大智度論 (T1509)

T25n1509_p0560c29^11a11b大智^＊9-1度論釋趣¹²一切智品第五十¹³三

T25n1509_p0561a01【經】

T25n1509_p0561a01須菩提白佛言：「世尊！是諸菩薩摩訶薩¹解深般若波羅蜜者，當趣何所？」

T25n1509_p0561a02佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜²者，當趣一切種智。」

T25n1509_p0561a04須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩能趣一切種智者，³則為一切眾生所歸趣，修般若波羅蜜故。世尊！修般若波羅蜜即^＊5-3是修一切⁴諸法。世尊！無所修是修般若波羅蜜，不受修、壞修是修般若波羅蜜。」

T25n1509_p0561a08佛告須菩提：「何等法壞故，⁵般若波羅蜜為壞修？」

T25n1509_p0561a10「世尊！色壞故，般若波羅蜜為壞修；受、想、行、識、十二^＊1-1處、十八界壞故，般若波羅蜜為壞修；我乃至知者、見者壞故，般若波羅蜜為壞修。世尊！檀波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修；乃至般若波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修；內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法、須陀洹果乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」

T25n1509_p0561a17佛言：「如是！如是！須菩提！色壞故，般若波羅蜜為壞修；乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」

T25n1509_p0561a19爾時，佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，阿鞞跋致菩薩摩訶薩⁶應當驗知！若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜中不著，當知是阿鞞跋⁷致；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著，四念處乃至一切種智中不著，當知是阿鞞跋致。」

T25n1509_p0561a25^＊8-6【論】

T25n1509_p0561a25問曰：

T25n1509_p0561a25般若波羅蜜非趣、非不趣，須菩提何以故問「行般若者趣至何處」？又佛何以答「趣薩婆若」？

T25n1509_p0561a27答曰：

T25n1509_p0561a27外道言：「諸法從因趣果、從先世入今世、從今世趣後世。」破是常顛倒故，言「無趣不趣」。

T25n1509_p0561a29此中，須菩提以無著心問，佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空，於諸法無障無礙；得無障無礙解脫故無障無礙。因果相似故，⁸故言：「解深⁹般若者，趣一切種智。」

T25n1509_p0561b04須菩提言：「菩薩知般若波羅蜜者為一切眾生所歸趣。」如子為苦惱所逼，則趣父母。

T25n1509_p0561b06問曰：

T25n1509_p0561b06何以故但菩薩解¹⁰深般若波羅蜜為眾生所歸趣？

T25n1509_p0561b07答曰：

T25n1509_p0561b07菩薩於眾生中大悲心故，常修習般若波羅蜜。以修故，能解一切諸法皆入般若波羅蜜，是故「修般若波羅蜜即修一切法」。

T25n1509_p0561b10般若無定實法可得，故經中說「無所修是修般若波羅蜜」。般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受，是¹¹名不受修。壞修者，一切法無常散壞，故名壞修。可破壞法者，所謂色等乃至一切種智。

T25n1509_p0561b15佛可須菩提所說。

T25n1509_p0561b15上品^A2末說阿鞞跋致菩薩性、相、^＊7-2貌，今應驗試知。於深般若波羅蜜中著不？若著，則非；若不著，則是其相。

T25n1509_p0561b17行般若波羅蜜菩薩有二種：一者、因般若波羅蜜觀一切法畢竟空，般若亦自空；二者、不能觀般若亦空。是故經中試知著不？

T25n1509_p0561b21【經】

T25n1509_p0561b21「¹²若阿鞞跋致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時，不以他人語為堅要，亦不隨他教行。阿鞞跋致菩薩摩訶薩不為欲心、瞋心、癡心所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜時，心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔，歡喜樂聞，受持、讀、誦、正憶念、如說行。須菩提！當知是菩薩先世已¹³問是深般若波羅蜜中事已，受持、讀、誦、說、正憶念。何以故？是菩薩摩訶薩有大威德故，聞是深般若波羅蜜，心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔，歡喜樂聞，受持、讀、誦、正憶念。」

T25n1509_p0561c03須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜，不驚、不怖乃至正憶念，世尊！是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？」

T25n1509_p0561c05佛言：「隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」

T25n1509_p0561c07「世尊！云何名隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜？」

T25n1509_p0561c08佛言：「以空隨順，是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜；以無相、無作、無所有、不生不滅、不垢不淨隨順，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜；以如夢、幻、炎、¹⁴嚮、化隨順，是行般若波羅蜜。」

T25n1509_p0561c13須菩提白佛言：「佛說以空隨順乃至如夢如幻隨順，是行般若波羅蜜。世尊！是菩薩摩訶薩¹⁵行何法——若色，若受、想、行、識，乃至一切種智？」

T25n1509_p0561c16佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不行色，不行受、想、行、識，乃至不行一切種智。何以故？是菩薩¹⁶摩訶薩¹⁷行處，無作法、無壞法、無所從來、亦無所去、無住處，是¹⁸法不可數、無有量；若無數、無量，是法不可得——不可以色得，乃至不可以一切種智得。何以故？色即是薩婆¹⁹若，乃至一切種智即是薩婆²⁰若。色如相乃至一切種智如相皆是一如，無二無別。」

T25n1509_p0561c24^＊8-7【論】

T25n1509_p0561c24釋曰：

T25n1509_p0561c24阿鞞跋致菩薩所²¹說事，於他語言中不生念：「是中有實、不實。」何以故？他人有二種：在家人，著五欲樂，虛誑不淨；出家外道，著諸^＊6-4邪見不實。此等所說皆無實事，是故不信。自得諸法實相故，乃至佛身來說破諸法實相者亦不信；得無為法故，心則安重，不復移轉。

T25n1509_p0562a01是菩薩雖未得佛道，貪欲等諸煩惱折薄故，不為所牽。

T25n1509_p0562a02心常不離六波羅蜜，知善法果報味故，心常愛樂，不離六波羅蜜。

T25n1509_p0562a04如是等種種因緣故，聞深般若不怖、不畏，歡喜欲聞，讀、誦、問義、修習。如雷¹霆，小鳥則怖畏悶死；孔雀大鳥歡喜舞戲。般若波羅蜜亦如是，^＊6-5邪見凡夫聞則恐怖；阿鞞跋致菩薩聞則歡喜，心無厭足，是故說「歡喜樂聞」。

T25n1509_p0562a09是中佛說因緣：「是菩薩於過去世已聞深般若波羅蜜，多集諸²福德、智慧故有大威德，有大威德故不怖畏。」

T25n1509_p0562a11須菩提問：「是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏，是般若無定相，云何應行？」

T25n1509_p0562a13佛言：「隨順一切種智心。」

T25n1509_p0562a14問曰：

T25n1509_p0562a14是菩薩未得一切種智，云何能順？

T25n1509_p0562a15答曰：

T25n1509_p0562a15是故說：「³隨順畢竟空心則順一切種智⁴心。」一切種智是寂滅相，佛後品中說：「一切寂滅相是一切種智。」是故言：「順畢竟空則順一切種智。」無相、無作、虛空、無生無滅、無垢無淨、如夢等亦如⁵是。

T25n1509_p0562a19爾時，須菩提問：「順畢竟空心，觀何等法？」

T25n1509_p0562a20佛答：「不觀色乃至一切種智。」

T25n1509_p0562a21何以故？智慧欲求實事，色等有為作法皆虛妄，一切種智是實⁶法。實法故，過有為法；過有為法故，說是法——「無作」，無作者。「無壞法」，無壞者。是法不從六波羅蜜來，故言「無所從來」。不入佛法中，故言「無所去」。有為，虛誑故「不住」；無為法中，無憶想分別故亦「不住」。五眾和合故有六道數，壞五眾相續故則「無數、無量」。無數、無量故則語言道斷，語言道斷故不可以行色等諸法得。

T25n1509_p0562a29佛此中自說因緣：「色等諸法即是薩婆若，薩婆若即是色等諸法。何以故？色等諸法如即是薩婆若如，薩婆若如即是色等諸法如，以是故說⁷如，是如無二無⁸別。」⁹

T25n1509_p0562b05¹⁰大智度論卷第七十一