瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0548c20瑜伽論記卷第十一〔之上〕〔論本第四十四至四十五〕

T42n1828_p0548c22釋遁倫集撰

T42n1828_p0548c23論本第四十四

T42n1828_p0548c24供養親近無量品

T42n1828_p0548c25上來七品明自利利他自分行訖，自下二品明其勝進。於中初供養品總明自利利他隨緣造修之行，後菩提分品明其內證之行。今此品中廣明供養三寶親近善友修四無量故以題名，文中先問後答，答中初舉頌開三章門，後依門辯釋即為三段。

T42n1828_p0549a01初解供養文分為二：初、明十種供養；後明六種增上意樂。前中復二：初明供佛，後類供法僧。前中有三：初問；次答；後結。答中，先列十門，後依門辨。十門之內，初二一對，謂供佛身及以制多，景云：設利羅者此翻名體，謂供養佛體，迦耶名身，舍利是稻穀，又佛弟子名舍利子者，應言奢利弗多，奢利是能言之鳥，母名奢利似其鳥故，弗多名子，今此奢字難噵，還云舍利子。言制多者，三藏云積聚，積聚塼石乃至金銀為佛塔故，由營造此佛塔故，能令自他積聚福業亦名積聚，於中或安舍利或不安舍利處俱是佛塔俱名制多，窣堵波者是高顯義，猶當此處浮圖義也，泰云：設利羅此云身，謂親供養如來色身，舍利者音訛也，窣堵波者此云供養處，舊云浮圖者音訛也，梵本云名勃陀，制多者此云高勝，謂勝上之處也，基云：設利羅是體即佛體，下文雖言供養色身，意供養真佛法身故言體，測云：依西方法多是安置佛舍利處曰制多，若僧祇律云有舍利處名之為塔，無舍利者名曰支提，次二現前不現前一對，次二自作教他¹一即前六種以財敬供養以為第七，即前七種，於多財事運廣大心名廣大供養，即前八種，淨心供養名為無染，上來九種是財供，第十正行是行供養。

T42n1828_p0549a25依門辨中即分為二，初明前九財供養，後明第十行供養。前中，初明有財行九供養；第二、若無力下，次明無財運心供養。前中，復二：初、別明九種；第二、總明。

T42n1828_p0549a29前中，初二可解。

T42n1828_p0549a29就解現不現前中文分為二：初、明現不現供養；後、明供養得果差別。前中有三：一、現對佛及現對制多供養；第二、通現不現；第三、不現供養。

T42n1828_p0549b03言若一如來法性，即是三世如來法性一制多性，即是一切十方制多法性者，真如理同法身體一。今時菩薩對一如來及一制多緣其法性興供養意，即是運心普遍十方如來及制多真如咸興供養。

T42n1828_p0549b08第三於不現前一切如來一切制多，總對三世佛及制多施設供養者，當運心時不見佛及制多，總對餘方現在之佛及與制多，並想過未佛及制多不現供養。

T42n1828_p0549b11下明得果，得果有二：一、成因德；二、成果德。因德有三：一、攝梵福廣多功德；二、明離過不墮惡道；三、能成勝菩提資糧。

T42n1828_p0549b14文中，略明不現前供以成因德。

T42n1828_p0549b15成果德中，先明現供唯對一佛及一制多心境少狹唯得大果；次緣不現佛及制多心境漸寬得大大果；三、供現不現前境普心遍行得最上果。

T42n1828_p0549b18次明自作教他中，初明三種供養，後明得果不同。

T42n1828_p0549b19言不依懈惰²諸逸處者，舊論無處字。云處者，今謂常所倚臥及過非之處也，不得依此處而設供養。

T42n1828_p0549b21解財敬中，若舊論云：無盡財、勝財。然勘梵本，無勝財語，今云無量財者，已得定自在菩薩所現財物以用供養³養無盡故。三藏云：遠法師無盡者多也。

T42n1828_p0549b25廣大中，景云：初牒前起後，謂上所陳財敬供養以牒前也。下辯廣相。

T42n1828_p0549b26若多、妙者，此二明物廣。若現、不現，若自作、教他作者，此四明事廣。若淳淨心下，明其心廣，下以向前七供養善逈求菩提。

T42n1828_p0549b29釋廣大義，基云：七種名上是多所供養，即奉施無盡財，是所妙供養，第三又即如上所陳財敬供養是總，總言如上陳，若多供養第一、妙供養第二，乃至淳淨心、猛利勝解為七。

T42n1828_p0549c04遠師云：若諸菩薩於如來所為一，制多⁴所二，乃至財供養多妙等三，現前四，不現前五，自作六，他作七。若淳淨心下，釋上⁵發心，義意有妨。

T42n1828_p0549c07又文意有違，何以為七者？此中明廣大，意在⁶菩養以及物自求菩提，而取如來制多者，不然。所供養境故，⁷法師同此。今大師依第二釋以多財為第一，財妙為第二，乃至純淨心第七。

T42n1828_p0549c11測同遠師，無染供養有六者。

T42n1828_p0549c12景云：一、不⁸壞輕慢；二、不住放逸懈怠；三、不輕棄擲不散漫心無雜染心；四、不詐設供養；五、不得雌黃塗於經像以其臭故，不得蘇灌洗像；六、不以局崛羅香者，燒時大臭故，似此間燒膠臭，遏迦華等臭華香等而為供養者，此華大如人手，色赤似肉，則是盤立時縛迦華。

T42n1828_p0549c18泰云：西方人供養諸天及鬼神形廟，或以雌黃塗酥灌洗，皆是臭物，故名染污供養。菩薩不爾。局崛羅，此言安悉香，遏迦華，是赤色華，皆是供養神鬼香華，故不應供養佛也。

T42n1828_p0549c22基云：言無染有六者，謂有五供養字為五。於第三供養字中分二：不輕棄擲者，謂不擲物供養即為一，不散漫不雜染為一，故有六種。

T42n1828_p0549c25遠師此中全別，測云：一、自手供養；二、離輕慢；三、離放逸等過；四、離輕蔑等；五、離^A1諂詐貪；六、離財物染過。上來別明九種供養。

T42n1828_p0549c28自下總明，於中，初明以三種財為前九種供養；二、明自在菩薩化事供養。

T42n1828_p0549c29三種財者，一、自力得；二、從他得；三、得眾具自在財寶。

T42n1828_p0550a01第二文中即有四句，初明化眾多身恭敬禮拜；二、明一一化身化出多手持華供養；三、明一切化身出妙音聲歌讚於佛；四、明化出諸莊嚴具供養如來。

T42n1828_p0550a05下云由此菩薩已得證入不退轉地等者，測云：謂由已入第八地已上，故常在淨土恒見諸佛他受用身而作供養。又解：不退有二：一、八地已上證得無相無功用故任運恒有進無退；二、初地已上證見真如無分別等諸見煩惱及諸苦觸所不能動。今於此中，通據一種不動也。

T42n1828_p0550a11上來廣明有財供養，自下明無財力運心緣彼大千界中所有三品供具供養如來，上來總是前九財供養訖。

T42n1828_p0550a13下明第十行之供養，初正明行；二、挍量顯勝行。

T42n1828_p0550a14中景判為六：一、修四無量；二、修四法；三、修習隨念，嗢拕南，此云略義總義，三寶及波羅蜜修習隨念；四、信解離，言真如；五、修三學；六、修六度四攝。

T42n1828_p0550a18基云：言修無常想、苦想、無我想者，此為三法印也，不言空者即無我同，故不說。又言其涅槃修勝利想者，謂此為誦言常誦也。伽他為頌，嗢拕南為¹撮²施，此言於其涅槃修勝利想，則常誦也。

T42n1828_p0550a22測云：初明資糧道；二、少時下，明方便道；三、離言法性下，明見道；四、何況下，明修道。前中，初明四無量；次明四法印；後明四念，則佛法僧波羅蜜多。

T42n1828_p0550a25如是菩薩於三寶所下，第二明興供養時發起六種增上意樂。鄔曇妙華者，此間無名可飜。西方大有，此樹無華，但在葉間有子而出，輪王出時方生華也，如青蓮華有華無子，與鄔曇鉢樹有子無華正相違也。

T42n1828_p0550b01自下第二解親近善友，先為七問。於中，前四問善友體相，後三問求法者相。前中，初問成幾功德能為善友；二、問幾德相應能為善友所化不虛；三、問成就幾相令他遠聞極生淨信；四、問由幾種相於所化生為善友事，後三問文可知。下依七問次第解釋。

T42n1828_p0550b07言勝妙威儀等者，測云：於初句內，有四句。初句久習今成；第二、被服³祥審；第三、三千威儀都備；第四、舉身齊整望之儼然。

T42n1828_p0550b09言四、於善友若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉等者，基云：謂所依止師說法，若與舊同名合若別名離，或依經論等名合，若別出⁴見經不⁵依等名離，並如法之見也，隨師自在而不傾動。

T42n1828_p0550b14又自性名合差別名離，又合者即令此義相符。如因明中合等，若離者令此義別。如因明中離等，一、作寶想難得義故者，教法難得。二、作眼想者，由法開導得廣大慧因，如眼導引能有所得，亦可教法開導能生慧眼，是眼因故名作眼想，因受果名。三、作明想。

T42n1828_p0550b19已得廣大俱生慧眼者，牒前義也。

T42n1828_p0550b20於一切所知等照義故者，教所生慧等照名明，因受果名說教為明。

T42n1828_p0550b22第三解修四無量中文三：初約三緣修四無量；二、對百一十苦偏明修^A2悲；第三、結嘆勝利之相。

T42n1828_p0550b24前中復三，初舉數列名；第二、解釋；第三、義門分別。

T42n1828_p0550b25前中，將解先釋名體。體者景云：謂四無量慈悲喜捨。若眾生緣者，依小乘說唯假想觀，慈悲即用無恚為體，喜是喜根，捨是無貪，依大乘解通有假實，若初學菩薩為調心故假想修習，出體如前，若久學自在與樂拔苦能有實益，即用智慧為體，法緣無量，即用諸佛菩薩人空觀智以之為體，唯觀五蘊因緣假有畢竟無人，由此觀智說示有情令其同得，名為法緣四無量心。

T42n1828_p0550c04故維摩經說：云何觀眾生？答：如燋穀芽，如須陀洹身見，如阿那含人胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁。

T42n1828_p0550c07若爾，云何名慈？

T42n1828_p0550c07答曰：得此法已為眾生說，是即真實慈也。無緣四無量者，即是無分別智，遠離一切分別戲論，由得此智見平等理利他事成，是故此時名證極愛一子之地，故無緣慈無分別智以為體性，涅槃亦云：無緣者，緣於如來無緣法身，如來離分別故名作無緣。

T42n1828_p0550c13問曰：證智緣理既無分別無利物相，云何名慈？

T42n1828_p0550c14答曰：如諸菩薩為利有情求如意寶，得此寶時雖無分別，能隨眾生福力上下起雲雨寶利益事成，此亦如是，本為利他於多劫中修習此智，得此智時雖無分別，而隨眾生福力上下起後智雲施法施財雨種種寶，一切成辦，雖無分別而是大慈。

T42n1828_p0550c20若爾，云何論中皆判此智名為自利？

T42n1828_p0550c20答曰：差別二智故作此說，今據後智利他事成皆由智故說證智是真慈體。

T42n1828_p0550c22基云：慈無癡善根為性，悲無瞋善根性，喜無貪善根性，捨如捨數，若依小乘，為除與上相違惑故假以明觀，而今大乘以所緣三境故實起無量救之，釋其名，哀怜名慈，惻愴名悲，⁶慶物名喜，亡懷名捨，並從義得名。

T42n1828_p0550c27此就眾生緣中釋名，若然法緣無緣慈悲喜捨云何得名，法緣無量是人空智，無緣無量是其證智，二智起時實無哀怜惻愴等四行差別，由此智故能起有情緣中慈悲喜捨別相行解，從果受稱，是故亦立四種之名。

T42n1828_p0551a03解釋中有二：初舉四無量境；二、對境辨修。

T42n1828_p0551a04初云若諸菩薩於其三聚一切有情安立以為無苦無樂等者，一、邪定聚，謂作五逆定入地獄故；二、正定聚，得忍已去定得涅槃故；三、不定聚，除前二外餘眾生是也，大小共許此義。今瑜伽約三乘定性眾生名正定，無三乘性人名為邪定，三乘不定性人名為不定，菩薩初學於此三聚假想安立以為三種，一無苦無樂即慈境，慈能與樂，慈不緣苦，緣¹苦悲故，慈境無苦，為無樂者，而與之樂故，無苦樂是慈境，有苦者是悲境，有樂者是喜境，喜彼樂故，則前三境通是捨境。

T42n1828_p0551a14測云：若麁分別，四禪已上名無苦無樂，三惡趣名為有苦，三禪已下乃至欲界人天名為有樂，巨細分別，於無色界具有三種。

T42n1828_p0551a17故智論云：摩訶衍義說四無量通緣三界通漏無漏。

T42n1828_p0551a18對境辨修中，初對初境修三種慈；二、如有情緣下，類明對三境修三無量。

T42n1828_p0551a20前中，雖不牒無苦樂境，如有苦等境而言與樂即已解竟。

T42n1828_p0551a21安住無倒者，測云：但於蘊中假立有情無真實我，故名無倒有情等，第二類明。

T42n1828_p0551a23言遠離癡瞋貪惑者，景述兩釋。一者云：捨所緣生無苦樂者多生於癡，由捨無量令彼捨癡，有苦有情多生於瞋，由捨力故令其捨瞋，有樂有情多生於貪，由捨力故令其捨貪，故噵如其次第離癡瞋貪修捨俱心。二云：一切有情或有一分於菩薩身不生苦樂，如是之人多生菩薩癡心，或有一分於菩薩身是怨生苦能生菩薩瞋心，今時修捨於能生苦有情不起瞋心，一分是親生菩薩樂，菩薩於彼應起貪心，今時修捨不起貪心，故云隨其次第離之。基解亦同之。又云：又令生離惑至聖果位而放捨之名捨，又怨親平等故名為捨，此亦且約令離三惑，前三現樂非利益，捨一令離三惑，當來出苦名利益。

T42n1828_p0551b08此中已下，第三義門分別，初辯三緣有共不共，有情緣者與外道共，道理亦與二乘共也。法緣共二乘者，二乘亦觀唯法無人，此法緣者不共外道，以諸外道皆有我執故無法緣，無緣唯大乘有。

T42n1828_p0551b12次就利樂分別，景云：前三唯名安樂意以與現在及世間益故，捨名利益意以與後世及出世益故。泰云：前三無量正能拔苦與樂名安樂意樂所攝，捨無量除其違順平等利物名利益意樂所攝。

T42n1828_p0551b16三、辨異名。

T42n1828_p0551b17自下第二對百一十苦偏明修悲。於中，有三：初明對苦修悲；第二、因解大悲之義；第三、結嘆修悲勝利。前中復三：初總明對苦修悲；第二、問答廣辯一百十苦；第三、釋已總結。就辯百一十苦中，初就增一門中明五十五苦，第二別就九苦門中辯五十五苦，如是兩番如戒經說。前五十五觀眾生苦，後五十五自觀己苦。

T42n1828_p0551b24前中，云無差別，流轉苦者，即是苦諦。復有二苦等者，泰云：言欲為根本苦者，因欲故貪著內外可愛事，可愛事若變壞時便生諸苦也。

T42n1828_p0551b27言癡、異熟者，由受癡報無黠慧故，若為增上猛利苦²受體所觸之時，即於自身執我我所，愚癡迷悶極自怨嗟，為身心苦箭所射不能自明解，若黠慧人雖遭苦觸自開解無二箭也。

T42n1828_p0551c02景云：凡受苦觸計我怨嗟，必在盛年已去，故言猛利體受所觸計我我所等，現所受苦乃是前業所感，遇此報苦不知何從，故名癡異熟生苦。

T42n1828_p0551c05自逼惱苦謂無繫外道者，則尼犍子懸頭刺股拔髮類等，一類威儀多時位者，坐臥立等隨一多住也。後五十五苦不取根本九苦，但取餘隨生苦。第二門中有四種苦故，故得成五十五。

T42n1828_p0551c09復有二苦等者，遠師云：即前二門中苦，謂宿因所生苦即前癡異熟生苦，現緣所生苦即是前欲為根本苦，但以義別故來。

T42n1828_p0551c12增九中，景云：壞法、盡法者，此據依外依果壞盡所以生苦。

T42n1828_p0551c13泰云：壞法壞時苦者，可壞時生苦也。盡法盡時苦者，可盡之法若至盡時便生大苦，前但壞不盡也。八法中，不言苦，但言利等三者，即此內明苦故，不言苦也。

T42n1828_p0551c17謂如前說。五樂所治，有五種苦者，如前自他利品所說：一、因樂，今翻云因苦，所謂惡業翻善業，根境順苦受觸翻順樂受因苦；二、受樂，今翻云受苦，即苦受也；三、苦對治樂謂飢得食等，今翻不得苦；四、受斷樂謂入滅定，今翻之在有心位故苦；五、出離樂即出家樂，故下言家即在家苦也。遠離即得色界初定遠離欲界結，今不得色初定故有欲界結苦，寂靜即第二定離初禪尋樂，今不離初禪故有尋苦，菩提樂即三菩提，今在異生位故苦，故家欲界法尋異生苦。如次配之，後五苦中前三苦苦，次一壞苦，後一行苦。

T42n1828_p0551c28又諸菩薩下，第二因解大悲。於中有二：初明大悲所緣；二、解大義。

T42n1828_p0552a01舊論開新論第六自作逼惱苦為二，謂自作苦及逼惱苦，¹乘有一苦謂他作苦，少第十四一切流轉苦及第十七隨逐苦，故唯十八。今十九中前之八種前五十五苦中²末，後十一苦後五十五苦中來。

T42n1828_p0552a05問曰：何以爾許苦來餘不來耶？

T42n1828_p0552a06義曰：取一一門中增上者來以為大悲境故，所謂愚癡苦者，即前二門中愚癡苦。行苦，即前三門中行苦。畢竟苦，即前四中畢竟苦。因苦，即前六中因苦。生苦，即七門中生苦。自作逼惱苦者，前八門中自逼惱苦。³或衰損苦，即前九門中^＊3-1或衰損苦。宿因苦者，是後五十五苦二門中宿因所生苦。廣大苦者，即是四門中總名。那落迦苦，即四門中那落迦苦。善趣所攝苦，還是四門中善趣苦。一切邪行所生苦，即是五門中總苦名。一切流轉苦者，即是六中總苦名。無智苦者，七門中無智現行苦。增長苦者，八門中諸出家者貪等煩惱增益生苦。隨逐苦，即九門中第八苦名也。受苦，即十門中受苦。麁重苦者，即十門中三界煩惱麁重苦。顯揚中，廣解五十餘苦，然與此稍異。

T42n1828_p0552a21次解大義，由四緣故悲名大悲等者，若悲在四無量名悲不名大悲，尚與聲聞共，初地以去菩薩亦有，若悲名大悲唯在佛地及第十地。

T42n1828_p0552a24問曰：何故初地至九地不名大悲？

T42n1828_p0552a25義曰：由四緣方名大悲，九地以前菩薩雖有緣甚深行苦及猛利作意二因緣，無長時習及極清淨因緣故，由長時習等三緣故，極清淨要第十地等故，故九地已還菩薩不名大悲。

T42n1828_p0552a29自下第三結嘆勝利。於中，初先結嘆，次明勝利，後引說證成。勝利有二：初明地前修悲勝利；二、明地上修悲勝利。地前有二：初明地前由修悲故速入初地得六種心；二、過小乘見道無學厭離之心。

T42n1828_p0552b04悲前行心者，地前修悲，乃是初地悲前行心正觀有情墮在百一十種極大苦蘊。

T42n1828_p0552b06自下第二明地上修悲所得勝利，謂能滿六度。

T42n1828_p0552b07自下第三引說證成，與舊論全異，彼云若有人問何等名為菩薩？應正答言：住大悲者是。

T42n1828_p0552b09上來解修四無量大文有三，中前二段訖。

T42n1828_p0552b10自下第三總結嘆四等勝利之相。初總結嘆；二、明得四勝利。

T42n1828_p0552b11何等為四？得現法樂住一，得福資糧二，於菩提意樂堅固三，為生忍苦四。

T42n1828_p0552b14菩提分品

T42n1828_p0552b15上來勝進行中前供養品明隨緣造修行說，今此所明菩提分品即是內證行。如頌所列有十五法皆趣菩提，總名菩提分法，亦可十五法中第九明菩提分，從此標品名菩提分品。

T42n1828_p0552b19文中先問；後答。答中初有二頌列十五門，後長行中，次第別釋。

T42n1828_p0552b20二頌之內初頌列九，後頌列六，若依十地經論明通行菩提分法有其十種：一、信；二、捨；三、慈；四、悲；五、慚；六、愧；七、堅力持；八、無厭；九、論；十、世智。彼經，慚等六法與此處同，信等四法略而不說，所以然者？測師解云：前種姓品明八種，施、戒品等中，廣明捨等，供養品內廣明慈悲，所以此處不論。

T42n1828_p0552b26長行別釋中即為十五段。初解慚愧，云於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞恥者，景云：惡作是悔，悔已還作，故名有依隨逐。

T42n1828_p0552b29泰云：謂為悔所依處。然不能捨，依此悔所依處而生慚恥，當知是名第四依處。

T42n1828_p0552c02基云：謂由第三作惡已悔，悔已復作，後作依前作故名有依。

T42n1828_p0552c03測云：於已作善惡及疑起故而生慚愧，惡作是悔有依是疑。

T42n1828_p0552c05故舊論云：若是疑悔自能除滅續起羞恥，是名第四依處。

T42n1828_p0552c06次解堅力持姓，景云：言能禁染心者，即念慧為性，堪忍苦性者，安忍是智，於多猛利怖畏無傾動性者，難壞精進為性，乃至能正思擇，還是智也。尋文採拾，即用念慧精進，為堅力持性。

T42n1828_p0552c10測云：性勇相應下，出持體也。言性勇者是精進。言相應者，是定，能思擇者是慧。

T42n1828_p0552c12故莊嚴論中，問：無畏體相云何？偈曰：進定慧三起也。

T42n1828_p0552c13第三心無厭倦者，景云：即用⁴無足精進、慧、悲三法為體。五因緣內，一、自性有力；二、數貫習。由此二緣故無厭倦下，三出體：第三、精進；第四、妙慧；第五、悲心。故知三法為體。

T42n1828_p0552c17測云：舊論云：不動，今此云：心無厭倦。若依莊嚴論名為不退。

T42n1828_p0552c18四門分別：一、品類者有三：一、聞法無厭不退；二、恒大精進不退；三、生死苦恒不退。二、依止者有二：一、慚；二、勇。有慚者，不退。退者，可羞恥故。勇者，不退退非猛健故。三、自性者，謂欲樂大菩提，欲樂若迴即退故。四、差別者有三：一、未成謂信行地菩薩不退；二、成謂初地至七地菩薩不退；三、極成不退謂八地已上菩薩不退。故知以欲數為無厭倦體。

T42n1828_p0552c26第四善知論者，景云：此即有四：初一、聞慧；第二、則於已下，次辯思慧；第三、如是知法知義已下，溫故不忘即用念與精進為體；第四、又為了知已下，知新亦通聞思。

T42n1828_p0552c29測云：若依莊嚴名為知法，六門分別：一、知法者，謂知五明論。二、知業法者，謂知自利利他以此為業。知內論者，為自修及為他說。知因論者，為申己義及屈他義。知聲論者，為自善音令他信受。知醫論者，為除他疾。知巧論者，為令他解。三、知論相，謂知此五論得有五因，是菩薩知論相。一、聞得；二、持得；三、誦得；四、思得；五、通得。菩薩先論有聞，聞已受持，持已習誦，誦已止思，思已通達。通達者，知是功能知是過失，此是善語此是惡語。四、無盡相者，謂如此智乃至無餘煩惱亦無盡故。五、得果者，自知得一切種智故。六、二門者，一、三昧門；二、知陀羅尼。知論菩薩以三昧門成熟眾生隨彼化攝故，以陀羅尼門成熟佛法隨所得法皆能持故。

T42n1828_p0553a15今此文中有三：初明聞慧，即當莊嚴論知相中聞持誦三相；二、即於如是下，明思慧，則當莊嚴思得相；三、又為了知下，明修慧，即當莊嚴通得相。於中有二；初明有漏修慧；後於此下，明無漏修慧，能知體即慧數也。

T42n1828_p0553a19第五善知世間中，初問；次釋；後結。釋中，初知世間；後隨順世間。莊嚴論說：菩薩有三種知世間。一、身知世間，謂舒顏熙怡歡笑；二、口知者，謂即先語慰問讚美，三、諦知者，一知世生，即此知苦集。二、知世滅，即此知滅道，廣說如彼。

T42n1828_p0553a25就初知世間中，有五；一、知眾生世間；二、知器世間；三、作八觀；四、作勝義人無我觀；第、五牒結。前中有二：初知世間於厭生死上昇出離不如實知。泰云：無漏道能斷生死名上昇出離，而諸有情於生死出離道不如實知也。測云：人天異生出下三趣名為上昇，三乘菩薩解脫三界名為出離。

T42n1828_p0553b02二、知世間穢濁增減，五濁體性者，一、壽濁，大乘以阿賴耶識連持不死假立命根，即以此命根為壽濁體，二、有情濁，謂下解中云：不識父母沙門¹以不信為性。²若婆羅門³以憍慢為體，不畏今後世罪以無明為體，不修善等以懈怠為體，即以五法為有情濁體。

T42n1828_p0553b08若同時五蘊者，通五為體。三煩惱⁴總濁，謂除見及前五餘煩惱為此濁體，見濁謂五見者，下表⁵異取內道妄見為體，即不正智也，劫濁謂飢饉疫病以觸中二數為體，刀兵以四塵或五蘊為劫體。

T42n1828_p0553b12若約界分別，唯欲界唯南閻浮提，所以知者，文中自說，如於今時人壽短促等，乃至如於今時漸入饑饉劫等。

T42n1828_p0553b15若論對治，由行殺故得於短命，今修不殺離於命濁，由不恭敬癡慳懈怠故有情濁起，若修恭敬離癡慳等離有情濁，若得聖道離煩惱濁及離見濁，劫濁者，若於今世一日一夜持不殺戒，終不生彼刀兵劫中，若以一食施僧福田，終不生彼饑饉劫中，以一訶梨勒果施於病人，終不生彼疫病劫中。

T42n1828_p0553b21言習非法貪者，不避母女及以姊妹等。不平等貪者，貪取他物。

T42n1828_p0553b23漸次入饑饉中劫等者，當知今時已入三災之內。然未究竟，究竟饑災至三十歲時，病至二十歲時，刀兵要十歲時。

T42n1828_p0553b25又諸菩薩於其世間下，第三作八觀。舊論略無第四於能往趣世間集行有餘七句也。

T42n1828_p0553b27景云：言於世間者，即觀苦也。於世間集，於世間滅者，即觀集滅也。於能往趣世間集行者，此觀受也。因受生愛，愛是集體受為往趣，集之行也，餘處但作七觀不觀於受。於能往趣世間滅行者，此觀道也。愛味者，重觀於集。過患者，重觀於苦。及出離者，重觀於滅，略不重觀於道，以能觀心即是道故，以集是生死之本所以三度觀之。

T42n1828_p0553c06泰云：於世間集者受因也。基云：問曰：何以集諦三重觀空諦滅諦二重觀耶？

T42n1828_p0553c07義曰：苦集深可厭故二三觀之，滅甚可忻故亦重觀也。

T42n1828_p0553c09又前五觀四諦唯重觀集，趣集之行謂⁶受者，以深可厭故故重觀之。前別觀四諦下，重觀四諦，愛味謂集諦或是苦諦，過患謂苦諦或是集諦，出離謂無漏二諦為一觀也。

T42n1828_p0553c13測云：相傳解言八種觀者，以七處善為七，無我為第八，此說不然。三藏勘梵釋論而釋之，義同景師。

T42n1828_p0553c15上之八觀名安立諦觀，下第四明人無我勝義之觀。謂此長老有如是名等者，舊論但有前七略無第八，盡具壽量邊際。

T42n1828_p0553c18自下第五牒結前四，可知。

T42n1828_p0553c18上辯知世間竟下明隨順世間。於中，有四；一、明化順物情愛語行轉；二、若識不識下，明化稱物機利行轉；三、或為現法利益事義下，明化遂物心施行轉；四、於所應作彼彼事中下，明化合時宜同事行轉。

T42n1828_p0553c23十四垢業者，此出阿含善生問經，彼解十業云：離四結業，謂殺盜邪婬及以妄語，離四非處所起之業，謂貪瞋癡怖，離六損財。所謂一、耽酒；二、博戲；三、放盪；四、耽著伎樂；五、惡友相損；六、懈怠嬾⁷墮。

T42n1828_p0553c27藏隱六方者，彼問佛言：如我事於六方鬼神未知佛法亦同我否？佛言；我佛法中亦說眾生事於六方，但不同汝，所謂父母為東方，師長為南方，妻子為西方，親友為北方，奴僕為下方，高德沙門為上方，供事六方名為藏隱。

T42n1828_p0554a03遠四惡友者，一、畏伏友以畏故伏非^A3是好心；二、美言友心不真實；三、敬順友善惡^A4俱順¹；四、^A5事惡友惡事皆作。

T42n1828_p0554a05攝四善友者，一、止非友；二、慈愍友；三、利人友；四、同事友。依彼阿含經一一別解。但舊地持云：離十四垢業，謂隱覆六方，難四惡友，攝四善友。地持應是錯也。

T42n1828_p0554a09尸佉終迦者，此應指彼阿含中說：從彼諸經人以為名，此名頂髻持。

T42n1828_p0554a10下第三總結，云如其世間正所應知者，結其第一知世間也。如其世間正所應所轉者，其第二隨順世間也。

T42n1828_p0554a14第四十五卷

T42n1828_p0554a15十五門中前五已訖，自下第六明修四依。分之為三：初明修正四依；二、明略現四量；三、明修功能。

T42n1828_p0554a17前中，景云：四依次第經論不同，略有五種：一、觀入次第，如成論說：第一依法不依人，第二依了義不依不了經，第三依義不依語，第四依智不依識。此就聞思修等觀入次第，初依法不依人依了義經不依不了，簡非取是習成聞慧。第三、依義不依語，簡非取是習成思慧。第四、依諸賢聖智行之法習成修慧。

T42n1828_p0554a24第二、從本起末作用次第，如涅槃說：第一、依法不依人者，法是真如理體；第二、依義不依語者，義是佛果，所謂般若解脫法身，依理成德故次辯之；第三、依智不依識，智是佛智即是用，聞依德起用故次辨之；第四、依了義經不依不了者，依智起說故後辨之。

T42n1828_p0554a29第三、舉果尋因以明次第，亦如涅槃經說：第一、依義，義即般若解脫法身，此是佛德是以先論；第二、依法不依人者，法是真如之理，果依理成故次辨之；第三、依智不依識，智是了因，由智顯如故次辨之；第四、依了義經不依不了者，由依了義經教漸修習故方成證理之智，故次辨之。

T42n1828_p0554b07第四、舉深尋淺次第，如維摩經法供養品說：第一、依義，義是二空所顯真如；第二、依智，智是證智，依理方起故次辨；第三、依了義經，經是義詮，前所辯義由詮故顯故次辨之；第四、依法，法謂地前行法，依於行法修習方得證理之智。

T42n1828_p0554b12第五、依義道理起修次第，如此中說，初依義不依語，即用教下所詮一切義以為所依不依於語，雖復依義，義若與彼四道理法不相違者，方可得依，是故次辯依；第二、法，法是四種道理之法，此上二種依義道理以明次第，後之二種起修次第；第三、依了義經不依不了義經，即詮三性教法為了義經，餘教不了不可為依，由依了義教故修成證智，是故第四次辨依智不依聞思。

T42n1828_p0554b20基云：依諸經論次第不同，如涅槃經從果推因說次第，謂真如是果，可依真果不可依人，即緣如智名義，可依此義不可依語，即因此智起後得說法，可依此智不可依識，既聞法已可依了義不可依不了義，又却推從因至果，即以法為證真如，智即是因義，為真如即是果可依了義，即先觀因後方觀智不依於識，合此五重不能煩記，今此文即為第三重也。

T42n1828_p0554b28測云：此四依中前二明攝法次第，義能成行故先為依義為理也，義藉詮顯故次依法法為教也。後二明起修次第，依前教法修習正解故；次第三、依了義經，依理義修習起行故；次第四、明其依智，闇說大說者，測云：謂勝論等外道所說名²闇，諸佛所說名大說，正慧了此說已以道理聖法為依，不同莊嚴論唯用教法為依。

T42n1828_p0554c07於真實義者，謂於四種真實理。法毘奈耶者，此有兩釋。一云，法是二藏，毘奈耶即是毘奈耶藏。二、法是三藏，即是三藏滅惡之用通名毘奈耶。

T42n1828_p0554c10本性義者，基云：即諸法本體，言識有八種，是識之本性，小乘不了義不說，故辨於本性亦不能了也。

T42n1828_p0554c12測云：依於一切異種種門辨盡所有性如所有性，故云依種種門辯本生義。

T42n1828_p0554c14依智不依識中，基云：聞思是智何故不依？

T42n1828_p0554c15義曰：雖是智散智也，未圓滿故不可依，若爾世間非應可依，義曰，亦³不依，且以三慧相對，今不依者，論唯言聞思慧，其修慧中亦有不依也。

T42n1828_p0554c18顯四量中，景云：謂所說義，即是依義。正理者，即是依法。大師者，即依大師所說了義經也。修所成慧者，即依智也。

T42n1828_p0554c20第七明無礙中，景云：四並用如量智為體。

T42n1828_p0554c21法無礙中，一切異門者，名味句教多種差別故名一切異門。盡所有性者，教詮俗諦。如所有性者，教詮真諦，亦可直就俗諦中總詮俗諦名盡所有，別詮俗法一一差別有多義門名如所有性，直就詮真理亦二義，如總詮真如名盡所有，別詮真如名為無生無滅法界實際等義名如所有。

T42n1828_p0554c28義無礙中，謂辯所詮義種種不同名一切異相，餘義同前，並言依修所成，故知唯取修慧。

T42n1828_p0555a01釋詞無礙，則善知方言訓釋不同。

T42n1828_p0555a02辨無礙中於一切法一切品別，所對機根及能起業差別非一故名品別，若機若業皆有盡所有性，如所有性分別可知。基云：法以能詮之教也，能詮慧是法無礙體，其義無礙解，即前法下所詮之義，故能詮法中有異門之言，所詮義中有異相之談別也，即於能詮得智名法無礙，於所詮得自在名義無礙。

T42n1828_p0555a08如雜集第十四云：法無礙於一切名差別，謂依無明等於無智無見不現觀等差別名中無礙智，義無礙¹智相及意趣，相謂自共相，意趣謂別義等，詞無礙，此但有訓釋法言詞。如雜集亦言：謂於諸方言音謂無量國邑眾生自想音詞，釋諸論言詞謂可破名世間等，以一音演說眾生隨類各得解等種種言音也。其辨無礙，此唯言於一切法一切品別。如雜集一切品別者，謂實有假有世俗勝義有等種種差別之辭辨也。

T42n1828_p0555a18測云：依莊嚴論第十卷四門差別。偈曰：

T42n1828_p0555a19於門相言智

T42n1828_p0555a19。釋曰：第一者、謂知門智，能知義中所有名門差別故。第二者、謂知相智能知此義屬此名故。第三者、謂知言智能知異立言音故。第四者、謂知智智能知自能說法故，乃至下云舉法者以門故。釋法者以相故，令解者以言故，避難者以智故。廣說如彼。

T42n1828_p0555a25第八辨菩提資糧，若依莊嚴論，二聚攝六度門。偈曰：

T42n1828_p0555a26初二為福體。

T42n1828_p0555a26第六則是智，餘三二聚因，五亦成智聚。就下釋中，餘三者則忍進禪，通為福智二聚因。五、亦成智聚者，後由般若能迴向故諸波羅蜜皆成智聚。餘門廣說，如彼論中。

T42n1828_p0555b01第九明三十七菩提分法中，初牒前生後開列兩章；後次第解。

T42n1828_p0555b02前中，謂大乘聲聞二種菩提分法名二乘理趣，菩薩於聲聞涅槃如實了知，為欲伏聲聞具一切種智故而於其中不作證取，於大乘理趣與聲聞別。測云：諸菩薩如實了知離言自性離，於有無而不偏執故言而不作證。

T42n1828_p0555b07下解二章中，聲聞菩提分法指，如聲聞地。解第二章文為二；初就三性真俗二觀以明道品；二、約四諦安立非安立觀以辨道品。

T42n1828_p0555b10前中，景云：謂不於身分別有性者，於彼他因緣身上謂不分別決定有性則於遍計離增益執。

T42n1828_p0555b12言亦不分別一切種類都無有性者，遍計所執定性身雖彼不有，而因緣身法不得言無，故言亦不分別一切都無性，則離損減執。

T42n1828_p0555b15又於其身乃至如實了知者，此於依他法身法真如圓成實性如實了知，基云：不分別有性不為遍計執分別身有。不分別無性者，不分別依他圓成二性是無。又其身遠離言說自性法性等者，此重解圓成不起言說分別，真如是不可言說自性法性也。

T42n1828_p0555b21若準下，如是菩薩於身等法不分別在等文，則亦不分別一切種類都無有性唯觀依他，遠離言說自性法性者則圓成實，今離言說言說不相稱不同依他。故下文言是四諦法性，法性則真如也，即不分別有性是遍計，不分別一切種類都無有性是依他，遠離言說自性法是圓成實也。

T42n1828_p0555b27次約四諦安立非安立門辨真俗二觀道品，初云於身等法不分別苦集滅道者，加行智中趣真如觀雖尋四諦而不分別名為勝義觀。

T42n1828_p0555c01言又則於此遠離言說自性法性乃至如實了知者，觀四諦如非安立諦正體智觀也。當知名依勝義理趣修菩提分等者，結前二番名非安立勝義觀也。若諸菩薩隨順無量已下，別觀八苦為苦諦愛為集諦乃至八支聖道名道諦等，則是安立世俗門後智觀也。

T42n1828_p0555c07第十明修止觀中，初總標兩門。

T42n1828_p0555c08言無所分別，當知名止者，靜慮一緣離諸分別當知名止，次明真俗二智名觀，次別明品類差別。

T42n1828_p0555c10言一、勝義世俗智前行者，景云：先起於定依定修智名智前行，亦可先起於智依智修定，故名智前行也。基云：則無分別智後得智之前方便定，則與加行智同時定。

T42n1828_p0555c14問曰：何以得知此中世俗智是後得智？

T42n1828_p0555c15義曰：前總標門中有二智：一、如實真觀；二、安立世俗妙智，故知此中世俗智是後得智。

T42n1828_p0555c17二、勝義世俗智果者，景云：若依定修智智是定果，或依智修定則定是智果。基云：則與正智後得智同時定是前加行定之果，故二智同時定體則是果也。又釋：則二智後所生等流之定故言勝義世俗智果，則二智家果也。

T42n1828_p0555c22問曰：何不明二智俱時定？

T42n1828_p0555c22義曰：下第三第四定則二智同時定也。

T42n1828_p0555c23三、普於一切戲論無功用轉者，景云：明離惡也。泰云：是俗諦智也。基云：轉則轉滅，謂正智普於一切戲論想中皆能轉滅。若如前解二智果者，此則說正智同時定之業用，若如後解者，則正明正智同時定。

T42n1828_p0555c28四、則於如是離言唯事乃至一味實性者，景云：明無分別定正證真如。

T42n1828_p0555c29泰云：則於如是俗諦中推求言說分別性不可得，於離言唯事依他性其心寂靜是真智也。

T42n1828_p0556a02基云：說正智觀依他不分別有性故入一味真如義。若依前解則說二重說二智之業用。若依後解，則重明二智之業用。第三、正明體，今此明業用也。若約位者，第一在地前加行道中，第二入地以去乃至七地以前。第三、在八地以上乃至九地。第四、十地為止之入於佛地。

T42n1828_p0556a09略有四行，當知名觀已下文者，景云：言謂^A6即四行止道前行者，此第一句明依四種止行以修於觀名止道前行，亦可依觀修前四種止行名止行前行。於一切法遠離增益不正執邊者，此第二句知遍計無相也。遠離損減不正執邊者，此第三句了知圓成有也。及與隨順無量諸法，差別等者，此第四句明於依他因緣之法差別觀也。

T42n1828_p0556a16泰云：言謂即四行止道前行者，四止道前方便思量觀察故名四觀也，從四觀後任運而轉不作意思量即名四止。

T42n1828_p0556a19基云：謂即四行之止道前行是第一即加行智，前四止中之前行智有有漏聞思也。且論四止行之智，其實與第一止同時觀是加行智，亦在此第一攝，離增益執第二，離損減執第三，二即無分別智離二^A7邊也，及與隨順乃至安立理趣是第四後得智。此四智地地皆有，別配稍難。

T42n1828_p0556a25下第三結也。

T42n1828_p0556a25第十一明方便善巧，先總標舉，後別徵解。

T42n1828_p0556a26既言為內外二別。

T42n1828_p0556a27何得內中有成熟眾生之義外中有自成之義？

T42n1828_p0556a28義曰：於內中雖言外眾生，意取菩薩心，故言內，於外義在有情，不存於內自熟。

T42n1828_p0556a29解外六之中，初徵開六；後次第解，於中，初別解前二；次總解後四。

T42n1828_p0556b02一月不食是外道計，投巖赴火是尼犍子計，婆羅門吠¹地迦呪者，此云明呪也，究竟淨謂為無漏出世淨也。

T42n1828_p0556b04解後四中先併作四問，第二解釋，第三總結。釋中，開六章門，後次第解。

T42n1828_p0556b06解初方便中，謂諸菩薩乃至又於趣入遍緣一切三摩地門能為隨順等以來，明隨順。以下明會通。隨順順彼，會通為釋經說，隨順其生欣樂方便偏緣故也。隨順中先愛語則美語也，次布施亦復現行近施隨順轉等者是也。近施隨順轉者，謂隨起施而攝近之，或近施則行施攝事而近之，隨轉則同事攝事，由布施財同伴事除所生恚等，生愛敬下，明利行。為現神通記顯說等者則三輪也。

T42n1828_p0556b15又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡等者，謂有三摩地能遍緣一切，則一切種²智定也。若有趣入者，隨順彼故教授教誡是此中意也。

T42n1828_p0556b18會通中，云為彼說言：此經不說一切諸法都無所有；但說諸法所言自性都所有等者，不說依他等二性都無，然說遍計所言自性是無也。

T42n1828_p0556b21雖有一切所言說事依止彼故諸言說轉。然彼所說可說自性，據第一義非其自性等者，雖有依他等所言說事依此事起遍計言說，如此言說所說自性如兔角故據第一義，非如遍計所執言說自性，言無事則無遍計事也，非無依他。

T42n1828_p0556b26譬如空中，有眾多色，色業可得，容受一切諸色，色業等者，此喻真如，如空遍計如色等，如下唯遣遍計諸似色色業證真如似空之性。

T42n1828_p0556b29又如幻夢^A8非如顯現如實是有等者，上來明喻真如似空，色業似遍計就此以下喻依他如幻等，如遍計執者非有如計實人等，其假相似不無則依他也。

T42n1828_p0556c04如是諸法如愚夫言說串習下，總結上來明依他圓成有遍計無也。約勝義離言自性，此³性非無所有存二性也，由此方便悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其性無二者，此結上三性。言遍計亦非有非無非有同兔角也，非無有妄情也，依他亦爾，非有如遍計也非無有假夢也，圓成亦爾，非有同遍計非無勝義有也。

T42n1828_p0556c11不取^A9小分，不捨少分等者，不取遍計不捨依他真實。不作^A10損減者，知二性有也。不作增益者，知遍計無也，故此道理無所失壞。

T42n1828_p0556c14十資身具者，相傳云：如下田宅等以為十種，此說不然。今依意識相應地文。

T42n1828_p0556c16究竟善巧中，初、問；二、解；三、結。第四、別解清淨究竟義。

T42n1828_p0556c17第二解中，明八相，文中不具。具足應言：一、住都史多天；二、下生入胎；三、住胎；第四、初生；第五、出家；第六、成道；第七、轉法輪；第八、大般涅槃。文中，闕少四事，加一苦行。又以⁴淨眼觀察世間。勿使有情作如是謗：但由梵王躬自來請，敬梵王故，宣說正法，非於有情，自起悲心等者，泰云：為壞計等一類有情故，於菩提樹下梵王初請不則為說，以佛眼觀五拘隣等有機故，後至鹿園方說法也。

T42n1828_p0556c25第三總結，云若略廣者，有釋：約別解六或略或廣，隨順要契究竟三廣，餘三名略，故云也。

T42n1828_p0556c27第十二解四陀羅尼，先問；後答。答中，有四：一、舉數列名；二、徵問別解；三、約位分別；四、明得因差別。

T42n1828_p0556c29景云：法義呪三持用如量智為性，忍持通用如理如量二智為性。若約法數出體，法義二持即用念慧為性，呪持一種用自在定為性，以禪定力加被諸呪文句令有神驗。第四忍持即用智慧為性，即是法思性解忍為性。

T42n1828_p0557a05基云：能得忍陀羅尼者，以無分別智為忍體，即證真如，能得忍者即加行智，能有持呪功能得證真如故。

T42n1828_p0557a08三藏云：此以無分別智為體，若爾，何故言能得忍？此於加行道中，持思此呪故速得真智證於真如，故下文在勝解行地。

T42n1828_p0557a10解第四中，初云成熟妙慧者，出體也，第二、獨處空閑已下，明方便；第三、於佛所說下，廣明修相。

T42n1828_p0557a13基云：言成就自然^A11堅固因行者，謂在地前。具足妙慧者，即成就趣出世妙慧也。或於不動因行中，具足妙慧。

T42n1828_p0557a15言獨處空閑等者，泰云：空寂之處眼所遊¹略無物可觀，故名空無有物見路而行也。

T42n1828_p0557a17景云：不畜資緣見路而行，夜無他涉待曉方進。

T42n1828_p0557a18廣明修相中，有三：初舉無義呪詞為思惟境；二、於呪句正起思惟；三、由思惟成忍勝義利。

T42n1828_p0557a20呪詞有二：一、是有義；二者、無義，即舉無義呪詞思惟觀察，類知一切隨言自性皆不可得，由此思性得成於此陀羅尼忍。

T42n1828_p0557a23第二文云：則於如是呪章句義等者，景云：謂依於無義呪句正起思惟，類知一切，言說自性皆不可得名為通達。

T42n1828_p0557a25言了知如是諸呪下，重明通達長牽成句。謂了知如是諸呪章句，都無有義是圓成實，但唯無義。如實了知此章句義，所謂無義。是故過此呪文之外，無餘義可求。

T42n1828_p0557a29基云：謂此呪無有義但，唯有名謂，地前菩薩誦此無義之呪親除計執，此唯但名何處有義，故知諸法但有妄計名無如實執義，故不可依名生執，由此思惟故便能入真觀證菩薩忍。

T42n1828_p0557b04備云：呪句正詮依他圓成離言無生故，菩薩諦思自然得解無生法忍。論云：無義意在於此。

T42n1828_p0557b06法義成中，而不決定者，由有謬錯。亦不堅住者，由有退故。亦不廣大者，持有分齊故，非如無邊。

T42n1828_p0557b08第十三解所修正願，初問，後答。論願體性諸師不同，有古師依成實以忍為體。備師云：以智為性。故此論云：智於後後希求故。三藏云：思欲信上假立願也。景師云：用勝解欲思信為體。

T42n1828_p0557b12答中，則辨五願。

T42n1828_p0557b13發心願者，準對法論發心有二：一、總；二、別。今此初發心則是總也。

T42n1828_p0557b14受生願中，云隨順饒益有情諸善趣中者，問：何以此中不言隨順生惡趣中？基師解云：有二意。一、謂善趣利多惡趣利少略不論也；二、順八相唯在善趣故。又惡趣無自在為王等化故。又說：善趣時意顯生惡趣從勝處說唯論善趣。

T42n1828_p0557b19正願中，云若總若別者，有釋：總求諸德名總，別求戒定等名別，第五大願從正願出，大願差別有其十種。案地經辨十願與此論大義同。彼云：一、供養願；二、受持正法願；三、攝法上首願；四、增長眾生心行願；五、教化眾生願；六、知世界願；七、淨佛國土願。

T42n1828_p0557b25地論釋云：淨佛國土相有七種。一、同相；二、自在淨；三、莊嚴淨；四、受用淨；五、住處眾生淨；六、因淨；七、果淨。如彼廣釋。地經第八願得一切菩薩同心同行共集善根無怨嫉故一切菩薩等觀故。第九、三業不盡願。第十、成菩提願。

T42n1828_p0557c01第十四辨三解脫門，初辨三相；次明建立；後結勸修學。

T42n1828_p0557c02前中，景云：此明大乘不共三三摩地，以無分別智相應定數一體義說。

T42n1828_p0557c04下約十六行辨三三摩地與二乘共。基云：此中空意若相見道唯苦下二行，無願文意由有煩惱等言故唯集四行苦二行，無相文意由有永滅寂靜言唯滅下四，若約餘處文有多別，一文如前。又²文無願並攝道下四行，餘如前，有文無相攝道下四行，無願不爾，餘如前，有文三諦如前初釋，道下四行通三解脫門攝，如顯揚第二卷，有義空行若約斷惑通四諦，餘可知。又此中論文意在真觀中義用分³三此三解脫門，若斷惑唯空行。若俱時亦有無願無相義者，無願中文意有煩惱等言，以唯集四行苦二行準下增減門中，總於有為而立無願，無願通三諦，又此總言：若此中意如前說。

T42n1828_p0557c17建立三中，云我及我所，名為非有者，地持云：無我我所名無有。

T42n1828_p0557c18結勸學中，基師云：如是乃至精勤修學者，此勸學也，於是建立如實了知者，結前正明三解脫門，又結不增減義，於餘行相三三摩地如實悟入者，以了知此所明解脫門，於餘行相如實悟入悉能解之，安立理趣如實悟入者，即初悟入真三解脫門。修習理趣如實了知者，勸修習三摩地之法故，下重解⁴之，謂於其中諸聲聞眾精勤修學即學行，及圓滿證即悟入也，更別解思之可知。

T42n1828_p0557c27今解，如是菩薩乃至修學者，結前正辨三解脫門相。

T42n1828_p0557c28於是建立如實了知者，結前次文建立門。於餘行相三三摩地，如實悟入者，舉此建立例餘行相建立悉皆悟入。餘同基釋。