瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0674a23瑜伽論記卷第十六〔之上終〕

T42n1828_p0674b02瑜伽論記卷第十六〔之下〕〔論本五十八〕

T42n1828_p0674b04釋遁倫集撰

T42n1828_p0674b05論本第五十八卷

T42n1828_p0674b06上來攝決擇分有十二段中初有七卷，合決五識身地意地已訖。自下第二有四卷，合決有尋有伺等三地。於中，初結前生後；次正決擇；後總結。

T42n1828_p0674b09就正決擇中，初雜決擇，二、正決擇煩惱業生三種雜染。

T42n1828_p0674b10前中，先辨焰摩名法王所以；後辨海鹹所以。

T42n1828_p0674b11前中，焰摩即本地分曰靜息王，靜息諸非也。

T42n1828_p0674b12言令憶念故，遂為現彼相似身者，若有眾生殺牛，將生地獄執到法王所，焰摩作彼所殺牛告彼人言：汝先殺我所作惡業，今當受於此地獄苦，令彼追憶先世惡業生悔心，故問，執到王所為當中有為死有耶？

T42n1828_p0674b17此有兩解。一、言中有；二云，死有。準下文云：三種人生那落迦不憶宿命，故令憶念，即知前解為勝。

T42n1828_p0674b19問：獄卒為當有情為非情耶？

T42n1828_p0674b20答：小乘中或許有情或非有情，正理論說：通情、非情。

T42n1828_p0674b21今依此文自有兩解。一云，一切獄卒皆非有情，以論云如化非眾生故。二云，獄卒有二。一者、焰摩使者即有情數；二者、眾生業力所生，同在地獄令受苦者是非有情。

T42n1828_p0674b24此文總相說，地獄有情不造新業，理實亦造三時惡業，以有惡語綺語及以瞋等故。

T42n1828_p0674b26問：餘處說惡趣不造往惡趣業，以不起分別煩惱故，今何故說為令憶念故等耶？

T42n1828_p0674b28答：雖復不造新總報業，而由瞋等故擊發曾造總報之業，更受惡趣總報故，此法王便令憶念而不起瞋等。

T42n1828_p0674c02下辨海鹹，由水鹹故至不被採害者，謂由水鹹陸居眾生不得入水採害，則水居蛇⁴難，是水居者有福。

T42n1828_p0674c04又大海中至一分難得者，水鹹難得即陸居一分非福，輪王出世主藏大臣以手攬海，寶隨手出，餘眾生求寶難得，故曰一分難得。

T42n1828_p0674c07次正決擇煩惱、業、生，⁵則為三段。解煩惱中有三：初解五門；次解七門；後總釋九門。

T42n1828_p0674c09就前五門中，初舉章列五；次依門解釋，後結。

T42n1828_p0674c10依門中，初解自性，可知。

T42n1828_p0674c10第二自性差別中間解結⁶中有四：初解根本煩惱；二、解隨煩惱；三、重解根本；四、重解隨煩惱。

T42n1828_p0674c12初中有三。初舉數列名；次別解；後總分別。

T42n1828_p0674c13解薩迦耶見，可知。

T42n1828_p0674c14解邊執見中，心執增益者，景云：問執常可言增益，執斷從壞事生，云何名增益耶？解云：法實無斷，故名增益，此邊執見唯分別起無有俱生者，此據見斷為言。

T42n1828_p0674c17唯除即此先世已來串習隨逐邊執見等者，亦有俱生，多世串習是修所斷。對法文云：已見諦者於修位中從觀中出求我體相而不可得，便起斷見，今者我我為何所在。

T42n1828_p0674c21三藏云：俱生有二。一、本來俱生；二、雖非本俱生而由串習力，故俱生。

T42n1828_p0674c22諸見趣中者，泰、基同云：如五趣是有情歸⁷倒處，六十二見諸見所歸到處，故云諸見趣。

T42n1828_p0674c24景云：諸見推求各有所趣，名諸見趣。

T42n1828_p0674c25邪見中，汎就僻執，違理名邪見，通五。

T42n1828_p0674c26於中，前四名增益執等者，問準本地分文，謗父母等名謗作用，無妙行等名為謗因，何故此中無妙惡行名為謗用，謗父母等名壞實事？

T42n1828_p0674c29解云：父母有二義。一、有持殖用；二、有可尊¹可尊之義，即真實事。善惡行有二義。一者、因體；二者、因用。化生有情亦有二義，一、有縛識用；二、因果實事，各據一義，所以不同，六十二見三見所攝。於此處文謂常見三十，斷見有七。邪見十五，廣釋諸見如本地分記。

T42n1828_p0675a06見取，可知。

T42n1828_p0675a06戒禁取者，謂所受持，隨順見取，見取眷屬，見取隨法者，景云：此文即說戒取依見取生，由先執見為解脫因，復後執戒為能²得。

T42n1828_p0675a09若戒禁等，於戒取境妄計已下，辨其行解。外道妄執從見取生身業語業，隨順見取見取眷屬，並是戒禁之體，是戒取境。此文即說見戒二取行解不別，但境有異。

T42n1828_p0675a13泰云：性名戒遮名禁，亦可亦內戒名戒，外道戒是禁。

T42n1828_p0675a14基云：此謂依見取故受持戒禁，戒禁隨彼見³取眷屬見取隨法也，此緣戒禁生。

T42n1828_p0675a16貪有四，謂著三界諸見為一，著三界餘法為三也。

T42n1828_p0675a17瞋恚，四種者，謂損己他見為第一；損己他有情為第二；⁴增我善友為第三；愛我怨家為第四。此舉四境取四恚也。

T42n1828_p0675a19慢中，先標自性；後辨差別。

T42n1828_p0675a20差別中，初舉二門慢境；次解依境生慢。

T42n1828_p0675a21於四境慢中，略不解。初見起慢，於有情處慢者，謂三慢類等者，謂下中上，於下謂下於等謂等，直名為慢，於等謂勝於勝謂等，名為過慢。婆沙等論但言於等謂勝，不言於勝謂等，諸師以此為妨，理必須有，於上謂勝，名過過慢，於多勝謂少劣於彼，名不如慢。

T42n1828_p0675a27於受用欲處慢者，謂由大財等者，恃大財族形財等，亦起三種慢類。

T42n1828_p0675a28於後有處慢者至心遂高舉者，計我當有，^＊5-1則於常起慢不有是於斷起慢。非想非非想等^＊5-2則於高舉者，計我當有^＊5-3則於常起慢，不有⁵上於斷起慢，非想非非想等^＊5-4則於非有想非無想見而生於慢，還是恃常起慢，於常起慢計有樂世名動，於斷起慢未來不續，名為無動。身在人天愛趣起慢，故云諸愛趣中轉故心舉。

T42n1828_p0675b06或亂慢者：餘六者，謂過慢、過過慢、我慢、邪慢、不如慢也。下二復次重解亂不亂慢。

T42n1828_p0675b08無明中，貪等相應名相應無明者，依此文判。末那無明，即相應攝。若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，等名獨行攝。

T42n1828_p0675b11疑中，猶預二分等者，謂於有無二分心不決了。略有五相等者，此有兩判。一釋，初疑過未世；二、疑因用；三、疑因所生果；四、疑四諦；五、⁶疑。泰、基同云：一、疑無他世體；二、疑無業；三、疑無因果；四、疑無諦；五、無疑寶。

T42n1828_p0675b15此上別解，下總分別有其五門。初明緣境差別，謂十煩惱，皆與自地一切煩惱展轉相緣等者，此文即證見戒二取不唯緣見戒事生，與見戒俱諸貪等并緣以為境，故無妨。非上地惑，能緣下地一切煩惱者，此隨順理，如下第五十九文云：上地緣下起慢也。

T42n1828_p0675b21二、明三性門，初辨二性後明招果。景云：如對法第四云：謂欲界繫煩惱不任運起者是不善，若任運起能起惡行者亦是不善，所餘無覆無記。此卷下云：貪等一切皆能發業者，此文即說見修二斷分別俱生皆能發業，就彼修斷俱生不發業者，方是無記。

T42n1828_p0675b27問：何者俱生不能發業？

T42n1828_p0675b27答：俱生九品前六品麁能發身語，後三品細不能發業。

T42n1828_p0675b29問：欲界惑分別俱生皆通九品，分別九品為皆能發，但六品耶？

T42n1828_p0675c01解云：分別起惑同類，雖有九品若望俱生并成上品，皆是不善，故九品皆能發業，問若分別九品俱生六皆發不善業者，何不善業能往惡趣，答唯分別起業能往惡趣非任運起。又就分別所起業中上中品發業能趣惡趣，非是下品六念而起。

T42n1828_p0675c07故下卷說：若諸煩惱猛利現行方能發起往惡趣業，非諸失念而現行者，又分別起能發此業非任運。

T42n1828_p0675c09言具三緣往惡趣者，此據上品煩惱熏成種子，具三因緣為生報業當生惡趣，更有過去曾造後報業，雖闕三因往惡趣故云除先所作等。

T42n1828_p0675c12基云：俱生身見唯無記數現行故等。如下九十四云：世間不伏此乃至金剛方斷。此卷下文云：世間若伏修不伏，見修中伏，若愛若恚及以隣近憍慢，及此相應無明，不論我見邊見及此俱慢愛，故此論云有隣近憍慢之言際，與貪恚隣近之慢也，如下九十四說：然⁷唯此無記性如何成九品，欲界何品攝。

T42n1828_p0675c19三藏云：此為後三品，若世間道伏九品時但伏前六品，以此後三能伏故。然⁸者六品亦有九品，故言世間道伏九品。

T42n1828_p0675c21問：前六品如何分成九品，若一品為九品即有五十四品過，若一品為三品即有十八品過，又那含不斷欲界我見等，即斷欲界九品不盡，以後三未斷故，此那含未斷唯伏惑得預流，不斷五品以下惑⁹不障果證故？

T42n1828_p0675c26答：不然，即亦那含隨離欲地斷，唯有第七俱生我見在，那含雖斷九品盡，^＊5-5則異生唯伏欲六品。

T42n1828_p0675c28今解：此亦九品隨與何煩惱俱起增上者說故，或第九品類異生伏九品亦盡。然第九品中有餘類未盡即我見是，故世間道不能伏，以第九品中微細故。

T42n1828_p0676a03三、約識分別，末那非共許，故略不論。

T42n1828_p0676a04四、辨受相應，於欲界四見及慢喜捨相應者，此如對法第七卷同。此中從多麁說，深細如次下卷。

T42n1828_p0676a06五、明境體有無分遍。景師等釋。又十煩惱見所斷者，名無事等者，以見斷中身邊見我慢所緣境無所餘惑緣身見境生，是故見斷一切煩惱皆名無事。所餘煩惱有事、無事等者，修斷惑中身邊見我慢緣無事生，餘修斷貪等緣淨不淨有事而生，名有事無事。

T42n1828_p0676a12就於此義有三種釋。一、就諸惑緣境有無判有事無事，若依此義唯身邊二見及以我慢是無事惑，餘名有事，依此門判見修二斷皆通有事及以無事；二、據諸惑起增減執不稱前境名為無事，若無增減稱前境者名有事，四見執有邪見謗無，此執增減不稱前事名為無事，餘名有事，若依此門二斷煩惱皆通有事及以無事；三、約迷事以辨有事無事，是則見斷名為無事，以迷理生不迷事故，修斷名有事，以迷事故。次明貪慢及恚緣境不遍，餘七煩惱通取一切事名遍行。

T42n1828_p0676a22次第二解隨煩惱，先總標；先舉後別解釋。

T42n1828_p0676a23前中，基云：言隨順者是總句，或尋伺睡眠等體非煩惱順，故名煩惱。或謂別境中，數與煩惱煩惱俱行者，謂隨煩惱，由四相俱行故，名隨煩惱。煩惱品類者，即忿恨等，如下文是諸品類等也。

T42n1828_p0676a28有釋：隨順如是煩惱者是總句，煩惱俱行者，謂無漸無愧等二十二法。煩惱品類者，謂尋伺悔眠。

T42n1828_p0676b01有釋：中大二惑名煩惱俱行，小十名煩惱品類也。

T42n1828_p0676b02今解：隨順煩惱者，總標。隨煩惱名通攝尋伺悔眠。煩惱俱行者，此隨中大隨惑等，煩惱品類者此顯小十麁，言中大也。

T42n1828_p0676b05就別釋中文分有二：初明隨煩惱中有其四例；二、約十二處分別起處。

T42n1828_p0676b06前中，三藏云：依此文取三性尋伺通名隨惑，然取染者是隨惑體道理安穩。

T42n1828_p0676b08言若雜事中世尊所說諸隨煩惱等者，三藏云：依大眾部，別有雜藏名為雜事。若依薩婆多及大乘，但於毘奈耶中有非雜事品名為雜事，彼中廣明隨惑差別。

T42n1828_p0676b11下約十二處更明起處。言此十二處以為依止至差別而轉者，此中所辨本惑及隨惑總名隨煩惱，以後依前相隨起故。又復此中所辨隨惑名字次第，皆難可識，如前論中指雜事說，愁歎擾惱等相隨煩惱隨義施名，惑於本惑隨義施名，種種非一不可得定，但可隨文屬當¹起以。

T42n1828_p0676b18謂貪著、瞋恚、愚癡、依初處轉者，此文即說本惑名隨義。對²法忿等乃至諂，依第二處轉者，上下說隨煩惱次第不定，未知舉忿至諂中間有幾，無慚、無愧，依犯戒處轉已下，隨文依前配屬。

T42n1828_p0676b22第三重解本惑中，貪瞋、慢疑，互不相應等者，景云：問：前說無明與一切煩惱相應，乃至貪瞋互不相應，而貪與見慢互得相應，如貪染時或³搆方高舉等，前後相違云何通耶？解云：貪慢見本地，若猛盛則不相應，若不猛盛相隨順起則得相應，各據一義，故不相違。

T42n1828_p0676b28泰云：此就隨轉理門故不相應。今準唯識論，前約內緣俱生貪慢，故說相應，此中約外緣分別貪慢，故說不相應。

T42n1828_p0676c01第四重解隨惑中，景云：皆是煩惱品類者，是根本惑及是隨惑後流類名為品類，或是舉分名為品類。誑諂，是邪見品類、等流者，同小論說，所謂五邪見諂依由是生等，今者大乘尋伺不并，不同薩婆多同在一心。

T42n1828_p0676c06基云：前五十五云：誑諂是癡等流者，⁴次邪見者癡增上故。此約別行彼約通論，故是癡分。又彼約體說故癡分，此約行相起時增故言邪見等流，此審勘諸論。

T42n1828_p0676c10問：前言慧自性不相應，此中如何邪見俱而發語尋伺與見并耶？

T42n1828_p0676c11述曰：此時依思尋伺非慧者，故無妨難。

T42n1828_p0676c12下第三解染淨差別中，問；解；結。

T42n1828_p0676c13解中有二：初明所治染；後辨能治淨。

T42n1828_p0676c14前中，先明現種，後明繫事。

T42n1828_p0676c14前中，云一、由纏者莫問本隨，但是現起悉名為纏。二、隨眠者，本隨種子，此名隨眠。現行已下，有二復次⁵解隨眠，二名差別。後之復次⁶問於藏論中上座義也。

T42n1828_p0676c18若諸具縛補特伽羅至隨地亦爾者，此釋隨眠成熟之相，此文^＊5-6則說損伏種惑，不說損伏現行煩惱。又此文違前得成⁷熟中，如對法同此文，如前會。

T42n1828_p0676c21次解纏相，乃至若在下地，上纏成^＊7-1熟，非在上地，成就下纏者，景云：除命終時餘時不起下地煩惱，身在上地將命終生下地時，在明了位得起下地俱生愛等，如對法論說：九種命終心起俱生愛等，論主約多分說。今解：此文約隨轉門說，故不成^＊7-2熟。

T42n1828_p0676c26下明繫事，言但於現在，由此種類煩惱隨眠說，故名繫等者，三藏云：謂中邊云：熏發種類現在故名繫。

T42n1828_p0676c29景云：但於現在有彼過去隨眠種類名過去繫，正起現前纏與隨眠二俱名繫，未來今無故不名繫。

T42n1828_p0677a02如此種類，當知諸餘煩惱，亦爾者，三藏云：如一類爾，餘煩惱，亦爾。

T42n1828_p0677a03泰云：如繫約現在非過未，當知餘結縛隨眠等餘煩惱義門亦爾，非過未。不具縛者，所餘煩惱說名為繫。於九品中，隨斷何品，餘未斷者說名為繫，即是差別。

T42n1828_p0677a07自下第二明能治淨，有三問答。

T42n1828_p0677a08初中，云：一、了知煩惱自性過患者發苦招生，別生現後二世苦惱。二、思惟彼對治所緣境相者，學觀二空所顯真如名思境相。三、以勝善品資心相續者，修施戒忍等勝善資心。此是永斷正見前行之道者，前二在資糧位，後一在加行，此皆是無漏斷道行遠近方便也。二解三種對治并通資糧加行位。

T42n1828_p0677a14次問答，可知。

T42n1828_p0677a15第三問答中，云：非斷去來今；然說斷三世等者，此就依他因緣生法，猶如幻化速起速滅故不可斷，亦應說言，勝義諦中諸法皆如故無所斷。又大乘解¹或不俱，如明時無闇²之時無明，若有說言唯³能破闇無有是處，據如此故說非斷去來。今然就一身前後相續，唯聖道力令彼三時本識得離隨眠，故復說言然說斷三世故。十地云：非初非中後，前中後取故。又有隨眠離隨眠心二不和合。

T42n1828_p0677a24是故現在亦非所斷者，景云：凡和合有二，一方所和合如斧木，二實物和合諸法因如解惑二心。一、非是方，二、是因緣所生。如幻如化故無實物和合，由如此義不可說斷。

T42n1828_p0677a27然從已下，明相續道中能治道生所治心滅，現無隨眠過未亦無，方說斷三世。

T42n1828_p0677a29第四解迷斷差別中，初明迷斷；後明緣境。

T42n1828_p0677b01前中，問；解；結。

T42n1828_p0677b01解中，初列三界十五斷門起惑多少；二、隨別解釋。

T42n1828_p0677b03今此文云：欲界迷苦有十，迷餘三諦各有八除身邊見，上界除瞋餘如後說，下文具明欲界四諦所斷各十，上二界除瞋，欲修斷有六，上二界除瞋各五，與對法同何故相違耶？

T42n1828_p0677b06三藏云：自有二門。一、迷諦起惑門，是故諸諦皆十種；二、諦行斷惑門，如苦諦下有空無我行為能治，即有身見為所治，既有無常行為能治，即有邊見執常為所治。是故苦下，具十煩惱，餘諦無此能治之道，故無所治身邊二見。

T42n1828_p0677b12泰云：真實理門四諦并十，如對法說：但為苦諦有空無我行，對治我見邊依我起隨我見說。故但說迷苦有十，三諦各八，如實道理一切煩惱皆見空斷，不可說言見四諦斷，但迷四諦起諸煩惱，隨迷起處總四諦斷。

T42n1828_p0677b16基述兩解。

T42n1828_p0677b17問：如雜集諸諦并有身邊見者如何相貌？

T42n1828_p0677b18答：計彼諦下惑為我，即名此諦下身邊戒取等，亦爾。

T42n1828_p0677b19若爾，總計四諦下惑為我，此何諦斷？

T42n1828_p0677b20答：⁴天此，不能總緣從別緣起故。

T42n1828_p0677b20問：若爾，即苦集下，身邊不能遍緣五門也。以此理故明，緣五門者有力增勝，迷苦義增但見苦所斷。諸三諦下，身邊力劣不能遍緣五門，但有別迷者故見苦所斷。

T42n1828_p0677b24問：集諦下，身邊何不爾也？

T42n1828_p0677b25答：力微劣別迷集，即唯緣集諦名見集斷，故不同苦。今尋文處自有三說，一者苦下十，集滅⁵名七，道有八。此如薩婆多說：龍樹菩薩隨此門，故說九十八使，二者苦下有十三諦各八，此說如經部等，三者四諦各十，蓋是大乘真實道理。

T42n1828_p0677c01就別解中，二十句我見，既迷苦生故唯見斷，修道即無。言又諸邪見，謂無施等者，撥無施等等流果及異熟果，俱名謗。撥無父母等，一分迷苦，一分迷集者，景云：父母從因父母生邊名苦，生男女是集，以謗無中有，亦謗感中有業名謗苦集。

T42n1828_p0677c06泰云：若據父母及中陰體是苦諦，能成後身業故亦是集。

T42n1828_p0677c08喬答摩種，舊云瞿曇，不順梵語。今云喬答摩，此云日⁶天，或言甘𧀹，或云牛糞，或名泥土。又妄計自在世主等，乃至如是邪見亦迷苦⁷諦。

T42n1828_p0677c11景云：若聞我見後起與我見同境，如是計常即有邊見，以無有計自在天等，一地之法為我，亦計彼常，但是違正道理名為邪見。

T42n1828_p0677c14基云：問此卷初云遍常論一分常論等，皆是邊見即計梵王為常，如何此中乃言邪見？答：二說，若起我見計梵王為我後計為常，此常見我⁸起後生故邊見收如前。⁹又此中約非我見後生者，此非常見故邪見收，亦無違。

T42n1828_p0677c18問：凡夫伏修不伏見，此是見惑，如何色界我見下界起耶？若是欲界我見等如何緣¹⁰生色生？

T42n1828_p0677c21答：此我見是欲界繫，緣名為境故¹¹約緣彼生，名者名字，聞彼名故而緣。又名者四蘊也，即是此心之相，離心無別體故言緣名。

T42n1828_p0677c23問：若爾與欲見何別？

T42n1828_p0677c24答：至下緣境中，更當知，廣釋差別二說。此遍常論皆名邪見，非我見後生，如前文言是邊見及梵網、對法等邊見攝者，似常見體是邪見，夫言邊見必我見後生故。故此中次上文云：即用如是我見為依止，於五蘊見我斷常，斷常二見即唯我後起¹²遍常論不緣為我故非邊見，亦無此地薩迦耶見，不同經部緣壞而生，不同薩婆多緣有而起，此中以依他性為依止計有遍計所執故。

T42n1828_p0678a03不死憍亂，亦迷苦諦者，若有依苦諦問，彼憍亂答，此迷苦諦。妄取諸見以為第一等者，既許執見為勝名為迷苦，即迷等流果苦名迷苦諦，不迷異熟果故名迷苦諦。

T42n1828_p0678a07若有妄取隨順此見乃至此戒禁是迷苦諦者，景云：身語二業是戒禁體，有從同類因等流果義名苦。今迷此苦執戒為勝。

T42n1828_p0678a10基云：隨順此見即見取根境，此見隨法即俱時心法等。又前為見取因，後為見取果也。

T42n1828_p0678a12若有外道至此及所餘等者，此前外道起疑，及所餘人於苦猶預迷苦疑，於自見起貪亦名迷苦，於他見起瞋亦名迷苦。

T42n1828_p0678a15基云：瞋中但有緣見之言，故知大乘見道之¹時。唯緣見起緣有情事者，是修道^＊1-1時。又此且約緣見而生非事中，無恃見起慢亦迷苦，當知據迷等流果苦。若有無智等者，無智是無明通相應獨行，總名迷若無²癡。

T42n1828_p0678a19迷集中，云又有沙門至所有邪見者，景云：問：非因計因何非戒取？答：戒取或彼不取，或但以妄計自在等為眾生因，違彼正因名為邪見。

T42n1828_p0678a22又有邪見，不死矯亂至一分者，若有依集諦問，彼矯亂答，此迷集諦。次明見戒二取并據迷彼見戒，前能生後集諦之義。

T42n1828_p0678a25迷滅八中，計邊無邊，不死矯亂諸見一分者，景云：如計欲界四禪為解脫涅槃，欲界人天為涅槃體，以量小故名有邊。計第四禪為解脫涅槃，欲界人天為涅槃體，以量小故名有邊。計第四禪為解脫，量大名無邊。計下三禪亦有邊無邊等，名迷滅諦邪見，不死矯亂。若依滅諦為問，彼矯亂答名迷滅邪見，故云一分。說現法涅槃所有邪見者，執欲人天五欲自恣為一涅槃，及執四禪為四涅槃，由執五處生死以為涅槃，不緣見戒而起迷滅邪見。

T42n1828_p0678b06又有橫計諸邪解脫等者，景云：謂外道隨何法以為解脫，即是迷滅邪見。

T42n1828_p0678b08泰云：計無想天等為解脫，薩婆多見取攝，故成下邪見，唯無漏緣論³懷事生。

T42n1828_p0678b09今依此文，是滅下，邪見增益見攝。今依此論，計有漏法⁴同迷道，同滅⁵名滅。若別緣四諦下，諸見同於滅道，此見取隨所執見取說。

T42n1828_p0678b12基云：若總緣四諦為見取，即是苦諦下見取，餘諦但能別緣。

T42n1828_p0678b14問：小乘如此邪見別計有邪解脫，亦是迷有漏苦，如何見滅斷？

T42n1828_p0678b15答：迷滅執別有滅，乃至道亦爾，義增故唯見滅斷，前苦諦下⁶別無說此見故也。

T42n1828_p0678b17所餘貪等，如前應知至迷於滅諦等者，景云：別執邪見法以為解脫究竟出離。於中貪著或特生慢皆迷滅諦，或聞釋種所說涅槃⁷必生⁸增嫉恚惱，不忍瞋迷滅諦。

T42n1828_p0678b21問：滅下八種皆迷滅耶？

T42n1828_p0678b21答：迷寬緣狹，由不了真滅故起邪見謗無，後執邪見以為出離。於中，貪多者恃之生慢，聞說正滅不忍生瞋等，故八皆迷滅。若緣滅諦，唯邪見疑無明瞋。

T42n1828_p0678b24基云：唯除瞋恚，謂於滅諦等者，準此文即是瞋是無漏緣⁹便親緣滅諦起故，與小乘不同。又不言緣迷已欲見生瞋，此瞋何諦攝？答下言餘如前說，即準前瞋亦緣見起。若準貪等者前已準，故如前應勘。

T42n1828_p0678b29迷道八中，云：若行若道能盡諸苦者，計唯苦行邪見道為正，是迷正道所有邪見。

T42n1828_p0678c02謂¹⁰欲瞋恚，三界三種名修道斷等者，此說三界合十，除身邊者此隨小乘故。又修道中，無別對治行，如見道有別行空無我故，據正道理身邊二見通俱生亦修所斷，如唯識說。

T42n1828_p0678c06又彼乃至難可解脫者，景云：修斷四惑通有分別及以俱生。今說俱生任運而起，堅固難脫。分別起者，則易覺知故。離欲者，但伏分別。任運起者，難遮防故。

T42n1828_p0678c09基云：但有長時任運堅固，此形見道煩惱，故有此言。於修道中，於境有分別起者。

T42n1828_p0678c11下明緣境，見修煩惱略有五種所緣等者，景云：一者、謂於五法中名相分別體是有漏，苦集諦攝，名相皆從分別心起，亦名分別，今苦集下自界緣漏，是緣分別所起事境；二者、滅道下有漏緣惑中見取，及相應無明，一向緣見為境，貪瞋慢及相應無明，通緣見非見為境，故云見取貪等見斷諸漏除疑是緣見境，應言除疑戒取邪見，餘緣見為境，亦可見取貪等見斷，諸漏除疑是緣見境者，取四諦下見取定緣見故，餘九煩惱中除疑戒取，餘貪等七通緣見非見境，今取緣見者，以苦集邪見亦緣見起，謗道邪見亦緣無漏正見起故；三者、戒取緣戒禁境；四者、聞說滅道名字時，無漏緣煩惱但緣自心所變滅道名字為境，聞說上界法，則名他界緣煩惱，亦緣自心所變上界名字為境，以不能緣滅道上界本質，非不緣彼自心變境；五者、修斷煩惱，多是任運堅固續生緣自事境。

T42n1828_p0678c29基云：其滅道下，十煩惱除疑一法，并戒取下自別說故不言¹除八，是緣見境，疑一法唯緣諦生不緣見起，如邪見及無明有緣無漏者，亦有緣有漏者，前云：五種涅槃論見是迷滅邪見，別計有道諦邪見，即有²非無漏緣，邪見無明以緣見³生，疑之一法無緣見生。今但總言緣見為境，此中有見取不緣見生戒取不緣戒生，故知此文等多分為論，故知前云：十煩惱展轉相緣，其無漏緣及苦集下不同分界，是緣名境，但聞彼名而起煩惱故，若見彼體即不能起惑，彼非惑境故。

T42n1828_p0679a10問：如下二界有名可緣，無色界中如何爾耶？

T42n1828_p0679a11答：下二界緣名，⁴生無色前方便緣名，故彼所起無漏緣等亦名緣名，串習⁵方便故爾，未必正緣名起⁶文，名者四蘊名⁷名，但相分，是己之四蘊，緣此四蘊起惑非似本質，故云緣名，此為一釋。

T42n1828_p0679a16又解：緣見境中，但是見道對修道，皆是緣見生滅除疑一，此緣名一門總分別，見惑餘門⁸分別故，此中云見斷諸惑，以簡修斷。

T42n1828_p0679a18若爾滅道下，有漏緣何處門攝，亦是緣見門收，然是總門故，若如前說。

T42n1828_p0679a20何以言見斷等者，此簡修道貪，若但言貪等，恐濫⁹修貪等，前苦集即¹⁰於所緣諦名，¹¹此滅道有¹²漏惑，但言見斷即知簡修，而是滅道下貪等。

T42n1828_p0679a23第五解對治差別中，先問；後答。

T42n1828_p0679a24答中有二：初明四種對治；後對人明治差別。

T42n1828_p0679a25前中，景云：如聲聞地說，教悟瑜伽等十三種，即是三乘解脫分善根，望彼聖道為遠方便，名資糧道。偏約聲聞地說，似當聲聞資糧道，今者舉意，即通說三乘資糧，於行者身中成就對治，名相續成就對治，大乘位在四心中，其四善根隣近見道斷，對大乘位在四十心後見道，唯斷見惑未除修惑，故名一分。修道并除修惑，二於惑盡，故名具分。今尋聲聞地辨世出世二道資糧有十四法，謂從自圓滿乃至沙門莊嚴，¹³令云十三者以合聞思正法故也。

T42n1828_p0679b06次對人明治中分三：初聖人斷惑；次明異生伏惑；後舉二種麁重明三無學有斷不斷。

T42n1828_p0679b08初中復三：謂法；喻；合。

T42n1828_p0679b08法中，三問以開三章。一問昇見道聖者智行有何相者，問見道行相，二問由幾心故見道究竟，此問入見道時經幾心須見道究竟，三問當捨見道惑時為頓為漸，下答前二問即為三段答¹⁴初問云：昇見道所有智行遠離眾相等者，景補闕云：若依二乘觀人無我所顯真如，若依大乘觀二無我所顯真如，爾時平等不見能所境智等相名離眾相，且據聲聞觀四諦平等真如，故言於苦不起分別，亦可通據三乘見道遠方便中并觀四諦為諦學，觀真如無分別觀，是故舊經論中咸言三乘同觀四諦入聖道，如於苦諦觀，餘二諦無分別觀亦復如是，此舉方便行相，先於見道前方便中，依世俗智觀於苦等種種想并名戲論，今入見道總相皆除名絕戲論。若二乘，但於人無我義所顯真如離相而轉。若依大乘，即於二無我所顯真如離相而轉。

T42n1828_p0679b25對法亦云：於自相續苦諦中，現證彼真如出世慧生，永斷一切見苦所斷二十八隨眠，此文即說二乘觀如斷惑。

T42n1828_p0679b28泰云：既於先世俗智所觀諦中，一切總相皆得解脫，故知入見道時總緣見道，前世俗智所觀四諦為詮證平等空，故入見道。後出空觀時重觀諦，為十六諦觀也。

T42n1828_p0679c02次答第二問，云建立見道由二道理等者，補闕云：答意有二。一、謂真見道無想平等汲引學人，寄相而辨九心；二、立有一心，正明真證見道，是則初依說時便有九心，後依行時，但有一心，言依初建立增上力故等者，謂一念證智總觀三界四諦真如，名法智品，有其四心，即彼無分別智自證分變緣自體，名四類智，證智相應定數奢摩他，是第九心故，亦可此就二念無分別智假立九心，初念立四法忍，第二念立四法智，若忍若智皆緣真如，故總合為四法智品，有四心，即前忍智各有自證分反照自體，總合名為類智，合品亦有四心，若開忍智有十六心，隨佛音聲如所施設，若法忍苦法智二心，剎那斷苦下惑，分別苦事畢竟說名一心，乃至施設道法忍道法智，斷道諦下惑，了別道諦究竟，經爾所時名道一心，三藏又云：此相見道十六心觀，依真見道四分而立，如真見道緣四諦真如名有相分，今相見道四法忍智緣三界四諦如緣相分，如真見道自證分別自返照，今相見道四類忍智緣法智，如自變照，如此九心中別開前八心為十六心，亦以諸類中各有忍智故，第¹⁵三建立增上力故說有一心等者，謂唯一無間頓斷見惑見道究竟真如智起，同時亦有奢摩他道如相見道，對法第九亦云：又如上說十六心見道差別皆假建立，非真實爾，何以故，出世位中各別內證，絕戲論故，泰云：因定數令心生，故言所顯之心，八舍那別觀察故別說，八止奢摩他同寂靜住境¹令為一心。

T42n1828_p0680a02問：依對法論相見道有十六心，此論前文亦云：上下諦一一有二心，亦是十六心，即是八忍八智，何故此文相見道但有九心。又前論云：見道名雙運道定慧并行，何故此文先說智後說八定？

T42n1828_p0680a07答：理實而言，定慧常并，又依大乘忍亦名智，知八諦時忍者希望求觀察用增故忍名舍那，說為八智，八智即八忍也。智者希望同心寂靜定用增名奢摩他，即八智也，八智亦異十六心，但此文中八忍希望求觀察義強，名舍那說為八智，後起八智希望同心寂靜用強，說名奢摩他，寂靜義同，總說為一心，但為開合不同立名不等，論其體也，即八忍八智不異餘文。

T42n1828_p0680a15西方師又一釋云：相見道實不斷惑，但隨機異說種種不同，或云十二緣觀斷，或云十六諦觀斷，或云九心斷，其真見道時相續證真如，名真見道究竟，亦有初智後定，如前相見道應知，既類前說智，後定之言亦得說，真見道中一法忍，二法智二心。

T42n1828_p0680a21基云：略有²二說，一云法智品等者，品言品類，品類之言，即并攝忍，即四法忍，法智一品類合名四心，類智亦爾，此是智品有³八能有斷惑之功，八定品能寂⁴靜住心故，總名為一，故言九心，以定品無斷惑之功不為智故，但總名一心，雖智時有定定時有智，功能別故，智時隱定定時隱智，不論，二說所言法智品者，不取其法智，意取法忍即法智之品故，此法忍為四，類忍為四，故八心，此能斷惑是無間道，故得智名，四法智四類智合為一心，名純奢摩他道，以不能斷惑非無間道故，總名九心，三說即法忍智為四，類忍智為四心，名八心，見道雙運故，此八俱時有定品，以不能斷惑故，總得一心，智為八心，故合有九，初解前後別故，合三十二心令為一故，總言九心，此解但十六心定慧別故，名為九心，三說之中後解為勝，初解三十二心者，論云：即爾所時故知定慧同時但有十六，何得言三十二？

T42n1828_p0680b10第二解論云：法智⁵品何得言取忍為⁶四，其真見道定慧或前後或俱⁷三同上，或無間解脫別故，或⁸定慧思別故，或俱義⁹說故，如前敘諸家見竟。

T42n1828_p0680b13下答第三問，云^＊6-1文立二分者，景云：三藏問：何故五根上種唯觀所斷，心心法上種唯止斷耶？解云：五根色法一一極微，皆有隨眠差別眾多觀心分別，是故依觀斷色隨眠，心上隨眠隨所依心小故止心能斷，故云第一觀所斷第二止所斷，當知此據安立道理，說止觀¹⁰列斷真實理中無如是相，以諸惑種集在識中皆緣真如，證智頓斷故，下破經部逐引經證，謂經中既說信法二人，入見道時行無相行，故知汝說見斷隨眠隨逐，云何得名觀品，見道縛者行無相行故不應理。言第六者此從俱脫，慧脫身證見¹¹得信解及在見道逆數，第六人行無相，由彼第六人於真如滅諦，住寂靜想故名住無相。補闕云：此據未立阿賴耶教，前佛說見斷隨眠隨逐五根及六識心心所，若唯隨色，則無色界無所隨色，若唯隨心，即無想¹²無二無心^＊12-1無定無所隨心，是故俱說隨逐色心，此言隨逐心心所者，心王即持一切色心法種，非修¹³見斷隨眠心之上唯持自心所法三性種子及見斷隨眠，此雖總言見斷眠隨逐心心所，理實寬狹有異，具如五十一說。此是三藏釋，泰又云：以色有眾差別觀，遂空觀用增說觀身，修定者多緣一心，一心住境故說定意名一心定，能觀定所觀空故說第二隨逐心心法隨眠上所斷，若言依前第二建立真見道初智後定，即言觀品所攝諸智已斷逐色隨眠，然有見斷逐心隨眠未斷¹⁴逐生者，此則唯色空未得心空，應不得無相道對治體性，仍引佛說。

T42n1828_p0680c13基云：清淨色中煩惱心之相分¹⁵相分差別難知，微細故云觀斷，心中種子即當心之見分，一類易知，故言止斷，其實二俱觀斷止俱隨斷。

T42n1828_p0680c16下破經部說無賴耶故六識攝種。若起觀品惑種猶遂，若不遂觀者，即種子遂有漏心在過去，過去無體種遂何生，故言遂觀在現在，今破之。

T42n1828_p0680c19應立量云：見道等觀品應非對治體性〔宗〕，煩惱種子隨遂生故〔因〕，如有漏心法〔喻〕。由此違量道理，故薄伽梵說乃至名住無相，此中第六住無相，與對法第九不同。如彼說見道十六心皆是隨信法行，入至果位名信解等，即第十六心是信解亦在見道中，何故此言無¹⁶想者入見道即除信解，豈除第十六見道耶？

T42n1828_p0680c26對法無相住并在十六心中，答三說。一說，隨順理門，小乘見道十五心故，此信解等即¹⁷有修道，今¹⁸除之故。二說，如對法十六心皆無相住，然前十五心是無間道盡斷惑義增，此中且不言取第十六心，以是解脫道故，故除信解等。三說，彼約法作論，取十六心皆無相，名為第六，此約人為論，若取信解等即無六種故，故今除之，取十五心。又信解等非定位餘果中皆有故，今取決定無相，故除信解等。

T42n1828_p0681a06次明喻，良醫拔箭等者，行者爾時將入見道，在方便中名為良醫，已伏見惑知種可斷，故名知癰熟已，利刃先剖者喻正入聖觀。

T42n1828_p0681a09膿雖漸出，猶未頓盡者，見惑雖斷仍未頓盡。後更廣開至膿去¹麁盡者，此喻聖人上品見道即盡。

T42n1828_p0681a11未能甚淨乃至而帖塞者，此喻修道無相。

T42n1828_p0681a12下合喻可知。

T42n1828_p0681a12第二明異生伏惑中，景師等云：言若諸異生乃至隣近憍慢者，修斷之慢，不依見斷煩惱，²而但依修斷煩惱而生，故名隣近憍慢，欲明凡作但由有漏修道伏於修惑，無有見道故不伏見惑。

T42n1828_p0681a16若諸煩惱乃至有時現行者，簡聖人斷，行者當入定時欲界見惑不起，出定還起以³來伏故。

T42n1828_p0681a19言非生上者彼復現⁴行起者，身生上地不起下見惑，如是異生至⁵當亦爾者，異生伏於色界修惑但除瞋恚，伏餘貪慢無明同前所說。

T42n1828_p0681a22自⁶他所有至便現在前者，若依小乘異生六行見修雙斷，身在下地起上見惑，今大乘說異生六行世俗之道，但修斷，伏分別起惑，不伏俱生，以任運起難防護故，見惑微細迷理事生，亦不能伏故，異生人身在下地伏下修惑，上地修惑得起現行，下地見惑遇緣仍起，上地見惑不得現行。

T42n1828_p0681a28三藏云：身在下地伏下修惑，上地修惑得行，下地見惑遇緣便起，上地見惑亦得現行，與自地定互相入出。

T42n1828_p0681b01若起者，從上地散心而起見惑。若生者，據生上地，若遇生緣生上見惑亦可。今言異生離色界欲自地所有見斷諸漏。若定、起、生，遇緣便現者，據生上地，下地見惑不現起故，得起自地所有見惑言若定者，從退分定起於見惑，見惑次第還入淨定，故言若定、若非在定中得起見惑，⁷其若在定⁸聲聞起耳識時，但是率爾自性無記不起煩惱。若起者身在上地汎在餘散心位，遇緣得起。若生是總生，在定地於一切時，若遇生緣便起彼界同地見惑。

T42n1828_p0681b11泰云：言若定者外道入定，過去八萬劫已前無因即起常見，與定相出入隨順定故名若定，不順定者名若起，身生彼起名若生，見惑斷諸漏，若分別不分別，二俱能起修斷諸漏唯起不分別，分別之者伏不起。

T42n1828_p0681b16基云：以修道惑障定事任運生故，但伏修惑，見道煩惱分別而生障於理故，不伏得定。伏修之中，唯與貪瞋隨順憍慢。今能伏之，與我見等隨順憍慢，即不能伏。如六十九云：我見等不伏，有文簡彼俱慢故。

T42n1828_p0681b21問：若爾貪恚亦爾，與見俱者即不伏？

T42n1828_p0681b22答：以憍慢多隨順我生故論偏簡。

T42n1828_p0681b22第三舉二麁重明三無⁹無學人有斷不斷。景云：一漏麁重，即見修惑種，二有漏麁重，即是習氣。言漏麁重者，生無堪能性者，凡夫學人名有隨眠者，有識身中所有見修惑種羅漢已斷，有漏麁重者至皆得微薄者，由隨眠故習氣增長，由斷隨眠習氣微薄，又此已下明此習氣二乘不斷如來斷，是故說永斷習氣不共佛法。

T42n1828_p0681c01泰云：言從漏所生者新起，漏所熏發者無始法爾。

T42n1828_p0681c02基云：如前本地第三云：善法不名麁重，亦非隨眠，如何此中言有漏麁重，及對法說：二十四種麁重¹⁰故。

T42n1828_p0681c04義曰：一性麁重，即煩惱種等，此中言漏麁者是，二心不調柔名麁重，即一切有漏善法等，此中言有漏麁重者是，第三卷約性麁重。

T42n1828_p0681c07論云：善法等故非，此中約不調柔麁重，有漏善法亦爾，不相違也。謂此若有煩惱者，身中善無記等法為漏，和雜不調柔故名習氣，羅漢有此善等在，雖得微薄法體仍¹¹存，諸漏永斷名斷習氣，此漏麁重氣分在身，與善法中和雜不一異，如毒在身中有氣分，此不一異隨眠斷¹²得，此得漸薄，佛圓鏡智生故言永斷習氣。

T42n1828_p0681c14就煩惱雜染中解五門竟。

T42n1828_p0681c15自下第二解七門。於中，初釋；後次頌結。

T42n1828_p0681c16七門者何？一、解貪欲；二、解貪愛為集諦相；三、解離欲；四、解計我等；五、解事欲以為苦因；六、解經說煩惱異名有其七句；七、釋貪等名不善根。

T42n1828_p0681c19就初解欲中，初解經說煩惱之欲不說色等五塵事；次斷解八種分別能生欲貪，後解唯貪以為欲相。

T42n1828_p0681c21就解八分別中，初列八名；二、引經解釋。

T42n1828_p0681c22既云於諸欲中發生作意名引發分別，故知虛妄分別作意為性。又云為令了知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，故知是邪欲。

T42n1828_p0681c25就解唯貪以為欲相中，初解欲界諸煩惱中，唯貪為欲相所以者，以唯貪愛為集諦故。

T42n1828_p0681c27次辨意識分別，但貪以為欲相，由意分別令貪現前，由意分別受用事欲，故取分別俱貪名為欲相，總相說為一妄分別貪。又有一分外道棄欲出家，仍於事欲起妄分別，為令知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨故，說分別亦是欲相。

T42n1828_p0682a03第二釋欲為集諦相。答：由二因緣至遍生起故等者，景云：一、由依貪愛期願攝受現在身體，不願唯善對治之法，由此願不願故生死不絕；二、由遍起故遍起有三。一、於五受位中遍起。言喜和合故喜不離故者，此因喜樂二受生¹受，喜不合喜乖離故者，此因憂苦而生於愛，常隨自身而藏愛者，此隨捨受而生於愛；二者、時遍，愛能遍緣三世時故；三者、境遍，緣現內身後身生愛，亦緣已得未得外塵生愛。

T42n1828_p0682a12新羅眆師云：言非願界者，是舉所治，即惡趣名為非願。對治善中者，此顯能治²善舉所治，而此中意取能治善，如是善中非為願求。

T42n1828_p0682a15第三解離欲中云：於諸事中，煩惱可避等者，謂煩惱藉緣可避非色等事³次色等遍不可避故。

T42n1828_p0682a17第四解我等云：又此二業有二因緣等者，業是業用，前說六十二見起身語意邪不善行名邪行因緣，隨眠種子能生苦果名生苦因緣，此二因緣名為二業，此業復有因緣，故名因緣因緣，六十二見是邪行因緣，我我所見復與六十二見為因緣，故名邪行因緣因緣。初位中我慢故，初不聞正法，後位中增上慢故，彼不修正行，此之二種能生隨眠種子，故名苦生因緣因緣。

T42n1828_p0682a25復有差別，謂善說法毘奈耶中有四法等者，景云：此中雖舉所障能障各四意取能障。一、計我我所者，障前四中第二於已同梵行所修可樂法；二、我慢者，障前第三於異論所不生⁴增嫉，由有我慢於諸異論多生憎嫉；三、妄執諦取者，障前第⁵二於諦簡擇；四、不斷隨眠者，障前第四於清淨品能不退失。

T42n1828_p0682b03泰云：三妄執諦取者，妄執已所立為諦實，餘皆妄言，故障礙前第三，於異論所不生憎嫉。

T42n1828_p0682b05今解：後四如次配前四句。

T42n1828_p0682b06又有二執等者，景云：執內色根為我，名為根執，執外五塵為我所，名為境執，是名根境執。三品有情彼此相望，樂起勝慢，名展轉有情執。更無別體，是我我所之行解也。以上復次，各各別解執著之言，尋之可解。

T42n1828_p0682b11第五重解於欲為眾苦因，以於有情有欲貪眤，彼若變異便生憂苦，故說彼欲以為苦因。

T42n1828_p0682b13第六解經中，煩惱異名有七句。一、五蓋名龜，五支相似故者，泰云：五蓋有覆藏義，除尾一種，以無用故。

T42n1828_p0682b15基云：龜蓋有五用，名五支相似。

T42n1828_p0682b16二、忿如母駝，母駝惡意⁶爵草，忿亦爾為出惡意於他也。三、慳嫉似凝血，以凝血虛薄無實，利養亦爾。四、色等諸欲如屠机上肉，不定屬主於上起欲障修善法。五、無明名狼⁷嗜。

T42n1828_p0682b20景云：西國有虫，形大如野干極癡鈍。婆沙舊名不正，故云有蛇名慢祇，自身既盲，生子亦盲，所嚇之處亦令他盲。

T42n1828_p0682b22泰云：⁸浪嗜名鼠狼，鼠狼尾多，蛇欲⁹嚇時以尾障蛇口，蛇不得囓，無明亦障於聞知，不得聞法。

T42n1828_p0682b24泰并存二釋。又言：西國云耳毛人，耳孔有毛，障聲不聞人聲，六疑如岐路，七我慢名輪圍，以我慢障彼求出世，如輪圍山難可越度。

T42n1828_p0682b27第七解貪瞋癡三，由能發業立不善根。

T42n1828_p0682b29瑜伽論記卷第十六〔之下終〕