大智度論 (T1509)

T25n1509_p0744c11¹⁷大智度論釋曇無竭品第八十九〔卷第九十九〕

T25n1509_p0744c14龍樹菩薩造

T25n1509_p0744c15後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

T25n1509_p0744c16¹⁸【經】

T25n1509_p0744c16「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。善男子！無生法無來無去，無生法即是佛；無滅法無來無去，無滅法即是佛；實際法無來無去，實際法即是佛；空無來無去，空即是佛。善男子！無染無來無去，無染即是佛；寂滅無來無去，寂滅即是佛；虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛；諸佛如、諸法如，一如無分別。善男子！是如常一，無二、無三，出諸數法，無所有故。譬如春末月，日中熱時，有人見焰動，逐之求水望得。¹⁹於汝意云何？是水從何池、何山、何泉來？今何所去？若入東海、²⁰西海、南海、北海²¹耶？』

T25n1509_p0744c29「薩陀波崙言：『大師！焰中尚無水，云何當有來處、去處？』

T25n1509_p0745a02「曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！愚夫無智，為熱渴所逼，見焰動，無水生水想。善男子！¹若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處、去處亦如是。善男子！譬如幻師幻作種種，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，如是等種種諸物。於汝意云何？是幻事從何處來？去至何所？』

T25n1509_p0745a09「薩陀波崙菩薩言：『大師！幻事無實，云何當有來去處？』

T25n1509_p0745a11「『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。

T25n1509_p0745a11「『善男子！譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女。於汝意云何？夢中所見，有來處、有去處不？』

T25n1509_p0745a14「薩陀波崙言：『大師！是夢中所見虛妄，云何當有來去？』

T25n1509_p0745a15「『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。善男子！佛說諸法如夢。若有眾生不知是²諸法義，以名字色身著佛，是人分別諸佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫無智之數。³是人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。善男子！佛說諸法如幻、如夢。若有眾生如實知，是人不分別諸法若來若去、若生若滅；若不分別諸法若來若去、若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為世間福田。

T25n1509_p0745a26「『善男子！譬如大海水中諸寶，不從東方來，不從南方、西方、北方、四維、上下來，眾生善根因緣故，海生此寶。此寶亦不無因緣而生，是寶⁴皆從因緣和合生，是寶若滅亦不去至十方。諸緣合故有，諸緣離故滅。善男子！諸佛身亦如是，從本業因緣果報生，生不從十方來，滅時亦不去至十方；但諸緣合故有，諸緣離故滅。

T25n1509_p0745b04「『善男子！譬如箜篌聲，出時無來處，滅時無去處。眾緣和合故生——有槽、有頸、有皮、有⁵絃、有柱、有⁶棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有聲；是聲亦不從槽出，不從頸出，不從皮出，不從^＊5-1絃出，⁷不從柱出，不從^＊6-1棍出，亦不從人手出，眾緣和合爾乃有聲。是因緣離時，亦無去處。善男子！諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生，亦不無因緣有，眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事成，來無所⁸從、去無所至。

T25n1509_p0745b13「『善男子！應當如是知諸佛來相去相。善男子！亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去、無生無滅相，必得阿耨多羅三藐三菩提，亦能行般若波羅蜜及方便力。』

T25n1509_p0745b17「爾時，釋提桓因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩，作是言：『善男子！以是花供養曇無竭菩薩摩訶薩，⁹我當守護供養汝。所以者¹⁰何？汝因緣力故，今日饒益百千萬億眾生，¹¹使得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是善人，甚為難遇！為饒益一切眾生¹²故，無量阿僧祇劫受¹³諸勤苦。』

T25n1509_p0745b24「薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅花，散曇無竭菩薩上，白言：『大師！我從今日以身屬師，供給供養。』如是¹⁴三白已，合¹⁵手師前立。

T25n1509_p0745b27「是時，長者女及五百侍女白薩陀波崙菩薩言：『我等從今日亦以身屬師。我等以是善根因緣故，當得如是法，亦如師所得；共師世世供養諸佛，世世常供養師。』

T25n1509_p0745c01「是時，薩陀波崙菩薩語長者女及五百女人：『若汝等以誠心屬我者，我當受汝。』

T25n1509_p0745c03「諸女言：『我等以誠心屬師，當隨師教。』

T25n1509_p0745c04「是時，薩陀波崙菩薩及五百女人，并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘七寶車，奉上曇無竭菩薩，白言：『大師！我持是五百女人奉給大師，是五百乘車隨師所用。』

T25n1509_p0745c08「爾時，釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！菩薩摩訶薩捨一切所有，應如是如是布施，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養說法人，必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時，亦如是住布施中，得聞般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。』

T25n1509_p0745c14「爾時，曇無竭菩薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故，受五百乘車、長者女及五百侍女；受已，還與薩陀波崙菩薩。

T25n1509_p0745c16「是時，曇無竭菩薩說法，日沒，起，入宮中。薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念：『我為法故來，不應坐、臥，當以二事：若行、若立，以待法師從宮中出說法。』

T25n1509_p0745c20「爾時，曇無竭菩薩七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧，及行般若波羅蜜、方便力。薩陀波崙菩薩七歲經行、住立，不坐、不臥，無有睡眠，無欲、恚、惱，心不著味；但念：『曇無竭菩薩摩訶薩何時當從三昧起，出而說法？』薩陀波崙菩薩過七歲已，作是念：『我當為曇無竭菩薩摩訶薩敷¹⁶說法座，曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說法。我當¹⁷灑¹⁸地清淨，散種種華，莊嚴是處，為曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便力故。』是時，薩陀波崙¹⁹菩薩與長者女及五百侍女為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床，五百女人各脫上衣以敷座上，作是念：『曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上，說般若波羅蜜及方便力。』

T25n1509_p0746a04「薩陀波崙菩薩敷座已，求水灑地而不能得。所以者何？惡魔隱¹蔽，令水不現。魔作是念：『薩陀波崙菩薩求水不得，於阿耨多羅三藐三菩提²行乃至生一念劣心、異心，則善根不增、智慧不照，於一切智而有稽留。』

T25n1509_p0746a08「爾時，薩陀波崙菩薩作是念：『我當自刺其身，以血灑地，令無塵土來坋大師。我何用此身！此身必當破壞。我從無始生死已來數數喪身，未曾為法。』即以利刀自刺，出血灑地。薩陀波崙菩薩及長者女并五百侍女皆無異心，惡魔亦不能得便。

T25n1509_p0746a14「是時釋提桓因作是念：『未曾有也！薩陀波崙菩薩愛法乃爾，以刀自刺出血灑地！薩陀波崙及眾女人心不動轉，惡魔波旬不能壞其善根。其心堅固，發大莊嚴，不惜身命，以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提，當度一切眾生無量生死苦。』釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝精進力大，堅固難動，不可思議！汝愛法、求法，最為無上！善男子！過去諸佛亦如是，以深心愛法、惜法、重法，集諸功德，得阿耨多羅三藐三菩提。』

T25n1509_p0746a24「薩陀波崙菩薩作是念：『我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座，掃灑清淨已訖，當於何處得好名華莊嚴此地？若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時，亦當散華供養。』

T25n1509_p0746a27「釋提桓因知薩陀波崙菩薩心所念，即以三千³石天曼陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受⁴華，以半散地，留半待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說法時當供養。

T25n1509_p0746b02「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩過七歲已，從諸三昧起，為說般若波羅蜜故，與無量百千萬眾恭敬圍遶，往法座上坐。

T25n1509_p0746b04「薩陀波崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時，心⁵淨悅樂，譬如比丘入第三禪。」

T25n1509_p0746b07⁶【論】

T25n1509_p0746b07釋曰：

T25n1509_p0746b07薩陀波崙菩薩雖知諸法空無來去相，未能深入，亦不能解種種⁷法門；於諸佛身恭敬深重故，不能觀空。如大海水波，其力雖大，到須彌山邊則退而無用；薩陀波崙亦如是，雖有大空智力，到佛所則亦無用。是故曇無竭菩薩今為說：「諸佛無所從來、去亦無所至。」

T25n1509_p0746b13此中曇無竭自說因緣，所謂：「諸法如不動相，諸法如即是佛。」

T25n1509_p0746b14問曰：

T25n1509_p0746b15何等是諸法如？

T25n1509_p0746b15答曰：

T25n1509_p0746b15諸法實相，所謂性空、無所得、空等諸法門。

T25n1509_p0746b16問曰：

T25n1509_p0746b16摩訶⁸般若波羅蜜於佛法大乘六波羅蜜中第一法，若無佛，則無說般若者。三十二相、八十隨形好、十力、四無所畏等色、無色法等淨妙五眾和合，是故名為佛。如五指和合名為拳，不得言無拳；名字既異，形亦異，力用亦異，不得言無拳，是故知有佛。

T25n1509_p0746b22答曰：

T25n1509_p0746b22不然！佛法中有二諦：世諦、第一義諦。世諦故言「佛說般若波羅蜜」，第一義故說「諸佛空，無來無去」。

T25n1509_p0746b24如汝說：「清淨五眾和合故名為佛。」⁹若和合故有，是即為無。如經中佛自說因緣：「五眾非佛，離五眾亦無佛，五眾不在佛中，佛不在五眾中，佛非五眾有。」

T25n1509_p0746b28何以故？五眾是五、佛是一，一不作五、五不作一。又五眾無自性故，虛誑不實；佛自說：「一切無誑法中，我最第一。」是故五眾不即是佛。

T25n1509_p0746c02復次，若五眾即¹⁰是佛，諸有五眾者皆應是佛。

T25n1509_p0746c03問曰：

T25n1509_p0746c03以是難故，我先說：「第一清淨五眾、三十二相等名為佛。」

T25n1509_p0746c04答曰：

T25n1509_p0746c04三十二相等，菩薩時亦有，何以不名為佛？

T25n1509_p0746c05問曰：

T25n1509_p0746c06爾時雖有相好莊嚴身，而無一切種智；若一切種智在第一妙色身中，是即名為佛。

T25n1509_p0746c08答曰：

T25n1509_p0746c08「一切^A1種智」，般若中說是寂滅相、無戲論；若得是法，則名無所得，無所得故名為佛，佛即¹¹是空。如是等因緣故，五眾不得即是佛。

T25n1509_p0746c11離是五眾亦無佛。所以者何？離是五眾，更無餘法可說；如離五指更無拳法可說。

T25n1509_p0746c13問曰：

T25n1509_p0746c13何以故無拳法？形亦異，力用亦異；若但是指者，不應異。因五指合故拳法¹²生，是拳¹³法雖無常生滅，不得言無。

T25n1509_p0746c15¹⁴答曰：

T25n1509_p0746c16是拳法若定有，除五指應更有拳可見，亦不須因五指。

T25n1509_p0746c17如是等因緣，離五指更無有拳；佛亦如是，離五眾則無有佛。

T25n1509_p0746c18佛不在五眾中，五眾不在佛中。何以故？異不可得故。若五眾異佛者，佛應在五眾中，但是事不然。

T25n1509_p0746c21佛亦不¹⁵在五眾。所以者何？離五眾無佛，離佛亦無五眾。譬如比丘有三衣鉢故，可得言有；但佛與五眾不得別異，是故不得言佛有五眾。

T25n1509_p0746c24如是五¹⁶種求佛不可得故，當知無佛；¹⁷佛無故無來無去。

T25n1509_p0746c26問曰：

T25n1509_p0746c26若無佛，即是¹⁸邪見，云何菩薩發心求作佛？

T25n1509_p0746c27答曰：

T25n1509_p0746c27此中言「無佛」，破著佛想，不言「取無佛¹⁹想」。若有佛尚不令取，何況取無佛^＊18-1邪見！

T25n1509_p0746c29又佛常寂滅、無戲論相；若人分別、戲論常寂滅事，是人亦墮^＊18-2邪見。離是有、無二邊，處中道，即是諸法實相。諸法實相即是佛。何以故？得是諸法實相，名為得佛。

T25n1509_p0747a04復次，色等法如相即是佛，色等法性空是如相，諸佛如亦性空；以是故，不來不去。不生、不滅、法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦¹如無來無去。如，乃至虛空性如、佛如，是如一，無二、無三等別異。

T25n1509_p0747a08此中自說因緣：「何以故？出諸數法，無所有故。」

T25n1509_p0747a09如等法是實，是中無有憶想分別。取相故²有名字，³名字中有數。

T25n1509_p0747a10此中自說因緣：「空、非實，無所有故。」

T25n1509_p0747a11問曰：

T25n1509_p0747a11若是法無⁴所有，云何可見、可聞、有苦有樂、有縛有脫等分別諸異？

T25n1509_p0747a13答曰：

T25n1509_p0747a13此中曇無竭自種種分別譬喻說，所謂如春末月見焰，乃至是人不分別諸⁵法若來若去。⁶如焰等中雖無實事，亦能誑人⁷自生苦樂事；諸法亦如是，雖空、無所有，亦能令人得苦、樂、憂、喜事。夢等⁸法亦如是。

T25n1509_p0747a18復次，佛有二種身：一者、法身，二者、色身。法身是真佛，色身為世諦故有。

T25n1509_p0747a20佛法身相：上種種因緣說諸法實相，是諸法實相亦無來無去，是故說「諸佛無所從來，去亦無所至」。若人得諸佛法身相，是名近阿耨多羅三藐三菩提，未得一⁹切智故名為近，以相似故。般若波羅蜜名諸法實相；若能如是行，是為行般若波羅蜜真佛弟子。真佛弟子者，得諸法實相名為佛；得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩；須陀洹等乃至大菩薩，是名真佛弟子。

T25n1509_p0747a29不虛妄食人信施者，布施畜生，¹⁰雖得百倍果報，而此福有盡有量，不能度眾生生死故，名為「虛食」。須陀洹等乃至佛，諸賢聖受人¹¹信施；此福果報，乃至涅槃無盡無量，是故說不虛妄食人信施。

T25n1509_p0747b04是人應受一切眾生供養：若須陀洹應受一切凡夫人供養，斯陀含應受凡夫人¹²乃至須陀洹供養，阿那含應受凡夫人及須陀洹、斯陀含供養，阿羅漢應受凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含供養，辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢供養，近成佛大菩薩應受凡夫人及聲聞、辟支佛供養。為世間福田者，如¹³植種良田，成收¹⁴必多；持戒、禪定、智慧福田，眾生植福，獲果無量。

T25n1509_p0747b13上說「諸佛無來無去」，薩陀波崙及諸聽者意謂「諸佛尚無，諸法亦應皆滅」，則¹⁵墮斷滅！是故今說因緣法譬喻。

T25n1509_p0747b15曇無竭示薩陀波崙：「如汝所著，意謂實有者無；為度眾生故，從因緣和合則有像現。」

T25n1509_p0747b17欲證明此事故說譬喻：「如大海中生寶，不從十方來，滅亦無所去；亦不無因緣而生，以四天下眾生福德因緣故，海生此寶。若劫盡滅時，亦無去處；譬如燈滅，焰無所至。佛身亦爾，從初發¹⁶心所種善根功德，皆是佛身相好因緣；佛身亦不自在，皆屬本因緣業果報故生；是因緣雖久住，性是有為法故，必歸無常，散壞則無身。」

T25n1509_p0747b25譬如善射之人，仰射虛空，箭去雖遠，必當墮地；諸佛身亦如是，雖相好光明、福德成就、名稱無量、度人無限，亦歸磨滅。

T25n1509_p0747b28問曰：

T25n1509_p0747b28若眾生福德因緣故海生珍寶，何以不近眾生處生，而乃¹⁷在大海難得之處？

T25n1509_p0747c01答曰：

T25n1509_p0747c01海中亦有眾生，龍、阿修羅等用是寶。

T25n1509_p0747c02復次，若寶生人中濁世，貪者覆藏，不令人得。若好世時，珍寶自生人間，無有惜者；如彌勒佛時，珍寶如瓦礫。以懈怠¹⁸懶惰人惜身，強作願求樂，是故寶在大海不能得；若大心，不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道國土，諸珍寶即是諸佛。如珍寶為一切眾生故生，而懈怠¹⁹懶惰者所不²⁰能得；諸佛亦如是，雖為眾生故出世²¹，懈怠、小心、貪身著我者不得度。所以者何？諸法皆從眾緣和合生，眾生有二因緣故得度：一者、內有正見，二者、外有善說法者。諸佛雖善說法，眾生內正見不具故，不能盡度。如寶物雖為眾生出，而有貧窮眾生；諸佛亦如是，雖為眾生出，而眾生內正見少故，亦不得度。

T25n1509_p0747c16復有箜篌譬喻：有槽、有頸、有皮、有²²絃、有²³棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有聲；如聲亦不在眾緣中，離眾緣亦無聲，以因緣和合故有聲可聞。諸佛身亦如是，六波羅蜜及方便力，眾因緣和合邊生；佛身不在六波羅蜜等法中，亦不離六波羅蜜等法。

T25n1509_p0747c22如聲不以一因緣，亦非無因緣；佛身亦如是，不從無因緣，亦不從少因緣，諸善法因緣具足故，生諸佛身。如鏡中像，眾因緣和合故有，眾緣離故無；諸佛亦如是，有諸因緣故出現，諸因緣散故滅。

T25n1509_p0747c27「善男子！應如是觀諸佛來去相，一切諸法相亦應如是²⁴知。」

T25n1509_p0747c28曇無竭語薩陀波崙：「善男子！汝能知諸法相不來不去，必得阿耨多羅三藐三菩提不退轉，亦必能行般若波羅蜜及方便力。何以故？一切法無障礙故。」

T25n1509_p0748a02問曰：

T25n1509_p0748a03釋提桓因何以化作¹文陀羅華與薩陀波崙？

T25n1509_p0748a04答曰：

T25n1509_p0748a04釋提桓因愛樂佛道故，常²供養諸菩薩。

T25n1509_p0748a05復次，釋提桓因欲攝眾生令入佛道故，現天王身，以華與薩陀波崙。薩陀波崙一心求佛道故，諸天來供養；眾生見者，皆亦發心。釋提桓因為引導眾生故，供養薩陀波崙。

T25n1509_p0748a09有人言：「釋提桓因深愛敬薩陀波崙，上品來³試已，令身體平復，今復以華與之。釋提桓因力能與一切人華，以眾生無福力故，設當與者，華即變壞；薩陀波崙福德成就故，得必不變，是故與；若一切菩薩供養師時不盡與。」

T25n1509_p0748a14應守護供養者，先已說因緣，所謂割肉出血，試以成親舊故守護。復次，釋提桓因此中自說因緣，所謂：「汝因緣力故，饒益百千等眾生。」

T25n1509_p0748a17薩陀波崙取華，如其意，供養曇無竭。

T25n1509_p0748a18薩陀波崙初聞師名，後眼見聞法斷疑故，以身供養。長者女等亦効薩陀波崙，以身施薩陀波崙。

T25n1509_p0748a20問曰：

T25n1509_p0748a20薩陀波崙以身供養曇無竭，曇無竭福田大，⁴女何以不以身供養，而與薩陀波崙？

T25n1509_p0748a22答曰：

T25n1509_p0748a22女人智短⁵著多故，不用捨本師而供養他。⁶又以⁷女身罪穢，心雖清白，為外有譏謗故。

T25n1509_p0748a24問曰：

T25n1509_p0748a24長者女初捨父母，已屬薩陀波崙，今何以復以身施？

T25n1509_p0748a26答曰：

T25n1509_p0748a26初捨父母，共薩陀波崙詣曇無竭，為法故供養，亦不自以身施，父母亦不以施薩陀波崙；今見薩陀波崙問甚深義，曇無竭為解說，釋提桓因歡喜供養，是故發歡喜心，以身供養，以自在心故。

T25n1509_p0748b01又一切女身無所繫屬，則受惡名。女人之⁸禮，幼則從父母，少則從夫，老則從子。是長者女等，雖道路共來，不得久無所屬，是故自以身施，而作是願：「如師所得，我等亦當得之。」

T25n1509_p0748b05爾時，薩陀波崙欲以此女供養曇無竭，慮其嫌恨故問：「⁹汝等實以誠心供養，我當受汝。」

T25n1509_p0748b08誠心者，不自用心，隨所處分，如無心物。

T25n1509_p0748b09諸女¹⁰人等言：「實以誠心。」

T25n1509_p0748b09即時，薩陀波崙以長者女并諸侍女及五百乘車，奉上曇無竭。

T25n1509_p0748b11薩陀波崙欲除世人常疑，謂其欺誑長者，將諸女來，是故盡以布施，明已無著。

T25n1509_p0748b12復次，薩陀波崙如空中聲，所聞得解歡喜，如世人所貴內外物盡以供養，欲深入檀波羅蜜門故。

T25n1509_p0748b15釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未盡，而能盡捨內外布施，無復遺餘，故讚言：「善哉！」以過去佛為喻：行難事故，得難得果報，所謂「阿耨多羅三藐三菩提」。

T25n1509_p0748b18問曰：

T25n1509_p0748b18若曇無竭欲令薩陀波崙善根具足故受——善根者，所謂具足檀波羅蜜——何以故還與薩陀波崙？

T25n1509_p0748b21答曰：

T25n1509_p0748b21曇無竭大智方便，令薩陀波崙大得福德而無所失，是謂上受。薩陀波崙至誠心施，斷諸貪著，不望還¹¹得，福德具足。曇無竭思惟薩陀波崙遠來而於五欲心不染著，舊人供養為善，是故還與。又聞諸女先以身上薩陀波崙，人非財物，欲遂其本意故。又是諸女世世為薩陀波崙弟子。如是等因緣故，還與薩陀波崙。

T25n1509_p0748b28問曰：

T25n1509_p0748b28諸大菩薩說法不應疲極，何以入宮？

T25n1509_p0748b29答曰：

T25n1509_p0748b29隨世人法故。又眾香城中眾生，不常求道，或時厭息，受五欲樂；諸天常受五欲故，妨廢求道。有菩薩所住國，常勤精進，不受五欲。是眾香城眾生本願雜受，曇無竭隨其志願，欲引導之，故生其國。是故以眾生聽法疲惓，起入宮中。又未得道者，法雖微妙，常聞故生疲厭心，是眾中有是人故。又曇無竭¹²在是中受富樂，人法故，日沒應息。

T25n1509_p0748c08是時，薩陀波崙作是念：「我為法來，不應坐臥。」

T25n1509_p0748c09問曰：

T25n1509_p0748c09為法故何以不應坐臥？

T25n1509_p0748c10答曰：

T25n1509_p0748c10無是¹³定法。此人大欲、大精進、恭敬法故，自作是念：「我若坐臥，則是懶惰。我初求法時，身尚不惜，何況疲惓！」是故不坐臥。大欲、¹⁴大精進與坐臥相違故。又¹⁵坐、臥則不勤力，行、立則勤力精進，是故常住二威儀以待師出。

T25n1509_p0748c15問曰：

T25n1509_p0748c15薩陀波崙先知師七歲不出不？

T25n1509_p0748c16答曰：

T25n1509_p0748c16初來不知故。

T25n1509_p0748c16^A2又復曇無竭亦常七歲不出，以因緣故，自誓七歲入定。薩陀波崙自誓：「師未出，終不坐¹⁶臥。」

T25n1509_p0748c18又大人，世間法尚不自違，何況為道法！

T25n1509_p0748c19又以初求法時，尚不惜身，今立七歲，何足為難！

T25n1509_p0748c21問曰：

T25n1509_p0748c21人身¹⁷軟弱，何能七歲不坐不臥？

T25n1509_p0748c21答曰：

T25n1509_p0748c22是時人壽命長，雖復七歲，如今七日。

T25n1509_p0748c22又好世人身福德力大，雖立七歲，不以為難。如¹⁸勤比丘，年六十始出家，而自結誓：「我¹⁹脇不著席，要盡得聲²⁰聞所應得事，乃至得六神通阿羅漢。」作四阿含優婆提舍，於今大行於世。此人於惡世尚爾，何況薩陀波崙生於好世！

T25n1509_p0748c28又身力雖弱，以心強故，能辦其事。

T25n1509_p0748c29復次，一心求佛道者，十方諸佛所念；諸大菩薩及求佛道諸天益其氣力，圍遶守護，是故雖住立七歲而不疲極。

T25n1509_p0749a02問曰：

T25n1509_p0749a02曇無竭入三昧，何以乃至七歲？

T25n1509_p0749a03答曰：

T25n1509_p0749a03先已答：好世人壽長，雖七歲不以為久。

T25n1509_p0749a04又曇無竭宮殿、婇女、微妙五欲與天相似；薩陀波崙等新發意者，心未柔軟，疑曇無竭雖說空法、讚歎離欲，謂其心未能捨。是¹故七歲三昧，欲以除眾疑故，生貴敬心。聞曇無竭七歲三昧，心、口相應能說、能行，則信受其語，易可得度。譬如癰瘡未熟，醫則不破，但以藥塗令熟，²熟則易破。

T25n1509_p0749a11復次，欲受心生實樂故，入無量三昧。復次，說法有二種：一者、口說法，二者、身現法。今欲以身現法故，入無量三昧，令眾生知攝心入慧，得如實智。菩薩三昧者，如菩薩義中說。行般若、方便力³者，如〈方便品〉中說。

T25n1509_p0749a16薩陀波崙於七歲中，三惡覺⁴觀不生，不味於味。是人雖未破煩惱，而集諸善法故，制諸煩惱，不令得⁵生；⁶但⁷一心念：「曇無竭何時當出？我當從聞般若。」

T25n1509_p0749a19過七歲已，作是念：「我當為曇無竭敷坐處，掃灑莊嚴。」

T25n1509_p0749a21問曰：

T25n1509_p0749a21薩陀波崙云何得知過七歲已，曇無竭當出？

T25n1509_p0749a22⁸答曰：

T25n1509_p0749a22有人言：先曾七歲展轉聞⁹知。

T25n1509_p0749a23有人言：曇無竭初入三昧¹⁰時，自說七歲為限。如釋迦¹¹文尼佛告阿難：「我欲一月、二月入禪定。」阿難以告四眾。

T25n1509_p0749a25薩陀波崙深愛佛法、敬重曇無竭故，供養莊嚴說法處。出家菩薩但莊嚴其心，詣師受法；在家菩薩則莊嚴說法處，華香供養。

T25n1509_p0749a28復次，薩陀波崙作是莊嚴，欲令曇無竭知其¹²愛法、欲法相，深心信樂，故現是事；是故生心，共五百女等，展力掃灑，自以其金、銀、珍寶敷座。

T25n1509_p0749b02薩陀波崙等雖自有妙好茵¹³褥，為愛法情至故，以身所著上衣敷¹⁴座。

T25n1509_p0749b04求水灑地，魔隱¹⁵蔽故，求不能得。此中自說因緣：「魔作是念：『若薩陀波崙求水不得，其心則¹⁶劣，志願不滿故。又令自鄙其身，我薄福德故，為供養法，求水不得，以自輕憂愁覆心故。』」

T25n1509_p0749b09福德不增、智慧不照不明者，諸憂愁煩惱覆心故，諸福德、智慧不能照明；譬如日障^＊15-1蔽故，其照不明。

T25n1509_p0749b11魔知其心大，不可¹⁷沮壞，但小^＊17-1沮壞，令其稽留。

T25n1509_p0749b12爾時，薩陀波崙自刺其身，出血灑地，欲以淹塵。人血肉雖臭，以其至心求水不得，意不分別香臭好惡，為欲淹塵，不惜身命。又薩陀波崙深心愛著般若波羅蜜故，無所愛惜。

T25n1509_p0749b16有人言：「多有諸天龍、鬼神等常隨逐薩陀波崙，佐助守護，是故所出之血變為香水。如羼提仙人被割截時，血化為乳。」

T25n1509_p0749b19又以無量福德成就故，隨願即成。

T25n1509_p0749b20問曰：

T25n1509_p0749b20若福德成就，隨願即得，魔不應隱蔽其水？

T25n1509_p0749b21答曰：

T25n1509_p0749b21是菩薩新發意能成小願，未能却魔。

T25n1509_p0749b22此中薩陀波崙自說出血因緣：「我從無始生死已來數數喪身，未曾為法。」

T25n1509_p0749b24問曰：

T25n1509_p0749b24若薩陀波崙愛法，刺身出血，若其身死，誰復聽法？

T25n1509_p0749b25答曰：

T25n1509_p0749b25是事如破骨出髓中答。又此中諸天、大菩薩守護故，令其不死。又復惡魔知其心不可^＊17-2沮¹⁸壞，水則還出。薩陀波崙等皆無異心者，如人初習慈心，欲為眾生及為般若波羅蜜故，不惜身命；既得利刀割身，以痛自逼故，心生悔恨，是名異。

T25n1509_p0749c02是菩薩信力大故，欲得阿耨多羅三藐三菩提果報故，不計是苦。又以深悲心愛念眾生，雖受種種苦惱，不以為難；譬如慈母愛子，雖為子¹⁹長受勤苦不淨，不以為惡。又復見諸法實相畢竟空故，知是身但是虛誑和合；破是虛誑故，割截身時，不妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者，如人有瘡則受毒；菩薩若有貪欲、憂愁瘡者，魔得其便。以出血灑地，心不憂愁故，魔不得便。²⁰如薩陀波崙心，五百女人心²¹亦如是，敬重薩陀波崙故；見其刺身，應有憂²²愁，²³以其願得滿故，不以為愁。爾時，釋提桓因見是事已，歎未曾有²⁴者，是人未得無生忍，諸煩惱未斷，為供²⁵養法故，不惜身命，如諸離欲人無異；割截其身，如斷草木。初心既爾，後心轉增。

T25n1509_p0749c17復次，未曾有者，此中釋提桓因自說因緣：「薩陀波崙愛法乃爾，以刀自刺等。」

T25n1509_p0749c19釋提桓因作是心歡喜已，讚言：「善哉！」讚其愛法、樂法，勤心精進。以過去佛為喻：「非但汝今辛苦，過去諸佛求般若亦爾。」

T25n1509_p0749c22薩陀波崙聞釋提桓因安慰其心已，如火得酥，轉更熾盛，作是念：「我既敷座灑地，當於何處得好名華莊嚴法處？」

T25n1509_p0749c25問曰：

T25n1509_p0749c25不見水時，何以不作是念：「當於何處得水灑地？」

T25n1509_p0749c26答曰：

T25n1509_p0749c26薩陀波崙以先有水處，即時皆無，知魔所作；是故自於四大分中刺水分灑地。身中水種雖²⁶多，血是命之所在，²⁷是故刺以灑地。

T25n1509_p0749c29華不自有，曇無竭出時欲至，不容遠求；又所須復多，當以遍覆其地，是故生念欲得。

T25n1509_p0750a02帝釋知其念，即以天華中妙者，名曼陀羅，三千石與之，足以周事。帝釋所以不以人華與者，欲令發希有心故。

T25n1509_p0750a05薩陀波崙受華已，分作二分：好者留以說法時散，餘者覆地。其國俗法¹以華覆地，令行其上，以為供養。

T25n1509_p0750a07爾時，曇無竭如其先要，滿七歲已，從三昧起，與無量百千²眾恭敬圍繞，直趣法座，為說般若故。

T25n1509_p0750a09問曰：

T25n1509_p0750a10若諸菩薩入微妙三昧中，誰能令起？

T25n1509_p0750a10答曰：

T25n1509_p0750a11行者初入時，自作限齊，然後入定；時至，其心自在從三昧起，悲心故而生覺觀。³如一比丘，入滅受定⁴三昧時，自期聞⁵犍⁶搥時當起。既⁷入已，時僧坊失火，諸比丘惶⁸懅，不打犍^＊6-1搥而去。爾時，過十二歲已，檀越更和合眾僧欲起僧坊，方打犍^＊6-2搥；聞犍^＊6-3搥聲起，即身散而死。後諸得道者，說其如此。

T25n1509_p0750a18復次，有人言：法性生身大菩薩，如諸佛常入三昧，無散亂麁心；以神通力故，能說法、飛行度脫眾生。世俗法故，有出入三昧相。是故雖入微妙三昧而能還出，以大悲心牽故；譬如呪術出龍。大眾圍繞者，是內眷屬；恭敬散華、燒香，隨從而出，為說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者，因世諦名字語言，欲示眾生第一義不動相故。薩陀波崙見曇無竭，即得清淨歡喜，樂遍其身，如比丘入於三禪。所以者何？多欲眾生，雖非淨妙，得猶喜樂，何況得見真功德莊嚴身者！

T25n1509_p0750a29薩陀波崙從空中佛聞曇無竭，即生大欲，得諸三昧，見十方諸佛，復聞十方諸佛說先世因緣：「唯有曇無竭能度汝耳。」聞是已，增益其心，渴仰欲見，是故中道欲賣身供養。今於眾香城七歲不坐不臥欲見曇無竭。如是渴仰，欲樂來久；如人熱渴所逼，得濁煖潦水，猶尚歡喜，何況得清冷美水！既以渴仰情久，又曇無竭功德大，是故悅樂。

T25n1509_p0750b08⁹問¹⁰曰：

T25n1509_p0750b08樂有四種，何以但說¹¹第三¹²禪樂，而不說上地定樂及解脫樂？

T25n1509_p0750b09¹³答¹⁴曰：

T25n1509_p0750b09以欲界眾生，於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無所有，則心不樂喜；以上四禪中斷苦樂故，心亦不樂；第三禪中樂，樂之極。

T25n1509_p0750b12復有人言：薩陀波崙新發意未入細深妙定故，見曇無竭發¹⁵大歡喜，似如三禪¹⁶樂。薩陀波崙自¹⁷覺我大歡喜故，即時捨喜，得清淨法性，遍身安樂，是故以三禪樂為喻。

T25n1509_p0750b17大智度¹⁸論卷第九十九