瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0387b04瑜伽論記卷第四〔之上終〕

T42n1828_p0387b07瑜伽論記卷第四〔^A3之下〕〔論本第十二卷〕

T42n1828_p0387b09釋遁倫集撰

T42n1828_p0387b10論本卷第十二

T42n1828_p0387b11釋作意所緣中，自下第三通辨，文有其七：一、修作意所由；二、四緣入等至；三、四得定者；四、味淨定等差別；五、四分定異；六、次第超越入出；七、⁵重修差別。

T42n1828_p0387b14謂即於彼彼諸相乃至能作四事等者，景師解云：謂於所緣相因緣相等四相中，作意思惟能作四事，一、即修習如是作意；二、能遠彼所⁶餘煩惱；三、能練此作意及餘令轉明盛；四、厭所緣令煩惱不續。

T42n1828_p0387b18基云：又即修習此作意時厭壞所緣是加行道，捨諸煩惱是無間道，任持斷滅是解脫道，令諸煩惱遠離相續是勝進道也。

T42n1828_p0387b21四因緣入等至中，因力者，謂前生當所入定以為因力，此順小教作此分別理論，大乘正取定種以為因力，亦可據曾隣近入靜慮時，熏發定種功能增長生今時定，是其因力。

T42n1828_p0387b25四得定者中，備云：此愛等者是上地惑，非欲界以伏欲貪等，方入定故，此義不然，以識論說要得彼地根本定者彼地煩惱容現前故，此未起定者豈容先起上地愛等。

T42n1828_p0387b29基云：此四無記根，四人得定起此四種，非必一人具能起四，愛即貪數，見謂見取，慢即我慢，疑即癡疑，此中先聞而起，是未得定先起四根不是唯無記性，欲界通不善故，或得定已後起四種方是無記。

T42n1828_p0387c04景釋：見上靜慮云先依邪教起於常見，次云如是方便入初靜慮等能得清淨等者，彼師又教若入八定如是常我清淨解脫等者，又依彼教而生見取，彼依常見見取勇猛精進修入初定或餘定等，復因定力見過去事又生常見，次明依見修得靜慮，次依定力知過去事復生常見。

T42n1828_p0387c11復於後時下，依於常見復生見取，基解：如是入已能自憶念過去多劫遂生是見等者，由得定已起四常見總緣世間，非但約定故非見上靜慮所攝，執此見不捨名為見取。然此文中唯說能得淨不說體殊勝，實逐難顯之，為勝易故，定等是常見所依蘊故亦見取境，此中愛緣上地唯識具釋，未得定前我慢緣此地生，同地而執，總緣五蘊而方能故，得定後慢，緣彼地起亦同地故，無別緣我慢緣他地生，總緣者可爾，如唯識說：其疑一法，觀其文勢唯修出世者起緣聖諦疑故，據勝者說理通餘有，於餘勝定亦起疑故，未得定前性通不善，若得定已後名無記根，是定煩惱為根⁷本起生煩惱。

T42n1828_p0387c24愛味定中，基述二義：一、通未至有，準上了相作意既通聞⁸惠未至地散心，何妨染心未至地有，要得根本定得自在已方起現前；二云，未至地無染，了相亦非通聞惠其所愛味當言已出其能愛味當言正入者，前說既得定已便生愛味，恐人疑在淨定之中起此愛味故。

T42n1828_p0388a01今說言所愛味淨定已出，能愛之心當言正入，基云：淨定已入過去出於現在，味定在現在故當言正入，清淨靜慮謂有中根利根等煩惱行薄塵行方能修入，不言下根及三毒偏增修得淨定。

T42n1828_p0388a05於甘露界繫念思惟如是方入無漏定者，或四諦觀或觀二空，所顯真如為前方便入無漏定名甘露界。

T42n1828_p0388a08順退分定，謂有鈍根；順住分定，謂有中根或利根性等者，此中但依四人成四故此說根，非依一人而成四種。下第十三說：四撿行經說依一人次第修故，道理亦有上根而下¹順退，亦有下根上^＊1-1順不退，其退分定退，其住分定與染心相入出，既不勝進亦不退下，順勝分定，定約別人修定，是利根，不與染心而相入出，第四亦爾，順決擇分定能生無漏，非勝分定。第十三說：四撿行經中順勝分定非退非住，唯是勝進非趣決擇故，決擇即分名決擇²分，是支義類義。

T42n1828_p0388a18言猶如世間珠瓶等物已善簡等者，已為聖人簡擇入最勝分名決擇分，如世珠瓶已簡擇得精，是故名簡擇分。此四種定，略以六門辨：一、辨行相，如文；二、辨性，唯有漏善；三、依地，通色無色，有頂亦能生無漏心故，然以義準非上七近分有第³四不見與無漏心相入出故，初起不然後起可得，故皆有四分無文遮故；四、初能生二自及住分，住分生三除第四，第三亦生三除退分，第四生一謂自類；五、顯類異，順退分順煩惱⁴住分順自地，順勝分順上地，順決擇分順無漏；六、依起，下界起四，上二界唯三無初以不退故。

T42n1828_p0388b01無間入等至中，漏無漏純雜三種皆有四類：一、純有漏；二、純無漏；三、有無漏雜，四類者：一、順入；二、逆入；三、順逆入；四、逆順入。此中但有初二，超越入等至中，有漏無漏純雜三類超各亦有四。此中辨唯有初二，文言通故，如是合有二十四句，上辨類別，何人能超者，此言超者，唯無學非有學唯利根非鈍根，依界者，唯欲界非上二界，此中景云：許身在下地得起上生得善心者得成二十四句。古人證云：準廣心文，謂從方便心得入不隱沒無記心以出心不勤求故，不隱沒無記心不生方便善心以羸劣故，故從淨定心入天眼耳識，天眼耳識不得却入淨定；若身在欲不起上生得善，從天眼耳出在何心，又欲界羅漢退起上二界惑；若不起上界生得善心從何等心入彼煩惱，又阿羅漢超定時；若不得非想生得善心不成句數，今大乘中依對法文說：隨生何地即得成熟⁵地善心，據得現起名為成熟，此文即說身在下地但起下地生得善心，會前三證者，諸依新譯經論說彼五通及變化心皆名通果，順正理等皆作此判，如修通時無礙斷通壅竟，次則成熟意地智慧，是其通體，從此生五通及化心皆名通果，與定相出入，故天眼耳從定出還入定，又無學人退起上地惑時，從住分定起當地惑，如防上地過時得從上地煩惱入於下地住分淨定，無學退時以無退分從彼住分而入煩惱，既知生下⁶起上地生得善心，是則順逆超次入八定時不成多句，俱有六句：一、有漏順逆均次入於八定；二、無漏順逆均次入於七定；三、有漏順逆間次入於八定；四、有漏順逆均超入於八定；五、無漏順逆均超入於七定；六、漏無漏順逆間超入於八定。若超色界心出可有聞慧異熟生心及通果心，今以非想心出出在何心，彼無聞慧威儀工巧及通果心非異地起生得善心，異熟生心業果者不異地起，準滅盡定出緣三種境觸三種觸許緣內外有為蘊生，何妨欲界起有頂地異熟生心非業果者，然相難知，由此應言有漏無漏出在異類名為出心非要散位，若爾有漏無漏間入等云何住異類，今言住異行相別類名之為出，或得起無記心未乖理也。

T42n1828_p0388c14以極遠故無有能超第三等至唯除如來等者，此據自在超一切地者說，若七地已前及波羅蜜多聲聞亦能超二地乃至七地，大目犍連入無所有處定聞象等聲，便從彼出超多地故。六十三中，具明此事，又依自在超一切地，謂佛及不退菩薩，餘人雖超不能多地，若任運⁷超禪者一切皆得，如轉生九地及大目犍連，故此不說。

T42n1828_p0388c21熏修中，文有二：初、明二義雜修；後、明修生差別。

T42n1828_p0388c22熏有五類：一、純有漏定薰修，謂生下四靜慮除五淨居，如此下說耎中上品修故受三地果；二、純無漏定⁸薰，謂八地已去變易生死有漏定盡故；三、有漏無漏雜修，即此所說為於等至得自在故，及受等至自在果故間雜修習生五淨居等；四、有漏定散雜熏修，謂阿羅漢捨福命行資命福果；五、無漏定散雜熏修，謂二乘及七地已前菩薩變易生死。此第三雜修中，有漏為兩邊，無漏一剎那居中，名修成滿，如五淨居業異生身造，種在身中任運但能¹滅下天處，由起希願熏修成滿無漏定力資昔業種令勢殊勝生五淨居，故非有漏而為中也，其力劣故，即與小乘雜修不同，謂毘曇等云先起無漏十六行觀多念相續。次入有漏十六行觀亦多念相續，如是展轉漸略行緣乃至無漏有漏各二剎那名方便成，次復更起一念無漏，復更起一念有漏，是無間道。次復更起一念無漏是解脫道，名熏成五品，熏修名有三心，即用兩頭無漏熏中間有漏故也。又初一念有漏是加行道伏除定障，次念無漏為無間道正除定障。次一念有漏為解脫道故熏修滿，若以有漏為中無漏為初後者，豈以無漏為加行有漏為無間道耶？次末後解脫為能資故所資相順，謂如有一已得有漏及與無漏四靜慮等者，凡熏定者，要須具得四種靜慮漏無漏定方始熏修，先用第四定無漏熏當地有漏，次入第三定無漏熏當地有漏，乃至初定，從上流注入於下地故云也。

T42n1828_p0389a22依次下文熏定有五：一、為等至得自在故；二、為受等至現法樂住自在果故；三、為得彼不退道故；四、為修治引功德道故；五、為生淨居故，今此文中略舉前二也。

T42n1828_p0389a25若於此處此時此事，欲入諸定等者，泰云：所依身名處云云。基云：身所住依名處，起定明暗等時節等名時，隨緣何境名事。

T42n1828_p0389a28若有餘取者，取支有殘業潤生，而命終者，便生淨居。

T42n1828_p0389a29等至果有二：初、得功德果；後、生淨居果。

T42n1828_p0389b01修生差別中有四：一、生因；二、染退善進；三、修因處；四、辨差別。

T42n1828_p0389b02既生彼已若起愛味即便退沒者，非上地中定可有退，由多愛味損減壽命名便退沒，此退生也。此地五門廣分別中，上已三段解四門訖。

T42n1828_p0389b05下第四段釋諸經宗要，最後眾雜義，文分為二：初釋宗要，即解前說總標四門，靜慮、解脫、等持、等至中，後三種，由四靜慮前已解故；後第十三卷方釋雜義²經。

T42n1828_p0389b09³此二段⁴但是釋經諸門、雜義各有別故，分成二種：初中分三：初標下說；次隨別釋，後通結。別釋中有三：一、解解脫；二、解等持；三三摩地已下是三、解等至。五、現見三摩跋底已下是初門，有四：初、釋解脫；次、釋勝處；三、釋遍處：後、總聊簡，雖勝遍處準前標說在等至門，今依修生次第故，次解脫而明之。前以隨他雜起引生或隨勝義故，離解脫入等至門，解脫除障最為勝用故別門標，今以初修次第必爾故，便明之不相違也。

T42n1828_p0389b19八解脫以九門辨，文中有二：一、標數釋名；二、辨其行相。

T42n1828_p0389b20標數釋名者，一、有色觀諸色，解脫乃至滅盡解脫，身作證具⁵是住，依俱舍二十九云：初名內有色想觀外色解脫想，觀增故立想觀名，內未伏除見者色想名內有色，但觀外境名外觀色。大乘不然，未離色界欲，或雖已離見者，色想安立現前名有色，通觀內外名觀諸色。

T42n1828_p0389b26問：顯揚論等名內有色想諸色解脫，何故此中不說內字，但言有色？

T42n1828_p0389b27三藏云：梵本經論⁶竝無內字，譯加內字義亦無妨。備云：初但解脫境體未解脫境類，體謂欲界死尸等類，⁷色謂色界色。

T42n1828_p0389c01第二、解脫中，體類俱脫故名為外，基云：古言內有色想觀外色，此名不當，其有色非唯內故，諸所觀非唯外故。今準顯揚有色想者，依有色定意解思惟故，諸色者觀內外諸色故。

T42n1828_p0389c05言無色想者，依無色定⁸意意解思惟故，外者除眼等根意解思惟餘色故，據實初二通觀內外而有兼正，但欲顯第二解脫已離色欲故，別標內無色想，其初解脫未離色欲，內外俱有色故但言有色，號內有色於理何傷。

T42n1828_p0389c10內無色想，觀外諸色者，彼小乘說內已伏除色想名內無色想，唯觀外境名觀外色。今此論已依無色定離色界染名內無色想，即此諸色已出染故名之為外，觀此為境名觀外色。上二言觀者，於諸色中為變化自在故，意解思惟顯示彼想故。

T42n1828_p0389c15解脫者，謂能解脫變化障故，依對法說：內謂內身，已依無色定伏除見者色想名內無色，與此不同。此中備云：未離欲時自見名內色，他見非情名為外。然已得離欲界欲貪，在色界定內都觀於色界欲界之色，故自他色合名為外色。泰云：於二界色之上色欲未離名內有色，若於此內身已得離欲時即說內身名曰外色，無色欲故，不唯觀身外色名外。

T42n1828_p0389c23淨解脫身作證具足住者，淨者第四靜慮中離八種障，捨念圓滿清白名淨，此觀通觀淨不淨境，顯揚說：淨者一向意解思惟淨妙色者。基云：隨轉理門，或依彼觀相待相入故後成一味淨色為論。對法論說：於內淨不淨色展轉相待等故。解脫者，謂能解脫淨不淨變化生起煩惱障，此即變化時加行功用名為煩惱障礙心，故前二解脫隨於一事變化之障，此所解脫淨不淨中所有變化加行功用極自在障。身者意身。作證者，由於智斷得作證故，諸根得境唯身根親合身與證名。

T42n1828_p0390a05前二解脫意解思惟尚疎遠，故與其觀名，此第三解脫除障最勝名身作證故，對法說：此八種名聖住，諸聖所住故。然諸聖者，多住第三第八，¹此勝故於二界中各在邊故，世尊經中說：身作證於色無色障斷無餘證得轉依勝餘六故，具足住者，是第四靜慮根本圓滿，第八亦爾，有頂圓滿。

T42n1828_p0390a12餘名可解，今此文中但釋通名，前七解脫於已解脫生勝解者，七所觀法要離彼地煩惱障染，方始修作名已解脫，今觀彼境為除定障，起神通功德而生勝解故名解脫，第八解脫棄背想受者，前遠無間道雖滅想受障，今方得名解脫，正起解脫時，但暫棄背想受立解脫名，非時方始解脫定障先已離故。

T42n1828_p0390a19第二辨相中，唯辨七解脫，後等至門方釋第八故。謂生欲界等者，釋有色義，此說初修未離色染。

T42n1828_p0390a21若已離者，見者色想安立現前名為有色；彼於如是所解脫中，已得解脫者，釋解脫義，其所觀色於欲界²所解脫中，已得解脫故。

T42n1828_p0390a24即於欲界諸色，以有光明相作意思惟等者，此明觀義，不同小宗作不淨想，今此說觀光明想故，有二因緣名為有色：一、生欲界得色界定故；二、於光明而作勝解故。

T42n1828_p0390a27欲界諸色於諸勝處所制少色等者，此答所觀色即勝處境，初勝解想而觀之故。若好、若惡等者，此答行相，前三解脫引勝處遍處諸聖神通，後四解脫隨應能引無諍等功德，謂生欲界已離色界欲者，此釋內無色想義，先依空處定已離色界染故。

T42n1828_p0390b04無色界定不現在前者，釋觀外諸色義，無色不能觀諸色故，依色界定現觀外諸色故無色定不現在前。上說未得無色定，未離色界欲外觀諸色名初解脫，已得無色定已離色界欲觀外諸色，名第二解脫者，此依初業說，由俱解脫者定得初解脫故，若先不入無色定未伏除見者色想，作光明³想而觀諸色是初解脫，若先入無色定已伏除見者色想，不思惟光明^＊3-1想，但觀外色中好惡等是第二解脫，故此中言又不思惟彼所想之明相觀漸成故，但於外色而生勝解，由此俱解脫者亦成初解脫故。

T42n1828_p0390b15對法解初解脫云：於內未伏除見者色想即初習業者，或現安立見者色想即業滿者，俱解脫等所起解脫，於其內身雖已⁴離⁵色欲安立色想而現在前觀於外色故。

T42n1828_p0390b19彼釋第二解脫云：謂內已伏見者色想是初業者，或現安立見者無色想是業滿者，俱解脫者所起解脫義準前說。又不思惟彼想明^＊3-2想但於外色而作勝解釋觀義，若於是色已得離欲說彼為外者，即此已離染色，⁶出染故名⁷之為外，觀此一切諸色為境，名觀外色不唯觀外塵名觀外色，若準對法內身名內，外塵名外，觀塵為境名觀外色，彼說內外二義乍同小宗，依無色定離內色染等與彼差別。上二解脫依俱舍說：初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故，彼不淨觀可作是說，今作光明⁸相等。顯揚第二十說：此二除變化障，為於變化得自在故修二解脫，變化既通四靜慮有故，初二解脫通依四靜慮，同成實論，仍在根本非諸近分地，彼⁹忻趣修都無通果，此容預修有通果故。

T42n1828_p0390c05淨解脫中，已得捨念圓滿清白者，此釋淨義。一剎那中，離過名清，相續離過名白。以此為依，修習清淨聖行圓滿名淨解脫者，此依第四定於青等四色隨觀一色作清淨解，亦可總觀四色作清淨解，如觀花樹。後勝處中，方別觀四色，此中說得捨念淨故。下復以三義釋此淨名云：謂已超過諸苦樂故亂動靜故，善磨瑩故，故淨解脫唯在第四根本非近分，此亦內無色而觀外色由前已說故此略之。

T42n1828_p0390c14次四無色解脫，皆已離自地欲，依根本地重觀自境，思惟勝解令障更遠引生勝德立解脫名。然今論文空識二解脫言離自地欲。後二不言離自地欲者，無學身中影略而說，準前應言離自欲故，若依有學等得不要離染故此不說。又空識處言思惟自地者，由彼二名自地為稱，無所有處以識無有為自地名，故於識處思惟勝解，有頂解脫亦然，下之三地名想生處，遍於此處思惟勝解唯在根本非近分地。

T42n1828_p0390c24上已依論二門分別。

T42n1828_p0390c24三出體性者，七十三說：五法之中，世間出世間正智為自性，有漏者分別中世間正智攝，無漏者即無分別智後得智攝，唯慧為性，緣色非色及真如境離諸定障引生勝德非餘能故，若相應體初七四蘊性，眷屬五蘊性，第八解脫二十二法滅盡定，以前所薰厭心種子為自體故，四¹諸緣境者，初二解脫以顯色相及真如相為所緣境，第三解脫以攝受相及真如相為所緣境，攝受相者於內淨不淨色展轉相待展轉相入展轉一味，如對法說：次四解脫各以自相及真如為境，初三解脫以色無色為境，次四解脫唯無色為境，為斷此障起此觀行，第八解脫無所緣也，五凡聖得分別，有義：初七解脫通凡聖得，第八解脫唯聖得唯無漏故。七十²二說：異生聖者同得初三。然有差別，內外二道通得無爽，除變化障得自在故。然瑜伽第十五云：初三解脫於一切色得自在故便能引發諸聖神通，不與一切異生共有者，彼論自說不還阿羅漢所作，不說異生不作初三。次四解脫，對法論說聖弟子所得者，若得意者聖之弟子異生亦得。有義：唯前三通內外道凡聖皆得，論唯說此異生得故，後五唯聖得論說聖之弟子不說異生故，六、離障差別。

T42n1828_p0391a18顯揚二十說：對除六障：一、³反化障，初二所除，能變能化由觀光明殊妙無礙及為少多等得自在故。二、最極現法樂住障，第三所除，對法論說：能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障，即於淨色變化加行功用與不淨色變化相違，體即硬澁無記之性名為煩惱。三、往還障，第四所除，由空諸色無障礙故，為方便已入色四定根本之地往還自在。四、引無諍等勝功德障，由識所除，彼諸功德體即識故，此為方便已，起第四靜慮發諸功德。五、諸漏及有障，漏謂煩惱有謂有頂，此即無色惑苦二法由第六第七解脫所除，第六解脫正能除之，第七解脫除之令遠。六、寂靜最極住障，第八所除，滅定寂靜極勝住故，第十五說：後五解脫唯言能引想受滅等至者，依成滿位亦不相違，七依身起者，後五解脫三界身起，許無色界起滅定故，初三解脫，有義：唯欲起由教力故。此卷論云：由二因緣名為有色，謂生欲界故。有義：不然。通二界起，初修解脫遍處為果，必在欲界如前道理，後成滿時遍處為因解脫為果，何妨色界亦得後起，豈生色界不得名有色而不修通耶？八二得者，佛及麟角身中八皆離欲得故，在餘身中皆加行得，要離彼地染後方修得故，九有無漏，在佛身皆無漏，在餘身中第八唯無漏，餘七通有漏無漏，通是世間出世間二智為體故。下第十五更當廣辨。

T42n1828_p0391b16次八勝處以三門辨：一、釋名，先列後釋：一、內有色想觀外色少，若好、若惡、若劣、若勝，於彼諸色勝知勝見得如實相；二、內有色想觀外色多；三、內無色想觀外色少；四、內無色想觀外色多。

T42n1828_p0391b20此後三種，若惡好等言皆如初說，後四勝處皆內無色想。然觀外諸色青黃赤白四種有異，此中內有色想內無色想等如解脫中說，前解脫中有色不言內，今言內者，前以設雖於內身見，有色想安立現前未離色染者，以一切色染皆未離故，但言有色而不說內，即以此一切色而為境界，起光明想未出色染故名觀諸色，或通觀內外色不可名觀外色，今此勝處唯觀非根色不觀根色，內有根色故名內有色，與前差別，餘少多等，如文自釋。

T42n1828_p0391c01二、出體者，對法、顯揚俱作是說：初二勝處初解脫所出，次二勝處是第二解脫所出，後四勝處第三解脫所出，淨解脫中初之二想淨與不淨展轉相待展轉相入，如是展轉總一切色合為一味，清淨想解名展轉一味故，後四勝處第三解脫所出故，此八體即前三解脫也。

T42n1828_p0391c07問：若爾前三解脫與八勝處有何差別？

T42n1828_p0391c08俱舍云：前修解脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀或修不起。今釋：初修前三解脫除二種障，由此能生勝知勝見名勝處，修成滿者，由八勝處勝伏所緣，能令初三解脫清淨，是謂解脫勝處差別。

T42n1828_p0391c13問：何故解脫遍處通觀非色，八勝處中唯觀諸色？

T42n1828_p0391c14答：離障遍觀色非色等，勝伏境時色相難勝折伏，好惡難勝⁴伏故，色勝伏已於無色中亦得自在故，從難勝唯立色勝處，三依境分別者，後四唯緣色處顯色，其形色無體顯色攝故，假⁵無體⁶唯實故，故唯觀四，前四所緣聲香味觸所依聚色，以初二解脫緣光明相及劣勝故，即初四勝處觀顯假色光明乃是假顯色故，由體清明順於變化故偏觀之，第二解脫緣一切色處故，第三第四勝處亦觀於彼一切色處若少多等，然以有情非情形量小大內外別故，分成少多故，依有色及與無色各緣二境分成四種故，諸勝處不減不增故。

T42n1828_p0391c26對法說：少色者，有情數色其量⁷少故。多色者，非情數色其量大故。顯揚論中唯依資具非資具分成多少，今此中以有情及資具合名為少，宮殿等名多，數量別故，各據一義亦不相違，好、惡、劣、勝等依少多色之差別故，故不別立。然在欲界初四勝處具觀四塵同聚色處，在色界中唯觀聲觸同聚色處，¹唯初二解脫觀色塵，故初四勝處中²俱觀色境，論說劣色者，謂聲香味觸，不可意色者，此說欲界有聲等所依同聚之色處名劣色等，是初四所觀，非聲等四是勝處境故。

T42n1828_p0392a07此論云：³四顯色有情資具宮殿等攝，謂好惡劣勝四名顯色，即前少多是情等色，故非聲等，由於色處折伏自在，於餘四塵亦能變化，或初二解脫初雖唯觀色引生初四勝處，勝處起已後觀四塵，折伏自在引生解脫，後成滿位復唯觀色光明等境能為變化。

T42n1828_p0392a13故顯揚云：由三解脫故得勝定自在，由得彼已方說勝色自在成就，此以解脫為因勝處為果。又云：此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此以勝處為因解脫為果，初修後滿有差別故，論⁴雖說言此四顯色非色處顯，謂聲香味觸劣勝之色，所觀明顯名為顯色，非但以色亦以真如為所緣。七十二云：思惟色真如相故得勝知見，異生不爾，略辨義已，文分為二：初解勝處名，次別解少多等義，處者是所緣，勝者能緣。初文有三：初標，次辨，後顯差別。

T42n1828_p0392a23第三遍處以四門辨：一、釋名，先釋通名，後別名。

T42n1828_p0392a24於勝解事者釋處義，隨應即前解脫等境故。生遍勝解者，釋遍義，此假勝解作遍想故，此釋通名也。列名者，謂地水火、風青黃赤白、空處識處，如經言：謂地遍處一能解了上下及傍無二無量，如是乃至識遍上下及傍無二無量等，此中^＊4-1雖釋無二無量，餘如顯揚第四等說。

T42n1828_p0392b01二、出體性者，俱舍云：初八遍處唯從第三解脫所出，後二遍處即彼空識二解脫，今者初八以慧後二四蘊為自性，初八遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通及轉變神通，⁵雖依四地而有不可隨應，從初⁶三解脫滿唯第三故。此論云：如是有色諸遍處定色界後邊故，從第三解脫所出，理同俱舍所說通途。

T42n1828_p0392b08三、廢立者，論自解說，瑜伽又說，然由所依真如遍滿能依色非色，亦復遍滿能依之中，所依造色遍滿故，能依造色亦遍滿，唯說能依中實顯色遍滿不說假顯形亦遍滿，唯說所依實觸遍滿不說能依假觸亦遍滿，既說所觀色境空遍滿亦說能觀識境遍滿，餘非遍滿故非遍處。然涅槃經中第三十一說：除火取無所有處者，事火外道以火為天說火體遍增，彼執故對彼機除火遍處，無所有處有觀察時，觀識遍無少分所有，所無境遍亦名遍處，今諸論中，依極自在已方修遍處觀無少所有境，非必觀所無識遍一切故不立遍處，佛於彼假名於此實說故。

T42n1828_p0392b21問：勝處引生遍處方起，何故勝處無後二初四？

T42n1828_p0392b22答：勝伏所緣方生遍果，果法勝故加因六種，勝處唯依伏殊勝境不說所餘。遍處用勝者，此下文說引生神通等故，勝處劣者，唯勝伏所緣不能引生廣功德故，六十二說，修十遍處能為五事，如彼廣說。

T42n1828_p0392b26四、所緣境者，七十二說：又十遍處由勝所緣力應知。其相差別者，此用大種及真如相為所緣。若不爾者，所依不遍能依亦應不成遍滿，由真如境極遍滿故能依亦得成遍滿名。又空識相及真如為所緣，不但唯以有為為境，⁷合以⁸色觸處四蘊及真如為所緣。

T42n1828_p0392c03第四總聊簡中有三：初、釋解脫勝處遍處次第；次、解遍處作用；後、以喻顯三法次第。

T42n1828_p0392c05此法次第略有三義：一云，一、隨轉理門，即此門是；二、依真實理門。六十三說：勝處遍處是諸解脫能清淨道，顯揚第四說：由諸勝處勝所緣故，由諸遍處所緣遍故，能令解脫清淨應知。

T42n1828_p0392c09二云：真實理中，一、初修行門，即此文是；二、後成滿門，即餘文是。

T42n1828_p0392c11三云、一、如量智修門，即此文是。二、依如理智修門，即餘文是，先依世俗智起勝知見已。

T42n1828_p0392c13次依如理智入遍處解脫，勝解神通者，隨所意解皆能稱遂，遠作近解屈申臂頃至色究竟等，轉⁹反神通等，轉換舊形而作異相。又勝解¹⁰通意解思惟，轉變神通能成實事。

T42n1828_p0392c17別釋經宗要中有三，下第二解等持。前別有十一，下解十門，闕第十一，如前已釋。

T42n1828_p0392c18三三摩地中，文分為三：初別明三摩地行境別相；次明三摩地行別境同相；後釋先後次第妨難。初之一門安立諦行；其第二門非安立行。初之一門別相行，次之一門通相行，是謂差別。

T42n1828_p0392c23就初文中，初標空三摩地行相，當知。空性略有四種下，總釋空性差別。

T42n1828_p0392c24顯揚第二說云：空有二種：一、所知；二、智。所知者，謂眾生及法遍計所執性中此二無性，及彼所餘無我有性，於諸法中所執性無即是無我性有，無我性有即是所執性無，即以¹¹此有及非有無二之性名所知空。

T42n1828_p0392c29空智者，謂緣彼境如實了知，彼論意說所執法有情空及真如空性俱名所知空，觀彼無時見此有故，證此有時見彼空故，有空無二俱名境空，此說空行所證所空，能觀彼心即名空智。

T42n1828_p0393a04此中所言謂於遠離有情命者等即所觀中所空空境，心住一緣即彼空智，此依三乘通所觀空，但言遠離有情命者等唯說人空不說法故，唯說所空不說所證空，彼說無二有無雙彰，此說所無不辨真有故不相違。

T42n1828_p0393a09總釋空差別中，有兩番釋，基判：初依無學者，四種空性，後陳有學者，四空差別。景釋：初番觀察空者，即是學人，總觀諸法之上空無橫計苦樂淨我及我所等；後之三空是無學人，觀於自身及外五塵空無煩惱。於中初彼果空無學人，即總觀內自身及外五欲空無煩惱，此觀由觀察空得名彼果空。第三、內空、第四、外空即別觀自身及外五欲空無煩惱，及引經證如文，可知。

T42n1828_p0393a17又修行者下，第二番釋。即是初修行人，學作此觀¹〔基云：謂諸凡聖有學〕言：由彼果空至思惟內空者，此初行者，別觀無學之人，於外五欲空無煩惱，別觀無學之人，於自內身空無煩惱。

T42n1828_p0393a21言由觀察空，或時思惟，內外空性者，明初行者將彼無學內外空義類，觀自身內外空性總觀察之，由此觀力心俱證會內外空性。

T42n1828_p0393a24言設復於此內外空性不證會者等者，明初學者於內外空不能證會便應思惟無常苦想，不為我及慢所動，便於內外二空俱證。基云：此即顯空無我行名為空行，空無有情及法我故。

T42n1828_p0393a28無願中，謂於五取蘊，思惟無常或思惟苦者，基云：此說三界五取蘊法名無願境，心住一緣名三摩地。顯揚又云：無願有二：一、所知；二、智，正²此同，即以無常及苦³并集四行名無願行，此以無常苦果行攝因行等故。

T42n1828_p0393b04無相三摩地中，初釋行相，後釋彼經。

T42n1828_p0393b05謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，是無相境；心住一緣是三摩地。

T42n1828_p0393b06顯揚說：無相有二種：一、所知；二、智。所知者，謂即所知空境，由此境相一切諸相之所不行。智，如⁴此前說，此說前空境中，真如空相諸相不行，名無相境，即是此中諸取蘊滅，不說所執空名無相境也，前說因證彼空所空所證空二俱名空。

T42n1828_p0393b12今但說所證空⁵無相境，故與前別，即滅四行名無相行，道諦四行非三等持，何故無願無相說心三摩地空不說耶？

T42n1828_p0393b14答：此觀有故稱作彼心，彼觀空故一切俱遣，空不說心餘二說有也。

T42n1828_p0393b16後釋經中，文分為三：初、釋不低不昂；二、釋方便方便果；三、釋曉了曉了功德。

T42n1828_p0393b17違順二相不相應故者，緣違境心低，緣順境心昂。今無二相，名不低昂。又壞世諦違俗境，名低；執心存立順真境名昂，無相行離二，名不低昂。此不壞世諦即不思惟一切相，不厭不壞等，名不低；此於無相界正思惟故，不順堅執，名不昂。

T42n1828_p0393b23方便方便果中。初釋方便，後彼復數數自策自勵下，釋方便果。相謂境相此有二重：一、有漏名相無漏名無相；二、有為名相無為名無相。若依初義諸後得智以後義或及初義為本質行名無相行，即滅四行，或道四行。若依後義無分別智名無相行，翻此二名有相行，此方便中於彼諸相未能解脫者在有漏位，未解脫有漏相故，故隨相識於時時中擾動其心。此數思擇方能取得無分⁶別智果，解脫有漏一切隨相名方便果。於此解脫又善解脫故任運而住名極解脫，即通根本後得智二位。

T42n1828_p0393c05曉了果曉了功德中，煩惱斷及滅諦名曉了果，現法樂住及道諦名曉了功德，謂無相行之所曉了，即⁷道四行亦無相行，前後兩文寬狹有異。景云：斷及住究竟者，此就二諦體說，俱名為果及名功德。

T42n1828_p0393c09又復滅道已下，約用以釋經文，又諦現觀是見道名，曉了果者，酬前方便故，羅漢德滿名為功德。若於此處無有彼物等，此第二段三摩地行別境同相，依一真如觀具三義故。

T42n1828_p0393c13何故此中先說空性等者，第三段釋三次第。此意問言：苦四行中先說無常苦，後說空無我，今於此中先說空行，後無願行方說無常等。

T42n1828_p0393c16此意答言：謂不相違。十六行中先無常者，則據見道已前初修加行先觀無常，無常故苦苦故無我，無我故空，從易至難作此次第，此中則據初入見道觀真如時空無人法故先說空，從真見道入相見道，次起無願、無常、苦觀，方得清淨。

T42n1828_p0393c21言若無無我，無常苦觀，終不清淨者，此反釋也。⁸若無真見道中⁹無¹⁰我空定，相見道中，無常苦觀，終不清淨。言要先安立無我之想，從此無間方得無願者，此順釋也。要先於真見道安住無我，從此無間入相見道方得無願。

T42n1828_p0393c26下引經證，是故經言：諸無常想依無我想，而得安住者，相見道中諸無常想依真見道無我之想而得安住。言彼於無常觀無我已，不生希願者，彼相見道、無常行道前無我已，於有為有漏，不生希願故空，次第生於無願不求有為。唯願無相，專求出離。故此無間，宣說無相者，從無願後，方起無相。

T42n1828_p0394a04問曰：復以何緣此中先陳無願，次說無相，顯揚第二先說無相，後陳無願耶？

T42n1828_p0394a06答：此說要於三界先不願求方於無相圓證清淨，故先無願後說無相，初證二空無即達無我有，故於空後即說無相，方令無願圓證清淨，此依後時無相圓滿，彼依初時無願圓滿，故不相違。

T42n1828_p0394a10此三三摩地諸門分別者，八門分別：一、名差別，七十二及顯揚第二說：若無差別總說為空，無願無相通聞思修所成為性，有漏無漏若定若散唯善非餘，加行非生得。若言空無相無願三摩地者，唯修所成，有漏無漏唯定非散。若言空解脫門等者，唯是無漏修所成慧，非散聞慧等。

T42n1828_p0394a16二、釋別名者，空者生法無我性非有，無願者不願求，無相者佛地論第一說：離十相，色聲香味觸男女生老死，涅槃經第十三說十三相，於此加三苦樂捨相，三摩地義如前說，解脫者離縛義，或由緣此離諸諦縛，或由起此證無為解脫，依此二義解脫之門名解脫門，或體無漏解脫即門。

T42n1828_p0394a23三、出體者，唯以等持而為自體，雖聞思位有彼俱，等持勝故，或以定慧而為自性，於解脫中此二勝故，相應四蘊，眷屬五蘊。

T42n1828_p0394a26四、智攝者，俱通三智，通聞思修世出世智故，加行後得三行理通，次前文中說境同行別故，根本智亦具三行，義別說三非三別時起。

T42n1828_p0394a29五、十六行相攝者，基師等釋略有八門不同：一、依小論空攝二行，無願攝十行無相攝四行，此說不於有為願求故。又依決擇十一正見中空行無我行名為空行，餘行名無願一行名無相，謂滅諦離繫見，順同小論。

T42n1828_p0394b05二、依瑜伽次前文曉了果中空如前，無願六無相八。又七十四釋三性中，由遍計所執性立空解脫門，由依他起性立無願解脫門，由成實性立無相解脫門，唯識亦言隨相各一空¹有願²無相如次應知。又說無漏心等容二性攝，眾緣生故攝依他，無顛倒故圓成實攝，故道四行亦通無相。

T42n1828_p0394b11三、依此初文道四非三攝，二十八亦言，所知有二，有及非有，依非有立空，有有二種，一有為二無為，三界所繫名有為依，立無願解脫門，涅槃名無為依，立無相解脫門故知，道四非三所攝，五十五亦言，空攝二行無願攝六行無相攝四行，道諦諸行是清淨因，非三門攝，非有漏故非無願。

T42n1828_p0394b17四、依顯揚第二說三門，如前五十五說：然道四通三行，彼云緣智空道作道如行出行，³亦是空行緣智，無相道作道如行出行，此亦是無⁴相緣智，無願道作道如行出行，此亦是無願行，此意說言緣空道作空行等，是即空無相無願行，故道四行理通三門。

T42n1828_p0394b23五、依七十二空攝十六行，謂苦集滅道各四皆無我故，彼云：五法中相通三種，真如正智亦空境故，無願攝八行，苦集各四相通三種，一切有漏皆不願故，名及分別是空無願境故，無相攝四行，雖於相等亦有無相行，唯觀滅諦故，即六十九說：空解脫門攝八智，法類四諦并盡無生，無願攝六智，法類苦集并盡無生，無相攝五智，法類滅盡無生智。

T42n1828_p0394c02六、依八十六，十六行皆空行，苦二行是無願行，謂無常苦，滅四行是無相行彼說由三解脫門增上力建立四種法⁵嗢拕喃，依無願立一切行無常一切行苦，依空立一切法無我，依無相立涅槃寂靜，依四略集故作是說故不違餘門。

T42n1828_p0394c07七、空非十六行緣二我無非緣諦故，無願攝十二無相攝四，或無願攝八無相亦八依他圓成兩門體故，七十四說，三解脫門如次觀遍計所執等故，八十六行皆通三行，一無分別智中義說十六行，義說三解脫門互相攝故，即此前說行別境同，唯識亦言：三解脫門所行境界與三性相攝，理實皆通故，如是略說八文不同。

T42n1828_p0394c14所望義別理不相違，諸有智者更囑異文應隨義釋，不勞彈詰，景⁶云解云：空無我行是空三昧，此從行解為名。又說：八智名空者正證真如實無空解，但於觀中觀人離法義說名空，無願或唯苦集不說道者，非可厭故，以有處唯滅說為無相，道非無相者，滅離十相得無相名，道有三相故非無相，有處說道名無相者，道諦有生異滅相，然無五塵及男女相亦名無相。又以道諦能障生死所有十相，能引涅槃無十相法故名無相，有處說道四行非三三昧攝者，為順經中說有四法，三解脫外別立道行以為第四。

T42n1828_p0394c26六、依地分別者，有漏者十一地，謂欲界初近分中間并八根本⁷定上近分非有此觀，行解狹故，無漏者通十地除欲界。

T42n1828_p0394c28七、依身分別者，有漏無漏二十六行通三界身竝容得起。

T42n1828_p0395a01八、重三等持，雖無文說理亦通有，然非唯無學不時解脫起，異生有學亦能起故，不唯有漏亦通無漏故。

T42n1828_p0395a03顯揚第四說：道諦四行通三解脫門，即三等持重緣之行是無漏故，如理應知。

T42n1828_p0395a05自下第二解有尋伺等三，西方多言：尋伺在方便地不在初禪根本，唯除無漏諸三摩地者，此說感生上地三三摩地無漏不生，故除之也。

T42n1828_p0395a08第三釋小大無量三摩地文有三：初、略辨小大無量義；次、¹剩釋經文；後、別建立經中四無量義。初文有三，可知。

T42n1828_p0395a10此中已下，第二釋經中，由三摩地後後轉增有差別故；令所生起而有差別者，由彼等持後後轉增有勝劣別，令所生起光明有小大無量勝劣差別。云何作意得成唯二？謂隨勝解分齊，施設作意故者，明求定時由隨勝劣故作意成。二、云何作意唯二為緣，修成唯二者，此問作意云何？唯勝劣二種為緣修定成二，謂即由下答，由求定作意初劣後勝故所修定有勝劣二。云何以修唯二為緣，行成唯二等者，有漏靜慮勝劣無緣令不動行亦成二種，由不動行二感生亦二。

T42n1828_p0395a21下明由行勝劣所生有有情施設高下勝劣差別，此中明補特伽羅既說勝劣為二，例知向前數說二二言者竝據勝劣為二。

T42n1828_p0395a24復次云何建立四無量定下，第三建立無量義中，文分為二：初、釋經四無量行相差別；後、釋無量差別。

T42n1828_p0395a26此四無量如菩薩藏經第七、涅槃經第十五、十地經第五、瑜伽第三十四、顯揚第四、對法第十三、佛地論第五等釋：至菩薩地中廣明門義，於三有情中別起為初，三總緣為後，一、於無苦無樂作意等者，慈悲喜三如次配已，總於此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意等者，此釋捨行相。即以前三有情為境，無苦無樂有情癡增上故，多樂思慕生死苦集迷於境界，先與樂已，今欲令彼不樂思量樂慕迷醉生死苦集捨其癡故，有苦有情多生瞋恚，先拔苦已，今欲令彼不生瞋恚，有樂有情多生貪欲，先不生嫉樂其不離²欲令彼不起貪欲，於三有情勸捨三種起此不染污作意。四十四說：菩薩即於無苦無樂有苦有樂三種有情，隨其次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂普緣十方，是名為捨。顯揚論說：慈以無瞋悲以不害喜以不嫉。涅槃亦言：慈除奪命瞋悲除鞭撻瞋喜除不樂。大智論說：前三種無瞋為體，與此皆同，俱性無瞋故。涅槃又言：慈斷貪欲者慳樂不與說名貪欲，緣自樂生斷眾生命說名為瞋，今不斷命說名無瞋，無貪緣樂生，無瞋緣有情起，故修慈者言斷貪瞋。前第十一及顯揚論、涅槃經皆言捨除貪欲瞋恚，無貪無瞋二法為性，下第十四捨除貪欲，大智度論說：即無貪，此及三十四中三善根為性，大智度論等依緣^A4捨己樂施與他人故體無貪。涅槃亦言：自捨己樂施與他人，是名大捨，順違二生多起貪恚，平等勸除相增說捨。涅槃經等二法為性，法界有情總為三聚，平等行捨，故以三善而為自性，各據一義理不相違也。備云：此文既云即於此三，故知捨無量定更不別修。

T42n1828_p0395b29經言：以慈俱行心等者，第二釋四無量差別，經文有三：初、釋通經；次、問答辨因釋別經；後、結成聖行。

T42n1828_p0395c02初文有十句，利益、安樂，一切無量所顯示者，四無量中皆有二故。四十四言：初三安樂後一利益者，彼說初三與世間現益名安樂，後一與出世後益名利益，故二差別。此依四種俱能拔苦與樂竝通能與智福小大果故俱名利樂，無怨、無敵、無惱害，意語身業，如次配之。如四大河眾流雜處者，喻四無量眾善所集。

T42n1828_p0395c09問經言已下，第二問答因釋別經中，此說四無量三乘外道通修，唯依色四靜慮，行相寬故慈憶念第三定，悲憶念空處等而修習之，非入空處等定修四無量。若諸菩薩廣慧聲聞，依無色心了一切法修四無量，理雖不遮未見誠說。

T42n1828_p0395c14言以修悲者樂欲拔苦。無色界中遠離眾苦，斷壞等苦，彼都無故者，空處都無因色所生斷壞等苦。修悲心者，念苦眾生令到無苦及所依處，所依處是空處定無有眾苦，故言修悲極於空處。

T42n1828_p0395c19更有一釋言：所依者色身也。無有苦及苦所依之處者，即是空處定也。無所有處無漏心地最為後邊者，此依明利斷惑。無漏非遊觀者，通有頂故。

T42n1828_p0395c22如是一切已下，第三結成聖行。景師釋：問二乘所得四無量是其有漏，云何經說覺分俱行，為釋此疑故。論說云：如是一切雖是有漏唯聖能修，故經宣說此四無量覺分俱行。基師釋：依殊勝行唯聖能修，若無漏者覺分俱時行，若有漏者二乘等起覺分前後有用俱行引覺分，覺分由此亦名聖行。

T42n1828_p0395c28第四釋一分具分修中文有二：初、別釋二修；後、釋定難。

T42n1828_p0396a01景云：一分修者，如欲觀察青等勝處，觀時於前加行，或唯思光明，或思眾色而入於定。言如是二種，隨其次第，或了光明，或覩眾色者，由方便成，正入定時，或了光明或覩眾色。具分修者，於方便具思二種得入定時，亦了光明亦見眾色。

T42n1828_p0396a06基云：初一分修思光明相如初解脫，思惟色相如第二解脫，¹具思惟二，如淨解脫未成滿時。

T42n1828_p0396a08定難文云：問：是誰難邪？答：三摩地相等者，謂是定所緣及因緣相兩家之難，定所變青等為境相還生於定。因緣相者，如後卷說，謂定資糧。十一難者，景云：經雖具明然此論中唯有其八，謂此中最初乃至亦復如是一難，從由不善守根門等故至釋鷃者為第二，彼唯思求至旋轉卒起為第三，彼於行時至與定為難為第四，或因定起慢是第五，或多言論是第六，或久尋思是第七，或因定生光明等相便捨內修諦²現外色此第八難。

T42n1828_p0396a18泰云：準成實論第二十二卷定難品，亦有十一難多同此論，次第有異。何等十一？一、顛倒定難，求不善知故，此當彼論第七定難；二、無念定難，方便後等故，當彼第六；三、貪等定難，不守根等故，當彼第十一；四、不適定難，多覺悟故，當彼第三；五、不等定難，為此二事精進不中，疾即身心疲極，遲即不取定相，俱失禪定，如捉鳥子悉即疲極後即飛去，當彼第五；六、麁喜定難，思求相求一得二等故，當彼第一；七、怖畏定難，遍於諸方不知廣狹等不祥色故，行者若知不祥自滅，當彼第二；八、異相定難，彼行住時起世想故，當彼第四；九、有慢定難，因所修定自高舉故，當彼第十；十、多語定難，多言久思等故，當彼第八；十一、不取定相難，見定相捨內觀外故。

T42n1828_p0396b03當彼第九，基取文相大同，泰師仍云：成實論十一難名字、次第、體性、行相與此少異義配應知，尺鷃鳥者水札鳥也。

T42n1828_p0396b06如是諸難，隨其所應至因緣相者，應得是未得退，或³過此等者，已得退失。

T42n1828_p0396b08第五三受俱定隨彼地增，非餘地非有。

T42n1828_p0396b09第六四修定中，初為得現法樂住方便道中等者，四根本靜慮名現法樂住，為得此故修近分定，又根本地未圓滿清白，修諸根本定令得圓滿，通以有漏無漏善定為體。

T42n1828_p0396b12為顯修習未曾得定等者，此釋難言：諸四近分及根本定，皆初修定，何故經中唯說初靜慮前方便道。故今釋言：為顯修習未曾得定，初現法樂住未曾得故，若修上之三地曾得種類故略不說。

T42n1828_p0396b17俱舍二十言：舉初顯後，理實通餘，當知此在能發天眼前方便道所有修定者，此第二⁴修，唯以四根本地修天眼，通前加行道及無間道所有修定，此通有漏無漏。

T42n1828_p0396b20能知諸天如是名字等者，依勝趣說，實通見諸趣有，乃至廣說言故。

T42n1828_p0396b22謂得諦⁵現預流果向方便道中所有修定者，預流果向謂真見道及相見道，前十五心皆名分別慧，為得此故煖頂忍世第一法加行道中所有修定為此修體，唯⁶是漏為性。

T42n1828_p0396b26或為修習諸無礙解者，其無礙解名分別慧，依四靜慮等修此方便定，是此修定體，通有漏及無漏。

T42n1828_p0396b28謂羅漢果方便道中所有修定者，阿羅漢果諸漏已盡，金剛喻定及加行道為此修定體，此中第三與小宗異，彼說修三界諸加行善得分別慧，分別慧體通聞思修，故⁷差別，初修定果現法樂住，於八定中最殊勝故偏說，為得此立初修定，前五神通凡聖俱得，勝知勝見唯屬天眼導生勝故，為得於此偏立修定，初入聖位唯預流向，聖果圓滿唯阿羅漢，為得初後二時勝果，偏立第三第四修定，阿羅漢果即漏盡通。雖一來不還二果之向亦有初得謂超果者，然非決定故略不說。

T42n1828_p0396c10第七五聖智三摩地中有三：初、標引經；次、陳五智；後、別釋經。

T42n1828_p0396c11依婆^A5沙三十一卷亦明此五，有作是說，皆八智性除滅他心，妙音說，皆六智性，除苦集滅他心。評曰：一切皆是世俗智性，皆知定事有差別故，此五聖智皆處智力所攝，若成實論亦有明之，列名別釋大似此論，且準成實及此下釋應具足云：一、我此三摩地是聖無染無執是自體智；二、我此三摩地非凡夫所近，是⁸總叡所讚，是補特伽羅智；三、我此三摩地寂靜微妙是清淨智；四、我此三摩地得安⁹穩道，證心一趣現在安樂後樂異熟是果智；五、我此三摩地正念而入正念而出是入出定智。

T42n1828_p0396c22景云：此五智初起是加行智，後成是後得智，智是能知，三摩地是所知。

T42n1828_p0396c24備云：自體智名法智，伽羅智名類智，清淨智名盡智，¹⁰名無生智，入出定智名道智。

T42n1828_p0396c26別釋經中，有十四句，初之三句是自體智，次之三句是補特伽羅智，次之二句是清淨智，次之四句是果智，後之二句是入出定相智。

T42n1828_p0396c29基釋云：證心一趣者：已得無尋無伺故者，據得滿智位，此無漏定。後樂¹異熟者，近資有漏得異熟果，遠得涅槃，借異熟名通稱異熟智，體是一行相分五，故前說言五行相智，唯善無漏名五聖智。

T42n1828_p0397a04此中有釋：初、²有見道前斷除煩惱令定清淨；第二、入無相位所得聖定；第三、一來不還所得之定，薄貪等故盡欲惑故如次應知；第四、通不還及羅漢所得之定，現法樂故後異熟故如次可配；第五、唯在於無學位常行無相心故。準小例大，大亦有五：初、在地前；第二、初地；第三、前七地；第四、後二地；第五、如來地。

T42n1828_p0397a11然此文中，釋自體智云：無漏故名聖，豈言唯是異生者定乎，今尋文相，亦可善故名聖即在異生位，無漏故名聖在於聖位，此非純聖，故第二智方名非³凡所近也。

T42n1828_p0397a15第八聖五支三摩地者，若依成實論云：經說聖五支三昧，謂喜樂清淨心明相觀相，喜樂是初禪二禪喜相同故，名為一支；第三禪以離喜樂別為一支，第四禪中清淨心第三支。依三支能生明相觀相，是明相與觀相為因能壞裂五陰，觀五陰空，故名觀相，能泥洹故名為聖。

T42n1828_p0397a21今此論文四靜慮中，諸賢聖定各一為四，審觀安立斷除結縛所有聖定為第五支，文分為三：初、標五支總⁴別引經；二、別引五支經釋；三、問答五支定相。

T42n1828_p0397a24別引五支經釋中，釋初支有十六句，初六句是法說，次十句喻說中，辨彼說靜慮中，離生喜樂喻說，通喻四靜慮相及喻第五。

T42n1828_p0397a27基云：法中，離生喜樂一句，諸靜慮不同，餘可通有；定生喜樂已離喜樂，清淨靜慮是四靜慮差別性故。如前已釋，由餘五句可通有故，由此後諸支中更無法說，但釋喻說有異，譬如黠慧能沐浴人或彼弟子等者，西方沐浴有容沐浴人師及弟子故以為喻。銅器、蜯蛤器者，喻為離欲生喜樂故。教授教誡者，沐浴時以銅器等盛灰澡豆細沐浴末，今以言教猶如彼器，教之所詮能順於彼出離尋等諸善淨行，如彼灰豆細末，此即無間道，以水洗灌即解脫道，以尋清淨故。沐浴⁵搏者，西方浴訖以餘甘子切碎曝乾為末，以生胡麻香油和之，令其潤膩不硬軟方以塗身，取其香潔潤滑光淨故，沐浴^＊5-1搏即乾甘末，此喻行者未得定前當除麁重，帶津膩者喻喜和合，香麻謂得定後喜資潤身如以油和。

T42n1828_p0397b14第二喻有六句，山者高義，出初禪故；尖頂者至一味勝解者，高山頂尖唯有一峯，第二定唯一意門，上品勝解離諸尋伺外散境故；泉喻內等淨流出喜樂諸水故，山傍流出水大如車軸故名水軸，泉水上⁶漫，大如汲索，故名水索，喜滋潤如水軸樂滋潤如水索。如前解釋者，上云所滋潤者，謂喜遍滋潤謂樂，滋相應意如傍出，次五根如上⁷漫，又云喜留二定，故云傍流，樂三定故云涌出，亦可喜住內心故名傍流，樂遍外身，故云⁸傍出，此說輕安為樂，同小乘釋也。

T42n1828_p0397b24第三喻中，水喻離喜無尋伺定乃至喻華胎藏沒在水中者，此言意顯，第二定如水，因喜動涌如華出水華喻喜故，今第三定離喜無尋伺亦如水，其樂如華胎藏胞未開剖，猶在水中名華胎藏，與定相順不動湧故如在水中。

T42n1828_p0397b29第四喻中有五句，超災患者，謂八災患謂尋伺四受二息，此顯離下地失。鮮白者，顯離自地失，次以長者四業喻定四用，如次配也。八經九經以為喻者，西方織⁹疊八縷九縷而為一莖經，織作^＊9-1疊時其^＊9-2疊堅緻，如此方作¹⁰𢇇布四^＊10-1𢇇五^＊10-2𢇇方可堅緻。清淨、鮮白者，如衣不薄堪忍寒暑等種種諸苦。周遍者，如無露處一切散動所不能侵。

T42n1828_p0397c08第五喻中，於所觀相慇懃懇到等如前釋者，景云：如此卷前文修知見定中解及慇懃懇到審諦而取等相。言是此中總義者，此第五喻，總喻四定觀如斷惑，但舉法說不舉喻文。

T42n1828_p0397c12基云：謂前卷三十二相中，第二十觀察相法說言，謂有苾芻慇¹¹勤懇到善取其相而觀察之，喻¹²況云：住觀於坐坐觀於臥，或在後行觀察前行，故此言謂審觀察三世諸行。於能觀察又復觀察，前四靜慮說為四支，此第五支於前能觀更審觀察，此所觀察即三世行，即在後行觀察前行，是重觀三昧也，或前之四支雖已觀察此更審觀彼三世境，於前能觀察之所觀察更復觀察故。

T42n1828_p0397c20下問答中，說言：依審觀察緣起三世諸法，又為斷除無色結縛故，建立第五，上來後四喻中竝云差別者，除與前同顯與前別喻故云也。問答定相中：二、問；二、答。謂四靜慮中所有賢聖心一境性者，聖人所得四靜慮中通漏無漏心一境性名聖三摩地。及於安立，審諦觀察。如是名為聖三摩地者，依定所發觀察聖智亦名三摩地。

T42n1828_p0397c28第九有具聖正三摩地中，文有三：初問；次別辨相；後此中慧為導首下，釋先後次第生起所由。

T42n1828_p0398a01辨相有三：初、解聖當知善故名聖及無漏故名聖者，聖人所得善有漏定，若無漏定皆名聖正三摩地；次、解有因有具；後釋正三摩地，若是時中，捨邪見等下說是。

T42n1828_p0398a05第二文有三：初、列因具名；次釋、因具所以；後、云何正見等下，釋因具相。

T42n1828_p0398a06景云：因，謂七方便前生得善心種解脫分善根所起正思惟，須從此心受戒，即正語業命遠牽引定故名為因。具者，即七方便中所起三慧，為正見及正精進正念，此三於三摩地為近資助，立之為具。

T42n1828_p0398a11基云：據實八道支在見道後位，若在見道前雖名正見而非道支，雖有彼行相而未建立，至修道位方得道支名故，今異生位亦名正見等，其見道等位雖不立道支，聖正三摩地彼位即有，故正見等於彼亦成，然由正見引定助定，二位俱得通名因具餘則不爾。

T42n1828_p0398a17釋相中，謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至等者，景云：生得善中能了因果名正見等云云：此念即是三摩地¹相似等者，基云：分是類義，是三摩地相似分類，此念俱時亦有正三摩地。然未是聖正後能斷能滿方名聖正念，俱有定故言亦兼。

T42n1828_p0398a22第十金剛喻三摩地中，謂最後邊學三摩地者，既云最後邊，故知唯是一念非多剎那，而對法第十一云：通取加行無間二道為金剛定者，三藏云：最後加行道生最細現種已滅，最後無間道生最細隨眠已滅，名有功能，總此二名為金剛，下以三義釋：一、最第一者，作用：一、以斷惑集善辨無學果；二、用究竟故。二、最尊勝者，於學行中最尊最勝，為諸²菩薩之所宗仰三極堅窂如世金剛，得此名下以二義束釋此金剛喻定，依薩婆多正義總有千九十六，謂依未至定百六十四，乃至第四定亦爾，空處五十二，識處三十六，無所有處二十四，廣說如婆沙二十八卷，今大乘宗二乘依九地色六無色三，菩薩唯第四靜慮。

T42n1828_p0398b07唯識有二義：一云，此現在前已得四智麁重惑種一時捨故。二云此時異熟識在解脫道位四智方起，廣如彼說。

T42n1828_p0398b10上來別釋經宗要有三，中解二³說。

T42n1828_p0398b10自下第三釋等至，上列有六，下文分四。

T42n1828_p0398b11初解五現見三摩鉢底，文分為四：初、引經標；二、釋現見等至義；三、出總略體性；四、別釋行相。

T42n1828_p0398b13修道所斷煩惱制伏對治者，是初⁴現等至。斷滅對治者，是第二現見等至。及觀察斷者，是後三等至，與小宗不同。彼云：一、觀自身三十六物種種不淨；二、除血等唯觀白骨，上二通凡聖得；三、觀骨身識在中行，亦住今世亦住後世，即初二果未離欲故；四、觀骨身識在中行不住今世唯住後世，即不還果已離欲故；五、觀骨身識在中行，不住今世不住後世，即阿羅漢漏已盡故。初二名現見，後三由現見緣之所起故亦名現見，廣說如婆沙第四十卷，今則不然，五皆聖得⁵觀，明了觀故名現見。

T42n1828_p0398b24總約伏斷出五現見體，故云此總略體性。別釋中，初二觀論有兩番釋：初番云、初不淨觀⁶正是念住，以方便念住而為依止；第二不淨觀即後念住，以初念住而為依者，⁷第二不淨觀者，此約所依加行根本緣起差別，顯二不淨觀，初緣不淨後骨人故。

T42n1828_p0398c01最極通達者，是青瘀等觀等者，此說白骨觀是不淨觀中最極通達義，是青瘀等。後勝次第⁸未後逾越貪等觀義，第二番云：初、不淨觀觀察內身；後、不淨觀通達法性。此依所緣境界事理淺深緣起差別顯二不淨觀，根本觀中不淨境及性二類別故，是故前言斷滅對治。

T42n1828_p0398c07觀識流轉者，釋別觀察斷，即後三觀，謂觀識斷與未斷，觀察此識生滅相續是極句，或觀生身或觀剎那二種識轉，此上總釋觀察斷義。

T42n1828_p0398c10日夜等者，如俱舍云：百二十剎那為怛剎那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，牟呼栗多此云須臾故也。

T42n1828_p0398c13觀察有學未離欲下，別釋三等至。俱住二世者，現在未來識俱有⁹轉故。唯住他世者，唯未來世識有^＊9-1轉故。俱無所住者，二世無^＊9-2轉故。

T42n1828_p0398c16第二勝處遍處指如前說，謂前八解脫中，已對辨訖，故此不論，四無色定即四無色解脫。決擇等中釋四無色不異解脫，故亦不解。

T42n1828_p0398c19第三辨無想等至中，云於此生中，亦入亦起者，入無心起有心，此說於定下說於果。若生於彼，唯入不起者，唯識第七略有二釋：一、初生無心中有未有心故言唯入；二云，初生有心後住無心故名為入，不爾初生本未起心云何名入，先有後無乃名入故。

T42n1828_p0398c25其想若生，從彼沒者，彼一說云，^＊8-1未後無心，若¹⁰彼正沒猶未有心不起潤生心等故，下界中有初生名想，若生便從彼¹¹正沒故。

T42n1828_p0398c28二云，^＊8-2未後有心，其想若生潤生心等起名從彼沒故，餘門如唯識、此論五十三、對法第¹二、顯揚十一等解。

T42n1828_p0399a01第四解滅定中，已離無所有欲者，通據斷伏，依非想處相而入定者，謂於此²上心染生厭捨等者，非想非非想心本厭無所有處而起，今求滅定還厭非想非非想心令其不起，心便寂滅，故言依非非想處相而入於定。依滅盡相而入定者：亦復如是者，緣非想心不作厭背解，直作心法欲盡之解，如是漸漸九品心滅，前厭捨心心便寂滅，依初修者未得自在，今任運作非想處行相，諸有想心任運滅盡與前相似故言亦爾，是久修者任運成故，或初緣有為作厭捨想心，後緣無為行厭捨想心，厭捨義同故言亦爾。

T42n1828_p0399a13此有二種，謂行時、住時等者，景云：初定心有彼尋伺起言說故名為行時，二定已上心漸微細離尋伺故名為住時。基云：初定有四識身心上外緣，如人出外故言行時，此時三行猶在今說次第，二定已上心不外緣如在家中名為住時，滅三種行，二定滅³識行，四定滅身行，滅定滅心行，故言次第滅三種行。次第起者，依未自在者作如是說，得自在位如前。

T42n1828_p0399a21⁴又說：任運能入⁵起一切地故。任運能入等者，雖遠方便心有期願，若到此時任運出入故，出定緣三種境。觸三種觸者，若依小乘婆沙、正理及成實論等皆廣說之。且引正理第十二卷云：如契經說出滅定時當觸三觸，謂不動觸無所有觸及無相觸，何者云何觸此三觸。

T42n1828_p0399a27有說：滅定起心相應有空無願無相三觸，如其次第出滅定時觸於三觸。有餘師說：識處空處心相應觸名不動觸，此二純作識空相故，無所有處心相應觸名無所有觸，無先所有故，非想非⁶非相應觸名無相觸，想無想相不分明故，即由此故說四無色，若有想定從滅定起心通有漏無漏，滅定起時或逆次第入諸等至，或逆超越入諸等至，容有起滅定心現在前故。

T42n1828_p0399b06復有餘師說：唯約無漏，有處緣涅槃心起滅定時言觸三觸，以無漏故名為不動，無所有處地所攝故名無所有，緣涅槃故名為無相。

T42n1828_p0399b09解云：如摩訶俱稀羅經作如是說當觸故，此三師各釋不同。初師說者，謂我我所執掉舉名動，空無我行能對治行故，能破動故名為不動，不動相應觸名不動觸，貪心執境攝為己有，有所執故名所有，無願三摩地能斷所有名無所有，餘如前說，生死十相，涅槃中無為無相，無相即定，緣無相故為無相，餘如前說。此⁷是是三觸體性，無心時無此等觸，出時忽遇名門中行，忽⁸偶壁等，是謂三觸之義。

T42n1828_p0399b18第二說者，謂識處方便唯觀於識，空處方便亦唯觀空，無異想故名為不動，彼相應觸名不動觸，根本地中雖通異相從方便說皆名不動，無所有處無先遍識所有名無所有，有頂地中無有想無想二分明想故名無想，乃至有頂不可言無想故，四無色皆名有想，是謂三觸體，起滅定心通有漏，若有漏者，若逆次入非想等至，名觸無相觸，若逆超入無所有處及無漏，逆次第入無所有，皆觸無所有⁹所，若無漏逆超入識處，名觸不動觸，雖不定得入空處，以二處皆名不動觸，一即是其名。又釋：此師非薩婆多正宗義，是異師¹⁰許從滅空處等故作是釋。

T42n1828_p0399c02第三說者，但取一念無漏無所有處緣滅諦涅槃，以約諦是無漏非有漏故名不動，約地名為無所有處，約所緣名無相，彼相應觸具三種名，入彼心時名三觸。

T42n1828_p0399c05今此文中，有二師釋，初此與婆沙、正理等異，謂出定時多由三境：一、緣有境而出定時無我等動觸者，此緣內身作無我行而出滅定不為我慢等動；二、緣道諦道能取境，今出滅定能緣境，道諦為境名取境，取境不生貪等，觸無所有觸，以道不能增長貪瞋等或名觸無所有觸，相不思惟故緣無相界。

T42n1828_p0399c12是故說言觸無相觸者，若緣滅諦出滅定時，名緣滅境離眾相；二云，此依未自在義要次第故，以定心出觸不動觸是空等持，觸無所有觸是無願等持，觸無相觸是無相等持，依自在者，超一切地隨其所起定或散緣理緣內緣外觸三種觸，內三有體名¹¹境，外六塵名境境，無相理名滅境，由入滅定折伏心已煩惱不動，三根不擾非相所亂，唯以善心而出於定。今觀文意多依定心出觸三種觸故也。

T42n1828_p0399c21下通結之。