大智度論 (T1509)

T25n1509_p0121b16¹¹大智度初品中放光釋論之餘〔卷第九〕

T25n1509_p0121b18¹²龍樹菩薩造

T25n1509_p0121b19後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

T25n1509_p0121b21¹³【經】

T25n1509_p0121b21爾時，世尊在師子座上坐，於三千大千世界中，其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色殊特，眾山無能及者。

T25n1509_p0121b24¹⁴【論】

T25n1509_p0121b24問曰：

T25n1509_p0121b24佛以何力故於一切眾生中其德特尊，光明、威德巍巍乃如是耶？

T25n1509_p0121b26如轉輪聖王、諸天、聖人亦有大力、光明、威德，何以獨言佛德特尊？

T25n1509_p0121b27答曰：

T25n1509_p0121b27此諸賢聖雖有光明、威德，有量有限。譬如眾星，日光既出，則沒不¹⁵現。

T25n1509_p0121b29佛從無量阿僧祇劫集大功德，一切具足，因緣大故果報亦大；餘人無此。

T25n1509_p0121c02復次，佛世世修諸苦行，無量無數頭、目、髓、腦常施眾生，豈唯國、財、妻、子而已！一切種種戒、種種忍、種種精進、種種禪定，及無比清淨不可壞不可盡智慧，世世修行，已具足滿。此果力故，得不可稱量殊特威神，以是故言「因緣大故果報亦大」。

T25n1509_p0121c07問曰：

T25n1509_p0121c07若佛神力無量，威德巍巍，不可稱說，何以故受九罪報？一者、梵志女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗；二者、旃遮婆羅門女繫¹⁶木盂作腹謗佛；三者、提婆達推山壓佛，傷足大指；四者、迸木刺腳；五者、毘樓璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛；六者、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七者、冷風動故脊痛；八者、六年苦行；九者、入婆羅門聚落，乞食不得，空鉢而還。復有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。又復患熱，阿難在後扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。若佛神力無量，三千大千世界乃至東方恒河沙等諸¹⁷佛世界，南西北方、四維、上下，光明色像威德巍巍，何以故受諸罪報？

T25n1509_p0121c21答曰：

T25n1509_p0121c21佛在人中生，¹⁸人父母，受人身力，¹⁹一指節力勝千萬億那由他白象力，神通力無量無數、不可思議。是淨飯王子，厭老、病、死苦，出家得佛道——是人豈受罪報，為寒熱等所困！如佛神力不可思議，不可思議法中，何有寒熱諸患？

T25n1509_p0121c26復次，佛有二種身：一者法性身，二者父母生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空〔此眾亦是法性身，非²⁰生死人所²¹得見²²也〕；常出種種身、種種名號、種種生處、種種方便度眾生，常度一切，無須臾息時。如是法性身佛，能度十方¹世界眾生。受諸罪報者是生身佛，生身佛次第說法如人法。以有二種佛故，受諸罪無咎。

T25n1509_p0122a05復次，佛即得道時，一切不善法盡斷，一切善法皆成就，云何今實有不善法報可受？但憐愍未來世眾生故，現方便受此諸罪。

T25n1509_p0122a08復次，如阿泥盧豆與一辟支佛食故受無量世樂，心念飲食應意即得；何況佛世世割肉、出髓以施眾生，而乞食不得空鉢而還？以是事故，知佛方便為度眾生故受此諸罪。云何方便憐愍未來世？五眾佛弟子施福薄故，乞種種自活之具不能得。諸白衣言：「汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益於人？」是五眾當答：「我等雖無活身小事，有行道福德。我等今日眾苦，是先身罪報；今之功德，利在將來。我等大師佛入婆羅²門聚落乞食，尚亦不得，空鉢而還；佛亦有諸病，釋子畢罪時佛亦頭痛，何況我等薄福下人！」諸白衣聞已，瞋心則息，便以四種供³養、供給比丘，身得安隱，坐禪得道。是為方便故，非實受罪。

T25n1509_p0122a22如《毘摩羅詰經》中說：

T25n1509_p0122a23佛在毘耶離國，是時佛語阿難：「我身中熱風氣發，當用牛乳。汝持我鉢乞牛乳來。」阿難持⁴佛鉢，晨朝入毘耶離，至一居士⁵門立。是時，毘摩羅詰在是中行，見阿難持⁶鉢而立，問阿難：「汝何以晨朝持鉢立此？」阿難答⁷言：「佛身小疾，當用牛乳，故我到此。」

T25n1509_p0122a29毘摩羅詰言：「止！止！阿難！勿謗如來！佛為世尊，已過一切諸不善法，當有何⁸疾？勿使外道聞此麁語，彼當輕佛，便言：佛自疾不能救，安能救人？」

T25n1509_p0122b03阿難言：「此非我意，面受佛勅當須牛乳。」

T25n1509_p0122b04毘摩羅詰言：「此雖佛勅，是為方便，以今五惡之世故，以是像度脫一切。若未來世，有諸病比丘當從白衣求諸湯藥。白衣言：『汝自疾不能救，安能救餘人？』諸比丘言：『我等大師猶尚有病，況我等身如艸芥能不病耶？』以是事故諸白衣等以諸湯藥供給比丘，使得安隱，坐禪行道。有外道、仙人能以藥艸、呪術除他人病，何況如來一切智德，自身有病而不能除？汝且默然，持鉢取乳，勿令餘人異學得聞知也。」

T25n1509_p0122b14以是故知佛為方便，非實病也。

T25n1509_p0122b14諸罪因緣⁹皆亦如是。

T25n1509_p0122b15以是故言「佛其德特尊，光明色像，威德巍巍」。

T25n1509_p0122b17^＊13-1【經】

T25n1509_p0122b17爾時，世尊以常身示此三千大千世界一切眾生。是時，首陀會天、梵眾天、他化自在天、化自樂天、兜率陀天、夜¹⁰磨天、三十三天、四天王天，及三千大千世界人與非人，以諸天華、天瓔珞、天澤香、天末香、天青蓮華、赤蓮華、白蓮華、紅蓮華、天樹¹¹葉香，持詣佛所。

T25n1509_p0122b22^＊14-1【論】

T25n1509_p0122b22問曰：

T25n1509_p0122b22佛何以故以常身示此三千大千世界中一切眾生？

T25n1509_p0122b24答曰：

T25n1509_p0122b24佛欲說摩訶般若波羅蜜，入三昧王三昧，從足下相輪光明上至肉髻光焰大明。譬如劫盡燒時，諸須彌山王隨次燃盡。是光明遍滿三千大千世界，乃至十方恒河沙等諸佛世界皆悉大明。眾生見者畢至阿耨多羅三藐三菩提。¹²是佛欲說般若波羅蜜初神力。

T25n1509_p0122c01第二、一切毛孔皆悉微笑。

T25n1509_p0122c01第三、放常光明，面各一丈。

T25n1509_p0122c02第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。

T25n1509_p0122c03第五、入師子遊戲三昧，三千大千世界六反震動。

T25n1509_p0122c04第六、佛坐師子座，現最勝身光明色像，威德巍巍。

T25n1509_p0122c05以此神力感動眾生，其有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提；其中疑者，示常身，便得信解，而各說言：「今所見者是佛真身。」

T25n1509_p0122c08以佛力故，此三千大千世界中人見佛常身，遠近無礙。是時，三千大千世界眾生皆大歡喜言：「此真是佛身！佛初生時、初成佛時、初轉法輪時皆以此身。」如是思惟，此真是佛身。

T25n1509_p0122c12問曰：

T25n1509_p0122c12何以故名為「淨居天」、「梵世天」？

T25n1509_p0122c13答曰：

T25n1509_p0122c13¹³第四禪有八種：五種是阿那含住處，是名淨居；三種，凡夫、聖人共住。

T25n1509_p0122c14過是八處，有十住菩薩住處，亦名「淨居」，號大自在天王。

T25n1509_p0122c16「梵世天」者，生處有三種：一者、梵眾天，諸小梵生處；二者、梵輔天，貴梵生處；三者、大梵天，是名中間禪生處。

T25n1509_p0122c18問曰：

T25n1509_p0122c18離欲是同，何以故有貴賤異處？

T25n1509_p0122c19答曰：

T25n1509_p0122c19初禪三種：下、中、上。若修下禪生梵眾，若修中禪生梵輔，若修上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言：「我為眾人說法皆生梵天中，我今不應與弟子同處，當修上慈。」修上慈故生大梵天中。

T25n1509_p0122c24復次，第一清淨心故，生大梵¹⁴天中。

T25n1509_p0122c24問曰：

T25n1509_p0122c25何以故於四禪中但說初、後，不說中間？

T25n1509_p0122c25答曰：

T25n1509_p0122c26初門離欲難故，最後微妙難得故；中間易入故不說。

T25n1509_p0122c27復次，言「梵世」¹⁵已攝色界；以第四禪第一妙故別說。

T25n1509_p0122c28復次，以人多識梵天、不識餘天，是故但說梵天。以淨居天常憐愍眾生、常勸請佛故。

T25n1509_p0123a01復次，佛說法聲至梵天；佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。以是故說初、後，不說中¹間。

T25n1509_p0123a03復次，梵天近欲界故應聞；淨居天是色界主是故應聞。譬如守門人識客，客至其主，主則識之。中間無事故不說。

T25n1509_p0123a06復次，二禪大喜、三禪大樂，喜、樂放逸，是故不說。

T25n1509_p0123a07問曰：

T25n1509_p0123a07何以名「他化自在」？

T25n1509_p0123a07答曰：

T25n1509_p0123a08此天奪他所化而自娛樂，故言「他化自在」。

T25n1509_p0123a09「化自樂」者，自化五塵而自娛樂故言「化自樂」。

T25n1509_p0123a10「兜率」名知足天。

T25n1509_p0123a10「夜摩」名善分天。

T25n1509_p0123a10第二名「三十三²天」。

T25n1509_p0123a11最下³天是「四天王諸天」。

T25n1509_p0123a11須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。

T25n1509_p0123a12須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬。此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。

T25n1509_p0123a15夜摩等諸天，七寶地在虛空中，有風持之令住。

T25n1509_p0123a16乃至淨居亦復如是。

T25n1509_p0123a16如是諸天見佛身清淨、大光明淨，持諸供具水陸諸華——陸地生華須⁴漫提為第一，水中生華青蓮華為第一。若樹生華、若蔓生華，是諸名華種種異色、種種香熏。各持天華來詣佛所。以此諸華色好、多香、柔⁵軟、細滑，是故以此為供養具。

T25n1509_p0123a22云何為天華？天華芬熏，香氣逆風。

T25n1509_p0123a22諸天瓔珞懸在佛上，天澤香以塗佛地，天末香以散佛上。

T25n1509_p0123a24天蓮華青、赤、紅、白。何以無黃？黃屬火，火非水華所^A1宜故。天寶蓮華琉璃為莖，金剛為臺，閻浮那陀金為葉，柔^＊5-1軟且香。并天樹葉香，持詣佛所。

T25n1509_p0123a27問曰：

T25n1509_p0123a27若諸天供養應持天華，人及非人云何得天華？

T25n1509_p0123a28答曰：

T25n1509_p0123a28佛以神足放大光明，地六種震動。諸天雨種種妙華，滿三千大千世界，以供養佛；是人、非人或取此華而以供養。

T25n1509_p0123b02復次，天竺國法，名諸好物皆名天物。是人華、非人華，雖非天上華，以其妙好故名為天華。是故言「人、非人持諸天華」，是則無咎。

T25n1509_p0123b06^＊13-2【經】

T25n1509_p0123b06是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。

T25n1509_p0123b06^＊14-2【論】

T25n1509_p0123b07問曰：

T25n1509_p0123b07何以以華散佛身上？

T25n1509_p0123b07答曰：

T25n1509_p0123b07恭敬供養故。又佛光照，皆遙見佛，心大歡喜，供養佛故，皆以諸華而散佛上。

T25n1509_p0123b09復次，佛於三界第一福田，以是故華散佛上。

T25n1509_p0123b11^＊13-3【經】

T25n1509_p0123b11所散寶華，於此三千大千⁶世界上，在虛空中化成大臺。

T25n1509_p0123b12^＊14-3【論】

T25n1509_p0123b12問曰：

T25n1509_p0123b12何以化作此臺在虛空中？

T25n1509_p0123b13答曰：

T25n1509_p0123b13所散華少而化為大臺，以示眾生因少果多。

T25n1509_p0123b14問曰：

T25n1509_p0123b14何以故臺在虛空中住而不墮落？

T25n1509_p0123b15答曰：

T25n1509_p0123b15佛以神力欲示眾生令知佛為福田得報不失，乃至成佛其福不滅。

T25n1509_p0123b18^＊13-4【經】

T25n1509_p0123b18是華臺⁷邊垂諸瓔珞，雜色華蓋，五色繽紛。是諸華蓋、瓔珞遍滿三千大千世界。

T25n1509_p0123b19^＊14-4【論】

T25n1509_p0123b20問曰：

T25n1509_p0123b20若佛自有神力，何以因所散華而變為臺？

T25n1509_p0123b21答曰：

T25n1509_p0123b21欲令人心信清淨故。是人見所供養變成此臺，心大歡喜，因歡喜故⁸得大福德。

T25n1509_p0123b24^＊13-5【經】

T25n1509_p0123b24以是華蓋、瓔珞⁹嚴飾故，此三千大千^＊6-1世界皆作金色，及十方如恒河沙等諸佛世界皆亦如是。

T25n1509_p0123b26^＊14-5【論】

T25n1509_p0123b26有人言：「轉輪聖王四世界主，梵天王千世界主，佛三千大千世界主。」

T25n1509_p0123b27是語非實！以是故，佛所變化，乃至十方恒河沙等諸佛世界。

T25n1509_p0123b30^＊13-6【經】

T25n1509_p0123b30爾時，三千大千世界及十方眾生各各自念：佛獨為我說法，不為餘人。

T25n1509_p0123c01^＊14-6【論】

T25n1509_p0123c01問曰：

T25n1509_p0123c01佛以一身示三千大千世界及十方，¹⁰今諸眾生何以各各見佛在前說法？

T25n1509_p0123c03答曰：

T25n1509_p0123c03佛有二種神力：一者、一處坐說法，令諸眾生遠處皆見、遠處皆聞；二者、佛在一處說法，能令一一眾生各自見佛在前說法。譬如日出，影現眾水。

T25n1509_p0123c07復次，眾生不同：有人見佛身遍三千大千世界而得¹¹淨信，有人各各見佛在前說法，得心清淨，信樂歡喜。以是故，佛今各各在前而為說法。

T25n1509_p0123c11^＊13-7【經】

T25n1509_p0123c11爾時，世尊在師子座¹²熙怡而笑，¹³光從口出，遍照三千大千世界。以此光故，此間三千大千世界中眾生皆見東方¹⁴恒河沙諸佛及僧，彼間¹⁵恒河沙等世界中眾生¹⁶亦見此間三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大眾。南西北方、四維、上下亦復如是。

T25n1509_p0123c16^＊14-7【論】

T25n1509_p0123c16問曰：

T25n1509_p0123c16佛上已多放光明，今¹⁷以何故復放斯¹⁸光？

T25n1509_p0123c17答曰：

T25n1509_p0123c18先放光明，各各有事，如先說。今以彼此眾會兩未相見故，以光明神力，令彼此世界一切大會兩得相見。

T25n1509_p0123c20問曰：

T25n1509_p0123c20如弟子中天眼第一大阿羅漢長老阿泥盧豆，暫觀見小千世界，諦觀見二千世界；大辟支佛暫觀見二千世界，諦觀見三千大千世界。今一切人云何能見東方恒河沙等諸佛世界？

T25n1509_p0123c24答曰：

T25n1509_p0123c24是佛神力令彼得見，非眾生力也。¹⁹設阿羅漢²⁰及辟支佛等亦以佛力故所見無限。譬如轉輪聖王飛行，一切營從及諸象馬眾畜皆亦隨去。今佛神力故，眾生雖在遠處亦得相見。

T25n1509_p0123c29又如般舟三昧力故，雖不得天眼而見十方佛，眼¹耳無礙。

T25n1509_p0124a01亦如劫盡燒時，一切眾生自然皆得禪定，得天眼、天耳。

T25n1509_p0124a02佛以神力²故，令一切眾生皆得遠見亦復如是。

T25n1509_p0124a04「爾時，世尊在師子座而笑」，「³笑」如先說，餘未說者今當說。

T25n1509_p0124a05問曰：

T25n1509_p0124a05此間眾生遠見彼方是佛神力，彼間眾生亦見此方是誰力耶？

T25n1509_p0124a06答曰：

T25n1509_p0124a07是釋迦牟尼佛力，令彼得見此間三千大千世界，及見釋迦牟尼佛并一切眾會；南西北方、四維、上下亦復如是。

T25n1509_p0124a10⁴大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五

T25n1509_p0124a11^＊13-8【經】

T25n1509_p0124a11是時，東方過如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名多寶，佛號寶積，今現在為諸菩薩⁵摩訶薩說般若波羅蜜。

T25n1509_p0124a13^＊14-8【論】

T25n1509_p0124a13問曰：

T25n1509_p0124a13如佛所說「一切世界無量無邊」，云何言「其世界最在邊」？

T25n1509_p0124a15「最在邊」者，是墮有邊相；若世界有邊，眾生應盡。何以故？無量諸佛，一一佛度無量阿僧祇眾生令入無餘涅槃，更無新眾生，故者應盡！

T25n1509_p0124a18答曰：

T25n1509_p0124a18佛經雖言世界無量，此方便說，非是實教。如實無神，方便故說言有神。

T25n1509_p0124a20此十四難，世界有邊、無邊俱為邪見。

T25n1509_p0124a20若無邊，佛不應有一切智。何以故？智慧普知，無物不盡，是名一切智。若世界無邊，是有所不盡。

T25n1509_p0124a23若有邊，如先說咎。

T25n1509_p0124a23此二俱邪見。何以故？依無邊以破有邊故。

T25n1509_p0124a24是多寶世界非一切世界邊，是釋迦牟尼佛因緣眾生可應度者最在邊。譬如一國中最在邊，不言一閻浮提最在邊。

T25n1509_p0124a27若無邊，佛不應一切⁶智者，如上佛義中答，佛智無量故應知，譬如函大故蓋亦大。

T25n1509_p0124a29問曰：

T25n1509_p0124a29世界名多寶。寶有二種：財寶、法寶，何等寶多名為「多寶世界」？

T25n1509_p0124b01答曰：

T25n1509_p0124b01二種皆有。

T25n1509_p0124b01又多菩薩照法性等諸寶〔言此寶大菩薩所有，以為寶冠；寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性〕，多故名為「多寶」。

T25n1509_p0124b03是中有佛名「寶積」。以無漏根、力、覺、道等法寶集故，名為「寶積」。

T25n1509_p0124b05問曰：

T25n1509_p0124b05若爾者，一切佛皆應號寶積！何以獨稱彼佛為「寶積」？

T25n1509_p0124b06答曰：

T25n1509_p0124b06雖一切諸佛皆有此寶，但彼佛即以此寶為名。如彌勒名為慈氏，諸佛雖皆有慈，但彌勒即以慈為名。

T25n1509_p0124b09復次，如寶華佛生時，一切身邊有種種華色光明故，名寶華太子。

T25n1509_p0124b10如燃燈佛生時，一切身邊如燈故，名燃燈太子，作佛亦名燃燈⁷〔丹注云：舊名定光佛也〕。

T25n1509_p0124b12寶積佛亦如是，應當初生時亦多諸寶物生，或地生、或天雨，種種寶集故名為「寶積」。

T25n1509_p0124b14問曰：

T25n1509_p0124b14唯有釋迦牟尼一佛，無十方佛。何以故？是釋迦⁸文尼佛無量威力、無量神通，能度一切眾生，更無餘佛。

T25n1509_p0124b16如說：阿難一心思惟：「過去諸佛寶華、燃燈等，皆生好世，壽命極長，能度一切眾生。今釋迦牟尼佛，惡世生，壽命短，將無不能度一切弟子耶？」如是心疑。佛時即知阿難心之所念，即以日出時入日出三昧。爾時，佛身一切毛孔出諸光明，亦如日邊出諸光明，其光遍照閻浮提內；其明滿已，照四天下；照四天下滿已，照三千大千^＊6-2世界；⁹照三千大千^＊6-3世界滿已，照十方無量^＊6-4世界。爾時世尊從臍邊出諸寶蓮華，如偈說：

T25n1509_p0124b27「青光琉璃莖，　千葉黃金色，
金剛為華臺，　琥珀為華飾，
莖^＊5-2軟不麁曲，　其高十餘丈，
真青琉璃¹⁰色，　在佛臍中立。
其葉廣而長，　¹¹白光間妙色，
無量寶莊嚴，　其華有千葉。
妙華色如是，　從佛臍中出。
是四華臺上，　寶座曜天¹²日，
座各有坐佛。　如金山四首，
光曜等如一。　從四佛臍中，
各出妙寶華；　華上有寶座，
其座各有佛。　從是佛臍中，
展轉出寶華，　華華皆有座，
座座各有佛。　如是展轉化，
乃至淨居天。　若欲知近遠，
當以譬喻說：　有一大方石，
縱廣如¹³太山，　從上放令下，
直過無所礙，　萬八千三百，
八十有三歲，　如是年歲數，
爾乃得到地。　於是兩中間，
化佛滿其中，　其光大¹⁴盛明，
踰於火日月。　有佛身出水，
亦有身出火，　或復現經行，
有時靜默坐，　有佛行乞食，
以此福眾生。　或復說經¹⁵行，
有時放光明，　或到三惡趣，
氷闇火地獄。　和氣濟寒氷，
光明照闇獄，　熱處施涼風，
隨事救其¹⁶害，　安之以無患，
度之以法樂！」

T25n1509_p0124c28如是種種方便，一時^A2頃能度十方無量眾生；度眾生已，還入本處住佛臍中。

T25n1509_p0124c29爾時，世尊從日出三昧起，問阿難言：「汝見此三昧神通力不？」阿難白佛：「唯然！已見。」重白佛言：「若佛住世一日之中，所度弟子可滿虛空，何況在世八十餘年！」

T25n1509_p0125a04以是故言一佛功德神力無量，現化十方，無異佛也。

T25n1509_p0125a05復次，如佛所言「女人不得作轉輪聖王，不得作天帝釋、魔天王、梵天王，不得作佛」；「轉輪聖王不得一處並治，十力世尊亦無一世二佛」。又佛說言「佛言不虛，世無二佛」；「¹一法難值，²是佛世尊也」；「無量億劫時時一有。是九十一劫中，三劫有佛。賢劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸〔³秦言種種見〕。第三十一劫中有二佛：一名尸棄〔^＊3-1秦言火〕，二名鞞恕婆附〔^＊3-2秦言一切⁴勝〕。是賢劫中有四佛：一名迦羅鳩飡陀，二名迦那伽牟尼〔^＊3-3秦言金仙人也〕，三名迦葉，四名釋迦牟尼。除此餘劫皆空無佛，甚可憐愍」。若有十方佛，何以故言「餘劫無佛，甚可憐愍」？

T25n1509_p0125a17答曰：

T25n1509_p0125a17雖釋迦^＊8-1文尼佛有無量神力，能變化作佛，在十方說法、放光明、度眾生，亦不能盡度一切眾生，墮有邊故，則無未來世佛故。然眾生不盡，以是故應更有餘佛。

T25n1509_p0125a22復次，汝言：「佛自說：女人不得作五事；二轉輪聖王不得同時出世，佛亦如是，同時一世亦無二佛。」

T25n1509_p0125a24汝不解此義！佛經有二義：有易了義，有深遠難解義。如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」

T25n1509_p0125a28「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。

T25n1509_p0125a29「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語⁵以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝⁶何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。

T25n1509_p0125b05「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。

T25n1509_p0125b07「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾⁷生中比丘僧第一；⁸布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說⁹法師說法有五種利：一者大富，二者人所愛，三者端正，四者名聲，五者後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。

T25n1509_p0125b15是《多持經》方便說，非實義。是經中佛雖言世無二佛俱出，不言一切十方^＊6-5世界；雖言世無二轉輪聖王，亦不言一切三千大千^＊6-6世界無，但言四天下^＊6-7世界中無二轉輪聖王，作福清淨故獨王一世，無諸怨敵；若有二王不名清淨。雖佛無嫉妬心，然以行業世世清淨故，亦不一世界有二佛出。

T25n1509_p0125b22百億須彌山，百億日月，名為三千大千^＊6-8世界。如是十方恒河沙¹⁰等三千大千^＊6-9世界，是名為一佛^＊6-10世界。是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作諸佛種種法門、種種身、種種因緣、種種方便以度眾生。

T25n1509_p0125b27以是故，《多持經》中一時一世界無二佛，不言十方無佛。

T25n1509_p0125b29復次，如汝言：「佛言：『一事難值，是佛世尊。』」又言：「九十一劫，三劫有佛，餘劫皆空無佛，甚可憐愍。」

T25n1509_p0125c02佛為此重罪不種見佛善根人，說言：「佛世難值，如優曇波羅樹華，時時一有。」如是罪人輪轉三惡道，或在人天中，佛出世時，其人不見。如說：舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見，三億家不聞不見。佛在舍衛¹¹國二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者！

T25n1509_p0125c08復次，佛與阿難入舍衛城乞食，是時有一貧老母立在道頭。阿難白佛：「此人可愍，佛應當度。」佛語阿難：「是¹²人無因緣。」阿難言：「佛往近之，此人見佛相好光明，發歡喜心，為作因緣。」佛往近之，迴身背佛；佛從四邊往，便四向背佛，仰面上向；佛從上來，低頭下向；佛從地出，兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難：「復欲作何因緣？」有如是人無度因緣，不得見佛。以是故佛¹³言：「佛難得值，如優曇波羅樹華。」譬如水雨雖多，處處易得，餓鬼常渴，不能得飲。

T25n1509_p0125c19汝言：「九十一劫，三劫有佛。」為一佛^＊6-11世界故，不為一切餘諸^＊6-12世界。

T25n1509_p0125c20「是處劫空無有佛出，甚可憐愍」者，亦是此間一佛^＊6-13世界，非為一切餘諸^＊6-14世界也。以是故知有十方佛。

T25n1509_p0125c23復次，聲聞法中有十方佛，汝自不解。如《雜阿含經》中說：「譬如大雨連注，渧渧無間，不可知數。諸世界亦如是，我見東方無量^＊6-15世界，有成、有住、有壞，其數甚多，不可分別；如是乃至十方。是十方^＊6-16世界中，無量眾生有三種身苦：老、病、死；三種心苦：婬、瞋、癡；三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。」一切^＊6-17世界皆有三種人：下、中、上。下人著現世樂；中人求後世樂；上人求道，有慈悲心，憐愍眾生。有因緣云何無果報？佛言：「若無老、病、死，佛不出世。」是人見老、病、死苦惱眾生，心中作願：「我當作佛，以度脫之，拔其心病，濟後世苦。」如是十方^＊6-18世界皆有佛出因緣，何以故獨言「此間有佛，餘處¹無」耶？譬如有人言「有木無火，有濕地而無水」，是不可信。佛亦如是，眾生身有老、病、死苦，心有婬、瞋、癡病，佛為斷此三苦，令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦，云何無佛？

T25n1509_p0126a11復次，盲人無量而言唯須一醫，此亦不然。以是故應更有十方佛。

T25n1509_p0126a13復次，《長阿含》中有經言：有鬼神王守北方，與眾多百千萬鬼神後夜到佛所，頭面禮佛足，一面住，放清淨光，普照祇²桓，皆令大明。合掌讚佛說此二偈：

T25n1509_p0126a17「大精進人我歸命！　佛二足中尊最上，
智慧眼人能知見，　諸天不解此慧事。
過去未來今諸佛，　一切我皆稽首禮！
如是我今歸命佛，　亦如恭敬三世尊。」

T25n1509_p0126a21如是偈中有十方佛。

T25n1509_p0126a21鬼神王稽首三世佛，然後別歸命釋迦³牟尼佛。若無十方現在佛，當應但歸命釋迦文尼佛，不應言過去、未來、現在諸佛。是故知有十方佛。

T25n1509_p0126a24復次，過去世有無量佛，未來世亦有無量佛，以是故現在亦應有無量佛。

T25n1509_p0126a26復次，若佛於聲聞法中言有十方無數無量佛，眾生當言「佛易可遇」，不勤求脫；「若不值此佛，當遇彼佛」，如是懈怠，不勤求度。譬如鹿未被⁴箭時不知怖畏，既被箭已，踔圍而出。人亦如是，有老、病、死苦，聞唯有一佛，甚難可遇，心便怖畏，勤行精進，疾得度苦。以是故佛於聲聞法中不言有十方佛，亦不言無。若有十方佛，汝言無，得無限罪；若無十方佛，而我言有，生無量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因緣福德力大故。譬如慈心三昧力觀一切眾生皆見受樂，雖無實益，以慈觀故，是人得無量福。十方佛想亦復如是。若實有十方佛而言無，得破十方佛無量重罪。何以故？破實事故。肉眼人⁵雖俱不知，但心信言有，其福無量；若實⁶有而意謂無，其罪甚重。人自用心尚應信有，何況佛自說摩訶衍中言實有十方佛而不信⁷耶？

T25n1509_p0126b15問曰：

T25n1509_p0126b15若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？

T25n1509_p0126b16答曰：

T25n1509_p0126b16眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明、常說法，而以罪故不見、不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆⁸振地，聾者不聞。如是法身常放光明、常說法，眾生有無量劫罪垢厚重不見、不聞。如明鏡淨水，照面則見；垢翳不淨，則無所見。如是眾生心清淨則見佛；若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。

T25n1509_p0126b24復次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中生，在迦毘羅國，多遊行東天竺六大城。有⁹時飛到南天竺億耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏國降阿波¹⁰羅龍王。又至月氏國西，降女羅剎；佛在彼石窟中一宿，¹¹于今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀¹²光相如佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上，住虛空中，降此仙人；仙人言：「我樂住此中，願佛與我佛髮、佛爪，起塔供養。」塔^＊11-1于今現存〔此山下有離越寺；離越，應云隸跋¹³陀〕。人與佛同國而生猶不遍見，何況異處！以是故，不可以不見十方佛故而言無也。

T25n1509_p0126c07復次，彌勒菩薩有大慈悲而在天宮不來此間，可以不來故便謂無彌勒耶？彌勒近而不來不以為怪，十方佛遠，何足怪也？

T25n1509_p0126c10復次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重不種見佛功德，是故不來。

T25n1509_p0126c11復次，佛知一切眾生善根熟、結使薄然後來度。如說：

T25n1509_p0126c14「諸佛先觀知有人，　一切方便不可度，
或有難度或易化，　或復有遲或有疾，
或以光明或神足，　種種因緣度眾生：
有欲作逆佛愍除，　或欲作逆佛不遮；
剛強難化用麁言，　心柔易度用^＊5-3軟言；
雖有慈悲平等心，　知時智慧用方便。」

T25n1509_p0126c20以是故，十方佛雖不來，不應言無。

T25n1509_p0126c20復次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢、大菩薩彌勒等尚不能知，何況凡¹⁴人！

T25n1509_p0126c22復次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難，一心念，或時來度之。

T25n1509_p0126c24如大月氏西佛肉髻住處國，一佛圖中，有人癩風病，來至遍吉菩薩像邊，一心自歸念遍吉菩薩功德，願除此病。是時遍吉菩薩像即以右手寶𤦲光明摩其身，病即除愈。

T25n1509_p0126c28復一國中，有一阿蘭若比丘大讀摩訶衍，其國王常布髮令蹈上而過。有¹⁵一比丘語王言：「此人摩訶羅，不多讀經，何以大供養如是？」王言：「我一日夜半欲見此比丘，即往到其住處。見此比丘在窟中讀《法華經》，見一金色¹光明人騎白象、合²手供養，我轉近便滅。我即問大德：『以我來故，金色光明人滅？』比丘言：『此即遍吉菩薩。遍吉菩薩³自言：「若有人⁴誦讀《法華經》者，我當乘白象來教導之。」我誦《法華⁵經》故遍吉自來。』」〔遍吉，《法華⁶經》名為⁷普賢。〕

T25n1509_p0127a09復⁸有一國，有⁹一比丘誦《阿彌陀佛經》及《摩訶般若波羅蜜》，是人欲死時語弟子言：「阿彌陀佛與彼大眾俱來。」即時動身自歸，須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日，灰中見舌不燒。誦《阿彌陀佛經》故，見佛自來；誦《般若波羅蜜》故，舌不可燒。

T25n1509_p0127a14此皆今世現事。如經中說：諸佛菩薩來者甚多。如是處處，有人罪垢結薄、一心念佛、信淨不疑，必得見佛，終不虛也。

T25n1509_p0127a17以是諸因緣故知實有十方佛。

T25n1509_p0127a19^＊13-9【經】

T25n1509_p0127a19爾時，彼¹⁰世界有菩薩，名曰普¹¹明。

T25n1509_p0127a19^＊14-9【論】

T25n1509_p0127a19「菩薩」義，如〈讚菩薩品〉中已說。

T25n1509_p0127a20問曰：

T25n1509_p0127a20云何名「普明」？

T25n1509_p0127a21答曰：

T25n1509_p0127a21其明常照一切¹²世界，是故名「普明」。

T25n1509_p0127a22^＊13-10【經】

T25n1509_p0127a22見此大光，見地大動，又見佛身。到寶積佛所，白佛言：「世尊！今何因緣有此光明照於世間，地大震動，又見佛¹³身？」

T25n1509_p0127a24^＊14-10【論】

T25n1509_p0127a24地動、佛身、光明如先說。

T25n1509_p0127a25問曰：

T25n1509_p0127a25是普明菩薩於諸菩薩中最尊第一，應自知因緣，何以問佛？

T25n1509_p0127a26答曰：

T25n1509_p0127a26是普明菩薩雖大，不能知諸佛智慧、神力；譬如月光雖大，日出則滅。以是故問佛。

T25n1509_p0127a28復次，菩薩常欲見佛，心無厭足；無因緣尚欲見佛，何況有大因緣！

T25n1509_p0127b01復次，是事不應疑。譬如犢子隨母，未足怪也！又如小王朝宗大王，法應爾故。諸大菩薩亦如是，得利¹⁴大故常欲隨佛。是菩薩見是事，心即覺知是必大事，見無數無量^＊12-1世界皆得相見，以是故問。

T25n1509_p0127b05復次，有人言：是菩薩自有神力能知，亦是釋迦牟尼佛力令知；但為諸小菩薩不知故問佛。諸小菩薩怖難未除，不能問佛，是故為之發問。是普明菩薩發其^＊12-2世界，與諸小男子、小女人俱，以是故知不能問佛。譬如大象能¹⁵劈大樹，令諸小象得食枝葉。

T25n1509_p0127b11是故問佛：「¹⁶大德！何因何緣有此大光明、¹⁷地大震動，又見佛身？」

T25n1509_p0127b14大智度¹⁸論卷第九