瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0399c25瑜伽論記卷第五〔之上〕〔論本第十三至第十五〕

T42n1828_p0399c27釋遁倫集撰

T42n1828_p0399c28論本卷第十三

T42n1828_p0399c29上來釋攝經宗要竟，自下釋雜義經，文分為二：初、十一復次別引經釋；後、以四法攝持聖教。

T42n1828_p0400a02初、經明身心遠離引如實覺；第二、經善修止觀覺了所知。

T42n1828_p0400a03第三、經等持¹等至等²互善巧中，文分為三：初引經標；第二、兩復次釋經四句；第三、云何為住下，別釋十四句經。其等愛下³倒翻不等愛為一句故成十四句，調善句下，有行拘執法性拘執釋調善中句，此二標文非釋經句，其四句中初復次以定相對為四句，其等持名目十一種，先舉第一三三摩地，對等至四法中以作四句。

T42n1828_p0400a10次如是以下例等持中餘十功德⁴文，等至六中餘二，一一皆相對亦作四句，謂諸三摩地中空無相等，最殊勝故緣境⁵迴故，偏得其名，諸等至中勝處遍處能成變化，滅盡定無想，無心寂靜，故偏舉之。二偏句中初舉滅盡標無想，後舉遍處例勝處，影略顯故其義可知。

T42n1828_p0400a16第二四句中唯作初二句，等持善巧非等至善巧者，謂於等持名句文身善知差別，非於能入等至。諸行狀相差別等者，此說善巧三慧為性，約彼等持能詮名句差別之中有巧不巧，等至則就入出有巧不巧，對辨可知，前四句約別體等持等至入出作用善巧不善巧異以明，此等二四句約彼等持等至體一義異以作，三藏云：西方有此義，三昧等名說為等持，三昧體性名為等至，故作二句。乃至未從諸佛所聞等者，謂於等持非善巧有三義：一、未從佛聽聞；二、未於第一菩薩所聽聞；三、未自證得第一究竟，故於定教不能善巧，上一未字下貫三處，景云：或以初地名第一究竟，或第十地名第一究竟。

T42n1828_p0400b01於不定地分別體相所攝者散境也，此是定地不同類法故，思惟散境名出定也。定所作者：謂飲食等者，此是出定所應作事，由至此時應出定故。所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定者，諸有漏法名分別故，定所緣名分別體，相分離見無別性故，或此所緣以五法中分別所現相體為所緣相。由所得定，過此已上不能知故等者，此說三度下不知上，決擇中云：依四定通知無色界人心者，約大菩薩說故不相違，引發謂能略攝廣文句義者，此聞持力攝⁶廣義。云何等愛？謂慚、愧、愛、⁷故等者，此謂定前起十二種法，一、慚；二、愧乃至十二樂，以此為方便心便得定。此中三藏云：等是等至愛是定方便心，愛等至勝功德故名為等愛也。景云：慚愧等並是隨順正法，等愛者是正義理正愛也。基云：於此十二平等愛，故名為等愛。方便有二：一、趣增減二道；二、止舉捨，如前三十二相中，已說。

T42n1828_p0400b19第四分別靜慮經中文有四：一、引經標；二、略釋四轉；三、廣釋相；四、結成。

T42n1828_p0400b20此中四轉，當知二時顛倒等者，基師釋：四轉者，一、有漏三摩地趣進時顛倒；二、有漏定趣退時顛倒；三、有漏定正退失無倒；四、無漏定進時無倒，或初二於進謂退名為顛倒，初於有漏定進時謂退，後於無漏定進時謂退，故皆名倒。

T42n1828_p0400b25論說：第二、於三摩地退時顛倒者，修進無漏趣退有漏時謂顛倒，後二退時謂退名為無倒，初於有漏定實退時謂退，後無漏定退有漏時謂退於有漏定。退時謂退中文有三復次：一、由愛味故退；二、由慢毀故退；三、由貪誑故退。

T42n1828_p0400c01第二無倒翻初無倒應知，其相者謂得無漏定⁸時將失有漏定時，如實知退，是名無倒。第三無倒⁹漏定退時知退。

T42n1828_p0400c04第四無倒無漏進時知有漏退，此中第四與前第二有差別者，前修無漏方便猶未證得謂退曾得定，今第四正得無漏有漏不行謂之為退，故成差別。景云：第二無倒翻初無倒。

T42n1828_p0400c08云何應知其相者，前退方便定，後退根本定，故云翻前，此後二退並據異生伏惑還退。由依如是至安立四轉者，謂由依如是興衰二無倒故安立四轉，故結也。

T42n1828_p0400c12第五分別四撿行經中，文有三：一、引經標；二、略顯撿行相；三、廣顯示。

T42n1828_p0400c13所撿行¹⁰則四分淨定為所撿。

T42n1828_p0400c14能撿察^＊10-1則三慧。

T42n1828_p0400c14此^＊10-2則一人具修四種，劣分等四，如次配順退等四，解釋如文。

T42n1828_p0400c16第六於六境不受想無想經中，此諸法若實若有都不領受者，不受境自相也。尚不受想者尚不受六境之想，何況無想者亦不受彼無想也。下云無有眼相釋尚不受於想，不受自相釋都不領受，不受無想釋何況無想。言由厭壞故威勢映奪乃至然有其想者，謂無¹¹漏數厭壞遂於眼等無有事想，唯有四諦諸理¹²想起。不受無想者，想與無想皆悉不受，由不思惟一切^＊12-1想故，有空二想皆悉不受，故於滅盡真如理中思惟寂靜。此中意說離諸¹³想相，名無想者，無分別智正證如時，前苦樂等相亦皆離，¹⁴則想與無想一切皆離，故離相想名為無想。又說安住滅盡定等者，此據彼滅定諸想所生，釋上經文尚不受想何況無想。

T42n1828_p0401a01第七釋四趣道經者，初異生時得根本靜慮，後時聞法能引見道，亦名依增上心修彼無漏增上¹想也，彼第二人依未至定得於初果，欲頓斷九地修惑趣證羅漢，從初果伏欲界修惑，得有漏根本定等名引修道，以有漏退名修道故，亦名依增上^＊1-1想修增上心。

T42n1828_p0401a06第三行者，名為俱得。奢摩他，毘鉢舍那，雙雜轉故者，此人凡時先伏欲界修惑，而能起初根本定，後依未至定入諦現觀得第三果，得入根本靜慮名為進引增上心慧，亦引修道。故下結云：第二²十三引修道故。第四行者先得有漏靜慮，後聞法故得入見道證第三果名引修道，如是邊斷所餘修惑，亦引道證阿羅漢引無學道故。下結云：第四趣道為俱引故，道理此人亦是依增上心引增上慧，然不同初人但引見道，以俱引三道故別為第四。

T42n1828_p0401a16第八釋四淨勝經中有三：初、標淨勝經；次、釋淨勝義；三、釋淨勝相。

T42n1828_p0401a18謂所得所證所引戒等者，所得者謂若圓滿法，所證者謂若攝受法，所引戒等者謂發勤精進未滿令滿。

T42n1828_p0401a20四淨勝者，一、尸羅；二、三摩地；三、見；四、解脫。此中³不得^＊3-1不證所引戒等言，皆通四淨勝也。

T42n1828_p0401a22圓滿攝受牒釋，發⁴懃精進未滿令滿是所引戒定見，解脫體故不牒釋，又所得者戒所證者定見，所引者解脫，戒等者等定見⁵體解脫，又所得者戒，所證者定，所引者慧及解脫，略無解脫知見，亦可⁶惠及知見俱名正見具攝五蘊。下⁷七云何，初一為戒，其等持見解脫各二云何，隨應配釋，雖住具戒等四句六支，如聲聞地廣說，戒定二種異生位名圓滿，得⁸聖位攝受，定中有二：一、離欲時前六作意未得根本未名圓滿，若得加行究竟果時得根本定名圓滿；二、得下三定未名圓滿，若得第四乃名圓滿，解脫在有學位，未圓滿無學位名圓滿，不時解脫名攝受解脫，定障及事障所得擇滅名解脫。

T42n1828_p0401b07第九釋心清淨行苾芻思惟五相經中，諸惡不善欲等尋思等者，諸不善欲恚害尋親里國⁹上不死尋所曾經樂等，七種尋伺皆為障體。略有三種補特伽羅等者，總標三品尋思，差別成五，下別釋之。第一耎品尋思行者，思惟因果等諦相故令七種尋滅。依中品尋思分成二種：一、見尋思過患；二、不念思惟令七尋滅。依上品尋思亦分成二：一、非初即令一切不行，要當方便漸¹⁰當制伏；二、若猶未能伏便生厭怖，多思惟故令七尋滅。

T42n1828_p0401b16第十釋蕩塵經中，文有三：初、引經問；二、釋三陶練喻；三、舉法合。

T42n1828_p0401b18如金性內所有生金下，是發心出家名初陶練，在資糧道位得靜慮等，是¹¹以陶練入聖位¹²也。是後陶練故論說言不為有行之所拘執，依惠根伏令根姓顯，根除煩惱立陶練名。

T42n1828_p0401b22第十一釋於三相思惟經中，三相者，一、止；二、舉；三、捨。一向修止舉在定加行，於緣起等不正思擇，不思擇故心不正定，不能現觀不盡諸漏，成阿羅漢數思惟捨便思緣起乃至漏盡道成滿故。

T42n1828_p0401b26上十一段別引經釋，¹³一復次以四正法，攝持聖教有三：一、標；二、別；三、釋。

T42n1828_p0401b28遠離者入定處所，修習者所修定惠，修果者謂所得解脫所離二障有無為果。云何已習奢摩他下，釋此第三，一切有執者則是法執，執一切有，滅此法執名為滅界，此中所說三界，與下決擇所說有異故，彼亦說斷見惑盡名為斷界，斷修惑盡名離欲界，斷餘一切有漏法盡名為滅界，小論中說八結斷名斷界，受結斷名離欲界，餘有漏事滅名滅界，無乖諍者，大意欲明佛及弟子以見同故所說義同，文句不異共相隨順無有乖諍，佛法久住利樂處廣名等潤洽，非如外道起見立義不同文句差別，若義若句若文不說名，舉初後以貫中故。第一句者，所謂前句乃至¹⁴則以此句而問，第二等者，此略明於句平等潤洽，景、泰、備、基所傳大同，如尊者阿難於五百苾芻中以此初句問一比丘，復以初句問第二比丘乃至五百，彼皆答言：如是、如是。乃名師弟義句無¹⁵所乖平等潤洽互相隨順。下文反顯設於初一依蘊而問等者，設於初人依蘊無常而問，¹⁶往第二人所次問界無常者，便不得名於第一句平等¹⁷問潤洽。

T42n1828_p0401c19今準廣論引契經云：慶喜往問名上座得解脫義，名上座答修二法，則得解脫三界之果，慶喜次問名上座五百弟子別答，不違上座，往問如來，如來答如名上座解，斷諸行故名為斷界，離諸行故名為離界，滅諸行故名為滅界，廣¹⁸如彼論，此名上座及彼弟子見同如來答慶喜問，平等潤洽教義隨順無毫釐違，故名無諍。

T42n1828_p0401c28¹⁹非三摩呬多地境位四中，自下第二釋非等引位，釋論云翻前易了，體^＊14-1則欲界全上二界中一切散法。然觀此論文意十二不定中，第七是上界前五作意，第九、第十是上界七作意，第八是上界染法，此地不唯翻前地，是亦通上二界一切散法。

T42n1828_p0402a04文分為二：初問起標；後隨別釋。

T42n1828_p0402a05此十二種決擇，六十三廣說差別建立所由，謂依初不定地於安住心應正取相，謂青瘀相等，此說五識性不定故於境馳流，貪等生起為止息故，觀青瘀等而安住心。

T42n1828_p0402a08^＊14-2則以此義，西方二說：

T42n1828_p0402a09一云，五識唯是有漏性不定故，經如來十八不共法中無不定心故，論亦說：言十五界唯有漏故，故知如來無有五識，其成所作智、或第六識、或第七識。

T42n1828_p0402a12二云，五識亦通無漏，如來五識恒在定故。

T42n1828_p0402a13言如來無不定心故，華嚴云：眼根入正受耳根三昧起等，論依二乘異生者說十五界有漏自性不定非依餘位，於中有說：成所作智身菩薩修道則現在前。

T42n1828_p0402a17有說：佛地方得初起，如唯識第十、佛地第四等釋，或有闕輕安故非定地，謂欲界繫諸心心法等。六十三云：依止此故為得作意應勤修習，此言意說，為得上界作意應勤修習欲界善心，或厭闕輕安欲界散地，為得上界輕安地作意，¹慇懃修習，唯識兩說：有義：欲界無輕安，以此文為證。言善十一通一切地者，通有尋伺等三地俱有故。有義；欲界亦有輕安，彼定加行亦得定地，彼亦微有調暢義故，除定加行餘欲界心，皆闕輕安名不定地，非一切無，說善十一通一切地^＊14-3則九地故，餘十不定地，如六十三釋。

T42n1828_p0402a29²有心、無心地位中，前二定散一對，上已明訖。

T42n1828_p0402b01自下釋後二有³心無為一對。文分為二：初問標五門；後別釋。

T42n1828_p0402b02地施設建立中，唯依初五地辨，地建立非依餘者，三藏解云：約實而言，十七地中五識意地有尋有伺無尋唯伺聞思二及有心地。如此七地屬有心地，無心無餘此之二地唯無心地，定非定地，無尋伺地，修所成地，聲聞獨覺菩薩三地，有餘依地。

T42n1828_p0402b07如此八地通於有心、無心二地，雖有此義，論主據略故對五地辨心有無，景又解云：此之五地前已解訖，故就此五分別有心無心，已外未說故不對料簡，雖復三摩呬多、非三摩呬多前已解說，而此二地尋伺已有尋伺等三地中攝，故不別論。

T42n1828_p0402b13基云：但依地體五識意地有名有心無名無心辨有無心，相猶未顯，未知九地何處義成舉地體性，於有尋等地三相之中以辨有心及無心者，則知九地二位差別，亦知定非定地何者有心何者無心，故更不須依定非定地辨有無心，三慧三乘六地諸行有心無心不出前門有無餘依。

T42n1828_p0402b19此第四、第五門中辨有心無心非有身位有無心別故，有無心唯依五地，有尋有伺地中無心睡眠、無心悶絕，不名無心地者，以睡眠、悶絕無心不定故，無尋無伺地中無想定等定無心故。又睡眠悶絕依主識說名有心地，無想定等依客識說名無心地影略說故。

T42n1828_p0402b25又依隨轉理門以辨無心，薩婆多說悶睡有心故，然決擇分復依五義辨有心地，由七種因辨無心地，唯依地體以辨有心，依此第三、生與不生建立無心，彼說七因，此八因者，此開根境彼合名緣闕，此八因緣非一法具，凡說諸生不生法也。闕作意者，諸心心法若同⁴特無作意則不得生，亦可若無前念作意後心不生，景師評云：後解應是，若取同時作意則諸心法無不生時，以心聚中恒有作意故，此中既言八因故其心或生或復不生，將知必取前導作意後心方生，若無作意欲取色等後心不生，自有先無作意對境則生，如作意者⁵色忽爾聞聲等，以從多分說作意生，如六十三釋：分位中，無心睡眠者，上座部說：睡眠有二：一、心睡眠引有心法；二、色睡眠則睡眠時有長養色，大乘睡眠通有無心。第一義建立中，無餘涅槃賴耶永滅者，若爾眾生界有增減不。

T42n1828_p0402c13解云：處處經論皆言眾生界不增不減，以眾生無始舊有非新有故，無增而有無量，定性二乘入無餘時墮非生數，理亦有減，以從多故說言無減，如海一滴。

T42n1828_p0402c17但涅槃經等先尼問身為在煩惱前，煩惱為在前，若身在前，云何說言因煩惱故方得有身，若煩惱在前誰之所作住在何處？佛答先尼：煩惱與身雖復一時俱無前後，要因煩惱得有身終不因身而有煩惱者，雖復外道就始有為難，佛還就彼無始而答，故知無增也。

T42n1828_p0402c23又依無上依經說：眾生界是如來藏，眾生共有是無為故，據如此義說眾生界不增不減，彼經意⁶真起妄立眾生界，故說真如名眾生界，二乘雖入無餘諸蘊滅盡，而此界體常存不滅，據如此義說眾生無增無減。

T42n1828_p0402c28若彌沙塞部云：眾生在前煩惱在後，若爾無因，云何得有眾生？

T42n1828_p0402c29解云：如苦類忍，初無自分因云何得生，彼無自因而得生起，此亦應爾。

T42n1828_p0403a02今此文相，定性永滅，終不成佛，涅槃經等無不成佛者，立教分齊各有所據，楞伽經說：諸聲聞經於多¹劫涅槃界，耽三昧酒長時醉臥，後從彼起發大心者，古師以證無有畢竟入無餘永滅者，基云：依攝大乘論²化聲聞，非實如此也。

T42n1828_p0403a08³聞所成地上之九地辨三乘境。自下六地辨三乘行：初、三通行，三乘皆能修三惠故；後、三別行，應機隨法成自乘故。又初三是方便行，後三根本行。又初三所學行，後三所成行。

T42n1828_p0403a11聞謂聞惠聞緣教故，以此為因所成諸法名聞所成，即以彼惠及相應法并聞所緣若文若義并所得果為此地體，前作意中聞唯緣法者少緣義故。

T42n1828_p0403a15此地文分為三：初、結前問後標起論端；次、問列五明處名；後、隨別釋。

T42n1828_p0403a16謂若略說於五明處乃至讀誦憶念者，此顯於五明教所生聞惠。此中三藏二說：一云，此聽聞等是生得惠也，義同小論受持教法生得心故；一云，六識相應聞惠為體，惠有三品，下名生得，中上二品並名聞惠。

T42n1828_p0403a21基復兩釋：

T42n1828_p0403a21一云，謂覺惠為先聽聞，後時意地領受讀誦及憶念等方是聞惠，其五識初覺惠并聽聞及俱意識聽聞讀誦是生得惠，不明了故。

T42n1828_p0403a24二云，覺惠為先者，是生得惠，若聽聞若領受若讀誦若憶念俱是聞惠俱時五識雖非正聞惠，由從意地方便聞惠所引發故，因聞所成明了心者，亦是聞惠。設雖意地領受讀誦等不明了者，皆生得惠。

T42n1828_p0403a29又於依止名句文身義中，無倒解了者，謂於五明處義覺惠為先，所起聞惠，若薩婆多聞惠一向依教，思惠或依教或離教，修惠一向離教，如三人學浮等。俱舍破云：思惠依教不異聞惠，若思離教不異修惠，云何取別，彼論釋云：聞思雖俱依教，聞不簡擇思能簡擇，是故有異，修惠離教。今大乘中三惠皆取教法，然聞思簡擇不簡擇異，由於定前聞思教法，次則修惠入定緣法及義。

T42n1828_p0403b08第三別釋五明處中，初辨內明處，文有二：初標四門，後隨別釋。

T42n1828_p0403b10四門者，一、事施設者，謂三藏攝事施設建立，事謂事義，謂經律論義差別故。又是諸所⁴論義所依之體事故，立事名；二、想差別施設者，謂能詮名，由名句文皆從想生故名稱想，又西域⁵呼名多呼為想，又名等無體隨聲假立，隨其想解號為能詮，故說名等稱之為想；三、⁶聖教義⁷想者，謂諸聖教所詮之義能攝聖教；四、由佛教所應知處相者，謂從二數佛教所詮事增益，乃至十種佛教所詮事，名佛教所應知處^＊7-1想。第三以理攝教，第四以教顯理。

T42n1828_p0403b20素怛⁸覽者，此云⁹契。毘奈耶云調伏。摩怛履迦云本母，集諸經義論議明之，出生諸經別所詮義故名本母，則舊所云修多羅毘尼摩得勒伽。

T42n1828_p0403b23想差別中，有四¹⁰嗢拕喃：初^＊10-1嗢拕喃有十二門；第二^＊10-2嗢拕喃有十四門；第三嗢¹¹拕南有九門；第四^＊10-3嗢拕喃有十門。

T42n1828_p0403b26句，謂六內處等者，詮法自性名名，詮法差別稱句，今詮法差別，是故名句。以寬攝狹名在其中，句有五謂處中等，若八字生是處中句，此即四句三十二字名室路迦，經論文章多依此數，無問長行及與偈頌，但滿三十二字，舊名首慮。六字已上生是初句，二十六字已下生是後句，若減六字生是短句，過二十六字是長句。

T42n1828_p0403c04無量境界在十方處所三世時分故，皆言無量。

T42n1828_p0403c05四眾中，唯明男子四眾，無鄔波斯迦。又鄔波斯迦¹²素迦所攝，但從¹³在眾中戒為性，故別離出之，三十七道品四沙門果，無諍、願智、六神通等，如聲聞地釋：大乘五事四尋思如實智三性三無性。如決擇分釋：四真實、五種大乘、五無量不思議、威德勝解等。如菩薩地釋：六內處境界下，十四門法名聲聞地法。

T42n1828_p0403c12大乘五事下，有十四門功德是大乘法，補特伽羅空、補特伽羅無我、法空性法無我，有差別者，空謂所空自性，無我謂無其用及差別義。又空謂二空理，無我謂所執，或翻此說故二差別。

T42n1828_p0403c16處中觀行者，謂如般若經及中邊論等說，非一向空非一向不空，遠離增減妙契中道故也。

T42n1828_p0403c18五相大菩提自性者，顯揚第八云：謂過二乘所得轉依體。

T42n1828_p0403c19功能者，謂十自在：一、壽；二、心；三、眾具；四、業；五、生；六、願；七、勝解；八、神力；九、智；十、法。

T42n1828_p0403c21方便者，謂四種變化，一、現菩薩行變化化根未熟者；二、現如來變化化根已熟者；三、現攝聲聞變化；四、現調伏獨覺變化。

T42n1828_p0403c24轉者有二：一、暫時於諸有情末解脫成如來教化轉不休息；二、究竟佛難思德為諸有情作利益事¹⁴流轉不¹⁵息。

T42n1828_p0403c26還者彼論名滅還涅槃故，此亦有二：一、暫時於已解脫有情佛暫示現入般涅槃；二、究竟謂煩惱習氣及苦永滅。五種大乘中，顯揚第八云：種子者，¹則菩薩地．種姓品。趣入者，^＊1-1則發心品。次第者，^＊1-2則住品。正行者，^＊1-3則餘諸品。正行果者，^＊1-4則大菩提、建立二品。最初發心謂菩提心，由有種子悲愍有情是趣入菩提，波羅蜜多是諸地次第，攝眾生事是大乘心行，自他相續成就是正行果，二利果滿²足佛德故。

T42n1828_p0404a06又最初者謂種子，發心者謂趣入，悲愍有情者謂次第波羅蜜多，攝眾生事者^＊1-5則正行，自他相續成就者謂正行果，此順菩薩地³配品釋此文。

T42n1828_p0404a10釋五無量，亦如顯揚第八。真實義隨至真如及智者，謂真如遍一切法，故言遍至。又無分別正智，亦緣遍至真如，故名隨至。又佛種智，名不可思議威德勝解，無障礙智，七識住如初帙中解。

T42n1828_p0404a14又第十四卷自有文，三清淨性：一、自體清淨性者，道前真如自體清淨，猶是自性住性；二、境界清淨性者，住在道中，則是引出性，是證智所緣，名境界清淨；三、分位清淨性者，則是道後至得果性，謂無垢，如四道理謂因果相待證成法爾。

T42n1828_p0404a19假施設中，初於法假立有情，後依圓成能取所取相上假立諸法，或於唯識相假立諸法故。

T42n1828_p0404a21藏護者，景云：謂^＊1-6則喜樂愛習著彼阿梨耶？

T42n1828_p0404a22云何思釋？謂一行者，如對法云：以一法行歷諸法故，謂以一法與餘法一一互相問，除此法更以第二法與餘法互相問，如是一一一切當知。⁴婆沙云：以一問一，以不相以問不相，以不世定名為一行。

T42n1828_p0404a27順前句者，謂法中隨取二法更互相問，依止前法以答所問，以狹問寬順前句故。順後句者，謂^＊1-7則二法展轉相問，⁵依後句以答所問，以寬問狹順後句故，一切狹體必^＊1-8則寬故，自有寬體非是狹故，或於所問、應二句答、應三句答、應四句答，此中從寬以明唯說四句，體有寬狹或不同故，寬狹義同應述可答，亦名如是答，所問不如理答。言不爾名無事答，亦名遮止答，廣如對法第十五卷，彼云：分別顯示決擇者，謂於如所說蘊等法中，隨其所應作一行順前句順後句二句三句四句述可句遮止句等，論決擇者，謂依八何八若之詞問答決擇一切真偽。又若婆沙九十七卷，廣明小四句中四句大四句及如是句等，其二十八對二門，五三門等，皆如決擇分六十五等說，於中心心所法名有所緣相應，有行相有所依，餘可知也。

T42n1828_p0404b14四行跡法，謂苦速通等，至下當釋。四法跡，謂三學跡^＊1-9則無貪無嗔正念正定，三種繫屬：初、根互相屬；次、識根互相屬；後、根境互相屬。

T42n1828_p0404b17十六種攝，如決擇分五十四及對法第五中說：五相應。亦如對法第五、決擇五十四說：見聞覺知。瑜伽第三九十三、對法第一等釋：見聞覺知義。顯⁶楊第十八說：色界無覺後起言說，無色都無，謂生彼界故無彼言說。

T42n1828_p0404b22六種次第，流轉次第者，謂嬰孩等十時流轉次第，或十二因緣次第。成所作次第者，謂出家受具修七方便得見道等。宣說次第者，謂四正斷，一剎那中具其四用以辨次第，非四現行前後有異，或宣說諸法標釋次第。生起次第者，謂十時分或芽莖等生起次第。現觀次第者，謂真相見道前後，六十三等現觀前後次第。等至⁷者九次第定。

T42n1828_p0404c01八種所作。一、滅依止者，能與滅惡為依止。轉者謂與善生為依止。遍知謂知善巧，遍知苦⁸樂緣生等法，生厭離故。喜樂者謂喜、樂、滅、道。

T42n1828_p0404c04四種所緣，如對法第十一卷，一、遍滿所緣有四，謂有分別影像、無分別影像、事遍際、所作成就所緣；二、淨行所緣有五，謂多貪、多嗔、多癡、憍慢、尋思五種觀行差別；三、善巧所緣五，謂蘊、界、處、緣起、處非處善巧所緣；四、淨⁹戒所緣有三，謂麁靜等相真如¹⁰諦也。

T42n1828_p0404c09四種、九種瑜伽下，聲聞地、對法第九等說：方便瑜伽以作意勝解惠為性。

T42n1828_p0404c11三事觀者，有相謂所緣事，尋伺是能緣事。四行觀，如對法第九及聲聞地說：六事差別所緣觀：一、義者，苦無常等差別義，在見道前方便；二、事者，謂諸事作用集有¹¹苦用等；三、相者，謂滅諦體相；四、品者，謂¹²法上中下品，或三乘道諦有品類故，次上三種在見道位；五、時者在修道在見道後時而起故，或觀三世；六、道理者，謂在無學道。或事者蘊界處等，時者三世，道理謂四種道理。

T42n1828_p0404c19五種教授者：一、教教授授與教法；二、證教授授與理法；三、次第教授授觀行法門；四、無倒教授授前三種應機無亂；五、神變教授授與神通，令化眾生。

T42n1828_p0404c23內明四門中第三明攝聖教義相，中有十法五對，聖教意合斷惡修善返流盡源以為其義，¹³有能修所修能證所證，惡有現行及種伏斷之義。此中初能作所作二俱善法；次、過患染污苦集諦法；三、有障有順謂煩惱善法；四、有真有勝無為有為諸無漏法；五、有順有得謂世間出世間法。

T42n1828_p0404c29應習、應斷及斷已現行法者，景云：未斷位中有漏善法是所應修，以有麁重名為應斷，^＊1-10則此善法斷麁重後仍現行者，名為斷已現行法。基云：應習謂善法，應斷謂染污法，斷已現行謂無覆無記。

T42n1828_p0405a04自下第四明佛教所應知處相中，有二：初、增十法門，後結之。

T42n1828_p0405a06初^＊1-11則為十段，初明三種：一、有情門，即住有三，要依有情，方有情非情、因及果、染與淨、生死涅槃、有為無為等。

T42n1828_p0405a08增二門等所明諸法，故初明三種：一、有情門。增二法門有二十四對。

T42n1828_p0405a10又有二法，能令有情內正作意外聞他音等者，此內作意外聞他音，是二因緣由二法故，今此二因緣現入現觀，當諸根熟。於如來所說所有甚深經者，謂解深密等三性顯了教。相似甚深空相應經者，謂般若等與此甚深經相似。緣性者圓成實性，緣起者依他起性¹

T42n1828_p0405a17第十四卷

T42n1828_p0405a18增三有三十種門。言十相者，謂壞生命等者，壞字通以下十惡業，義相關故。約之以明門種根三以為初門，雜穢語名壞。所為事業者，於正事業不正而說名綺語故。

T42n1828_p0405a21三門中，泰云：捨七善色名業毀壞，壞無貪嗔生善意樂名意毀壞，壞慈悲等諸方便性名方便壞。基云：前之七種，作業毀壞者，外彰身語而作業故。其次二種，意樂毀壞者，無貪無嗔正²喜樂故。最後一種，方便毀壞者，正見乃是³聖智因故。

T42n1828_p0405a27言三根者，景云：貪嗔癡三能生十業道門故。基云：此說十業以貪嗔邪見為加行隨應為究竟，或此偏明意三業道。備云：問：邪見業道非不善根，何屬三根？此有三釋：一說、邪見雖非根從多名為根；二說、邪見與癡根俱起故相從名根；三說、第三根者^＊1-12則是無明，由貪嗔癡故十業究竟故立為根，不約十業攝為三根。

T42n1828_p0405b05第二門文為二：初、明三法，依四處生三尋後；因辨內法四種。初中欲貪為因生死增長名邪法種。

T42n1828_p0405b07依四處所者，一、自身利等四種白法；二、怨；三、中；四、親。四白品者，謂利譽稱樂。四黑品者，衰毀譏苦。一、於己利等生欲尋思希獲不失故；二、於怨中品生恚尋思乃至欲令彼命斷故；三、於親友品生害尋思但損惱故，婆須⁴蜜論第二卷，利衰二種，若依有情以十七界十一處五蘊為性，除聲疎不成質故。若於非情以四界四處一蘊為體，如前除聲。依鞞婆沙十八界十二處五蘊為體。依非情六處為體，五塵及四相故。依經部師俱舍論說：衰無別體，失物名衰故。今約能失者辨衰故，以十八界為體，翻衰明利亦十八界為性，稱毀譽譏，婆須^＊4-1蜜論體皆是聲，薩婆多名句文身。今合以聲名句文為體，苦樂二種，體即是受，如佛地論雖辨其相而不出體。

T42n1828_p0405b21煩惱趣者，能趣果故，即是欲有邪梵行求之所因起，此則約煩惱以辨三求。

T42n1828_p0405b23以下約人以辨三求，故成二門，三威勢中，約通勝故但說業有中生有威，亦可異熟中攝王趣有及生本死有。

T42n1828_p0405b25三無明中，皆言前際者，發業無明名為前際，潤生無明名後際故。

T42n1828_p0405b27三衰退，謂異生有學以說未究竟聖，故知有學皆有三退，謂有病老及死退。

T42n1828_p0405b29三高舉中，預流果支者，若依婆沙預流果支有四種法：一、近善友；二、聞法；三、如理思；四、隨法行，此中總說名果支。

T42n1828_p0405c02下增四中說明四證，預流支義同婆沙，三言說所依為絕相，不可言說，非如三世有為有生滅等種種差別，故能生說。

T42n1828_p0405c05又有三相，能攝一切色法自相等者，文分為二：初辨色入分為三相，謂顯色、形色、表色；二、於自處所已下，因論生論汎明諸色總有十色及定地色者，問：何故不說欲界無作等？答：廢假論實故且不辨之。景云：若得淨定乃至未滿變化心果者，若依正理有三種心：一、是淨定；二、是通體；三、是通果，謂彼化心及天眼耳。於此三心化色十四化心，大乘宗說並是色繫，於中四心欲界所化者化相分，隨於見分俱色界繫，然與欲界有情化異本質令他識變。

T42n1828_p0405c15言內化心境界者，依淨定作變化色解為化引他心，心未得之間當淨定心，所有諸色當⁵如是淨定境，淨定是起化因，亦名為⁶化，十四化心定外是散心，簡於彼名內化心，^＊1-13則此淨定所現之色亦名未滿變化心果。若起化心則名已滿變化心果，十八界內似欲界而非欲界，是上界相化心相分故，其若無漏心變似三界相，名為三界實非三界，是無漏故。如是佛所化作亦爾，若爾化人所化相餘人得見以不。

T42n1828_p0405c24解云：雖非見他所化作塵，然由他所化塵增上力故，前人得變，方似化人所化相現，若爾，香味且是上界繫耶，似香味實非香味，致令有上界香味，亦無妨難，^＊1-14則準此義似欲界而非欲界，如是似十八界而非十八界，唯是法界所攝。

T42n1828_p0405c29備云：色有三相：一、有對有見則顯形表；二、有對無見則於自處障餘五色根相；三、無見對則定境¹境界一切境色。當知一切三相總有二種：一、十色則前二相；二、定色則第三相。

T42n1828_p0406a04八解脫中，初三解脫所緣境色，未入正實果心前所緣境，故名未滿，泰云：從淨定起於通果，通果心為引實化心，故修方便時想心所化色，當知此色俱是內化心境法處所攝，未能令他明見化塵，通果之心名未滿心，其所顯色亦是未滿化心之果。若從通果心起滿足化，²起滿足化所化諸色，³欲能令他見聞覺知故，^＊1-15則實化十色所攝，隨能變心開界繫地。基述二釋：一云、此三種色總攝一切色盡，一有見有對，謂顯形表是，此中表名作用者，作表示用故；二、無見有對色，謂五根餘四塵色。⁴論於自處所障礙餘色等下，是總結上二色。言當知一切總有十色，三無見無對色，故云及定地色，今明三色屬自身者，故唯說彼修方便者所有諸色，^＊1-16則是內化心境，亦是未滿化心果，若正通果所變化色亦屬他人，故此不說。又若得淨定是通果色，修方便者，是彼因色，彼通果色^＊1-17則內化心境，彼方便色^＊1-18則未滿化心果，境是⁵止果故；二云，三相者。

T42n1828_p0406a23唯色處中，顯形表三最勝偏說，於自處所障礙餘色者，乘前後明十一種色，三法觀身語意無常性者，由入出息色身動轉故身是無常，由尋伺故音語得起故語是無常，由想思故意得行世故意是無常，三舉罪者則見聞疑。

T42n1828_p0406a28三欲中，多用功力，依緣諸欲。謂現前住所有諸欲者，下四欲天欲多依現前諸緣生起，用功念想方從彼生，或⁶後由業異熟用功方始成熟故，三覺悟者三亦三惠，如次配屬，雖後三乘皆具三惠而約相增故爾也。

T42n1828_p0406b04三眼者，法眼亦入慧中故，此明三乘因果同有，不說佛眼故，若依華嚴有十眼，三種心一境性，如其次第^＊1-19則初習業已習行已超度三種作意相應定。又初是聞思惠第二修惠世間三惠相應定也。第三超度者，分別智相應定也。又聞思修相應等持能生無漏真智見故，行謂能緣，相謂境體，行所行相故名行相，此通無漏等持，義釋無分別智無行相故，或行解相狀故名行相，此依有漏三惠位定釋，對治外道以水除垢，辨三淨業者，則身語意三淨業也。

T42n1828_p0406b14言不淨生處超越因故者，三惡趣、八無暇名不淨生處，二淨業名超彼因，三牟尼業者^＊1-20則三善業，三法除不正尋中。謂由他所誹毀乃至所起慚愧，及愛敬者，於他所誹毀生愧顧他羞恥故，於自所誹毀生慚顧己羞恥故，退失大利深識因緣，倍生慚信名為愛敬，^＊1-21則於三寶無愛敬故名失大利，或於三處各能起三，不須別配。

T42n1828_p0406b22三種最勝無上者，一、智無上，謂三智中無我智為根本，初二智為方便，由此三入諦觀故偏說；二、行無上，謂四行跡；三、⁷解解脫無上，謂不動心解脫，於世間出世間解脫有學無學解脫時解脫，其不動心解脫最無上故，三明者，由愚前際諸法因緣故起常見，愚於後際果法相^A1續故起斷見，愚諸煩惱盡處涅槃故起邪見，為離此三愚立三明也。

T42n1828_p0406b29增四中有四十六門，亦有相違為一門故。

T42n1828_p0406c01念住者，體即是惠，由相應念惠方住境故。

T42n1828_p0406c02言有四法，能攝一切所知及智者，一切諸法不出身受心法故，一切智惠不出四念住體，以一切智皆緣身等四境起故。

T42n1828_p0406c05四種縛者，景云：略五蘊為四境，四境則是縛，以境界相能縛心故，能緣煩惱名麁重縛，論云執取縛者，以彼色身為賴耶執取，此所執取作境縛心名執取縛，亦可色境能繫執取之心名執取縛，此論下文則說末那為相縛者，⁸未縛內縛賴耶相而起名為相縛。

T42n1828_p0406c11當知心於身。由執取縛所縛者，心於色身生執取時，^＊1-22則為彼身境界所縛。

T42n1828_p0406c12言於受、由內領受縛者，受為境界生執取心，執彼三受定能領納，後以受念住治。

T42n1828_p0406c14言於色等境界相，由了別縛所縛者，總執識蘊了別前境及想蘊取境界相，^＊1-23則為彼識蘊及想蘊為境所縛，後以心念住為治。

T42n1828_p0406c17言即於所說身等，由貪嗔等大小煩惱執著縛所縛者，執行蘊中大小煩惱緣身等生，^＊1-24則彼行蘊為依生縛，後以法念住為治。

T42n1828_p0406c20基云：四縛者，拘礙其心故名為縛，非⁹必要是煩惱縛性，由心依執身為自體身便縛心，由心俱受深領所緣便縛俱心，由心了別色等為境界，所了別境乃拘於心，^＊1-25則由如前身等三法相應煩惱俱染惱心故名為縛，觀四為境深生厭患立四念住，所依內身縛能依心，能緣俱受五分位別常與心俱，所了境界縛能了心，及諸煩惱雜染俱心，故立四縛。

T42n1828_p0406c28又有四種，欲¹⁰勒為先乃至能得善法及能增長者，^＊1-26則四正斷，斷現行諸不善法者，是律儀斷，斷彼繫者謂斷斷，未生惡法名彼繫故，能得善法謂修習斷，及能增長謂防護斷。

T42n1828_p0407a03又有四種為欲住心乃至觀察諸法者，此解四神足，義有兩重：一以定體為神，作用難測故，欲等為因生定名足，約彼四足取所生定，第二依定功德名神，難測量故，欲勤等四所生定體與彼所生功德為足。

T42n1828_p0407a07又有四種心定心住者，簡別散地名心定，內住一境名心住，四種所知真實則是四諦。

T42n1828_p0407a09四種想為先，戲論縛者，依七有想故除有頂。捨無量唯言除欲貪者，同大智度論如第十二卷記中會。

T42n1828_p0407a12又有四種至樂修正道者，此解四聖種，此中乃至心離散亂，是釋三聖種，次樂斷煩惱修正道者，第四聖種，次明四種預流支，^＊1-27則是四不壞淨信戒二為體，又明四預流支還同婆沙。

T42n1828_p0407a16四智者，謂一、緣欲界名為現見，^＊1-28則是¹為法智；二、非現見^＊1-29則是比智；第三、等智；四、他心智。

T42n1828_p0407a18基公解云：有漏他心智不知無漏心，亦不知彼能緣自證分等，不知彼能知智，謂自心不自見故，無漏他心智能知有漏無漏心亦知能知智，佛智後三分²遍能知自故，然未必作道四行，亦未必通餘人。

T42n1828_p0407a22今解：言有漏他心通智不知無漏心者，此據二乘而作是說，菩薩有漏他心智亦能知無漏心故。

T42n1828_p0407a25智度論第四十卷云：菩薩未成佛，云何知聲聞辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中爾，摩訶衍法中，菩薩得無生法忍斷結使，世世常不失六神通，以有漏他心智能知無漏心，何況以無漏他心智。又大乘中菩薩他心智通知三界無漏，一切心心法皆能通達，如十地論中說：生者人中心小，欲天心廣，色天無色界二解脫心乃至無量，如經小心廣心無量心，菩薩以他心智如實念知。

T42n1828_p0407b04問曰：何故不說知四無色心，但言二無色解脫？

T42n1828_p0407b05答：上二空心非無邊非無量故，故不說，次則四諦智。

T42n1828_p0407b06又有四法能盡³上等者有三說。

T42n1828_p0407b07一云，^＊1-30則四法跡，於七方便見道修道無學道中，能盡上漏為足跡故。

T42n1828_p0407b09二云，四跡者，一、得有漏惠則七方便：二、見道位已缺諸煩惱及業果事；三、修道位無餘永斷諸煩惱事；四、無學道無餘永斷諸煩惱事。如所得道轉更修習諸煩惱事，通上三處除有漏惠。

T42n1828_p0407b13三⁴云：有漏惠是加行道；二、缺諸煩惱無間道；三、缺諸事解脫道，除諸麁重及果法故；四、為無餘斷諸煩惱事故，如前所得轉更修習是勝進道。

T42n1828_p0407b16四護者，泰師云：約最勝子釋論，離不平等名為命護，飲食知量名為力護，思擇修習二力^＊1-31則煩惱護也，正離加行無分別智是正方便，基師釋：一、命護者，不惜身命護持正法，或護他命根而不損壞，或護自正命不起惡業；二、力護者，謂護智惠摧眾魔怨，或護身力為利益他，或護五力摧怨不屈。心煩惱護者，護諸煩惱不染污心，為護正法起諸煩惱，驅遣惡人壞正法者。正方便護者，善巧方便習行正法。

T42n1828_p0407b25又有四種能得正見乃至專注一緣者，泰云：此應四法跡，由無貪無嗔正念三種故行時清淨，由後正定住時清淨，應勘釋論，基云：於境不順不貪也，於境不違不嗔也，正知而行不癡也。此之三種行緣諸境行正行時清淨，專注一緣正念也，此後一種住時清淨也。景云：前三散心緣境名行時清淨，後之一種則住止定名住時清淨，四行能證明及解脫者，由念力故得宿命明，由眼得死生智明，由惠得漏盡明。又後一依身故證二解脫身者，則五⁵蘊之身。

T42n1828_p0407c06四者、輕等動性者，基云：謂風能造與所造輕相似故名輕等，由風性動故名輕等動性也。次^＊1-32則四食，四法為識足跡，謂四識住。基師解，見已趣向五根色，取為所緣六境色，所依境界俱有，如次配根五塵法處，今亦可所依五根境界者，五塵及⁶隨法處色。

T42n1828_p0407c12俱有建立者，識與根境不相離而建立也。四種希求之愛者，有無有愛合為第四，不了涅槃⁷應煩惱得，而執身斷^＊1-33則是涅槃，遂計自身齊此無有，愛身無有名無有愛，四法能令作不應作，所謂貪嗔怖無明。

T42n1828_p0407c17四問記論者，謂一向記等四論，人四記者，於法實相，如問如來法身是真覺性等，應一向記。言爾顯了，問人果勝劣，應分別記，望⁸無為劣望餘為勝，隱密非顯了，問義亦非一向問，問人勝劣，應詰問記，汝何所方如是展轉觀彼曲意返詰無窮，問實有情作者受者，應捨置記，法四記者，於法實相問真如常耶？應一向記，問諸有⁹漏身中業果¹⁰異熟當¹¹受生耶？潤惑盡者異熟不生，潤惑未盡者異熟當生，觀其諂意問請說法，但應返問不應開釋，問蘊實法當為有無耶？應捨置記，記謂記別，記別解說故，汎論置記有二種，或有言說，或無言說。有言說者，若言汝問此不應記，雖復有言以遮止故，名為置記，或有默然於理得勝，亦名置記，如婆秀羅默然不答奢提羅事。

T42n1828_p0408a03四種攝眾方便者，^＊1-34則¹四攝事，布施愛語利行同事，如次配之，四死如前第五卷解，復有四清淨道一非功用根²滿等者，此^＊1-35則四行跡，謂苦遲通，苦速通，樂遲通，樂速通，如次配之，鈍根名遲，利根名速，未至及無色地名苦，定惠³偏故，根本靜慮名樂雙道轉故，雖未至地名有喜樂，未圓滿故但名為苦，功用根者，謂練根也，然菩薩地依凡聖差別與此不同，乃至聲聞地當辨。

T42n1828_p0408a11四清淨道中，如婆沙說，對法名正法調伏名毘尼，今此不舉對法者，前二大分多是佛說，第三雖有佛說然多是聖弟子說，故此文中略不舉也，一樂而非利益等者，生死饒益名樂，出世饒益名利，等義差別準知，謂諸國王及祠祀主馬祠祀者，其諸國王恒懷憂懼討怨敵等，能令自他俱任苦故，其祠祀主⁴起極自在，自殺馬等以為祠祀，能令自他俱苦非福。

T42n1828_p0408a19四種語失者，謂虛誑離間麁惡雜穢。

T42n1828_p0408a20增五中有二十四種五門，五種諸欲麁重隨⁵遂行聚是有漏五蘊，相違^＊1-36則是無漏五蘊，五種失利養因行等，景云：此明失利因。若於是處受用利養者，謂檀越家，護此處所不聽餘僧往彼，^＊1-37則是家慳。若從彼得者，是第二從施主，^＊1-38則施主慳。若所得物者，是所施⁶物慳。若所為得者，為由名聞故得，第四名聞慳。若如是得者，依諸等例普得施物，護惜此處名處所慳。次總結言：於此諸處心生吝惜者，謂於前五處生吝惜故，於現在中失其利養及於未來五失利養。泰云：若得利養如國家處，若從彼施主得，若所得財物等，若所為如持戒得，若方便如求請等。基云：此^＊1-39則成實論所說五慳，若於是處受用利養^＊1-40則是處慳。若從彼得者^＊1-41則是家慳亦名施主慳。若所得物者^＊1-42則施物慳。若所為得者^＊1-43則稱讚慳。若如是得者謂法慳。住處慳者，獨我住此不用餘人入，設有餘人我恒為主。家慳者，獨我有此家不用餘人入，設有餘人來於中我最勝。施物慳者，我獨取此物不用與餘人，設與餘我獨多勝。稱⁷慳者，獨稱讚我，勿讚餘人，設讚餘人勿令勝我，法慳者，獨我能知諸經教義，勿令餘知，設有能知皆疎於我。今復判此五慳為失皆因行者，有通有別，通而言之五皆失二世利反背涅槃，約別而談前四是失利養因行，後一是背涅槃因行。

T42n1828_p0408b17又有五法，令修行者先毀淨戒⁸者等者，^＊1-44則是五蓋，初二毀淨戒，後三毀多聞虧止觀，不能領受是惛眠蓋，忘失是掉悔蓋，不定是疑蓋，亦可由貪欲嗔⁹惠二蓋故毀淨戒多聞，由惛眠掉悔二蓋故虧止觀，由疑蓋闕善軛。

T42n1828_p0408b22下分體者，若薩婆多¹⁰下有二義：一、是眾生下謂身見戒取疑；二、¹¹是下¹²是貪嗔，若依大乘如此論說有二種¹³下，不同於彼依見道下分說。

T42n1828_p0408b25三結者，不越惡道故，邊見隨身見，見取隨戒取，邪見隨疑生故，說根本三^＊1-45則攝末六，癡相通三界，嗔貪增在欲，唯說貪恚^＊1-46則攝愚癡，不越下界故，故但說五為下分結。又由身見不趣解脫，由戒禁取迷正趣邪路，¹⁴疑於正道，故於解脫障，唯說初三為惡趣因。

T42n1828_p0408c02五上分中，無差別結者，景云：分貪為二故。言無差別。基云：依界辨結不依人故名無差別，餘之三種依人辨結名有差別，由無差別結取上分生，由有差別結不捨上分生。

T42n1828_p0408c05五種不信敬等者，景云：一、於大師不信敬，次於所說三學正法，不信不敬足前為四，五、於同梵行者不信不敬，謂正覺發者、正教授者、正教誡者、同梵行者。基公亦同之。泰云：一、於佛；二、於法；三、於行；四、於僧；五、於友。

T42n1828_p0408c10言正覺發者等者，若依基師釋云：三同梵行，今解，上三如次¹⁵和上二阿闍梨是。同梵行者，謂同學也。

T42n1828_p0408c13五種邪行者，一、於怨起嗔；二、於親破壞；三、常欲令生憂¹⁶故作不饒益事；四、壞自尸羅；五、行三惡行。

T42n1828_p0408c15此中二種等流過患者，以嗔怨¹⁷數多諸怨敵，以壞親故親友乖離，以作不饒益事令生苦故種種憂苦恒現在前，此三後世等流果。

T42n1828_p0408c18一種現法等流過患者，壞自戒故臨終¹⁸自悔。一種後法異熟過患者，行三惡行故後墮惡趣。

T42n1828_p0408c20時節愚者，愚於時節剎那生滅無常計常。分位愚者，愚三受分位，於苦計樂。自性愚¹⁹者，愚五蘊性無我計我，第四規求利養，第五求活命，名五所治法。

T42n1828_p0408c23二勝行者者，一、定勝行；二、智勝行。定勝行有四：一、因聞依諦聖言論故正解法義；二、因廣大言音讀誦經典；三、因為他闡妙義；四、在空²⁰閑處審諦思惟，如於因聽聞因廣大音等，正解法義當知亦爾。智勝行者思惟對除上品貪欲，是為第五，義當毘曇五種解脫。

T42n1828_p0408c29五種修觀行者等，信菩提涅槃為二，意樂無間殷重修習正智為第三^＊1-47則聞思惠也，奢摩他為第四，毘鉢舍那為第五^＊1-48則修惠也，後三名方便具足。

T42n1828_p0409a03又由成就如前所說意樂方便等者，此一復次與前於涅槃菩提猛利信敬等同，然此據生現觀有勝功能，故後別說，次明五不還。二、於初靜慮初受生已得般涅槃者，對法論說：生色界已聖道現前，此依先未離色界欲者說，非定唯爾，聲聞地中當廣分別。

T42n1828_p0409a09問：對法等說中般有三類，隨彼得果已便般無餘，何故餘四不還得有餘已非即入無餘，中般三類何故隨彼三類得有餘已便入無餘？

T42n1828_p0409a12答：由餘四般生結起結二俱未盡，生有¹長時其勢強故，初得有餘已非即入無餘，中般不還生結已盡，起結雖在其勢微弱，況²說中有生其勢但七日，故³結羸劣得有餘已便入無餘依。

T42n1828_p0409a16若依涅槃經說：中般有四種心，謂受生心命終心學心無學心，學二心般涅槃謂學心非學非無學心。

T42n1828_p0409a18遠法師云：實是無學心證涅槃而言學心者，此從因說，又云：無學心證有餘，命終心趣無餘。

T42n1828_p0409a20景云：無礙道力得有為無為果，故學心證阿賴耶作命終心入無餘，故云非學非無學心。

T42n1828_p0409a22基復解彼云：四種心中，二是涅槃二非涅槃者，以無學心入有餘依，以第四心入無餘依，前二非故。又此論下說故入無餘依要先入無⁴想定，^＊1-49則⁵是無學心第六意識也，其非學無學即第八識也。若入滅定方入涅槃，唯有此故，五種修觀行者，欲恚害有無為三，色無色等至第四涅槃相為第五也。

T42n1828_p0409a29增六中合有十六門，謂依六相，宣說八種有情事差別等者，謂六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛也。我所依事差別六根也，境界事差別六境也，自性事差別六識也，執為我自性故，受用因事差別六觸也，是受因故，受用事差別六受也，隨說事差別六想也。言說因故，作用事差別⁶是六思⁷身，希望事差別六愛身也，亦是六欲以於愛非愛事希望欲為自性。

T42n1828_p0409b08於如是等事差別等下，明依六相宣說八事，我依眼等是初相，我於色等境是第二相，其計識為我名自性事差別，通根境等中一一應說，由觸及受是第三相，依一相說觸及受事有如是名，乃至隨起言說是第四相，造作一切法非法行是第五相，於可愛事乃至不住損減是第六相，非愛事中未得希不合，設合希不住，設住希損減。

T42n1828_p0409b16景云：於如是等事差別中下重辨八種六相起之次第。又於⁸實學有六輕蔑等者，於三寶中應信不信，於三學中應得不得，由惡語故⁹令無¹⁰取得增上戒。退失一切所有善法者，^＊1-50則應信不信應得不得。平等分位者，貪取順緣故。

T42n1828_p0409b21又有六種最極清淨等者，^＊1-51則六恒住。又有六法乃至謂四大種，空界識界者，色所依謂大種，非色所依謂識界，行動所依謂空界，故唯說六以成有情，由此初言是諸色根及所依處隨其所應之所依止。

T42n1828_p0409b26三處難超越等者，此有二義：一云，所治有三，能治有三故名六法；一云，此取六對治，謂四無量^＊1-52則為四，無相等持為第五，我慢永盡為第六。

T42n1828_p0409b29六法、能斷¹¹淨根本者，^＊1-53則六和敬，如毘尼說：威德究竟者，前五通亦在異生有學而未盡漏，故言攝威德，後一在無學漏盡位，故言攝究竟，準智度論漏盡通菩薩亦有，今且約二乘而作是說。略有六種能障諦現觀法者，謂前增五門中三愚起三倒^＊1-54則為三，規求利養為第四，希望壽命為第五，五與前同。此中差別者下，釋第六障，前所無故。言是故說此在明分中，非在解脫成就分中者，成就分謂加行道，明分者是資糧道，創求無漏惠明故在明分，起此六障非成就分。又見道後名明分，加行道名成就分，今此但障見等明分非障成就分也，障諦現觀故。又人天身是下明入聖位是上明故，從人天得入聖者名從明入明，人天明中起此障非入聖後成就位起。

T42n1828_p0409c15謂如前說五種取相者，於增五門無常苦無我相，於食惡逆相，於命中夭相，於趣涅槃行戒也，趣資財行施也。趣生天行者修也。六法名無上者，一、見大師；二、聞正法；三、得淨信；四、隨學學處；五、於大師所起隨念行；六、於大師所敬事供養。

T42n1828_p0409c20增七合十五門，念、通二品者，前有因有具聖正三摩地中念是定分，後增八中正念正定名為修定等，此云通二，修生於定，念隨定增，明記止觀。理通定惠、定障，解脫，非煩惱障解脫故，建立身證等者，其定障體有二師義，安惠等云：三性心中並有法執，於中有說，世親菩薩緣起論說無明通三性故，有漏三性心俱無明為無漏定障體，諸散非善心俱無明為有漏定障體，護法等釋不然。瑜伽等說無明有二，謂不善及無記，瑜伽等不說無明有善性故，定障、無明是所知障，雖二心有而無記性欲界八心中異熟生所攝，對法第二說：有二種應斷法，謂諸煩惱性及所依受，煩惱斷故建立擇滅，二受斷故建立不動及想受滅，^＊1-55則顯定障異熟生受及俱無明等以為自性，領受下劣不能進修，於勝定中諸硬澁性，此說別行，若染心俱一切皆是。

T42n1828_p0410a08二十七賢聖中，此七為初總果，餘二十種依別建立，故¹說此七。又三因緣，七種行故等者，趣入安住攝受名三因緣，正見正思惟名初趣入因緣，正語業命名安住因緣，正精進念名攝受因緣，由此三因七道支故令心內定心空正一緣。

T42n1828_p0410a13七聖財所生之樂者，謂信戒慚愧聞捨惠如次配之，七魔品力隨其次第，翻七聖財。又有七種涅槃所對治法等者，於初衰損有一對治，體謂貪欲，第二衰損有二對治：一、於道；二、於道果心不信解。於第三衰損有四對治，謂懈怠失念心亂惡惠，此七因二不善根起故名品類。

T42n1828_p0410a19七識住中，身異類下是第一身異想異，當知與此下是第二身一想一。梵世已下是第三身異想一，第二靜慮以下是第四身一想異，文略不說無色下三，問：光音先後生異有怖不怖者，亦應第三靜慮先後生異見下水災，亦應有怖不怖耶？

T42n1828_p0410a24解云：火災從下向上地見生怖，水從上向下雖見不怖。若依婆沙評曰：怖別有自性，是心所攝唯在欲界，乃至羅漢亦有怖，唯除如來。

T42n1828_p0410a27問曰：若爾，何故火劫起時色天有怖耶？

T42n1828_p0410a28答曰：彼²厭於假怖名，故無有失，然此瑜伽第十八云：驚怖是恚品者，此約欲界怖而作說也。七麁重者，^＊1-56則七隨眠。又有七法諍事止息者，^＊1-57則七滅諍法：一、現前毘尼；二、憶念毘尼；三、不癡毘尼；四、自言³毘尼；五、⁴覔罪相毘尼；六、多⁵人^＊4-1覔罪相；七、如草敷地。^＊1-58則⁶配次下七種違犯諍事，此七毘尼滅四諍，所謂言諍^＊4-2覔諍事諍，廣如律說。⁷

T42n1828_p0410b08第十五卷

T42n1828_p0410b09增八中合有十門，懈怠施者，謂來求施不遍，不往施，唯待來求。不隨所欲者，是怖畏施，怖自貧苦。顧戀施者，是家法施，謂習先人故行布施。⁸望者，是期報施，期他報己，故今世與輕慢過者，是報恩施，⁹若與我則¹⁰令還報彼，不為恭敬福田故施，名為輕慢，或恃己富貴起陵蔑心，為我走使故，與希求¹¹者，為求生天福樂故施。求他知聞者，此求名施。無過施中，謂向涅槃求資糧施，為往善趣求道器施。

T42n1828_p0410b17四處、八時差別，明懈怠中，多食已下，有十六句，兩句合作一時可解。

T42n1828_p0410b19八種可愛生處者，^＊1-59則昔名八福生處。言人卑惡種類等者，除國王已下富貴人等四因緣故。

T42n1828_p0410b21於人趣中建立如來四眾者，一、最增上故，謂國王^＊1-60則剎帝利；二、世間福田故，謂婆羅門，以多淨行世許為福田；三、用財不由他，謂大長者四棄諸世財，謂諸沙門，此皆佛有名如來眾。

T42n1828_p0410b25三因緣故，於天趣中，建立四眾者，一、依地邊際建立二眾，謂一四大王眾天居持雙山頂及須彌山頂等故；二、三十三天居須彌頂故，二欲界邊際建立魔眾，三語行邊際建立梵眾。

T42n1828_p0410b29八解脫中，淨不淨非二色第一捨勝解，是名第三者，由淨解脫有三種想：一、展轉相待；二、展轉相入，此二通觀淨不淨色，平等觀故名捨勝解；三、展轉一味想，唯觀光明不作淨不淨名非二色，第一捨¹²勝平等觀光明最勝位故名第一捨。

T42n1828_p0410c06此三解脫至不與一切異生共有者，第十二卷已引成文許異生得，今說勝者故言不共。

T42n1828_p0410c08此五勝解乃至最勝住者，此文但說微微心能引滅定，與第八解脫不同，薩婆多義前說別引空引往還神通識引無諍等德，此^＊1-61則說通引究竟定滿，故不相違。

T42n1828_p0410c11又若觀諸色乃至而修習者者，是牒八勝處經，謂三解脫下，釋彼經文，前依初修勝處為果，今說¹³久修勝處為因，如理智中解脫為果，故三勝處¹⁴方便因。

T42n1828_p0410c15若觀諸色等者，泰云：八勝處定並觀定色故名若觀色，定心內色似定外色故，云¹⁵如觀，三解脫前雖有八勝處，而於三解脫並名方便，八望三解脫為方便道，故隨解脫云三勝處，此中在於定心觀定外所似色，然定內色不同定外色種種觀故，經中名勝知勝見定，名現語故名為智惠，有尋求故名為見，如觀勝定內色時¹⁶智見尋思了別定內似色類定外色，亦^＊1-62則是尋思了別定外色，故云亦爾。

T42n1828_p0410c24備云：初修八解脫時，前方便有三勝處，然非八勝處中三勝處，故不言八。基云：觀諸色者謂前四勝處。若如所觀者謂後四勝處，如前已觀境差別觀色故，其八勝處而後成滿，三解脫為因，故說三勝處是三解脫方便道攝，非唯三也。

T42n1828_p0410c29此中觀外諸色乃至若勝者，牒經，謂觀非三摩地所行現所得色者，此釋前經觀大小諸色義，在定前加行聞¹惠位中作此種種色觀故。

T42n1828_p0411a03由緣三摩地至故名為勝者，釋定中得勝名所由，緣一類色不同，定前雜緣大小，故名為勝，或非三摩地色有大小相，是本質色，由緣三摩地乃至故名為勝是緣定中色，唯一類緣故名為勝，是前種種本質之影像故，前加行心有種種境相故不勝境不得勝名，三摩地中境唯一類心無異相故名為勝。

T42n1828_p0411a10已²尋已了別者，初³時了別異故。如是於外⁴所乃至觀諸色亦爾者，此釋聞思位准同定中所引止觀，若知若見於彼色亦初尋思及後了別，剩明餘宗解脫等因分別，若薩婆多八解脫一向是因。

T42n1828_p0411a14十遍處一向是果，八勝處亦因果，是故從解脫入勝處，勝處入遍處，若依成實遍處一向是因，勝處亦因果，解脫一向果，是故攝論云究竟非無漏等，四句義當成實宗，謂因非究竟果為究竟，以空觀為無漏，有觀為有漏。十遍處一向是因，一向有觀，八勝處初作有觀，是前遍處所生之果，以作空觀是後八解脫因。

T42n1828_p0411a21八解脫者，一向空觀一向是果，四句即成，謂勝處中初觀是究竟非無漏，後觀是無漏非究竟，八解脫為俱是，遍處為俱非，泰云：若約勝義，四空及微微五種勝解，心微微故能引滅定，若約解脫，微微^＊1-63則是有頂解脫所攝，總而言之，前七亦得名為勝解，第八唯解脫不名勝解，勝解是心所有法故，九有生處^＊1-64則九有情居。

T42n1828_p0411a28第一帙中已釋，十無學法五蘊攝者，戒蘊攝語⁵處命，定蘊攝念定，⁶惠攝正見思惟精進，加餘二為十，此中景云：正見智差別者，以空觀為正見，緣有名正智解脫者，取勝計數為體。若依攝論第九勝相結文云：已明解脫似說無為解脫，依攝論明五分法身未有而有則是有為。基云：解脫^＊1-65則勝解數，正見謂緣事惠解脫，知見謂緣無為惠。

T42n1828_p0411b07第二醫方明，文相可解。

T42n1828_p0411b07第三辨因明處中分二：初總問答標；後別⁷顯釋。謂觀察義中諸所有事者，所建立法名觀察義，能隨順法名諸所有事，諸所有事即是因明，為因照明觀察義故。別釋有二：初舉頌列名；後隨別釋。

T42n1828_p0411b12論體者，謂言生因立論之體故。

T42n1828_p0411b13處所者，謂證義者等論⁸義處所。

T42n1828_p0411b13論所依者，謂真能立，似現比義為言依，其所成立亦是所依。

T42n1828_p0411b15莊嚴者，謂能破等。

T42n1828_p0411b15墮負者，謂似立似破。

T42n1828_p0411b16出離者，將興論時自安處法。

T42n1828_p0411b16⁹論多所作者，由具上六能多所作。

T42n1828_p0411b17准論體性有三：初標六門；次隨別釋；後問答辨。

T42n1828_p0411b18言論者，以音聲為性。言說是體，言音者是相，言詞是用，是三差別。又由音聲起句名文，如次別故立三差別。

T42n1828_p0411b21尚論者，諸是世間與理相應所有言論，為世¹⁰所忻尚所應聞者，皆名為尚論，¹¹靜論、毀謗論，是言論起所因惡緣。

T42n1828_p0411b23諍論有四：一、因諸欲起；二、欲侵奪無攝受欲起；三、惡行所起；四、依諸見起。

T42n1828_p0411b25言無攝受欲者，泰云：於歌舞等唯欲觀看故行相侵，不欲屬己，若於倡女左右等所為暫受用故行相侵，亦不欲攝為己妻妾及奴僕等己有，名無攝受諸欲雨眾見等者，依西國法一年三時名為三際，從正月十六日訖盡五月十五日名為熱際，以於此時時極熱故，從五月十六日訖盡九月十五日名為雨際，以於此時天多雨故，從九月十六日訖盡正月十五日名為寒際，以於此時時極寒故，僧佉本因雨際時生所以名雨，雨之徒侶名為雨眾，諍論因事所生。

T42n1828_p0411c06謗論因言所起。

T42n1828_p0411c07順正、教導二論，是言論起所因善緣，此二何別？景云：前據派立法門道理，¹²名順正論，後正對機教導令學，又順正論為引近機。

T42n1828_p0411c09教導論者，成於久學，基云：順正論是戒學善緣，教導論是定惠善緣，最後二論應修習者順正理故，中間二論應遠離者，勿耽惡事及起惡言而興論故，為欲斷除興言亦爾，亦^＊1-66則是彼修習攝，初二種論應分別者，性通善惡應修斷故。

T42n1828_p0411c15論處所，有六於王家者，有德國王平均識達，於彼可論，翻此不能。執理家者，平均識達善斷事家。大眾中者，眾有平均識達¹³者，餘三可解。

T42n1828_p0411c18論所依中有三：初標十種；次隨別釋，後問答辨十種次第。別釋有二：一、所成；二、能成。

T42n1828_p0411c20所成立義有二：自性、差別等者，此中宗等名為能立自性差別為所立者，自世親前宗名能成，從陳那後宗名所成。邁法師云：理實宗亦能立，就立中能所不分物情無寄，故陳那後宗名所立。

T42n1828_p0411c24基公解云：此有三重：一云，宗言所成立義名為所立，故此所立。而有義言：其宗能詮之言及因等言義皆名能立，其宗之言因喻成故雖亦所立。此下文說為先顯示自所愛樂宗義故亦所立非定所立，能成義故猶如於因喻¹⁴能成故但名能立，所詮義決定唯是所立，獨名所成；二云，諸法總聚自性差別若教若理俱是所立，此¹俱名義隨應有故，總中一分對敵所申，若言若義自性差別^＊1-1俱名為宗則名能立，雖別宗亦是所立能立總故得能立名，故陳那等宗名所立，與瑜伽等理不相違，瑜伽等說宗非一向唯能立故；三云、自性差別合所依義名為所立，²能依合宗說為能立，總立別故，非此總宗定唯能立，對敵合申因喻成故亦是所立，由非定所立故得能立名，陳那但以共許因喻成他未許，³成他未許者唯是合⁴宗，為所立，自性差別但是宗依，所望義殊不相違故。

T42n1828_p0412a12能成立中文有其二，初標列八門，後隨別釋。

T42n1828_p0412a13第三引喻者總也。同類、異類者別也。於總⁵說法別引於一同品⁶異為二喻故，對法十六中，以因總辨而不別開，於喻之中亦唯申總，但以能成有八數不可乖，於成義中更加合結，此論以合結不離因喻故不別開，彼以成義增明，故別離立，不相違也。陳那以合結不離於喻能立除之。對法以合義重增故別離為能立，引喻總別增減亦然。又⁷云立論⁸者現量等⁹二，疎有悟他古名能立，立敵之者親唯自悟，故陳那等不為能立，不相違也。

T42n1828_p0412a23立宗中，各別攝受自品所許者，此是總文也。攝受者是自意樂義，品是宗義，故顯揚第十一云：自宗所許，此中意說依二所立，立論各別，隨自意樂自宗所許故說名宗，此中三釋：一云，以言對理，取依義別詮名為各別自宗所許；二、以別對總，取依總之別言及義二名自所許；三、以合對離，取能依不相離性合以為自宗所許，立宗依離義以為所立，故此文總。

T42n1828_p0412b02或攝受論宗者，依自所¹⁰攝宗對異師敵而立自宗，不爾便有相符極成。

T42n1828_p0412b04若自辨¹¹才，由自辨才立他宗義，隨自意樂不顧論宗，唯此二種是正所宗，若遍所許，若自同宗，若承傍義准非別攝受¹²隨自樂故非真宗，立已成故非本成故，立此宗時。若輕蔑他，若從他聞，若自覺悟真¹³實而申宗趣，此三名立宗因緣。或成自宗，或破他宗，¹⁴二句汎舉一切立宗¹⁵之意不過此故。或制伏他釋上成立自宗，或摧屈於他釋上破他宗，成自破他皆為悲愍故，後三句釋前二意故，後十句分為三類，初二句是立宗體，次三句是立宗因緣，後五句立宗意。

T42n1828_p0412b14辨因者，謂為成熟所立宗義者，是別因，如說所作性故證聲無常等。依所引喻同類異類等者，是通因，通能成立向前宗義，故舉喻等六種道理助所作性因義成宗。

T42n1828_p0412b18引喻者乃至比況言論者，如立聲無常因云所作性，欲令敵論於因生信，後舉瓶等世間共許易了之法，以比況之令因得立，故云諸所作者皆是無常猶如瓶等，故所引喻為因所依，此文是總，下舉同類異類別明二喻。

T42n1828_p0412b23相狀相似者，如見現牛犎角等相似過去牛。

T42n1828_p0412b24自體相似者，如彼青葉色以青為體後見青衣亦以青為體等，故言相似，三、四可解。

T42n1828_p0412b26因果相似者，善因樂果惡因苦果，能成所成展轉相似。邁云：自世親前則以瓶等物體為喻，無常同聲故名為同¹⁶類，從陳那後瓶之與聲既全殊，況亦四塵一塵何成同品，故瓶無常與聲無常義有均等，故名同品。

T42n1828_p0412c02現量文有三：一、標；二、釋；三、問答辨。

T42n1828_p0412c02相似生者乃至已生已等生、若生若起等者，三藏兩釋。一云，過去名已生，現在¹⁷已等生，未來名為若生若起。一云，過去已生^＊1-67則名若生，現在已等生亦復名若起。

T42n1828_p0412c06景云：以欲界根對自界塵，同在一界故言相似，色界根對色界境亦爾。言已生者，據根及境有用時說。言已等生者與識同起。若生者中有。若起者生有，亦可若生者時生，若起¹⁸時依前已生等明其根境相似義，故言相似。

T42n1828_p0412c11泰云：已生上地故云已生，取於同分彼此相似生¹⁹故已等生，若中有生，若生有起。

T42n1828_p0412c13基云：於過去世異熟增上果名已生，等流果名已等生，等是相似義故，住現在生名若生，住未來名若起，覆障所礙謂黑闇等者，此有三種，一黑²⁰暗謂²¹色暗，二無明暗癡故迷境，三不澄清色暗謂壁障等，若瑠璃等名澄清色則非覆障，雖隔可見。

T42n1828_p0412c18或色相殊勝者，景云：如見第一女色其心惑亂不分明。基云：日光威勢眼見不覩色相勝故。或復相似者，如豆在豆聚心生疑。或內所作者，^＊1-68則下所明如目眩等，三時極遠，如初帙中解。今勘彼第三卷，但明二種，略不論時極遠也。

T42n1828_p0412c24非已思應思現量者，已思應思多是比量，或非量攝，今非此二故名現量，纔取便成取所依境者乃至其病若愈，名為已思等，景云：四塵實法病人四識，纔取^＊1-69則得成境，非已思應思故是²²量，藥有除病功能，病人意識思量，此藥今療我疾已愈未愈，是其比量。

T42n1828_p0412c29基云：其¹師能依止謂藥威勢此非現量，威勢所依色香味觸，任運纔取，便是²所威勢之所依止，此為現境，能取之者名為現量。

T42n1828_p0413a03言藥之所有大勢威德，病若未愈，名為應思等者，此藥功能病未差³未常應思慮，其病若愈名為已思思已息故，此應思已思二作用境非現境體，能緣彼思亦非現量，⁴亦返顯前說纔取便成取所依境，能緣彼心是名現量。

T42n1828_p0413a08此中建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟等者，謂外實地等為定境本質者，是建立境界取所依境，建立定心影像境故，此現境體能取之心說名現量，地等諸界貫前方便，解若未成，名應思惟等，非現境體，能取彼心，非定現量，返顯建立境界取所依境，名為現境。

T42n1828_p0413a14數錯亂，謂^A2瞖眩者，於一月處，見多月像者，此中景釋：眼根識同取多月，以是錯亂故非現量，是故五根五識有量非量，不得皆是現量所攝，今解眼識及同緣意識俱取一月而不明了，故⁵後尋求意識錯亂取多月，眼識等雖不明了而實緣一，是故五識但是現量。

T42n1828_p0413a20此中非不現見等三種名現量者，入正理說。此中現量謂無分⁶明別，若有正智於色等義離⁷名種等所有分別現現別轉，故名現量；諸部不同。此論與因明亦別。觀此文說，世間亦有清淨現量，故淨定心亦現量攝，非要約境體，五俱意等名現量體。

T42n1828_p0413a26解比量中，執持自相，比知道俗者，執持衣體等相比知是道，持冠冕等比知是俗。

T42n1828_p0413a28現見彼自體故，比類彼物，不現見體者，如現見一象，比類餘象不現見者，如以現在比類過去者，如見彼人現在修善比知過去已曾修善。或以過去比類未來者，既知現修善人過去修善，^＊1-70則以此人過去⁸曾比知來生還能修善。

T42n1828_p0413b04正教中，不可記法尋求記別者，如俱舍等云：於十四不可記法，尋求記別，謂為可記或安立記者，初記自體後記差別，初總記有後曲別示。如執一切樂受，皆貪所隨眠等者，依增隨眠雖別如是，非三隨眠互不隨增，故執唯爾名違法相。又離漏三受非三所增，若執皆增便違法相，或於有相法中無差別，相⁹立者差別等者，景云：有為名有相法，有為齊四故名無差別，而強安立一分有四相，一分無四相差別之義。有差別相，立無差別者，有為無為其性差別立無差別，下指事云：如於有為無差別相，於無為中亦建立者，如彼有為有生住滅無差別相，於無為中亦復建立。言於無為法無差別相，於有為法復立者，於無為中無生住滅，於有為中亦復建立。

T42n1828_p0413b18備云：於無為法無差別相者，可言於無為法有差別，勘於草本文亦如此，將問三藏。三藏云：應錯。

T42n1828_p0413b21問答辨中，一、不決定故；二、同所成故者下，此第二復次釋立同類所以，此言意顯因於宗過名為不成，於同異喻過名為不定，於宗喻過名曰相違。不決定故者則六不定也，因於同異喻相違故不能決定成其宗義。同所成者^＊1-71則四不成四相違也。本立共因擬成宗果，因既帶似理須更成，若更成之與宗無別，故名同所成也，似同異喻亦在此攝。

T42n1828_p0413b28不相違中，決定故者，真因真喻定成宗故，異所成者，^＊1-72則真因喻無諸過失，體能成故異於所成。其相違者^＊1-73則似因似喻及似¹⁰現比不能為量。不相違^＊1-74則真因等及真現比能，為¹¹量體聞思惠等緣至教智。

T42n1828_p0413c04論莊嚴中分二：初明五種莊嚴論者德圓滿故，¹²復明二十七種稱讚功德。

T42n1828_p0413c05若具此者名稱讚功德。言已善已說已明者，景師釋云：已善者釋前愛樂，已說者釋前讚誦受持聽聞思惟，已明者釋前純熟修行。

T42n1828_p0413c08基師云：讀誦受持名已善，聽聞名已說，曾聽聞故堪為他說，思惟純熟名已明。

T42n1828_p0413c10今解，讀誦受持名已善，聽聞思惟名已說，純熟等名已明也。

T42n1828_p0413c12義善者：謂引發勝生定勝者，世善能引增上生道，¹³世善能引決定勝道。

T42n1828_p0413c13多眾者謂大施會眾，雜眾者謂八部眾，大眾者謂國王王子眾，執眾者謂執理眾^＊1-75則斷事，¹⁴眾諦眾者謂諸實語眾，或諸聖眾已見諦者，善眾者謂沙門眾或樂法義。

T42n1828_p0413c17多雜二眾論六處所中，合名大眾，大眾者^＊1-76則彼王家，執眾者^＊1-77則執理家，諦眾者^＊1-78則彼賢哲者，善眾者^＊1-79則彼善解義及樂法義者也，而不嚵速者，他正語時中¹⁵路言名嚵，不徐中理名速。

T42n1828_p0413c21論墮負中，非義十種，基公釋云：無義者無義理，違義者違正道理¹⁶者，損理者損二諦理，與所成等者能立帶似，應可成立，非真理故^＊1-80則前問答中同所成故也。成立能成者以因成因以喻成喻。

T42n1828_p0413c25雋法師云：非義雖十總判為二：一者、本句則前五種；二者、釋句則後五種，後五種句如次釋前五故。

T42n1828_p0413c27第四彼聲明處有二：初長行及¹⁷欲開列六門；二、依門解釋。

T42n1828_p0413c29法施設建立，謂名身句身文身等者，出聲明體。及五德等者，由彼聲體具五德故方成聲論，勝能詮聲，聲論者說，謂名句文體¹明^＊1-81則是聲，聲性是常音響是無常，無常之響顯於常聲，若知常聲²名聲明。

T42n1828_p0414a04義施設建立者，聲明所詮之義，以彼聲明依能詮所詮而建立故。

T42n1828_p0414a06又說六種中，差別相應義者，諸法同類互得相應體差別故。轉義者，如於一法無量義門差別而轉，如³一色法可見不可見等諸義別轉。

T42n1828_p0414a09補特伽羅施設建立，謂立男、女、非男女等者，依此三類立聲差別，先俗所傳蘇漫多聲中，有此三類：⁴一、補盧沙是男聲體義；二、⁵悉底履是女聲體義；三、如納逢〔去聲〕素迦是非男非女聲體義；復有⁶穩聲，如涅履題勢，此之四種各有八轉，一一轉中皆有一名二名多名，如是⁷合有九十六聲。或復建立初中上士，聲相差別者，若依後俗底彥多聲有十八轉非世所用，此言三類謂上⁸中下各有三聲，如小兒為下士，未有所識不知自他有善有惡，但汎⁹知聲，如庸庸之士名中士，唯見他有善惡而不¹⁰知，廣達之士名上士，唯內自省應作而作不應作而不作，此三士聲各¹¹自¹²二體二體多體三積成九。

T42n1828_p0414a22今言初中上士^＊1-82則三種八轉中各有三故，過去過去殊勝等者，近過去名過去，遠過去名殊勝，未來亦爾，現在長時名現在，現在剎那名殊勝。

T42n1828_p0414a25處所根栽施設建立者，如樹根栽樹之根本，故聲根本名曰根栽，^＊1-83則是字也，出聲處所名為處所，出聲所故本聲明也，謂劫初起，梵王創造一百萬頌聲明，後命惠減，帝釋復略為十萬頌，次有迦單設羅仙略為一萬二千頌，次有波膩尼仙略為八千頌，此上四論總名處所，今現行者唯有後二，前之二論並已滅沒，字體根栽聲明論有三百頌，波膩尼仙所造略成聲¹³明略本頌，後有八界論有八百頌，名為因緣，又有聞釋迦論一千五百頌，又有溫那地論二千五百頌，此五聲明並名根栽，能與根本處所聲明為生智解所依本故。然護法菩薩造二萬五千頌名雜寶聲明論，西方以為聲明究竟之極論盛行於世也。

T42n1828_p0414b10相續者是聲明中合聲合字法為一¹⁴器，是第一分。

T42n1828_p0414b11名號者，劫初時梵王於一一法皆立千名，帝釋後減為百名又減為十名，後又減為三名，總為一品，是第二名號品名號分。

T42n1828_p0414b14總略者，是聲明中根本略要。

T42n1828_p0414b15彼益者，是次中¹⁵略令物生解名為彼益。

T42n1828_p0414b16宣說者是廣宣說，謂略中廣，是後三品^＊1-84則後三名，上來五分^＊1-85則是五品，是本聲明之分品故，合名所處。

T42n1828_p0414b18若界頌者，謂字體三百頌名界，波膩尼仙所造，聲明一千頌名略本頌，^＊1-86則此頌也。

T42n1828_p0414b20等者，謂八百頌八界論字因緣，并千五百頌聞釋迦論及二千五百頌溫那地論，故名為等。

T42n1828_p0414b22第五工業明處中，生成工業者，謂養六畜成資生故，¹⁶教生修成禮¹⁷義。防¹⁸邪工業者，謂織繡等，此方女工龜茲¹⁹西多男作，故存本音名為防邪，男聲呼之，和合工業者能知鬪訟等。成熟工業者，謂成熟飲食。