瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0639a10瑜伽論記卷第十五〔之上〕〔論本第五十五〕

T42n1828_p0639a12釋遁倫集撰

T42n1828_p0639a13論本第五十五

T42n1828_p0639a14上來約名色二義明蘊善巧中，初以十義分別色義已¹今竟。

T42n1828_p0639a15此即²初解四蘊名，先結前生後，乃至隨所應建立相。二、解釋。於中，初以十門別解四蘊之名，後就三性四蘊皆作九門解釋。

T42n1828_p0639a18前中，初解本地分第二卷中立一心相。此中，別引二經，非本地分文。如世尊言等，是第一經，又如是言等第二經。

T42n1828_p0639a20下釋經文，景云：如是類乃至發一心者，轉起義，於現起心相續所攝，名發一心。解初引經但發一心，及解後經由一淨心言。又依世俗相續道理，名發一語，及發身業者，此解初經及一言說，何況身語，如其心量，隨順奉行。

T42n1828_p0639a25基云：此中據緣³舉境隨多少剎那量名為一心，非唯一剎那心名一心。

T42n1828_p0639a27第二明分別意與無分別五識同緣現境。有三因緣釋因緣：一、極明了，由彼意識與五識同得現境故意識於境得各明了；二、於彼作意故，根本作意欲取現境故，五識俱生意識同緣彼色；三、由二依資養故，謂彼意識一依意根即是末那。二依眼根亦有資養，由彼眼識依眼了色故，令彼意識取境分明，是故眼根於彼意識亦有資養，故言二依資養。

T42n1828_p0639b06基云：如集量理門論云：五識唯現量，同時意識亦爾，今此中五識顯明了現量，不名有分別，不與尋伺等相應故。第六雖與五同緣現量名為分別，以與尋伺相應故，名同緣現在，可得明了。若彼五識後意識即不明了，緣過去故，如緣百千劫事即不明了，如第五十一卷中破。今此第一因既云極明了故，如緣現在故得有明了，非五識有緣過去故復得明了。第二因與五同時既於五境作意，故知亦緣現在。第三因二依資養者，眼識有四依根，意識有五依根，四與眼同第五加自，此謂意識依自根及眼根二依資養方能緣現在。若唯依一自依，則緣境不明了，此據散非定境內，此依眼為門取境名資養，非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起必由意引方得，由意資眼識故得有善惡，方知意眼同緣。

T42n1828_p0639b22第三明煩惱相應，心王自性清淨，但由相應故隨眠逐故⁴深。景云：小乘論中，毘婆⁵達婆提分別部能取大乘中，此義為宗，故彼說言心性本淨，客塵障故，說為不淨，後離障時，還得清淨言。

T42n1828_p0639b26問：⁶謂地纏，於心二種染污因中，當言何等？

T42n1828_p0639b27答：當言相應者，本隨二惑但是現起皆名為纏。

T42n1828_p0639b28此中何等說各隨眠乃至不安穩性者，此文即說或說惑種名為麁重不安穩性，以彼惑種能令身心無所堪能故。瑜伽第十一云：世間靜慮但能斷捨彼品麁重不拔種子，彼文即說惑種勢力在身心中無所堪能名為麁重。

T42n1828_p0639c04又持諸行乃至現觀為苦者，由隨眠麁重持有漏行不得自在令行不安彼行成苦故云也。

T42n1828_p0639c06下明觀苦，如毒熱癰等者，尋伺地說如毒熱癰以熱灰塗更加其苦名苦苦觀，如毒熱癰以冷藥塗少生微樂名壞苦觀，如毒熱癰自性是行苦觀。

T42n1828_p0639c09基云：此中說心生時自性清淨者，此據非自性染名清淨，非無漏故清淨，如勝鬘經中同。

T42n1828_p0639c11第⁷四三染惱。初謂不善業；二、謂憂苦準下界故，苦據果者唯苦無憂諸⁸地是第三，故通三界。

T42n1828_p0639c13第五明縛。景云：煩惱種子隨逐繫縛，名心煩惱縛，樂營衣鉢種種事業妨修聖道，名為業縛。

T42n1828_p0639c16又於三處乃至謂出離心者，樂著生死障厭離心求於解脫，即障解脫分善。

T42n1828_p0639c17於得出離喜樂者，煖等善根在於定起，喜樂相應，能得聖道出離方便，欲界惡業能障彼善三種。

T42n1828_p0639c19於得聖道者，正障所得聖道之體。又順異熟業，亦名業纏者，謂惡趣業，欝單越業，無想天業等。

T42n1828_p0639c22又邪願業等者，願作龍金翅鳥等，又諸外道求生天業等。別開為六，總合為四者，一、樂著事業；二、於三處為障礙業；三、順異熟業；四、邪願業，此即為四。於第二中開三，名別開有六。

T42n1828_p0639c26泰云：一、出家心名⁹心出離心；二、於出家生喜心樂；三、於得聖道，前二即是聖道方便，故於聖道不立於得聖道喜心樂也。

T42n1828_p0639c28基云：出離及喜樂此是出家，若出家法即是見道加行。

T42n1828_p0640a01第六明遍行別境，初問答標列；第二辨相；第三明作業；後辨¹境四。

T42n1828_p0640a02辨相中，云施設所緣者，施設名言。假合而取者，取假像貌。言說隨眠相者，謂不能了名言等想，但有言說種子隨逐資熏，令其隨²分亦起分別想。³而隨領納者，隨與何境相遇即便領納。

T42n1828_p0640a06次明作業，測云：前辨自相，此中對果辨業，作意等名因，心是果故。

T42n1828_p0640a08基云：此中觸為何業，謂受想思所依為業，如餘處對法等唯是受，依何不言想思等，此彼別者，此據通論皆依於觸，觸次作意後生故。若據相隨轉，即惟受。受為何業？愛生所依為業者，謂境界等愛皆由受後方生。

T42n1828_p0640a13下明別境五，由四境事生謂所愛⁴等，謂欲依，決定謂勝解依，串習謂念依觀察為二依，如論。

T42n1828_p0640a15第七明率爾尋求決定三心，前後同類，此中問意，謂諸心所是不相應之餘蘊⁵也，此法為率爾心起，⁶乃至決定心時起。答云：隨心即起，此中何故⁷準言前三心不言第四五，一一思準亦在問中。又前心性⁸定唯無記，遍行別境不定，四通三性或有得俱起餘善煩惱等，若起善惡心必與此法俱，此義決定，其遍行等不唯一性決定故。此中唯問此故，故唯問前三心不得後二。

T42n1828_p0640a23第八問如經言乃至今其差別，此舉經也。何故彼法異相成⁹熟¹⁰即說和合無差別耶？

T42n1828_p0640a25問意，諸心心法性相各別，云何而說不可分折和合無別？答：眾多和合相扶方起，於境受用領解方滿，闕一不了，名無差別。

T42n1828_p0640a28第九心法四種異名。何故名相應？答：由事等故等者，基云：事等謂體也，體皆一故，無第二受等。

T42n1828_p0640b01處等者，謂同¹¹一於境處轉故，又依緣處等故。時等者，同一剎那故。所作等者，同於一境行所作業故，如緣青為青也。

T42n1828_p0640b04又善惡無記所作等，景云：何故不辨行相等耶？解云：大乘中辨行相不得言等，所以者何？行是見分，相是相分，謂心心所取前境時見分行解種種不同，依此見分所變相分眾多差別，故不得言行相應等。

T42n1828_p0640b08泰云：或者處說，分處為二，業互體等，以四義等解相應義，此是開合不同¹²之也。

T42n1828_p0640b10解有行中，且如眼識心及心所同取一本質境，各於一所緣起多行解，各變相分當自心起，名無量種行相而轉。

T42n1828_p0640b13有所依中，景云：如一眼識託三根生，一是眼根，二是次第成滅意根，三遠從末那為染污根，餘識亦爾，故言由一種類¹³說眾所依名有所依。

T42n1828_p0640b16問曰：若爾一切有為色等諸法皆有依託方始生起，是則色法亦有所依何直¹⁴□耶？

T42n1828_p0640b18今為通，雖有為¹⁵法無¹⁶無依者；¹⁷然此中所說依義者，此中說根以為所依，諸餘色法不依根生不名有依。

T42n1828_p0640b20基云：謂心所等同一識種類託所依，如眼識依眼根，俱時心所亦爾，餘準可知。

T42n1828_p0640b22外人為伏難云：諸有為法誰無有依，何故心法等獨得名耶？故通云：雖有為法無無依者，然非此中所結依義，彼自分因皆非恒依故，又相應共有法非恒依故。唯恒為依者，為¹⁸此依量¹⁹中故，眼等是識等所有名有依非餘法。或言所依者，即六識類託眾所依根，能依之識得名所有依，故言恒依，此解為勝。

T42n1828_p0640b29第十明有五種互相對法。初苦樂相對；二、以苦樂對捨；三、不苦樂對彼無明；四、明對無明；五、明對涅槃。

T42n1828_p0640c02言答：由與諸受一切煩惱皆為助伴；互相對故者，景云：捨受通與一切諸受煩惱相應，無明亦爾通與一切煩惱相應，義齊所以相對。

T42n1828_p0640c05基云：謂與諸受為助伴是捨受，一切煩惱為助伴是無明，受於受為助伴，煩惱於煩惱為助伴，故云互相對。又受與無明皆能為受煩惱與助伴，故二相對說，以此文證第四禪中捨受²⁰𥄑正知支不立為支也。

T42n1828_p0640c10上來十門雜決擇彼四蘊名竟。

T42n1828_p0640c10自下第二總以三性攝四無色以之為章，歷於九門分別解釋。

T42n1828_p0640c12於中初束四蘊以為三性，謂一切無差別者，四蘊皆通三性，無有差別有通不通者。

T42n1828_p0640c14次舉一頌列出九門：一、依處；二、自性；三、相應；四、世俗等；五、軟等；六、事；七、差別；八、得失；九、能治所治。

T42n1828_p0640c16下歷九門分別三性，即有三段：初歷九門分別善蘊，初明依處有其六時，下解第三相應門中自辨。

T42n1828_p0640c18第二明自性，於大乘中，十一並為自性善，不同婆^A1沙，唯以慚愧及三善根為自性善也。

T42n1828_p0640c20第三相應中，依六十九云：十一善中唯除輕安，餘之十種一切善心皆有。若依初帙第三卷云：幾唯依善非一切處心生，然一切地非一切時耶？

T42n1828_p0640c23答：信等、不害為後邊。

T42n1828_p0640c24又五十三云：但有慚必有愧，自有愧²¹等必有慚，雖有諸說不同。今依六十九為定，若在定必與十一俱起，若在不定地起善心時必與十數俱起除輕安。今云六時有無者，據勢用增強者說。五十三云：有愧未必有慚者亦據勢用，以慚自羞愧則羞他。但有罪自羞理必羞他，自有羞他未必自羞。若不據勢用就體論有無者，彼亦應許但有無慚必有無愧，自有¹無不必有無慚。

T42n1828_p0641a03第四假實中，若依對法第一卷云：無²癡者，所謂生得聞思修慧決擇為體，惡³以不⁴許為業。此文似說無癡是假，以就別境中慧出無癡體。三藏云：舉相應慧顯無癡體，以二十二根不攝無癡善根，故知別有文出，文說三法是假。

T42n1828_p0641a08第五三品分別，不定地善根為下，世間定善為中，無漏為上。就無漏善中，初斷上惑名下，次斷中惑名中，後下惑名上。今時合說，故言下品者，諸不定地所有善根或在定地無漏善根斷上煩惱。

T42n1828_p0641a13言中品者，世間定善及彼無漏能斷中煩惱，上品出世善根斷不煩惱。又諸善法，或由加行力等者，景云：近於此生勤修加行成上品名加行力，或曾多生數串習故成上品名串習力，無始性成名自性力，於三寶等勝田施士用力發生上善名田士用力，依彼離欲清淨身起故成上品名清淨力。

T42n1828_p0641a19基云：上二界所有善心，又有學無學取有無漏善心。

T42n1828_p0641a21第六善根生時依八種事，初三是福，謂施戒修，修是四無量，次三是智，即聞思修。

T42n1828_p0641a22言餘修者，除四無量外所有餘修，即是解脫分決擇分善，第七簡擇，即入見修無學，簡擇諦理安立非安立等，八攝有情，則利他行，當知此中隨其所應依所說事者，結前善根依八事攝。

T42n1828_p0641a27或於現法已下，明其勝利，若彼行者或於現法或於後法隨為一種貪瞋惡見於心成染，由依八事修施戒等諸對治故令與染法不復相應。

T42n1828_p0641b01第七明善差別，或有一種，乃至十種。如本地分說者，一善總由無罪義故簡不善等名善，二謂生得加行等，三謂自性相應等起，乃至第十⁵五有五種十善增數門，如本地第三。

T42n1828_p0641b05又諸善法，或有對治雜染故等者，以六義辨善也。景云：對治雜染，是斷對治善。雜染靜息者，伏惑對治。攝受果者，凡夫學人有漏善。相續淨者，無學身中所起善法。供養靈廟者，通凡及聖唯修福分善。攝有情者，利他善。

T42n1828_p0641b10基云：對治者，謂無間道。靜息者，謂解脫道，或前無漏後有漏道。相續淨者，謂律儀戒善。

T42n1828_p0641b12第八明善無失有德中，其四對：一、離惡集善；二、捨苦得樂；三、厭有為樂彼無為；四、明現益後益。

T42n1828_p0641b14初對對中雜惡即離二惡，令離纏及隨眠者，即是已生惡法方便令斷。令於所緣無倒者，是即未生惡法方便令不生。集善者，即生二善。令善根不退者，即是已生善法能守不失。令等流行相而轉續者，即是未生善法方便令生。

T42n1828_p0641b19第二對中有六句，明離苦因苦果，謂不為自害等一句，明得樂果，謂能令受彼所生喜樂是。

T42n1828_p0641b21第三對中，能盡生等是壓有為，八苦中生苦為上首，善能盡生為上首，所有八苦。又能增長下，明樂無為。

T42n1828_p0641b23第四對中，現益有三：一、財不退；二、處眾勇猛名稱普聞；三、臨終無悔。後益有三：一、生善趣；二、善無退失；三、速證涅槃。

T42n1828_p0641b26第九對治有十五種，厭患治者，觀苦集為厭懷所，是加行道。斷對治者，無間道。⁶對治者，證彼無為謂解脫道。遠分者，從解脫道為首，此後所起諸道望前所斷煩惱遠有遮防，令畢竟不生，名遠分治也。此四對治攝道⁷圍盡。下三復次，但是義別故來，更無別體。言所欲⁸趣纏對治者，觀五世欲境為不淨，⁹為不淨，總伏貪。非所欲^＊8-1趣纏對治者，觀彼怨家如親友，總伏瞋。又如下文欲是人天，非所欲是三惡。隨眠對治者，斷彼三家隨眠，是真如觀。軟、中、上品煩惱對治者，此明攝治亦盡。散亂治者，斂心在定。揀悔治者，訶諫有情令息煩惱。羸劣治者，景云：自策進修能除羸劣。基云：令惡羸劣¹⁰名劣對治。制伏治者，多貪眾生不淨觀等。

T42n1828_p0641c11上四是斷道加行，下明無間正斷，謂離繫治，總四復次辨諸對治有十五種，上來九門明善。

T42n1828_p0641c13自下明染，初總開二章示說前後，後解二章各有九門。

T42n1828_p0641c14本惑依處中，先約所緣境明惑依處有其六種；後屬當依處。

T42n1828_p0641c16前中，一、是貪所緣順境；二、是瞋所緣；三、是無明所緣；四、是慢所緣。慢有七種：一、直名慢，緣下境起；二、名過慢，緣等境生；三、¹¹過過慢；四、不如慢，同緣上境起。各別五取蘊者，我慢所緣。得未得顛倒者，邪慢。功德顛倒者，增上慢，道理七中初慢，於下謂勝，於勝謂等，^＊11-1過過慢不如慢，唯緣上境。此中，且依一相舉七慢境；五、是見境；六、是疑境。此六煩惱，如餘論文即非此次第。

T42n1828_p0641c24相應中，無明與一切相應疑都無等者，基師等云：如對法第六瞋不與貪慢見相應，不言瞋不與疑。又解：瞋已，云：如瞋、疑亦爾。故知彼文瞋與疑相應。此中非一切者，此據多分，彼據久疑不已生瞋，瞋與疑相應。此論約初時，彼論據後時，此論據麁相所以不相應，彼論據細相所以得相應，彼論據真實理門。此中貪瞋相返不相應，貪許慢見相應，彼論同之，此論瞋與慢見相應。對法不許，謂瞋不與慢見相應，此論據真實理門，彼論隨順理門。又彼據¹增恚相增語故。彼論云：若於此事起增恚即不於此生高舉及能推求，故不得相應。然此論據細實理行相，若慢彼時推求彼時容憎恚，故得相應，然此據大乘，理得無違。又解：此文就彼會云：如貪瞋亦爾謂瞋不與慢見等相應等言亦爾，不亦其貪與慢見相應俱亦瞋不與貪相應，如貪不與瞋相應。此論云：²如染愛³增亦爾者，不以瞋，亦貪得與慢相應，如貪不與瞋相應，亦瞋不與貪相應，如彼論⁴問即瞋不與慢見相應也，然前解為勝，餘文同此。如下五十八云：五見互不相應，自性不相應故，貪恚慢疑更相違故，互不相應并出所以，彼據行相麁隨轉理門亦不相⁵應違。

T42n1828_p0642a18三品中，安足處煩惱，謂根熟者，性多上品者，景云：二十已上者⁶力安是諸根成熟，爾時多起上品煩惱。

T42n1828_p0642a20泰基同云：年十五以去根熟，若起煩惱性多上品。非處加行煩惱者，謂非可起煩惱處，是不可起加行處而起煩惱也，即於三寶所所起諸煩惱。

T42n1828_p0642a23有業煩惱，謂發業者，對法云：欲界修惑能發惡行者，亦是不善，餘是無記，即順此中發業煩惱是其上品。

T42n1828_p0642a26事門中，即為六句貪，泰云：言貪者，未得境是無故，貪心自現境相而貪，不同過現有本性相境而貪，故名貪貪。蓋貪者，於前已所受用過去境生戀著，已受用境重故蓋覆義故名蓋貪，現境少時未來未起，不同過去不名蓋貪。有無有受，即⁷當斷二見貪也。

T42n1828_p0642b03瞋中，景云：一切欲界有情起瞋皆依十事，前六及第十於有情事起瞋，第七不可意境於非情事起瞋，於八九二事隨情非情上起瞋，以或於他身或於他行勝資具事嫉妬起瞋，宿習亦爾於情非情宿習起瞋。

T42n1828_p0642b07言依前六事，立九⁸能惱事等者，初三是總，次三約世分別為九，初聞他說有人前於昨日罵我己身及我親友讚我怨家。今日聞之，名緣過去己身怨家親所讚毀事而生三瞋，文略但云過去怨家親，亦可己身親中所攝未來現在，各三準知，下攝十為三，直瞋他見非有情，又非本情處起，故不名境界瞋但名見瞋。基云：下四種中，除嫉妬，餘若先不忍有情而於境界起瞋名有情瞋，由先不忍故亦名宿習瞋及名見瞋，其嫉妬所以不論者，以緣境界生，謂先要緣或名⁹同利養乃至種族等事境生瞋故，非此中論。又前六丸惱害總名有情，除此以外，緣山河大地起瞋名第七境界瞋，緣第八嫉妬事生即名聞等亦有情瞋攝，此中串習¹⁰競見故亦是見瞋，不然第八宿習通餘九，此十中有三位，七是有情瞋，一是境界瞋，一是見瞋。宿習通三種。測云：一攝前六及第八瞋，二攝第七瞋，三攝第十瞋也。

T42n1828_p0642b25無明中，依於七事起七無知或復十九，其七初門起三無知，謂三世無知，第二事亦三，謂內六處我，外處我所，及俱計多我，於第三事亦三，謂於業報二及俱三種無知。景云：於所作業起作者見，於彼異熟起受者見，於業異熟雙起作者受者見，如是三見相名無明，復為三無因惡因見者，立我為作者名為惡因，謗無正因名為無因，此但重說上事不更說有別無知事。

T42n1828_p0642c04基云：由俱故起無因惡因無智，此與第九本地別，於第四事有三，謂三寶，於第五事有四，謂四諦，於第六事有二。

T42n1828_p0642c07景云：謂於因及因所生行不了，無知事為二。基云：謂迷離染因故計作者受者士夫等，迷果故諸行為受者等，清淨之想而起邪行，第七有一。

T42n1828_p0642c10景云：所得世間善根謂得聖道，起增上慢，基云：謂六觸處如實通達，增上慢¹¹文，故有十九也。如文但有七無知境界等故，勘第九卷本地具有七無知十九無知相攝等，慢依六事生。如前依處門中已釋。

T42n1828_p0642c15見依二事，初增益事有四，除邪見次第¹²記之，謂身邊見戒取二。常無常性，謂增益者，景云：應言無常計常增益，此文倒也，亦可無常是斷，增其斷性亦名增益。

T42n1828_p0642c18三、四增益者，景云：此執戒禁為因得生梵天名增上生方便，是戒禁取計諸染見以為涅槃，解脫之因，是其見取，若不執戒見直計梵天為眾生因，乃至執餘有漏法是道為涅槃因最為勝等，并是邪見。

T42n1828_p0642c23基云：大乘中，計身語惡戒如計猪鷄等¹³戒，非勝見計勝見生故名見取，不同小論。

T42n1828_p0642c25^A2損減事有四中，無施與等名謗因者，如對法此中有五，謂施與愛樂詞祀妙行惡行，謗果中同。

T42n1828_p0642c27謗作用中，對法云：謂無此世間，無彼世間，無母無父，無化生有情，名謗作用。此中三結文：一、謂謗異世往來作用，即此彼世間；二、謂任持種子作用，即父母；三、謗相續作用，即此中化生有情。故此論解士夫用有四中云：一往來，謂無此彼世間，二持胎藏用¹謂言無母，三謗下種用，謗言無父，四謗後有業，謂無中有化生有情從後有業，此論開父母為二，彼為一也。

T42n1828_p0643a06依此廣略八事、二事生五見者，略為增減二，廣則為八，謂增減各四生於五見，又依六十二事生二見，有於六十二中四邊常四一分常，有相十六，無相俱非各有八，合四十見，用邊執見中常見為體，七斷滅見，用邊見中斷見為體，餘有十五，用邪見為性故也。

T42n1828_p0643a12疑依六事生：一、聞不正法前後相違疑所說理是正非正；二、見師邪行疑彼所行是道；三、見所信受意見差別者，所信受外道從眾意見不²聞，疑彼所趣非真究竟；四、性自愚魯，因此生疑；五、甚深法性未了生疑；六、於廣大法教智退故疑。

T42n1828_p0643a17差別門中，景云：盛年起惑名散位，亦可欲界諸纏名散亂位，犯戒煩惱，名諫悔位煩惱。至老病時所起煩惱，名羸劣位煩惱，定地煩惱，名制伏位，亦可伏已退起煩惱，離下地惑起上地惑，名離繫位煩惱。

T42n1828_p0643a22泰云：第十一是未發心受戒位；第十二是已發心受戒，所有犯戒為他談舉而自追悔，於此位中所有惑；第十三修不淨觀等伏惑羸劣，羸劣之惑時時現起；第十四已得世間六行等起制伏修惑，然有見惑；第十五已得見道離繫對治，然有修惑現起。

T42n1828_p0643a27基云：此即如前善中十五種次第配之，皆得一增上義立，名非剋體，如內門名厭患，見道名持，修道名遠分。

T42n1828_p0643b01次明隨惑依處有九：一、展轉共住者，共住多生忿恨；二、展轉相舉，舉自罪故而生覆惱；三、因利養者，而起嫉妬；四、依邪命，而生誑諂；五、依不敬尊師，生於憍逸；六、因不忍，生害；七、毀增上戒，起無慚愧；八、毀增上心；九、毀增上慧，故生餘十二。

T42n1828_p0643b06問：敬以³漸為體，不敬以無慚為體，今如何說不敬尊師而生憍耶？

T42n1828_p0643b08備云：汎論論出體略有二義：一、兩法正翻以出體者，敬以慚為體不敬以無慚為體；二、能治所治相翻以出體者，不敬尊師即名憍，故無相違。

T42n1828_p0643b11自性門中，初辨自性，後屬依處。

T42n1828_p0643b11相應中，景云：此中說無慚愧與一切不善相應，而五十三卷明不律儀體，但云不善思願不信懈怠妄念散亂惡慧為不善根不說無慚愧，此即無慚愧未必與一切不善相應，亦可彼處以無慚愧於不善法中定有易解不說，又此中略不論尋伺與三性相應。

T42n1828_p0643b17測云：尋伺二法，一向是毀，略而不說。

T42n1828_p0643b18泰云：惛沈掉舉，沈舉不同，故不相應，餘隨煩惱舉時與掉相應，沈時與惛相應，妄念散亂不正知是癡分，汝說與一切染心相應。基云：此中說不信等六與一切染污心相應。

T42n1828_p0643b22對法第六云：惛沈掉舉不信懈怠放逸五於一切染污品中恒共相應，如此論下五十八文，依今此下文更加惛沈掉舉邪⁴欲勝解為十與一切染俱起。何以此三文相違者，且一釋云：此五十五文與對法第六及下十種不同者，今此文據信等五根及善中翻來者即說相應，所以不信等五及放逸六⁵訓染品俱，其沈掉二法雖恒通有障定⁶惑生麁細相違法，沈下掉高故，非善中翻來故，故此處有六，三同對法三不同之，無彼⁷掉，其下文中邪欲勝解據別境中一分⁸成故，所以此處不論，此⁹所二十隨惑無欲解故。

T42n1828_p0643c05若爾，何故言妄念散亂惡慧三法與諸心俱，此別境故？

T42n1828_p0643c06答曰：此通別境分，亦是癡根本分，故下文云：¹⁰妄念散亂惡慧是癡分故，所以亦說相應。

T42n1828_p0643c08若爾，即下文覆誑諂眠惡作是癡分故，何故不說相應？

T42n1828_p0643c09義曰：分別境生故，此要別緣¹¹行境生，故不說俱起，欲解亦爾有二分¹²但，此¹³下不論故，所以¹⁴令無欲解，此中¹⁵以唯六意對法五者，不信等三同此論釋，然沈掉二法麁細相相違此論不說。

T42n1828_p0643c13對法得定慧俱起所障同時故其細能障亦體同時生，所以說¹⁶共沈掉，然彼妄念散亂惡慧三法，彼論是別境分故，所以彼論不說，¹⁷文無邪欲邪勝解故唯立二十隨惑，所以無欲解二法唯二十者，如前已會，此上一釋若染心俱，如後文十法為定，由前義故所以諸論或六或五，又解，下文雖云與十法俱未必即一切俱，如何等，欲緣希求未來念緣串習過去，如何二法可得并生，沈相¹⁸睧下掉相舉高，下高二法相違，相違如何并生，欲解沈掉四法既不得齊生，故此據云唯六為勝，要必并生故，雜集亦爾未必并生，所障定^＊6-1惑同時沈¹⁹掉俱時起，²⁰翻善法既并不信等三法說俱，所障所翻俱故說五法，其實未必并生，此六文為定，餘十五者各據別義，此會為勝，睡眠惡作與三性相應者，此通三性故，是癡分者纏中說故唯不善¹位，是說癡分，餘不相應者，如前忿恨緣共住事生²言，豈不相應耶？

T42n1828_p0644a02義曰：事境同然過現別起，乃至餘一切如所應，此等如五十八³處起隨煩惱等，此文大別，勘之。

T42n1828_p0644a04假實中，景云：沈論假實，說有二塗：一者據是根本煩惱分說為假，然各有體別從種生從種生已即別熏種，何以得知，以說隨煩惱中得有獨頭起相應起故。又說無慚無愧與一切不善心相應不信等六與一切染污心相應故。二說隨惑假者無有別體即就本惑起時義說隨惑，如彼⁴輕瞋起時義說忿恨惱嫉害等。又貪起時義說慳⁵惜掉舉，隨義強者說作獨頭，弱者說作相應，若依此義隨惑起時即是本惑自熏成，雖有二釋，前釋為好，以前後說貪不與瞋俱，掉是貪分，若分別耽貪義說，云何說⁶掉與瞋俱，⁷掉是貪分別無別得與瞋俱，以即就貪義說掉故，無慚無愧不信懈怠是實物有者，此四據翻善中四數，故⁸噵是實。

T42n1828_p0644a19若爾，害翻不害，云何名假？

T42n1828_p0644a19答：不害是假，今翻為害豈得是實，又掉是貪分，云何得與一切煩惱相應？解云：即就貪體有躁動不止義說為掉，即是義與體相應，若爾，瞋躁動義說為掉，義與相應亦是順合，解云：此理實有，然此貪欲掉動相強，偏說掉舉是其貪分，尋伺二種至俱是假有者，據說云：若思為尋伺體今云加行分等者，即是意思起語業為前加行及慧分故，俱是假有。泰云：無慚等四法是實有者，如對法忿等皆是假有，何以相違者，一釋云：彼總據言故云忿等皆假，此據實論，故此四法實也，又假有多端，或無體名假⁹體名假如忿等，成有體別從種子生要相依貪瞋等法起名假如此無慚等，彼論據相依而起故在假門，此論據別有種義故，此應難，謂無慚愧二，一切不善心有¹⁰福可爾，¹¹信等亦翻善中來如何不信懈怠是實，豈以翻善中來是實耶？其別境等中來者何以非實？

T42n1828_p0644b08義曰：如此，其別境等法通三性，此中雖有染污不善等隨煩惱，仍是別境等中不善性，其此善中信隨中¹²耶信，善中精進¹³及¹⁴懈怠隨惑，是何者一分，故知翻善來者皆是實有，若爾，放逸如何通？

T42n1828_p0644b12義曰：根本善中不放逸尚假，何況不善中放逸，此後五門類說，文中不論。

T42n1828_p0644b14自下第三以九門分別無記四蘊，依處有四等者，景云：業所引生者，是異熟生依能引業。生已若行住者，是威儀路，四威儀中略舉行住，亦可出伽藍外乞求衣食有四威儀總名為行，還來本處有四威儀總名為住。若養命者，是工巧處。若三摩地者，從定起於化。基云：有異熟生心通三性，非此中收，但是初門異熟無記中收。

T42n1828_p0644b21自性中，景云：謂熟生蘊者，此據酬業所起¹⁵名別異熟生。若通名異熟，則通三性五蘊以皆從賴耶異熟法生故。若中庸加行所攝威儀工巧得是無記。若極修習即是善。若以惡心起是不善，為嬉戲加行所攝變化是無記，其為利他起變化是善。

T42n1828_p0644b26基云：據實義四皆通三性，今據總報為論，故云異熟生蘊，下三種有相簡異故，云若中庸等言簡之。

T42n1828_p0644b29相應中，景云：加行威儀中織絡¹⁶微薄工巧之事，是則一身業中名威儀，亦名工巧，一剎那心，亦義具二種。

T42n1828_p0644c02基云：如下假實云諸無記心於異熟生心上假施設有，何故此三無記不說與異熟心相應耶？此中¹⁷六義，若威儀工巧一心發二境，若異熟等心施設三無記，則不如是，故不違也。

T42n1828_p0644c06假實中，三藏云：四種無記，若約待名言故名假有者，皆是假有，約不待名言，並名實有，今且約待名言門，故云假有。

T42n1828_p0644c09景云：因是善惡，果是無記，異因而熟名異熟，此名實有，雖酬業起非相續故，為有所簡名異熟生。即名世俗有者，於異熟四蘊中假立異熟生義，名世俗有。除異熟外於餘加行所生蘊中假立威儀工巧變化名世俗有，不廢餘三無記。於本識中俱有一類加行無記四蘊名言種子，從此種子生彼現行四蘊之時，隨其所作即假建立名¹⁸作威儀¹⁹乃工巧等名，名世俗有。是故前文但總記言一分無記種子名種子成²⁰熟，不言別有威儀工巧等種。次辨自在成^＊20-1熟云謂方便善種，又總言及一分加行無記種子名自在成^＊20-2熟於中各有實物別體。又云四無記心皆於遍行境²¹以上假施設故，當知一切皆世俗有。

T42n1828_p0644c22泰云：賴耶四蘊及相應蘊是異熟，故云於異熟所攝諸蘊，威儀工巧變化三法是方便心，²²故加行，加行三心於異熟生^＊21-1以上而假施設，故是假有，其四蘊色，於異熟四塵上而施設故亦是假有。

T42n1828_p0644c27基云：於異熟所攝諸蘊者，謂同時心心所法等，即如第八同時數等，及心加行差別中而施設者，謂異熟心住運生法非別加行，若三無記加行心發，故言心加行，於異熟生心上假設故，故是假有。

T42n1828_p0645a02問曰：若爾，即無記心非別有體有，異熟生心是任運此¹亦無記是加行，云何於上假施設耶？

T42n1828_p0645a04²以是一名言種子類故，所餘三假異熟名言種子外餘三無記心，無別種生，其威儀等四塵³五塵於異熟五塵上施設故⁴假，⁵故又身業中有香等非身業體，何故威儀等中有四塵乃皆彼體耶？

T42n1828_p0645a08義曰：若身各有表唯色可然，香等無表示色非相明⁶和，香等闇⁷味故非也，其威儀界中皆心⁸利生，非如身⁹薰¹⁰俱香等非心引生，不為例也。

T42n1828_p0645a12測云：一切無記並是異熟生，是故異熟名實物有，餘三無記於異熟上隨義假說，故名假有。

T42n1828_p0645a14三品中，初總就彼四種無記以明三品，二別就四無記中一一有三品。景云：此文即就義差別辨三品，將知賴耶三界有麁細。

T42n1828_p0645a17事門中，依十二事，如第十五卷末聞慧地說。

T42n1828_p0645a18差別中，云若工巧處，十二事差別故等者，即上事門中十二，彼云工業明處有十二工業處，謂營農工業，商估工業等。變化八種者，景云：異生為一，聲聞獨覺合為一，菩薩為一，如來為一，如是四人為嬉戲起身語化，又為利他起身語化，故成八種。

T42n1828_p0645a23泰云：一異生，二聲聞，三獨覺，四菩薩如來，各各有喜戲利他故有八。

T42n1828_p0645a25基云：即合獨覺聲聞為一，或可合菩薩佛為一，四中各二者，如論為嬉為他故作，雖有善無記不同而皆變化故成八種，又化不為心，以非他可作故，唯身語可化，此四人皆有化身語，故分為八。若取初解者，如何異生為善本化故化心善也。若如後解者，論云：為嬉戲為利他，意欲簡善無記分為八故，不得以後解為勝。如前解異生為善化心有何妨難，所前解順其論文為勝也。若爾，如來如何有無記心，故知¹¹後身語為勝，嬉戲利他不應分別不善無記，但應言由利他等故皆有身語，身語為二。又八者聲聞獨覺菩薩各二，謂無記及善，如來唯善，異生無記，故有八。

T42n1828_p0645b08測云：四人即為四種，遊戲利他身語為四問答。若爾，利他何故¹²者無記？

T42n1828_p0645b10解曰：此差別門汎辨種類故，麁三性言。

T42n1828_p0645b11由此差別即攝餘事故不別者，景云：戲為他起化無量，不可一一廣說其相，但舉八種即攝餘事故不別說。

T42n1828_p0645b13泰云：由變化差別，即攝如來利他事故不¹³以別說。又異熟生一向無記者，據任運酬因果也。二、三可得者，威儀工巧通三性也。一、有二種者，謂變化唯善及以無記也。

T42n1828_p0645b17測云：準此文異熟有三：一、¹⁴異即賴耶識；二、異熟生即善惡業所感六識；三、從異熟生通於三性。即前文云：異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故一切假有。次即分別威儀工巧是善及染變化是善非染所以，不論無記前已說故，生得變化通於三性，今功定果故說二性。於九門中不辨後二者，以無記法非善法故不名德，非染法故亦不名失，亦非能治所治故。

T42n1828_p0645b25上來於蘊善巧中有三：初以六門分別，次以名色等二門分別，兩段文¹⁵說。

T42n1828_p0645b27自下第三後以諸門廣辨五蘊中，於中有五：初將諦對蘊通善惡；二、約不相應行辨蘊分位；三、以諸門分別五蘊；四、釋蘊義攝及相應，¹⁶亦破外人執。

T42n1828_p0645c01前中有三：初辨諦蘊相攝；二、因言長辨四諦之義；三、破邪辨正。

T42n1828_p0645c03初中，滅諦作蘊總別度量不相應故，如婆^A3沙說。

T42n1828_p0645c04次辨四諦文分有六：初明十六行；二、明諦次第；三、明諦義；四、約四諦分別二諦；五、明知斷證修；六、明諦現觀。

T42n1828_p0645c06初中有三：一、明十六行；二、明十行；三、明三明十六行攝三解脫門。

T42n1828_p0645c08前中，緣彼四諦各有四行苦諦四行為治四顛倒等，景云：初一行治初一倒者，無常治常倒，次一行治次二倒者苦行治樂倒，既知是苦即知不淨，亦餘淨倒，後二行治後一倒者，空無我行，同治我倒。

T42n1828_p0645c12基云：初一行對治初一者，謂苦除樂¹⁷色也，無常¹⁸治二，謂計身淨及心常也，後二行治一，謂空無我治計我也。又無常初一行治心常，苦治身樂淨及受樂倒也。餘同上此與前卷中四倒次第別，何故苦行對治二¹⁹邪，以見戒取外道執為勝淨因故，於上起貪故，前第八此二俱貪，為除此故，所以合一苦行除樂淨，即見戒二取也。

T42n1828_p0645c19集下四行，由有四愛故等者，景云：四愛是集諦體，依此四愛集諦體故集四行，此據四數總相相當立集四行因集生緣，不得說言因行行觀某愛乃至緣行觀某愛等，以彼四愛一一皆有因集生緣四種理故。

T42n1828_p0645c24問曰：本地分文明心想見三倒之體，總見二種皆具四倒，心倒是愛唯有樂淨，今此文說由常樂我淨愛差別故建立差別，是即心倒通有我常。

T42n1828_p0645c27云何說言唯樂淨耶？

T42n1828_p0645c28解云：愛雖與見四種倒俱，然意耽樂淨，故本地分說彼心倒唯有樂淨。今輕重總取具明四種。

T42n1828_p0646a01初愛為緣，立後有愛等者，由彼常愛為緣愛¹於來報立後有愛，由第二樂愛為緣，於現得境耽著不捨，建立喜貪俱行愛，由第三淨愛為緣，於未得境見淨追求故，立彼彼希樂愛，由最後我愛為緣建立²愛，餘之三愛皆帶餘名，謂後有愛喜貪俱行愛彼彼喜樂愛，唯此愛直單名愛，故名獨愛。當知此愛，隨逐自體者，勸知我愛恒染現身，故云隨逐自體。

T42n1828_p0646a09又愛云何？謂於自體，親眤藏護者，此明獨愛，愛現自身而起親眤，現身³起藏護，總後有愛求當自體，餘之二愛著現未五塵。泰云：我愛獨立為愛體，故名獨愛。

T42n1828_p0646a13第二明十行中，文分有四：初總舉十行略解其二；二、以十行與三苦相攝；三、明八苦與三苦相攝；四、明四苦與八行相攝。

T42n1828_p0646a15初云如聲聞地已記壞等十行相等者，景云：如三十四云：以其十行攝苦下四行，復以四行中苦諦相，謂無常行五所攝：一、⁴反異行；二、滅壞行；三、別離行；四、法性行；五、合會行。苦行三行所攝：一、結縛行；二、不⁵別愛行；三、不安穩行。空行一行所攝，謂無所得行，無我行一行所攝，謂不自在行。

T42n1828_p0646a22今此文言無所得行云何者，舉彼所明無所得行以顯空行。

T42n1828_p0646a23謂唯有⁶根。唯有境界，唯有色蘊，唯有彼所生受者，唯有根立所生受蘊。

T42n1828_p0646a25唯彼所生心者，唯有根塵所生識蘊。唯有計我我想者，唯有想蘊計我我所。唯有計我我見者，唯有行蘊能計我見。唯有我我言說戲論者，唯有妄計起我言說戲論。

T42n1828_p0646a28次舉不自在行攝無我行，基云：唯有計我我想，及第七句言說戲論想蘊也，以想起妄計我時最能妄取像故。

T42n1828_p0646b02第二明十行與三苦相攝中，景云：此舉結縛行、不可愛行、不安穩行，攝於苦行，由結行相及^＊4-1反壞增上所起憂惱當知是壞苦性者，緣壞生苦必由縛，若離欲者憂惱即除。

T42n1828_p0646b06外人云：即樂受壞名為壞苦何須以結縛行以成壞苦今非此執故云非唯變壞等，謂不還果人離欲捨憂，雖遇樂壞不生憂惱故，由有縛，縛緣壞生憂名為壞苦。若色界諸行即壞是苦名為壞苦，以彼無有緣壞憂惱名壞苦義，由不可愛行攝⁷苦者，苦受即用苦體為自相故云苦苦，及以能生此愛根境及相應法隨順苦受故名苦苦性，此言不可愛行者，通取苦受相應助伴名為苦苦。

T42n1828_p0646b15由不安⁸穩行攝行苦者，阿賴耶識捨愛及順此愛法是其行體，由帶涅槃麁重及二苦麁重，始終隨逐不得安^＊8-1穩行，彼是苦，名行苦故。

T42n1828_p0646b18基云：謂樂受非唯^＊4-2反壞時名苦，即樂受變壞及所生愛是壞苦故，故第三果以去離愛者，雖遇彼^＊4-3反壞不為損壞，以無⁹慶故，故知壞苦通於二種：一、樂受自性；二、樂變壞時，是此中意也。

T42n1828_p0646b22測云：如遺教經云：今此眾中若未渡苦海者，見佛滅度當有非滅，已度苦海者，作如是念世尊滅度一何疾哉，以此證知有煩惱者，得有壞苦。

T42n1828_p0646b25第三明八苦與三苦相攝中，復次初七，苦苦攝者，愛別離求不得時亦生苦苦，故前七苦皆苦苦攝。彼不勤治淨妙煩惱者，貪取淨染同時心令其變壞，變壞即苦，名為壞苦。又復由貪能變壞心令受當苦，名為壞苦。最後一苦，行苦攝者，取蘊是行，行帶麁重不安^＊8-2穩故。又前七苦總入第八取蘊所攝，故前七苦亦名行苦。

T42n1828_p0646c03下引經為證有二句：一、入變壞心者，佛見眾生若起貪時，即¹⁰記彼言入變壞心，即成¹¹向淨妙煩惱壞苦所攝；二、又作是言已下，證未離欲遇^＊4-4反壞事即生憂惱，故知煩惱成苦事。

T42n1828_p0646c07第四明四苦與八行相攝中，景云：說八為八行，與此所列四¹²共相攝，初行、初苦，展轉相攝者，八苦中初生苦，與四中生苦體無寬狹，故得相攝。次有三行與第二苦相攝者，老病死三行與此緣內苦相攝。次有三行，與第三苦相攝者，怨憎會愛別離求不得三行與緣外苦相攝，最後五取蘊行，與此第四麁重苦相攝。泰云：八苦生滅，即名八行。

T42n1828_p0646c15言前說集諦四行，當為生今果差別四苦故者，景云：求後有愛生此苦，獨愛生此緣內苦，喜貪俱行愛彼彼希求愛生此緣外苦，總別四愛生麁重苦。基云：此現生非一別生，又思¹³父隱，列生稍難。

T42n1828_p0646c19第三明十六行攝三解脫門，初明相攝；後問答辨說次第。

T42n1828_p0646c21初云此十六行，幾是空行等者，八門攝。如第十二卷^＊10-1記。

T42n1828_p0646c22下問答辨。問意：見道已前，¹⁴前要先觀無常，¹⁵常常是無願門，後入見道住無我相，無我相是¹⁶空，解脫門中先舉空門不舉無願門耶？

T42n1828_p0646c25答意：見道已前，初修方便，先起無常及苦無願三昧後修無我空三昧，體即依無斷而修彼空。復從無我起無常行，即依彼空而修無願，無願與空，前後展轉更互相修，前於十六行中先說空者，據已修得空無我行，次起苦無常等，故先說空後說無願。

T42n1828_p0647a02自下第二明諦次第，有二復次。

T42n1828_p0647a02初復次中，先法；後喻。謂由此故苦，此最¹後為初等者，謂由逼迫故苦，苦諦為初，如集諦故苦，以有因²方果故，由證滅故樂，如滅樂故道。

T42n1828_p0647a05第二復次中，約喻辨法，即是修行次第。

T42n1828_p0647a06三、明諦義中，景云：言如所說相不捨離義者，實苦不可令樂，乃至滅苦之道實是真道，此據實義名諦，則是捨義是諦義，由觀此故到清淨究竟義是諦義者，即是能生不顛倒覺名諦。

T42n1828_p0647a10言能成三³諦義者，能成知苦斷集證滅三種義利之義。測云：又諦有二義：一、一切諸法不捨自性義是諦義，故遺教經云：佛說四諦不可令異；二、能生清淨智義。

T42n1828_p0647a14第四約四諦分別二諦，此中義意，其滅道二諦乃至勝義苦集二諦。由彼共相三受等皆是行苦一味苦故是勝義諦。若差別說，苦受是餘集等非，即由自性差別故名世俗諦。

T42n1828_p0647a18世俗諦如七十四有四種：一、世俗世俗諦，如說床坐軍林瓶名世⁴世事；二、道理世俗，謂蘊界處等道理世俗；三、證得世俗，謂四沙門果；四、勝義世俗，謂說人無我如等。今此中約道理世^＊4-1世俗，是世俗諦，以自性差別故。以此準知，西方勝義諦亦四：一、道理勝義諦，謂蘊等道理非真如也；二、證得勝義，謂四沙門果；三、勝義勝義，謂入真觀一味真如；四、世俗勝義，謂觀一切為苦行相。

T42n1828_p0647a26此中約世俗勝義說是勝義，依毘婆沙云：四諦皆有二諦之義，如說人天男女等是世俗等苦諦，苦無常空無我是勝義諦，如說父母能生養等是世俗集諦，因集生緣是勝義諦，如說如城如園所遊觀處名世俗滅諦，⁵說滅正妙離是勝義諦，如說如石城如花如水是世俗道⁶諦，加行⁷於是勝義諦，彼說世俗即當此中初門世俗，勝義即當此中第二勝義。

T42n1828_p0647b05第五明知斷證修中，既遍知苦，即遍知集等者，景云：煩惱業種更無別體即是賴耶苦諦所攝，故遍知苦即遍知集。

T42n1828_p0647b08測云：今依此文苦集二諦，一體義分還同薩婆多解，今云集必是苦，未⁸是必集，但以集必是苦，故云既遍知苦即遍知集，由彼苦諦集諦故。

T42n1828_p0647b11第六明諦現觀中，初總問答辨體及顯數；後別解釋。

T42n1828_p0647b12初中，基云：依三藏言：於諸諦中決定智慧謂思現觀，及彼因者謂有漏見道以前信，彼相應者謂無漏信，彼共有者謂戒現觀，若作此⁹攝攝現觀不盡。

T42n1828_p0647b16又此中文及彼因者即於諦決定之因豈是無無漏信之因耶？

T42n1828_p0647b17若爾，彼共有是¹⁰□¹¹雜之彼耶？今別解云：決定智慧即是智諦及邊究竟現觀等三種，皆緣諦生故。及彼因¹²者思現觀，是智諦之因故，若如勝軍即¹³此以為苦法忍之正因等。護法、護月等合之釋，準知。

T42n1828_p0647b22彼相應者，謂無漏信觀¹⁴時是心心所法故依等故名曰相應。¹⁵無漏勝者，隱有漏信而不論。

T42n1828_p0647b24共有法者，即戒¹⁶即戒現觀，此但名彼共有因故。若爾，何故先說智諦等耶？此中初問諦現觀有幾？今正答。緣諦之現觀謂智諦及邊究竟等，餘非正現觀。若是思現觀因故名現觀。信從相應得，名現觀。戒是苦有等名現觀，非正現觀。故今不次越次而答，以初正出現觀體故，如餘處說。先明思信等者，此位地分¹⁷意耳故不同也。此中六現觀，如下文自當廣辨。

T42n1828_p0647c03景云：此中邊現觀與見道邊，修世俗智體則不得，¹⁸相¹⁹即以見道修智體是有漏，修位方起。如十六卷云：方便地中，聞思修等所有種子。今在見道修令清淨名得此智而不現前，以見道十六心剎那無容得起世間心故。修後位中，方起在前。若邊現觀體是無漏後得智攝位在見道，即是彼說見道十六剎那等。

T42n1828_p0647c10次別釋中，第二現觀文。景云：由於實義已決定者，修慧相應信也。及聞所成決定智慧者，彼信是入佛法初門，聞慧即居三慧之首，取信同行中間所成慧名信現觀，此依俱轉出信觀體。

T42n1828_p0647c14基云：若據實此信通漏無漏，此中但據無漏勝者為言，何以智者？以有漏中說聞慧²⁰故，故思慧前初緣教²¹心先聞慧故，此中隱有漏論聞慧也。若然，聞慧何不別立耶？義曰：若據初緣²²諦要信為導首，即信用增者以簡擇法為勝即思慧勝故，唯據信及與思聞慧即信中攝，修²³修慧通有漏，無漏勝者是智諦等收，有漏²⁴何如，如聞慧說，用非增故亦在信中收，此未見文。聞慧信中，²⁵將此文為證也。即以聞信二法為體，然信義初增聞從信說，此中智諦等唯約見道初得為論。然下文亦有勝道等，至無學位總名究竟觀。

T42n1828_p0647c25第三現中，言不作律儀者，即定道共戒，由此戒力，於三惡趣，得非擇滅畢竟不生。

T42n1828_p0647c27第四現觀中，初問；次解；後結。

T42n1828_p0647c28解中，初出觀體；後隨義分別。

T42n1828_p0647c29前中，景云：謂於加行道中，先集資糧極圓滿故者，此遠方便在順解脫分位，名為資糧。又善方便磨瑩心故者，謂決擇分學觀四諦漸已明利，是近方便。

T42n1828_p0648a03從世間順決擇分邊際善根無間等已下，出根本。謂從世第一法無間，初入見道緣人空，如法起下品無分別智名法緣心生，除人執上品麁重。

T42n1828_p0648a06次觀法空，如¹起中品無分別智，斷法執上品麁重。第三雙觀二空，如法²起無分別智，雙斷二執下品麁重。

T42n1828_p0648a09然此三心，解者不定。一說三心是真見道以前先於前數習方便先觀人空次觀法空後雙二空，後入見道雖無分別由數習力任運解，然先觀人空³如除人執上品，次觀法空^＊3-1如除法執上品，後雙觀二空^＊3-2如斷⁴一執下品。第二釋云：三心非真見道，但是欲入見道前方便觀，後入真見道唯一念心頓斷一切二執煩惱，⁵出真見道，後智心中及觀所證二空所顯真如及所斷二執起彼三心，後名相見道，假設真觀有三心者，但就一味境智義說三心。

T42n1828_p0648a19下釋異名，止觀雙修名為雙運。基述三藏云：遣有情假者，是方便道中行也。

T42n1828_p0648a20法緣心生者，無間道心生從因為論，由無間道不別作有情假觀等故，那爛陀寺海慧論師釋此三心，非準菩薩見道，亦是二乘，所以者何？初別觀法上無我故作無我行觀，名遣有情假，⁶次空行遣屬我法假，除我所執，名第二遣法假，第三假我及屬我法，重觀我我所下品空故，名遍遣二假。

T42n1828_p0648a27然今取唯大乘為勝，西國諸德釋此論文，自有三說。第一解，初心正斷人執上品；次心正斷法執中品，對人名中品，人執名上品準此可解，後心斷前二品習氣。故三心中，前二名無間道，後一名解脫道。第二解，人法二執各有二品，初心斷人執初品次心斷法執初品後心雙斷二執後品。然人法相對，故初名上品次名中品，更有第四心名解脫道。第三解，見道有二，一真見道頓證二空頓斷二障，二相見道即三心十六心等是後得智重證見道所斷煩惱假名斷也，此中⁷若等入無相見道，次出三心，二乘入見道，出十六心。

T42n1828_p0648b10第二隨義分別中，有五句。

T42n1828_p0648b10一、當知此諸心，唯緣非安立諦境者，即知見道三心雖復約詮言緣人假及法等，理實唯緣真如非安立境。

T42n1828_p0648b13二云：前二心，法智相應；第三心類智相應者，對法第九言：三心皆是法智者以同觀諸法真如故，此論以第三雙觀二空所顯真如智是前二心單觀之類，故云類智。

T42n1828_p0648b17三云：又即由此心勢力故者，景云：由真見道勢力能生第二相見道，觀下上八諦苦等智生，此相見道從真見道後起名第二。依真見道出已修起此觀，名邊現觀。緣安立諦相，名相見道。

T42n1828_p0648b21泰云：何以見頭數不同者，即修行者別起觀不同故，如契經云：泥洹是真實寶，眾生以種種門入。

T42n1828_p0648b23測云：由三心故十六心生，將知一人具起三心。

T42n1828_p0648b24四云：即前三心并止觀品能詮見斷煩惱寂滅⁸成者，現證見斷惑滅無為。

T42n1828_p0648b26五云：能得永滅一切煩惱及所依事出世道者，景云：由見道力能引金剛最後學道永滅修惑，修惑既盡當報不生，名所依事，滅生死法盡果頓成，為出世道。

T42n1828_p0648b29景云：此但據見道一切盡，非無學也。所依事者，謂五蘊為見道惑所招者，或此是金剛心。

T42n1828_p0648c02第五現觀中，初正辨邊現觀體；後對第四現觀辨其差別。

T42n1828_p0648c03前中，初問；次解；後結。

T42n1828_p0648c04解中，有七句。

T42n1828_p0648c04初云：謂此現觀後所得智，名現觀邊智者，此出體也。謂從真觀後邊起相見道，名邊現觀。

T42n1828_p0648c06二云：當知此智等者，此辨分位，觀知邊觀，從真第三心無間後方現在前。

T42n1828_p0648c08三云：緣先世智曾所觀察等者，辨緣境門，此有二說。一云，緣⁹緣見道前煖等曾所觀察欲界下色無色上二地煩惱即苦集諦，及二謂上安立諦境即滅道諦，為二增上也。又解：緣前真見道故名曾所觀察，以放真見道故，緣下上二地及二地中所有增上安立四諦之境也。以此故知順勝友義，彼人云以前二心緣下界人法執，第三心緣上二界人法執，故名邊遣也。此相見道放立故然也。又此師釋，人執斷下品時亦斷法執下品，斷法執中品亦斷人執中品，此中影略故以人執為下品法執為中品，但約執心為論，故唯或說一也，又但如人法相望為下上也，非以一一自為上下也。何以如此者？以同一種生故，故相望為下上也。

T42n1828_p0648c22四云：似法類智者，辨真似門，見道三心前二真法智，第三真¹⁰顯智。今相觀中，四法忍四法智總緣下上八諦法體，名似法智。四類忍、四類智，緣前法忍法智，名似類智。

T42n1828_p0648c26五云：世俗攝，通世出世者，此是對無分別智，故說後智名世俗智，體是無漏名為出^＊4-2世世，緣世事起復名世間。由此義故，通世出世。

T42n1828_p0648c29六云：是出世間智後所得者，釋後得智名，亦是辨次第。

T42n1828_p0649a01七云：如其次第，於一一諦二種智生等者，忍可智者是忍，決定智者智也。泰云：依此論文，別觀三界四諦為八諦觀，不同對法八諦觀。引證釋論云：於三心中，前二心別觀欲界人法二空，後一心總觀上界人法空，至第三心遣人法遍故約遍遣名十六諦觀，上下界別觀。故知三心，當勝友論。然對法論約自他境辨三心相，故十六觀，八緣能取八緣所取。

T42n1828_p0649a09測述三藏云：何故二論不同者？以入涅槃路非一眾多，或有有情依對法論約觀能所取作十六觀，或有有情依止大論約觀上下行諦作十六觀。

T42n1828_p0649a12第二對辨差別中，有三復次。

T42n1828_p0649a13第¹六復次，明所執異中，云無有純世間道，永害隨眠等，景云：此為簡二乘後智一向有漏，是純世間。又云：釋所以中一是曾習故者，修道後智是相見道^＊10-1顯，名為曾習，不得說言見邊²所所修智。今修位起名為曾得以彼唯是有漏，不名後智故。今所執修道後智通世出世二相。

T42n1828_p0649a19執引故者，相執即是末那二執，入真觀時二執不起，今出真現相執還起，引彼後智三不能泯伏三界法相，由此三義不永害隨眠。

T42n1828_p0649a22泰云：此簡後得智不斷所以，以緣事故名純世間道，不約無漏義³名出世間。

T42n1828_p0649a24是曾習故者，無分別智後得名曾習，又此緣事無相無分別智曾習，雖是有漏種類同故，有漏心相執之所引所以，遂令後得智亦有相，乃至廣說。又解：純世間道是有漏智無能斷煩惱。若爾，何故此中來有何意也？此中但簡後得智不斷惑所以，非有漏智也。

T42n1828_p0649b01第六現觀中，景云：言或一向出世者，無分別智。或通世出世者，後得智，此明盡無生智通真俗二智為體。於現法中，煩惱永斷決定者，釋盡智義。於當來世，一切依事永滅決定者，當起惑業及果趣也。事一切不生，釋無生智義，此分文分別說盡無生智通於真俗，故不得言盡無生智唯緣我生盡等，不說盡等。

T42n1828_p0649b07上來諦蘊相攝門有三段中二段已訖。

T42n1828_p0649b08自下第三破邪辨正。於中，初破邪執；後示正義。

T42n1828_p0649b09前中有二，初舉三章；後別辨。

T42n1828_p0649b10三章者何？一者、婆羅門三諦；二者、住三過失；三者、墮在非梵志數。

T42n1828_p0649b12就別辨中，即為三段。初段分三：初徵列三處；次別解；後總結。

T42n1828_p0649b13解中有三：初養命中，先辨養命方便；後明受用過失。

T42n1828_p0649b14前中，復開三句。謂一、呪願；二、讚美；三、命述。

T42n1828_p0649b15呪願中，有二句；讚美，有三句；序述，有三句。

T42n1828_p0649b16第二修福中，有三句。一、宣說殺害無量眾生興祠福；二、由祠祀獲得梵常處之果；三、因祠祀多⁴狹利養互相⁵後蔑。

T42n1828_p0649b19第三安立果中，先辨；後結。

T42n1828_p0649b19下總結三處。

T42n1828_p0649b19第二段中，初徵列三過；後次第解釋。

T42n1828_p0649b20於中，初辨語過。謂為養命故，發諂佞言呪願讚美及以序述，并盡妄語綺語，為修福中說廣殺害興祠祀福田，殺祠祀得常處果等，亦是綺語，故是語過。

T42n1828_p0649b24次辨慢過，謂執前所立三處是諦是實陵他起慢。

T42n1828_p0649b25第三勝解通別，有五句。一、於所立三處不觀德失一向信受；二、雖遇佛及弟子教誨不能正住；三、總於三藏十二部經遍分別教不能正住；四、不住正行；五、於菩薩智人立論不能正住。

T42n1828_p0649b29第三段結依惡見非梵志數。

T42n1828_p0649c01自下第二示正義中，初舉章；後釋。釋中，初明三處無三過失；後明墮第一義婆羅門數。

T42n1828_p0649c03前中云：謂不應一切害眾生者，翻破第二為修福故，害生祠祀。

T42n1828_p0649c04下辨此處無三過失。一、於所說不害生處唯實無妄無語言過；二、不自執我此語實陵他起慢；三、無勝解過中，別有四句。一、於不害審觀德失能增善法；二、由不害故能攝益身心現法樂住；三、住慈想；四、於不害非信他行要自正覺。

T42n1828_p0649c09言一切行無常，是第二處，餘如前說者，此翻第三安立果中，天身是常無三過。

T42n1828_p0649c11言一切法無我，是第三處，餘如前說者，此翻第一養命彼計有我，求我資具，為養我命故行呪願、讚美、序述。此中差別者，第一不害中說多住慈想也。