大智度論 (T1509)

T25n1509_p0101c02²⁵大智度初品中十喻釋論第十一〔第六卷〕

T25n1509_p0101c05²⁶龍樹菩薩造

T25n1509_p0101c06後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

T25n1509_p0101c08²⁷【經】

T25n1509_p0101c08解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如²⁸響、如²⁹犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。

T25n1509_p0101c10³⁰【論】

T25n1509_p0101c10是十喻，為解空法故。

T25n1509_p0101c10問曰：

T25n1509_p0101c10若一切諸法空如幻，何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可甞、可觸、可識者？

T25n1509_p0101c12若實無所有，³¹不應有可見乃³²至可識。

T25n1509_p0101c13復次，若無而妄見者，何以不見聲、聞色？若皆一等空無所有，何以有可見、不可見者？³³以諸法空故，如一指第一甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲，獨見第一甲？以是故知：第一甲實有故可見，第二甲實無故不可見。

T25n1509_p0101c18答曰：

T25n1509_p0101c18諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。

T25n1509_p0101c19譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無³⁴實，然色可見，聲可聞，³⁵與六情相對，不相錯亂。

T25n1509_p0101c21諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂。

T25n1509_p0101c22如《德女經》說：

T25n1509_p0101c22「德女³⁶白佛¹言：『世尊！²如無明內有不？』

T25n1509_p0102a01「佛言：『不！』

T25n1509_p0102a01「『外有不？』

T25n1509_p0102a02「佛言：『不！』

T25n1509_p0102a02「『內外有不？』

T25n1509_p0102a02「佛言：『不！』

T25n1509_p0102a02「『³世尊！是無明從先世來不？』

T25n1509_p0102a03「佛言：『不！』

T25n1509_p0102a03「『從此世至後世不？』

T25n1509_p0102a04「佛言：『不！』

T25n1509_p0102a04「『是無明有生⁴者、滅^＊4-1者不？』

T25n1509_p0102a04「佛言：『不！』

T25n1509_p0102a05「『有一法定實性，是名無明不？』

T25n1509_p0102a05「佛言：『不！』

T25n1509_p0102a05「爾時德女復⁵白佛言：『若無明無內，無外，亦無內外，不從先世至今世、今世至後世，亦無真實性者，云何從無明緣行乃至眾苦集？世尊！譬如有樹，若無根者，云何得生莖、節、枝、葉、華、果？』

T25n1509_p0102a10「佛言：『諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而於中生種種煩惱，煩惱因緣作身、口、意業，⁶業因緣作後身，身因緣受苦⁷受樂。是中⁸無有實作煩惱，亦無身、口、意業，亦無有受苦樂者。譬如幻師，⁹幻作種種事。於汝意云何？是幻所作內有不？』

T25n1509_p0102a15「答言：『不！』

T25n1509_p0102a15「『外有不？』

T25n1509_p0102a16「答言：『不！』

T25n1509_p0102a16「『內外有不？』

T25n1509_p0102a16「答言：『不！』

T25n1509_p0102a16「『從先世至今世，今世至後世不？』

T25n1509_p0102a17「答言：『不！』

T25n1509_p0102a17「『幻所作有生^＊4-2者滅^＊4-3者不？』

T25n1509_p0102a18「答言：『不！』

T25n1509_p0102a18「『實有一法是幻所作不？』

T25n1509_p0102a18「答¹⁰言：『不！』

T25n1509_p0102a19「佛言：『汝頗見頗聞幻所作¹¹妓樂不？』

T25n1509_p0102a19「答言：『我亦聞亦見。』

T25n1509_p0102a20「佛問德女：『若幻空，欺誑無實，云何從幻能作¹²伎樂？』

T25n1509_p0102a21「¹³德女¹⁴白¹⁵佛：『^＊3-1世尊！是幻相¹⁶爾，雖無根本而可聞見。』

T25n1509_p0102a22「¹⁷佛言：『無明亦如是，雖不內有，不外有，不內外有；不先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有生者、滅者，而無明因緣諸¹⁸行生，乃至眾苦¹⁹陰集。如幻息，幻所作²⁰亦息；無明亦爾，無明盡，行亦盡，乃至眾苦²¹集皆盡。』」

T25n1509_p0102a27復次，是幻譬喻，示眾生一切有為法空不堅固；如說：「一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，²²不自在，不久住。」

T25n1509_p0102b01是故說「諸菩薩知諸法如幻」。

T25n1509_p0102b01「如炎」者，炎²³以日光風動塵故，曠野中²⁴見如野馬，無智人初見謂²⁵之為水。男²⁶相、女相亦如是，結使煩惱²⁷日光熱諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉，無智慧者謂為一相，為男、為女。是名「如炎」。

T25n1509_p0102b06復次，若遠見炎，想為水，近則無水²⁸想。無智人亦如是，若遠聖法，不知無我，不知諸法空，於²⁹陰、界、入性空法中，生人³⁰相、男^＊30-1相、女^＊30-2相；近聖法，則知諸法實相，是時虛誑種種妄想盡除。

T25n1509_p0102b10以是故說「諸菩薩知諸法如炎」。

T25n1509_p0102b11「如水中月」者，月³¹實在虛空³²中，影現於水；實法相月在如、法性、實際虛空中，³³而凡天人心水中有我、我所相現。以是故名「如水中月」。

T25n1509_p0102b14復次，如小兒見水中月，歡喜欲取，大人見之則笑。無智人亦如是，身見故見有³⁴吾我；無實智故，見種種法；見已歡喜，欲取諸相：男相、女相等；諸得道聖人笑之。如³⁵偈說：

T25n1509_p0102b19「如水中月炎中水，　夢中得財死求生；
有人於此實欲得，　是人癡惑聖所笑！」

T25n1509_p0102b21復次，譬如靜水中見月影，³⁶攪水則不見。無明心靜水中，見吾我、憍慢諸結使影；實智慧杖^＊36-1攪心水，則不見吾我等諸結使影。

T25n1509_p0102b23以是故說「諸菩薩知諸法如水中月」。

T25n1509_p0102b24「如虛空」者，但有名而無實法。

T25n1509_p0102b25虛空非可見法，遠視故，眼光轉見³⁷縹色。諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故，棄實相，見彼我、男女、屋舍、城³⁸郭等種種雜物心著。

T25n1509_p0102b28如小兒仰視³⁹青天，謂有實色，有人飛上極遠而無所見，以遠視故，謂為青色；諸法亦如是。以是故說「如虛空」。

T25n1509_p0102c02復次，如虛空性常清淨，人謂陰曀為不淨。諸法亦如是，性常清淨，婬欲、瞋恚等曀故，人謂為不淨。如偈說：

T25n1509_p0102c05「如夏月天雷電雨，　陰雲覆曀不清淨；
凡夫無智亦如是，　種種煩惱常覆心。
如冬天日時一出，　常為昏氣⁴⁰雲蔭曀；
雖得初果第二道，　猶為欲染之所蔽。
若如春天日欲出，　時為陰雲所覆曀；
雖離欲染第三果，　餘殘癡慢猶覆心。
若如秋日無雲曀，　亦如大海水清淨；
所作已辦無漏心，　羅漢如是得清淨。」

T25n1509_p0102c13復次，虛空無初、無中、無後，諸法亦如是。

T25n1509_p0102c13復次，如摩訶衍中，佛語須菩提：「虛空無前世，亦無中世，亦無後世，諸法亦如是。」彼經，此中應廣說。

T25n1509_p0102c16是故說「諸法如虛空」。

T25n1509_p0102c16問曰：

T25n1509_p0102c16虛空實有法。何以故？若虛空無實法⁴¹者，若舉、若下，若來、若往，若屈、若申，若出、若入等，有所作應無有，以無動處故。

T25n1509_p0102c19答曰：

T25n1509_p0102c19若虛空法實有，虛空應有住處。何以故？無住處則無法。若虛空在孔⁴²穴中住，是為虛空在虛空中住，以是故不應孔中住；若在實中住，是實非空，則不得住，無所受故。

T25n1509_p0102c23復次，汝言「⁴³住處是虛空」，如石壁實中，無⁴⁴有^＊43-1住處；若無^＊43-2住處則無虛空，以虛空無^＊43-3住處，故無虛空。

T25n1509_p0102c26復次，無相故無虛空；諸法各各有相，相有故知有法。如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，識識相，慧解相，世間生⁴⁵滅相，涅槃永滅相；是虛空無相故無。

T25n1509_p0102c29問曰：

T25n1509_p0102c29虛空有相，汝不知故言無，無色處是虛空相。

T25n1509_p0103a01答曰：

T25n1509_p0103a01不爾！無色是名破色，更無異法，如燈滅，¹更無法。以是故，無有虛空相。

T25n1509_p0103a03復次，是虛空法無。何以故？汝因色故，以無色處是虛空相。若爾者，色未生時，則無虛空相。

T25n1509_p0103a05復次，汝謂：「色是無常法，虛空是有常法。」色未有時，應先有虛空法，以有常故。若色未有，則無無色處；若無無色處，則無虛空相；若無相則無法。以是故虛空但有名而無實。

T25n1509_p0103a09²如虛空，諸法亦如是，但有假名而無實。

T25n1509_p0103a10以是故，「諸菩薩知諸法如虛空」。

T25n1509_p0103a11「如³響」者，若深山狹谷中，若深絕㵎中，若空大舍中；若語聲，若打聲，從聲有聲，名為「響」。無智人謂為有人語聲；智⁴者心念：「是聲無人作，但以聲觸，故⁵更有聲，名為響。響事空，能誑耳根。」

T25n1509_p0103a15如人欲語時，口中風名憂陀那，還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處退，是名語言。如偈說：

T25n1509_p0103a18「風名憂⁶檀那，　觸臍而上去；
是風七處觸，　⁷項及齗齒脣，
舌咽及以胸，　是中語言生。
愚人不解此，　惑著起瞋癡；
中人有智慧，　不瞋亦不著，
亦復不愚癡，　但隨諸法相。
曲直及屈申，　去來⁸現語言，
都無有作者。　是事是幻耶？
為機關木人？　為是夢中事？
我為熱氣悶，　有是為無是？
是事誰能知？　是骨人筋纏，
能作⁹是語聲，　如¹⁰融金投水。」

T25n1509_p0103b01以是故¹¹言「諸菩薩知諸法如響」。

T25n1509_p0103b01「如¹²犍闥婆城」者，日初出時，見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅；¹³此城¹⁴但可眼見¹⁵而無¹⁶有實，是名揵闥婆城。

T25n1509_p0103b04有人初不見揵闥婆城，晨朝東向見¹⁷之，意謂實樂；疾行趣之，轉近轉失，日高轉滅；飢渴悶極，見熱氣如野馬，謂之為水，疾走趣之，轉近轉滅；疲極困厄，至窮山¹⁸狹谷中，大喚啼哭，聞¹⁹有響應，謂有居民，求之疲極而無所見；思惟自悟，渴願心息。無智人亦如是，空²⁰陰、界、入中見²¹吾我及諸法，婬瞋心著，四方狂走，求樂自滿，顛倒²²欺誑，窮極懊惱；若以智慧知²³無我無實法者，是時顛倒願息。

T25n1509_p0103b13復次，揵闥婆城非城，人心想為城；凡夫亦如是，非身想為身，非心想為心。

T25n1509_p0103b15問曰：

T25n1509_p0103b15一事可知，何以多²⁴喻？

T25n1509_p0103b15答曰：

T25n1509_p0103b16我先已答，是摩訶衍如大海水，一切法盡攝；摩訶衍多因緣故，多譬喻無咎。

T25n1509_p0103b17復次，是菩薩甚深利智故，種種法門，種種因緣，種種²⁵喻，壞諸法；為人解故，應多引²⁶喻。

T25n1509_p0103b19復次，一切聲聞法中，無揵闥婆城喻，有種種餘無常喻——「色如聚沫，²⁷受如泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻」，及《幻網經》中空譬喻。以是揵闥婆城²⁸喻異故，此中說。

T25n1509_p0103b23問²⁹曰：

T25n1509_p0103b23聲聞法中以城喻身，此中何以說揵闥婆城喻？

T25n1509_p0103b24答曰：

T25n1509_p0103b24聲聞³⁰法中城喻眾緣實有，但城是假名；揵闥婆城眾緣亦無，如旋火輪，但惑人目。聲聞^＊30-1法中為破吾我故，以城為喻；此中菩薩利根深入諸法空中故，以揵闥婆城為喻。

T25n1509_p0103b28以是故說「如揵闥婆城」。

T25n1509_p0103b29「如夢」者，如夢中無實事，謂之有實，覺已知無，而還自笑；人亦如是，諸結使眠中，實無而著，得道覺時，乃知無實，亦復自笑。以是故言「如夢」。

T25n1509_p0103c03復次，夢者眠力故，無法而見；人亦如是，無明眠力故，種種無而見有，所謂我、我所，男女等。

T25n1509_p0103c05復次，如夢中無喜事而喜，無瞋事而瞋，無怖事而怖；三界眾生亦如是，無明³¹眠故，³²不應瞋而瞋，不應喜而喜，不應怖而怖。

T25n1509_p0103c08復次，夢有五種：若身中不調，若熱氣多，則多夢見火，見黃、見赤；若冷氣多，則多見水、見白；若風氣多，則多見飛、見黑；又復所聞見事多思惟念故，則夢見；或天與夢，欲令知未來事故。是五種夢皆無³³實事而妄見。人亦如是，五道中眾生，身見力因緣故，見四種我：色³⁴陰是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、識亦如是，四五二十。得道實智慧覺已，知無實。

T25n1509_p0103c17問曰：

T25n1509_p0103c17不應言「夢無實」。何以故？識心得³⁵因緣便生；夢中識有種種緣，若無此緣，云何生識？

T25n1509_p0103c19答曰：

T25n1509_p0103c19無也！不應見而見，夢中見人頭有角，或夢見身飛虛空，人實無角，身亦不飛，是故無實。

T25n1509_p0103c21問曰：

T25n1509_p0103c21實有人頭，³⁶餘處亦實有角；以心惑故，見人頭有角。實有虛空，亦實有飛者；以心惑故，自見身飛。非無實也？

T25n1509_p0103c24答曰：

T25n1509_p0103c24雖實有人頭，雖實有角，但人頭生角者，是妄見。

T25n1509_p0103c25問曰：

T25n1509_p0103c25世界廣大，先世因緣種種不同；或有餘國，人頭生角，或一手一足，有一尺人，有九³⁷頭人，人有角何所怪？

T25n1509_p0103c28答曰：

T25n1509_p0103c28若餘國人有角可爾，但夢見此國所識人有角，則不³⁸可得。

T25n1509_p0103c29復次，若人夢見虛空邊、方邊、時邊，是事云何有實？何處無虛空、無方、無時？以是故夢中無而見有。

T25n1509_p0104a02汝先言：「無緣云何生識？」雖無五塵緣，自思惟念力轉故，法緣生。若人言「有二頭」，因語生想；夢中無而¹見有，亦復如是。

T25n1509_p0104a05諸法亦爾，諸法雖無而可見、可聞、可知。如^＊35-1偈說：

T25n1509_p0104a07「如夢、如幻、　如揵闥婆；　一切諸法，
亦復如是。」

T25n1509_p0104a09以是故說「諸菩薩知諸法如夢」。

T25n1509_p0104a09「如影」者，影但可見而不可捉；諸法亦如是，眼情等見、聞、覺、知，實不可得。如^＊35-2偈說：

T25n1509_p0104a12「是實知慧，　四邊叵捉；　如大火聚，
亦不可觸；　法不可受，　亦不應受。」

T25n1509_p0104a14復次，如影，映光則現，不映則無；諸²結煩惱遮正見光，則有我^＊30-3相、法^＊30-4相影。

T25n1509_p0104a15復次，如影，人去則去，人動則動，人住則住。善惡業影亦如是，後世去時亦去，今世住時亦住，報不斷故，罪福熟時則出。如^＊35-3偈說：

T25n1509_p0104a19「空中亦³逐去，　山石中亦^＊3-1逐，
地底亦隨去，　海水中亦入！
處處常隨^＊3-2逐，　業影不相離。」

T25n1509_p0104a22以是故說「諸法如影」。

T25n1509_p0104a22復次，如影空無，求實不可得；一切法亦如是，空無有實。

T25n1509_p0104a23問曰：

T25n1509_p0104a23影空無有實，是事不然！何以故？《阿毘曇》說：「云何名色入？青、黃、赤、白、⁴黑、縹、紫、光、明、影等，及身業三種作色，是名可見色入。」汝云何言無？

T25n1509_p0104a27復次，實有影，有因緣故——因為樹，緣為明，是二事合有影生，云何言無？若無影，餘法因緣有者，亦皆應無！

T25n1509_p0104a29復次，是影色，可見長短、大小、麁細、曲直，形動影亦動，是事皆可見，以是故應有。

T25n1509_p0104b02答曰：

T25n1509_p0104b02影實空無，汝言阿毘曇中說者，是釋阿毘曇義人所作；說一種法門，人不體其意，執以為實。如《鞞婆沙》中說：「微塵至細，不可破，不可燒。」是則常有！

T25n1509_p0104b05「復有三世中法，未來中出至現在，從現在入過去，無所失。」是則為常！

T25n1509_p0104b07又言：「諸有為法，⁵新新生滅不住。」若爾者，是則為斷滅相！何以故？先有今無故。

T25n1509_p0104b09如是等種種異說，違背佛語，不可以此為證。

T25n1509_p0104b10影⁶今異於色法，色法生必有香、味、觸等，影則不爾，是為非有。

T25n1509_p0104b11如瓶二根知：眼根、身根；影若有，亦應二根知，而無是事。以⁷是故，影非有實物，但是誑眼法；如捉火⁸㷮，疾轉成輪，非實。

T25n1509_p0104b14⁹影非有物！若影是有物，應可破可滅；若形不滅，影終不壞，以是故空。

T25n1509_p0104b16復次，影屬形，不自在故空，雖空而心生眼見。

T25n1509_p0104b17以是故說「諸法如影」。

T25n1509_p0104b17「如鏡中像」者，如鏡中像非鏡作，非面作，非執鏡者作，亦非自然作，亦非無因緣。

T25n1509_p0104b19何以非鏡作？若面未到，鏡則無像，以是故非鏡作。

T25n1509_p0104b20何以非面作？無鏡則無像。

T25n1509_p0104b21何以非執鏡者作？無鏡、無面則無像。

T25n1509_p0104b22¹⁰何以非自然¹¹作？若未有鏡、未有面則無像，¹²像待鏡、待面然後有。以是故非自然作。

T25n1509_p0104b24^＊10-1何以非無因緣？若無因緣應常有；若常¹³有，若除鏡、除面，亦應自出，以是故非無因緣。

T25n1509_p0104b26諸法亦如是，非自作，非彼作，非共作，非無因緣。

T25n1509_p0104b27云何非自作？¹⁴我不可得故，一切因生法不自在故，諸法屬因緣故，是以非自作。

T25n1509_p0104b29亦非他作者，自無故他亦無，若他作則失罪福力。他作有二種：若善、若不善；若善應與一切樂，若不善應與一切苦。若苦樂雜，以何因緣故與樂？以何因緣故與苦？

T25n1509_p0104c04若共，有二過¹⁵故：自過、他過。

T25n1509_p0104c05若無因緣生¹⁶苦樂，人應常樂，離一切苦；若無因緣，人不應作樂因、除苦因；一切諸法必有因緣，愚癡故不知。

T25n1509_p0104c07譬如人從木求火，從地求水，從扇求風；如是等種種各有因緣。是苦樂和合因緣，¹⁷是苦樂和合因緣生：先世業因，今世若好行、若邪行緣，從是得苦樂；是苦樂種種因緣，以實求之，無人作，無人受，空五眾作，空五眾受。無智人得樂，婬心愛著，得苦生瞋恚；是樂滅時，更¹⁸求欲得。如小兒見鏡中像，心樂愛著，¹⁹愛著失已，破鏡求索，智人笑之；失樂更求，亦復如是，亦為得道聖人所笑。

T25n1509_p0104c16以是故，說諸法如鏡中像。

T25n1509_p0104c17復次，如鏡²⁰中像實空，不生不滅，誑惑²¹凡人眼；一切諸法亦復如是空²²無實，不生不滅，²³誑惑凡夫人眼。

T25n1509_p0104c19問曰：

T25n1509_p0104c19鏡中像從因緣生，有面、有鏡、有持鏡人、有²⁴明，是事和合故像生；因是像生憂喜，亦作因，亦作果，云何言「實空，不生不滅」？

T25n1509_p0104c22答曰：

T25n1509_p0104c23從因緣生，不自在故空；若法實有，是²⁵亦不應從因緣生。何以故？若因緣中先有，因緣²⁶則無所用；若因緣中先無，因緣亦無所用。

T25n1509_p0104c26譬如，乳中若先有酪，是乳非酪因，酪先有故；若先無酪，如水中無酪，是乳亦非²⁷因；若無因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因緣，乳亦不自在，²⁸乳²⁹亦從因緣生；乳從牛有，牛從水草¹生，如是無邊，皆有因緣。以是故因緣中果，不得言²有，不得言無，不得言有無，不得言非有非無，諸法從因緣生，無自性，如鏡中像。如^＊35-4偈說：

T25n1509_p0105a05「若法因緣生，　是法性實空；
若此法不空，　不從因緣有。
譬如鏡中像，　非鏡亦非面，
亦非持鏡人，　非自非無因。
非有亦非無，　亦復非有無，
此語亦不受，　如是名中道。」

T25n1509_p0105a11以是故說「諸法如鏡中像」。

T25n1509_p0105a11「如化」者，十四變化心：初禪二：欲界、初禪；二禪三：欲界、初禪、二禪；三禪四：欲界、初禪、二禪、三禪；四禪五：欲界、初禪、二禪、三禪、四禪。

T25n1509_p0105a14是十四變化心，作八種變化：一者、能作小乃至微塵；二者、能作大乃至滿虛空；三者、能作輕乃至如鴻毛；四者、能作自在：能以大為小，以長為短，如是種種；五者、能有主³力〔有大力人無所下故言「有主力」〕；六者、能遠到；七者、能動地；八者、隨意所欲盡能得：一身能作多⁴身，多身能作一；石壁皆過，履水蹈虛，手捫日月；能轉四大：地作水、水作地，火作風、風作火，石作金、金作石。

T25n1509_p0105a22是變化復有四種：欲界藥⁵物、寶物、幻術能變化諸物；諸神通人⁶神力故，能變化諸物；天龍鬼神輩得生報力故，能變化諸物；色界生報、修定力故，能變化諸物。

T25n1509_p0105a26如化人無生老病死、無苦無⁷樂，異於人生，以是故空無實。一切諸法亦如是，皆無生住滅。以是故說「諸法如化」。

T25n1509_p0105a29復次，化⁸生無定物，但以心生，便有所作，皆無有實。人身亦如是，本無所⁹因，但從先世心¹⁰生今世身，皆無有實。以是故說「諸法如化」。

T25n1509_p0105b03如變化心滅則化滅；諸法亦如是，因緣滅果亦滅，不自在。

T25n1509_p0105b04如化事雖實空，能令眾生生憂苦、瞋恚、喜樂、癡惑；諸法亦如是，雖空無實，能令眾生起歡喜、瞋恚、¹¹憂怖等。以是故說「諸法如化」。

T25n1509_p0105b07復次，如變化生法，無初、無中、無後；諸法亦如是。

T25n1509_p0105b09如變化，生時無¹²所從來，滅亦無所去；諸法亦如是。

T25n1509_p0105b10復次，如變化相，清淨如虛空，無所染著，不為罪¹³福所污；諸法亦如是，如法性，如如，如真際，自然常淨。譬如閻浮提四大河，一河有五百小河屬，¹⁴是水種種不淨，入¹⁵大海¹⁶水中皆清淨。

T25n1509_p0105b14問曰：

T25n1509_p0105b14不應言變化事空。何以故？變化心亦從修定得，從¹⁷此心作種種變化——若人、若法；是化有因有果，云何空？

T25n1509_p0105b17答曰：

T25n1509_p0105b17如影中已答，今當更答。此因緣雖有，變化果空。如口言「無所有」，雖心生口言，不可以心口有故，所言「無所有」便是有；若言「有第二頭、第三手」，雖從心¹⁸口生，不可言「有頭、有手」。如佛說：「觀無生，從有生得脫；依無為，從有為得脫。」雖觀無生法無，而可作因緣，無為亦爾；變化雖空，亦能生心因緣。譬如幻、焰等九譬喻雖無，能生種種心。

T25n1509_p0105b25復次，¹⁹是化事於六因、四緣中求不可得，是中六因、四緣不相應故空。

T25n1509_p0105b26復次，空不以不見為空，以其無實用故言空。

T25n1509_p0105b27²⁰以是故言「諸法如化」。

T25n1509_p0105b28問曰：

T25n1509_p0105b28若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事為喻，不以山河石壁等為²¹喻？

T25n1509_p0105c01答曰：

T25n1509_p0105c01諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空。今以易解空喻難解空。

T25n1509_p0105c03復次，諸法有二種：有心著處，有心不著處。以心不著處解心著處。

T25n1509_p0105c04問曰：

T25n1509_p0105c04此十譬喻，何以是心不著處？

T25n1509_p0105c05答曰：

T25n1509_p0105c05是十事不久住，易生易滅²²故，以是故，²³是心不著處。

T25n1509_p0105c06復次，有人知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空故，以此喻諸法。

T25n1509_p0105c08若有人於十譬喻中心著，不解種種難論，以此為有，是十譬喻不為其用，應更為說餘法門。

T25n1509_p0105c10問曰：

T25n1509_p0105c10若諸法²⁴都空，不生不²⁵滅，是十譬喻等種種譬喻，種種因緣論議，我²⁶已悉知為空。若諸法都空，不應說是喻；若說是喻，是為不空。

T25n1509_p0105c13答曰：

T25n1509_p0105c13我說空，破諸法有。今所說者，若說有，先已破；若說無，不應難！

T25n1509_p0105c15譬如執事比丘²⁷高聲舉手唱言：「眾皆寂靜！」是為以聲遮聲，非求聲也。以是故，雖說諸法空，不生不滅，愍念眾生故，雖說非有也。

T25n1509_p0105c18以是故說「諸法如化」。

T25n1509_p0105c19²⁸【經】

T25n1509_p0105c19得無礙無所²⁹畏。

T25n1509_p0105c19³⁰【論】

T25n1509_p0105c19種種眾、³¹界、入因緣中，心無礙、無盡、無³²滅，是為無礙無³³所畏。

T25n1509_p0105c21問曰：

T25n1509_p0105c21如先³⁴說諸菩薩於無量眾中無所畏，今何以更說「³⁵無礙無所畏」？

T25n1509_p0105c22答曰：

T25n1509_p0105c22先說無所畏因，今說無所畏果。於諸大眾乃至菩薩眾中，說法無盡，論議無減，心無疑難，已得無礙無所畏故。

T25n1509_p0105c25復次，如先說於無量眾中無所畏，不知以何等力故無畏；以是故，更說無所畏，以得無礙力故。

T25n1509_p0105c27問曰：

T25n1509_p0105c27若諸菩薩亦有無礙無所畏，佛與菩薩有何等異？

T25n1509_p0105c29答曰：

T25n1509_p0105c29如我先說，諸菩薩自有無所畏力故，於諸法中無所畏，非佛無所畏。

T25n1509_p0106a01復次，無礙法有二種：一者、一切處，二者、非一切處。非一切處¹者，如²入一經書乃至百千經書中無礙，若入一眾、若³入百千眾中無所畏。諸菩薩亦如是，自智慧中無礙，非佛智慧。如佛放鉢時，五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆不能取。諸菩薩亦如是，自力中無礙，佛智慧力中有礙。

T25n1509_p0106a08以是故說「諸菩薩得無礙無所畏」。

T25n1509_p0106a10^＊28-1【經】

T25n1509_p0106a10悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫⁴之。

T25n1509_p0106a11^＊30-1【論】

T25n1509_p0106a11問曰：

T25n1509_p0106a11云何「悉知眾生心行」？

T25n1509_p0106a11答曰：

T25n1509_p0106a11知眾生心種種法中處處行，如日光遍照，菩薩悉知眾生心行有所趣向⁵而教之。言一切眾生趣有二種：一者、心常求樂；二者、智慧分別，能知好惡。汝莫隨著心，當隨智慧，當自⁶責心；汝無數劫來，集諸雜業而無厭足，而但馳逐世樂不覺為苦。汝不見世間貪樂致患，五道受生，皆心所為，誰使爾者？汝如狂象蹈⁷藉殘害，無所拘制，誰調汝者？若得善調，則⁸離世患。當知處胎不淨，苦厄猶如地獄；既生在世，老病死苦，憂悲萬端；若生天上，當復墮落；三界無安，汝何以樂著？如是種種呵責其心，誓不隨汝。是為菩薩知眾生心行。

T25n1509_p0106a24問曰：

T25n1509_p0106a24云何名「以微妙慧而度脫之」？是中⁹云何名微妙慧？云何名麁智慧？

T25n1509_p0106a26答曰：

T25n1509_p0106a26世界巧慧是名麁智慧，行施、戒、定是名微妙慧。

T25n1509_p0106a27復次，布施智是為麁慧，戒、定智是名微妙慧。

T25n1509_p0106a28復次，¹⁰戒、定智是為麁慧，禪定智是名微妙慧。

T25n1509_p0106a29復次，禪定智是為麁慧，無猗禪¹¹定是名微妙慧。

T25n1509_p0106b01復次，取諸法相是為麁慧，於諸法相不取不捨是名微妙慧。

T25n1509_p0106b02復次，破無明等諸煩惱，得諸法相，是名麁慧；¹²入如法相者，譬如真金不損不失，亦如¹³金剛不破不壞，又如虛空無染無著，是名微妙慧。

T25n1509_p0106b06如是等無量微妙慧，菩薩自得，復教眾生。

T25n1509_p0106b07以是故說「諸菩薩悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之」。

T25n1509_p0106b09¹⁴大智度初品¹⁵中意無礙¹⁶釋論第十二

T25n1509_p0106b10【經】

T25n1509_p0106b10意無罣¹⁷礙。

T25n1509_p0106b10^＊30-2【論】

T25n1509_p0106b10云何名「意無罣礙」？

T25n1509_p0106b10菩薩於一切怨、親、非怨非親人中，¹⁸等心無有礙。

T25n1509_p0106b12復次，一切世界眾生中，若來侵害，心不恚恨；若種種恭敬，亦不喜悅。如^＊35-5偈說：

T25n1509_p0106b14「諸佛菩薩，　心不愛著；　外道惡人，
心不憎恚。」

T25n1509_p0106b16如是清¹⁹淨，名為意無罣礙。

T25n1509_p0106b16復次，於諸法中心²⁰無礙。

T25n1509_p0106b17問曰：

T25n1509_p0106b17是菩薩未得佛道，未得一切智，云何於諸法中心無礙？

T25n1509_p0106b18答曰：

T25n1509_p0106b18是菩薩得無量清淨智慧故，於諸法中心²¹無礙。

T25n1509_p0106b19問曰：

T25n1509_p0106b20諸菩薩未得佛道故，不應有無量智；有殘結故，不應有清淨智。

T25n1509_p0106b21答曰：

T25n1509_p0106b21是諸菩薩，非三界中結業肉身，皆得法身自在，過老病死；憐愍眾生故，在世界中行；為莊嚴佛土，教化眾生；已得自在，欲成佛能成。

T25n1509_p0106b24問曰：

T25n1509_p0106b25如法身菩薩，則與佛無異，何以名為菩薩？何以禮佛、聽法？

T25n1509_p0106b26若與佛異，云何有無量清淨智？

T25n1509_p0106b27答曰：

T25n1509_p0106b27是菩薩雖為法身，²²無老病死，與佛小異。譬如月十四日，眾人生疑，若滿若不滿；菩²³薩如是，雖能作佛、能說法，然未實成佛。佛如月十五日，滿足無疑。

T25n1509_p0106c01復次，無量清淨有二種：一者、實有量，於不能量者謂之無量。譬如海水、如恒河沙²⁴等，人不能量，名為無量；於諸佛菩薩，非為無量。菩薩無量清淨智亦²⁵復如是，於諸天人及聲聞、辟支佛所不能量，名為無量智；菩薩得無生道時，諸結使斷故，得清淨智。

T25n1509_p0106c07問曰：

T25n1509_p0106c08若爾時已斷諸結，成佛時復何所斷？

T25n1509_p0106c08答曰：

T25n1509_p0106c09是清淨有二種：一者、得佛時，²⁶除結都盡，得實清淨；二者、菩薩捨肉身、得法身時，斷諸結清淨。

T25n1509_p0106c11譬如²⁷一燈能²⁸除闇，得有所作，更有²⁹大燈，³⁰倍復明了。佛及菩薩斷諸結使亦復如是；菩薩所斷，雖曰已斷，於佛所斷猶為未盡。

T25n1509_p0106c14是名「得無量清淨智³¹故，於諸法中意無罣礙」。

T25n1509_p0106c16^＊28-2【經】

T25n1509_p0106c16大忍成³²就。

T25n1509_p0106c16^＊30-3【論】

T25n1509_p0106c16問曰：

T25n1509_p0106c16先已說等忍、法忍，今何以故復說「大忍成就」？

T25n1509_p0106c17答曰：

T25n1509_p0106c17此二忍增長，名為大忍。

T25n1509_p0106c18復次，等忍在眾生中一切能忍；柔順法忍於深法中忍。此二忍增³³長作證，得無生忍；最後肉身，悉見十方諸佛化現在前於空中坐，是名「大忍成就」。

T25n1509_p0106c21譬如聲聞法中，煖法增長名為頂法，頂法增長名為忍法，更無異法增長為異。等忍、大忍，亦復如是。

T25n1509_p0106c24復次，有二種忍：生忍、法忍，生忍名眾生中忍，如恒河沙劫等眾生種種加惡，心不瞋恚；種種恭敬供養，心不歡喜。

T25n1509_p0106c26復³⁴次，觀眾生無初，若有初則無因緣；若有因緣則無初，若無初亦應無後。何以故？初後相待故。若無初後，中亦應無。如是觀時，不墮³⁵常、斷二邊，用安隱道觀眾生，不生邪見，是名生忍。

T25n1509_p0107a02甚深法中心無罣礙，是名法忍。

T25n1509_p0107a02問曰：

T25n1509_p0107a03何等甚深法？

T25n1509_p0107a03答曰：

T25n1509_p0107a03如先¹甚深法²忍中說。

T25n1509_p0107a04復次，甚深法者，於十二因緣中展轉生果，因中非有果，亦非無果，從是中出，是名甚深法。

T25n1509_p0107a06復次，入三解脫門：空、無相、無作，則得涅槃常樂故，是名甚深法。

T25n1509_p0107a07復次，觀一切法非空非不空，非有相非無相，非有作非無作；如是觀中心亦不著，是名甚深法。如^＊35-6偈說：

T25n1509_p0107a11「因緣生法，　是名空相，　亦名假名，
亦³名中道。　若法實有，　不應⁴還無；
今無先有，　是名為斷。　不常不斷，
亦不有無；　心識處滅，　言說亦盡。」

T25n1509_p0107a15於此深法信心無礙，不悔不沒，是名「大忍成就」。

T25n1509_p0107a17^＊28-3【經】

T25n1509_p0107a17如實巧⁵度。

T25n1509_p0107a17^＊30-4【論】

T25n1509_p0107a17有外道法，雖度眾生，不如實度。⁶何以故？種種邪見結使殘故。

T25n1509_p0107a18⁷二乘雖有所度，不⁸如所應度。⁹何以故？無一切智，方便心薄¹⁰故。

T25n1509_p0107a20唯有菩薩能如¹¹實巧度。

T25n1509_p0107a21譬如渡師，一人以浮囊草筏渡之，一人以¹²方舟而渡，二渡之中相降懸殊；菩薩巧渡眾生亦如是。

T25n1509_p0107a23復次，譬如治病，苦藥針炙，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，眾¹³病皆愈。除病雖同，優劣法異。

T25n1509_p0107a25聲聞、菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀，初、中、後夜，勤心¹⁴坐禪，觀苦而得道，聲聞教也。觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。如文殊師利本緣：

T25n1509_p0107a29文殊師利白¹⁵佛：「大德！昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音：空、無相、無作、不生不滅、無所有之音，眾生聞之，心解得道。

T25n1509_p0107b05「時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，¹⁶能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩不可稱數。是¹⁷佛土無量莊嚴，說不可盡。時佛教化已訖，入無餘涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。

T25n1509_p0107b13「爾時，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。

T25n1509_p0107b14「是喜根法師，容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。

T25n1509_p0107b15「喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子：『一切諸法婬欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所罣礙。』以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔，心¹⁸不悔故得生忍，得生忍故¹⁹則得法忍，於實法中不動如山。

T25n1509_p0107b22「勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪、四無色定。

T25n1509_p0107b23「勝意諸弟子鈍根多²⁰求，分別是淨、是不淨，心即動轉。

T25n1509_p0107b24「勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐；讚說持戒、少欲、知足，行頭陀²¹行，閑處禪寂；²²訾毀喜根言：『是人說法教人入邪見中，是說婬欲、瞋恚、愚癡無所罣礙相，是雜行人，非純清淨。』

T25n1509_p0107b29「是弟子利根得法忍，問勝意言：『大德！是婬欲法名何等相？』

T25n1509_p0107c01「答言：『婬欲是煩惱相。』

T25n1509_p0107c02「問^＊10-1言：『是婬欲煩惱，在內耶？在外耶？』

T25n1509_p0107c03「答言：『是婬欲煩惱不在內，不在外；若在內，不應待外因緣生；若在外，於我無事，不應惱我。』

T25n1509_p0107c05「居士言：『若婬²³欲非內、非外，非東西南北、四維、上下來，遍求實相不可得，是法即不生不²⁴滅；若無生滅²⁵相，空無所有，云何能作²⁶惱？』

T25n1509_p0107c08「勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言：『喜根多誑眾人著邪道中。』

T25n1509_p0107c10「是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛²⁷所說便歡喜，聞外道語便瞋恚；聞三不善²⁸則不歡²⁹悅，聞三善則大歡喜；聞說生死則憂，³⁰聞涅槃則喜。

T25n1509_p0107c13「從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：『當知喜根菩薩³¹是人虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言婬、恚、癡相，及一切諸法皆³²無礙相。』

T25n1509_p0107c17「是時，喜根作是念：『此人大瞋，為惡業所覆，當墮大罪！我今當為說甚深³³法，雖今無所得，為作後世佛道因緣。』是時，喜根集僧，³⁴一心說偈：

T25n1509_p0107c21「婬欲即是道，　恚癡亦如是；
如此三事中，　無量諸佛道。
若有人分別，　婬怒癡及道；
是人去佛遠，　譬如天與地。
道及婬怒癡，　是一法平等；
若人聞怖畏，　去佛道甚遠。
婬法不生滅，　不能令心惱；
若人計吾我，　婬將入惡道。
見有無法異，　是不離有無；
若知有無等，　超勝成佛道。」

T25n1509_p0108a02「說如是等七十餘偈，時三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故皆得解脫。

T25n1509_p0108a04「是時，勝意菩薩身¹即陷入地獄，²受無量³千萬億歲⁴苦！出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復捨戒，如是六萬⁵三千世常捨戒；無量世中作沙門，雖不捨戒，諸根闇鈍。

T25n1509_p0108a09「是喜根菩薩於今東方過十萬億佛土作佛，其⁶土號寶嚴，佛號光踰日明王。」

T25n1509_p0108a11⁷文殊師利⁸言：「爾時勝意比丘，我身是也，我觀爾時受是無量苦。」

T25n1509_p0108a12文殊師利⁹復白佛：「若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。」

T25n1509_p0108a14佛問文殊師利：「汝聞諸偈，得何等利？」

T25n1509_p0108a15答¹⁰曰：「我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說¹¹深義，於諸菩薩中最為第一。」

T25n1509_p0108a17如是等，名巧說諸法相。

T25n1509_p0108a18是名「如實巧度」。