圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0524b19圓覺經大疏釋義鈔卷第三〔之上〕

X09n0245_p0524c01圓覺經大疏釋義鈔卷第三〔之下〕

X09n0245_p0524c02終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0524c03○第六、教體門。　疏：六、能詮體性者，文四在疏一中，又五且在疏文。注各為一說者，每一說中，皆以大小乘參而釋之。由隨文便，故或先或後。小乘即是《婆沙論》也。

X09n0245_p0524c07疏：「一、音聲」下，第一也。文二：一、約小乘釋之，二、以大乘成之。初中二：一、正立佛唱等者，各如注解。宮、商等者，等取角、徵、羽。又如西方十四音，即阿〔上〕阿〔長〕等。語路者，《瑜伽》云：「有情增語，即是語路。」然《瑜伽》釋增語有二義：一云增語是名，名能詮表，增勝於語。二云有說意識，名為增語。今小乘不取於名，正用意識是語行處，亦是脣、舌等。疏：註語用者，如惡言既為惡業用，佛之善言即善業用。故〈梵行品〉³者：「若語是梵行，梵行則是音聲、風息、胷、舌、唯吻、吐納、抑縱、高低、清濁。」此即語音、語路。又云：「若語業是梵行，梵行則是起居、問訊、略說、廣說、喻說、直說、讚說、毀說、隨俗說、顯了說。」斯即語業。

X09n0245_p0524c18疏：語表者，表亦是業。然業有有表、無表別。今但云表者，《婆沙》一百二十六云：「但言語表，而非無表者，令他生正解故耳，識所取故。又二識所取，無表唯一故。又三無數劫求此表故。」疏：是謂佛教者，結也。正出今之教體。而云佛教者，一、依根本故，二、依相似故，三、依隨順故。謂佛依如是名、句、文身而說，今亦隨之故。如別卷釋。

X09n0245_p0524c24△疏：「其名」下，二、揀非，亦通妨難。故彼論自有難云：若爾，如次所說，當云何通？謂如說佛教，名為何法？謂名、句、文身，次第行列，次第安布，次第連合等。為答此難，故論有此通。次其難文，在此後段，故疏不取耳。然評家意，亦取語業為體。故彼釋云：如是說者，語業為體。佛音所說，他所聞故。〔言評家者，《婆沙》是諸羅漢同集，而有四大羅漢為評家正義：一、世友，二、妙音，三、法救，四、覺天。〕又經部師意，亦准取聲。故《正理》十四破彼立名等師師！汝不應名立名、句、文身，即聲為體。論文繁廣，具在別卷引說。

X09n0245_p0525a08▲疏：「離聲」下，此約大乘成之也。文二：一、成取揀。既無別名等，不應別立為體也。二、攝假從實故者，成所立也。聲是實法，色所攝故；名等是似不相應行故。如次下釋。故《深密經》云：「如來言音略有三種：一、契經，二、調伏，三、本母。」既云言音，明以聲為教體。又《雜集論》云：「成所引聲，謂諸聖所說。」既言聖說是聲，明非名等為教體也。即彼論第一釋外六界聲，塵界中之文有十一種聲，此當第八聲也。餘如別卷。

X09n0245_p0525a17疏：「二、名句」下，第二也。於中三：一、正立，二、簡非，三、結成。初中二：一、約小乘釋之。行列等者，行列於名，安布成句。¹文為二所依，故云連合。

X09n0245_p0525a19△疏：「能詮諸」下，二、以大乘成之，義引《唯識論》文。論第二廣破於小乘名等實有竟，後申正²藏云〔文有四節〕：「然依語、聲分位差別而假建立名、句、文身。〔一³〔頭〕假差別也，依聲似立故。〕名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。〔二、顯三用殊。名詮法自性，句詮法差別。文體是字，為名、句之所依，不能詮自性及差別故。文者，彰⁴〔藏〕與二為依，彰表二故。《瑜伽》云：名於自性施設，句於差別施設。名、句所依，止性為字。又《顯揚》云：句必有名，名不必有句；名必有字，字不必有名。餘二節在後文中。〕」

X09n0245_p0525b01▲疏：「聲是」下，二、簡非也。文二：一、約小乘簡，亦通妨難。謂論有問言：若爾，此文所說，當云何通？如說：謂佛語言、唱詞、評論等，是為佛教。為答此難，故論有此通也。聲但依於展轉因故。下論有喻云：「如世子孫，展轉生法。」意云：從父生子，子言是某父之子。雖舉父名，意在子體。父子生孫，孫是某孫。雖舉其翁，意在於孫。孫如於義，子如於名，父如於聲，則有三重中是教體。故下合云：「謂語起名，名能詮義，即名展轉。」然《正理論》師亦意符名等，故彼論第三云：「要由有名，乃說為教。是故佛教，體即是名。所以者何？詮義如實，故名佛教。謂語起名等，名等方能詮義，故教是名。由是佛教，定名為體。」此舉名為首，以攝句文。〔從謂語起名下，即在疏中也。意云：雖名依聲，若無名等詮其自性，獨用於聲，豈成於教也？〕《正理論》者，總釋《俱舍》六百行頌，但義順《婆沙》正理，故立《順正理》名。此別有因緣，如別卷說。又上所引，彼文猶略，亦在別卷廣之。

X09n0245_p0525b16△疏：此三離聲至亦不即聲者，二、約大乘簡也。此亦《唯識論》文。文勢次第，即前說論主答外難^A23已申正義四節中第三節也。〔初二節^A24已在前文，故今還依前例，側注釋之。謂彼論疏云：三、明不即不離名等，是以聲是實有，故非即是聲，但是差別之聲。義說名等，以詮義故，是不相應行，無別種子生，故言不即聲。次云也。〕由此法、詞二無礙解，境有差別。〔法無礙解緣似名等，詞無礙解緣實聲等。雖二自性，互不相離。法對所詮，故但取名；詞多對機，故但說聲。耳聞聲^A25已，意了義故。以所對不同，說二有異，非體異也。〕聲與名等，蘊、界、處攝，亦各有異。〔聲是色蘊，聲處、聲界攝；名等是行蘊，法處、法界攝。〕且依此土說名、句、文依聲似立，非謂一切。謂諸國土，亦依光明、香、味〔如《淨名》說〕，假立三故。〔四會相違為有。問曰：聲上屈曲既以為教，色上屈曲亦應為教，故通云且依等也。以前種四節⁵〔藏〕勢連環，故今更取。由此由詞下論文以修之。〕餘廣破小乘執實之義，具如別卷。

X09n0245_p0525c03▲疏：以體從用，故取名等者，義引彼論文，結成此義也。

X09n0245_p0525c05疏：「三、雙取」下，第三、收也。文二：一、正立，二、總評。初二：一、總立，二、說者，一、立聲，二、立名等。其理量、教量，^A26已見前文。「《俱舍》」下，二、引證。於中二：一、小乘中言蘊者，蘊即藏義。八十千者，具有八萬四千，但今舉大數。彼體者，指彼八萬法藏體也。語者，聲也。名者，舉名以攝句、文。色者，聲為教體，即色蘊攝。行者，名等為體，即行蘊攝。即雙存者，情無去、取，即是雙存，謂或語，或名，皆得。問：既有或言，即隨取其一，非一時雙取。何故引之證四法為體？答：但以不同前二說立一、行一，即是雙存，亦不的言同一時也。設同一時，亦無不乖或字，謂或聲，或名，或俱，皆得。〔下通妨，難在別卷中。〕又《雜心論》偈亦云：「廣說諸法蘊，其數有八萬，戒等及餘蘊，悉是五蘊攝。」上半全同《俱舍》，下半中即加戒等，等取定、慧。彼長行釋云：八萬法陰，皆色陰攝，以佛語語業性故。有說：名性者，行蘊攝。又戒蘊，色蘊攝；定、慧等，行蘊攝。故與《俱舍》同也。

X09n0245_p0525c19△疏：「故十地」下，二、大乘也。風畫法喻，^A27已如歸敬偈中引釋，可却撿敘之。故《十論》又云：「以二事說聽，謂音聲、善字。〔即名等也。〕」又《深密經》云：「不可捨於言說、文字而能宣說。」《淨名》亦云：「以音聲、語言、文字而作佛事。」

X09n0245_p0525c23▲疏：「清涼」下，二、總評。總評前三門也。文二：一、雙取；二、「若就」下，准取名等。於中三：一、順立；二、「良以」下，反顯；三、「書之」下，通妨。謂有難云：書之竹帛即非名等，名等是不相應行法。翰墨、簡牘但是色法，何得為體？故此救云：色與名等亦為所依，何異聲為名等所依？聲是色蘊所攝，書字之色豈非色攝耶？故前《唯識》之中例於餘方，亦依色等有名、句、文，亦同諸法顯義之體。問：前疏引《十地經》，鈔引《深密》、《淨名》，皆證雙取。今評家後收，何以偏取名等？答：前云通取四者，但言所用，非正頭體。《仁王經》云：「大王！是經名、句、味，百千萬佛所說。」不云聲故。問：又豈不違《唯識》離聲別有，非正義耶？答：彼不離聲，假、實合說；今不離色，假、實亦存，未爽道理。〔然大、小乘諸宗雖通用四法，而理不同。謂薩婆多宗，四法皆通似實；經部，聲有實體，名等是假。若大乘中，四法相皆非實，謂名、句假有，聲是四變故；或四皆如空，俱不立故；終教，四皆理、事無礙；頓教，皆不可說；《華嚴》，四皆圓融無盡。〕

X09n0245_p0526a14疏：「四、遍於」下，第四門也。如《淨名》光明塵勞者，第三卷〈菩薩行品〉也。因阿難聞香，自昔未有，便問世尊世尊說：是淨名取於香積佛飯，因何久如當銷？佛為廣說，乃至滅除一切諸煩惱毒，然後乃銷。因即致問。阿難白佛言：「未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事。」佛言：「如是，如是，阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虗空而作佛事，眾生應以此緣得入律行；有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎，如是等喻而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有清淨佛土寂莫，無言，無說，無示，無識，無作，無為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀、進止、諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪，不著；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙，不沒。」今疏中但略取最初光明、最後塵勞，意攝中間也。¹文塵勞有八萬四千，是總攝之數矣。

X09n0245_p0526b10△疏：《楞伽》者，十卷者第四云：「大慧！非一切佛土言語說法故。有佛國土，直視不瞬，口無言說，名為說法。」乃至云：「有佛國土，動身名說。」今疏引此文也。若四卷者，即當第二云：「大慧！非一切剎土有言說。言說者，是作相耳。或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑，或欠，或謦咳，或念剎土，或動搖。大慧！如瞻視及香積世界普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及²諸勝三昧。是故非言說有情有一切法。大慧！見此世界蚊、蚋、蟻、蟲，是等眾生無有言說，而各辦事。」釋曰：以上所引證，智皆教體。然《楞伽》意兼欲遣言及遣諸法，思之，可知。十卷經中大同於此。疏：等者，等有二意：一、等於餘文，即鈔中具引者；二、等於餘邦，謂香積世界喰香飯而三昧顯，極樂佛國聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目擊以之存道。既語、默、視、瞬皆說，則見、聞、覺、知盡聽。苟能得法契神，何必要固言說？況《華嚴》所說：雲臺、寶網，同演妙音；毛孔、光明，皆能說法。香華、雲樹，即法界之玄門；剎土、眾生，本十身之正體。子何非教耶？故彼經云：「剎說、眾生說、三世一切說。」又云：「一切世間諸境界，皆悉能令轉法輪」等，其文非一。

X09n0245_p0526c06疏：「五、通攝」下，第五門也。文二：一、正辨通所詮義，謂彼論從義是能依。次云：「如是二種，總名一切所知境界。」即依於六文，顯於十義，在別卷中。

X09n0245_p0526c08▲疏：「此明」下，二、於通所詮所以。謂若不詮義，文非教故；通取所詮義，成契經體。故《華嚴．十住品》云：「文隨於義義隨文，文、義相隨，理無升謬，方為真教。」又《瑜伽》云：「佛、菩薩等是能說者相，語是能說相，名、句、文身是所說相。」釋曰：由此，故皆通取，不同前意剋取所說。然通收，則有三種能、所：一、以佛為能說人，則聲等皆所說；二、唯語為能說，則名等為所說，以依語顯屈、曲故；三、四法皆能詮，則前義為所詮。「故皆通取」下，對前簡別。此中有二義：第一、通所詮，則向下取；第二、通說者，即向上取。故說皆通，不同前義尅取名等，故云所說也。

X09n0245_p0526c19疏：「二、唯識」下，大段中第二門也。文二：一、立理，謂立唯心識是教體之理。然此一門含法相、破相兩宗，亦密通法性宗義也。總收之言正是唯識不離心者，即是識義，八識亦通名心故。亦此是緣慮等心，不同下真如心也。疏：「唯識」下，正立理也，即是始教。故彼論名《成唯識》，唯遮外境，識表內心，離識之外更無別法。彼引多教成立唯識道理，亦引《華嚴》，廣如彼論。而言等者，等有二意：一、等餘論，二、等餘經。今初，謂《瑜伽》、《雜集》、《攝大乘》等。故無性《攝論》第四云：「論曰：其中有未得真知覺者，於唯識中云何此知？由教及理，應可此知。此中教者，如《十地經》，薄伽梵說：『如是三界，皆唯有心。』又薄伽梵《解深密經》，亦如是說。」釋論中云：《十地經》者，於彼經中宣說菩薩十種地義。此即安立地行、相、名、句、文。身識所變現聚集為體，謂彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣〔〈十地品〉是金剛藏說故〕，聞者身中識上影現似彼法門〔聞者即解脫月菩薩及華嚴海會〕。如是展轉傳至于今，說名為教。故諸論皆引《華嚴》，或立唯識，即是第六地中一心所攝門。經云：「佛子！三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。」

X09n0245_p0527a13▲疏：「然通」下，二、開釋，文二：初、開章；後「一、唯本」下，二、解釋，又二：一、別釋，二、總結。初中四，在疏今第一也。既不知佛所說教唯是自^A28己心識所變影像，謂自心外別有佛教，故云唯本。疏：「二、亦本」下，文二：一、本質，謂佛實有說法故。「皆是妙觀」下，頌文義本。因位說、聽，由於意識故；果位亦唯意識，故云妙觀察智相應淨識。以果位中智強識劣，故說此識與智相應。此智能於大眾會中雨大法雨，故能說法。智所依心王即是第六，故云淨識之所顯現。而言淨者，純無漏故。《唯識疏》云：「既無漏心現，即真無漏文義為體。是故世尊實有說法。言不說者，是密意說。」疏：「若聞者」下，二、影像教。託佛本質，自心變故；有漏心變，則名等有漏。疏：「注《佛地論》云」下，文二：一、引《佛地》證成影像教，又二：一、正證，二、通妨。妨云：若爾，是自心變，何名佛說？故此通云：此雖親依等。釋云：自善為因，佛力為緣，影像教為果。今從於緣，名佛耳。二、引《二十唯識》雙證本、影，則二教齊有。謂若聞者為增上緣，則佛心相生；若佛為增上緣，則聞者相生。故云展轉增上力。如來識及聞者識名為二識，決定成立本、影之教。疏：「護法」下，唯識諸師皆同此立。故彼疏云：「然此論主無不說法，故取此解。」然云文、義相生，復說五心集，現在別卷中。疏：「三、唯影」下，《唯識疏》指無性論作如是說，不取為正。據終教意，則深於前。疏：論師等者，等取頓教般若。言多立此者，不必全爾，有三觀故。此但三中，空一義故。龍軍者，未詳。堅慧菩薩，即《寶性論》主。

X09n0245_p0527b14△疏：「此前」下，二、總結益。謂雖皆攝生，淺深有異。

X09n0245_p0527b15疏：「三、歸性」下，大段第三門也。一、正攝歸性中文二：一、總約諸法說，二、正就聖教說。〔本為攝諸教體，歸於一性，不為餘法。餘法然亦皆一性，因總說之。故初云總約，後云正就。〕初中二：初二句立理。然此門總收心、境。今但云此識無體者，前隨相門是境，^A29已攝入唯識門說；今但云識^A30已自攝境，以此識是境唯之識故。即知疏中此識二字全攝得前之兩門。言無體者，前即外境無體，識是有體；到此門中，識又無體，真心方是實體。故云唯是真如。〔如是真心，文在䟽文。〕

X09n0245_p0527b22△「論云」下，二、正釋。是故者，由是無體之故也。以論次前文云：「一切諸法〔即前隨相門中五段之法，不出此也〕，唯依妄念〔即前唯識門也。問：前門亦含真心，故有終教、頓教，云何此指云唯是妄念？答：前終教云唯影，頓教云俱非，^A31已明此等皆是空故。唯依妄念，即是空義，正與前意扶同。故前引證無法之義云：但隨其自心，謂說如是法。又云：從得道來，不說一字。自心者，眾生心也。豈非唯依妄念耶？豈非無體耶？然但前於他宗中破相，密說真實之義，此門即直顯真實之體。今但收前存識、存影之義，歸於此門。其唯影及俱非之義，自然元同此體，不假收之。亦如法華但會昔日權教，歸今一乘，不會昔實，昔實本是一乘故。亦如轉識成聖之時，不轉識體，識體本淨，是無垢識故。妙哉此義，誰人得知〕，而有差別〔却指五段〕。若離心念〔唯識門無體也〕，則無一切境界之相〔隨相門無體也〕。」連次便是疏中是故等文也。故知此中無體二字，全攝論之六句〔文略義含，例皆此也〕。故論攝六句云是故也。一切法者，還指前二門也。從本^A32已來者，稱性說也，不待破之方空。離言說者，攝前聲為教體。離名字者，攝前名句文為教體。離心緣者，攝前本影為教體。若本若影，皆是心識之所緣故。乃至者，中間論云：「畢竟平等，無有變異，不可破壞。」此正明是真實義，故下結云入於一實也。唯是一心者，正本體也。故名真如者，但是結名也。即前等者，疏家都結也。心者，前第二門。境者，前第一門。一實之言，攝論文中間「畢竟」下三句。

X09n0245_p0527c16▲疏：「以諸聖教」下，二、正就教也。初三句標立，餘指教。釋《攝論》者，若無性《攝論》，即當第七；若梁《攝論》，即當第十，如下《唯識》文。後因說本、末、逆、順相對引之唯識者，即第十也。勝疏者，彼疏釋云：「由此地中得於三慧照大乘法，是此法教根本真如，名勝流真如。或證此真如，說法勝故。」問：彼宗真如凝然，何有流義？答：彼雖不立真如，隨緣而說。佛正體智證最清淨法界，而於後得智安立教法，名為如流。此中逆、順有總四法，展轉相依。若逆推者，此之教法從何而立？答：從佛後得智立。此後得智復依何立？由根本智故。論云：「了俗由證真故說為¹復得」故。此根本智從何而立？由契真如，真如最為根本。若順說者，梁論第十釋云：「真如於一切法中最勝，由緣真如起無分別智，無分別智是真如所流。此智於諸智中最勝，由此智流出後得智，後得智所生大悲心，此大悲心於一切定中最勝。因此大悲，如來欲安立正得，救濟眾生，說大乘十二部經，此法是大悲所流。此於一切法中最勝，菩薩為得此法，一切難行能行，難忍能忍。由觀此法，得入三地。」在文，可知。

X09n0245_p0528a11▲疏：「是知」下，躡上二論，結歸性也。上說如為教本，而教非即，以本收末也。今說教即是如，則攝十二部教之相，歸即如之性也。注引《三昧經》者，具云：「如我說者，義語非文；〔一一稱如，不著文字，名為義語。〕眾生說者，文語非義。〔反上，可知。〕」《仁王》說十二部皆如者，具云：「王白佛言：『云何十方諸如來、一切菩薩不離文字而行諸法相？』『大王！法輪者，法本如，〔修多羅也。〕重頌如，授記如，乃至方廣如，論議如，〔十二分名如前。〕是名、句、音聲一切。若取文字者，不行空也。』」此經但說教即是如，不言如皆是教。〔如者，一切法皆如也。如通，教局。〕今初，前諸法顯義為教體。體既是如，即無如曲教也。疏：二、說聽中所以有此門者，既攝教歸性，性為教體，非謂無教，則教與性，理、事無礙。〔教是事，性是理，以攝同一體，故必無礙。〕教隨性而融通，即與所破機亦相攝無礙，皆同一性故。即知亦含事事無礙。此當圓教之分矣。然其義者，但以生、佛同一真心，故互相收為初二句；第三句即不相礙，故得雙存；四乃至互相即故，所以雙泯。理雖深妙，文相易見，但要審照，不在尋文，故不委釋。

X09n0245_p0528b04疏：「四、無礙」下，謂一切教法雖舉體即真，不礙十二分教事相宛然顯現；雖真如舉體，一切不礙一味湛然平等。由如無礙，佛之音聲亦順如無礙，皆與如智而相應故。心及事者，第二門也；境者，第一門也；理者，第三門也。同一緣起者，全法界之緣起，非法界上別有因緣而起，故居理、居事，一切皆同一體而緣起也。混者，不分；融者，一一全體而和合；無礙者，一中有多、多中有一，一即多、多即一；交徹者，此徹彼、彼徹此，互相如此，名為交也。諸法一一皆然。以一心者，從此下釋三門無礙之所以也。由理、事二門皆在一心，即無別體，故得無二。皆各攝者，照撿上所引論及注，可解。

X09n0245_p0528b15○七、所證宗趣門。　文二：一、釋名。謂約傳習教者，即當部所崇等。若約人情見，即心之所尚曰宗。若約對敵者，論義云宗，則語之所尚曰宗。宗者，崇重義，遵尚義。

X09n0245_p0528b18疏：「通、別」下，二、顯相。文二：一、通，二、別。通中又二：一、明教、法所宗，二、明諸師立宗。初中三，謂標、釋、結。今初，標也。五常，謂仁、義、禮、智、信。常行此五，故名五常。道宗自然，如普眼法空章及彌勒業報章說。

X09n0245_p0528b21△疏：「因緣有二」下，二、釋也。文二：一、總，二、別。總中四：一、外。於中有緣生、緣成。生者，穀子為因，水等為緣；成者，泥團為因，輪等為緣。此內、外緣起，是龍樹所立。二、內。謂下、內也。於十二中，行、有二業為因，無明、愛、取三惑為緣，生識等七支果。三、外。由下，合〔合內、外也〕。故《成唯識》云：「外穀、麥等，識所變故。似立種名，非實種子。」四、「故佛」下，結。

X09n0245_p0528c03△疏：「然有」下，二、別也。文二：一、正明。言生死者，指有情；成壞者，指無情。不自、他等者，暗引《中論．因緣品》偈云：「諸法不自生〔因無性也〕，亦不從他生〔緣無性也〕，不共〔無和合性〕不無因〔非自然性〕，是故知無生〔結成空義〕。」餘皆詳之可解。疏：「故《中論》」下，二、引證。文三：一、引論配之。二、「《涅槃》亦說」下，引經成之。謂下、中、上、上上品觀之，如次得聲聞、緣覺、菩薩、佛菩提。言觀之者，謂觀十二因緣也。三、「故佛」下，結也。

X09n0245_p0528c10▲疏：「然約佛」下，二、明諸師立宗也。文三：一、標舉，二、別釋，三、會五教。今初也。涅槃後者，百年後二十部別，六百年後馬鳴出，七百年龍樹出，一千一百年護法、清辨等出。賢聖者，《婆沙》諸羅漢，宗計各殊，即小乘聖也。天親在小乘宗時，未得聖果及諸未證初果人等，皆小乘賢也。馬鳴、龍樹、無著，即大乘聖也。天親菩薩及護法等十師，²等青目、清辨，皆大乘賢也。相承傳習者，大乘師資，略如前辨；小乘師資，如字輪等論。

X09n0245_p0528c18△疏：「一、隨相」下，二、別釋也。文五具在。疏：文隨相者，但隨法相而執定有，非隨我相。造諸論者，《婆沙》、《俱舍》等類甚多，多方是天親所造。於中又三者，二十部中，類束為三，取其大同，不能具辨小異。犢子部等者，等餘四部全及一少分，謂此計中總有五全、一少分。五全者，一、犢子，二、法上，三、賢胄，四、正量，五、密林山。泰法師云：「更等取經部中根本部，不取末經部。以本經部亦執有勝義我，非即非離，即計菩薩出離生死，故名勝義。」疏：立五法藏者，或立三聚：一、有為，二、無為，三、非二聚。非二即我。又於有為中開出三世，故成五法藏。第五名不可說藏，我在其中，以不可說為有為、無為故。餘部呼為下智。論云：「諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。以諸外道所計雖殊，皆立我故。」疏：二、無我因緣者，文三：一、總明大同，但有因緣所生五蘊。實法蘊中無我正因緣者，以破外道邪因、無因。疏：注除一者，我、法俱有也；及三者，因緣但名也。所餘諸部者，謂：一、薩婆多，二、雪山，三、上座，四、多聞，五、大眾，六、鷄胤，七、制多山，八、西山，九、北山，十、法藏，十一、飲光，十二、化地，十三、經部末，十四、說似，十五、說出世。疏：生、滅從緣者，緣會即生，生是實生；緣盡即滅，滅是定滅。故因緣、生滅之義異於大乘。本無有我者，一向無我，不同大乘無我法中有真我也。疏：於中者，二、別開四計，謂於此無我因緣字中復有四字也。具在疏中，但不出次第耳。三世無為者，就前五法藏中唯除我也。或分五類者，名同百法五類，但數唯七十五也。^A33已如前辨。上皆第一、法有我無宗也。此計有三全、一少分：一、薩婆多，此云一切有；二、雪山，即上座部；三、多聞。一少分者，謂化地部末計也。又於有為之中立正因緣，以破外道邪因、無因矣。疏：或無過、未，唯有現在者，第二、法無去來宗也。說有現在及無為耳。其過、未之法，體、用俱無。此計有八全、一少分：一、大眾，二、雪山轉，三、鷄胤，四、制多，五、西山住，六、北山住，七、法藏，八、飲光。制多、西山，皆北山之例。餘多同大眾。飲光餘義多同法藏。雪轉餘義多同有部，無去、來也。一少分者，化地本部，彼云：去、來世無，現在、無為是有。敘雪山轉云：餘義多同說一切有部，亦無去、來也。北京素公云：「以前義故，《四分律》法藏部及《四阿含》、《僧祇》大眾部義，並是法無去來宗也。此於前五法藏中唯取三藏也。」疏：或現在中在蘊¹而實，在處、界假者，第三、現通假實宗也。就前現在之中，法在蘊為實，在處、界為假。其《成實論》末經部即是此類。此計有一全，謂說假部；一少分，即末經部，以根本經部是第一宗攝故。其《成實論》，先是數論弟子，以所造為能造；後出家入佛法時，經部攝故。故三藏云：「經部細實而虗，假、實義同，故現通假、實攝。此說假與一說、說出世別。此謂從真諦中皆有假、實：蘊門明義是實者，實積聚故；界、處門明義是假者，假積聚故。」疏：或世俗是假，出世為實者，第四宗也。意以世間為俗，出世為真故。世俗虗妄，出世真實，少似《中論》一半。向前此計，則說出世部也。疏：「然皆」下，三、總結其宗。然西域邪見雖九十五種不同，不出邪因、無因。謂計二十五諦從冥性生等，或計六句和合生等，或謂自在、梵天等生，或謂時、分、方、微塵、虗空、宿作等，而為世間及涅槃本。統收所計，不出四見，謂：數論計一，勝論計異，勒沙婆計亦一亦異，若提子計非一非異。若計一者，則謂因中有果；若計異者，則謂因中無果；三則亦有亦無；四則非有非無。餘諸異計，皆不出此。雖多不同，就其結過，不出二種：從虗空、自然生，即是無因；餘皆邪因。此方儒、道二教亦不出此。在下業報章中敘破諸宗外道，如別卷敘破。今但說正因緣^A34已，總破諸計。是知佛法之淺²深^A35已勝外道之深深。疏：三、因緣但名者，亦云諸法但名宗。此計一說部及經部一分，早欲參涉大乘，故云經部。但破其性，不妨有相。如攬指成拳，雖有拳相，而無其性故。疏：《中觀論》等者，於《十二門論》、《百論》、《智度論》、《大無畏論》、《菩提資糧論》，如此流類甚多。疏：唯識等者，等於《瑜伽》、《雜集》、《雜心》、《攝大乘》、《佛地》、《莊嚴》等流類也。亦多分是天親、無著所造。疏：「四、如來」下，文四：一、正明。言《起信》等者，及《寶性論》、《佛性論》、《法界無分別論》、《大甘蔗論》等諸流類也。疏：「復有二」下，二、開二義。唯是法身者，《華嚴》緣起平等章云：「由眾生寂滅本來自盡時〔不待對治，故前文云非作，故無等〕，即是法身也。」文云：「隨緣非有之法身〔非有眾生相也〕，恒不異事而顯現。」注云與前³空宗異者，空宗以幻化空無即為真理，無別理體。疏：後法身緣起乃至境界者，立義宗也。從「良以情」下，出其因也。謂所見境唯是情識，情識是凡，故所現亦爾。故平等章又云：「法身隨緣成有故時，即是眾生界。」又云：「隨緣非有之法身，恒不異事而顯現。是故菩薩入眾生界時，即是入佛界時；入佛界時，即是入眾生界時也。」〔上皆彼文。〕餘如注中所引證據。疏：「良由如來」下，三、釋開二所以也。互奪者，法身隨得緣，全體在纏，為後門；纏結本空，即法身本淨，為前門。疏：「此經」下，四、配攝經之兼正。注中自略釋之，以成圓覺之稱。餘義如別宗者，即下心、境空寂等也。

X09n0245_p0530a03▲疏：「然此」下，第三、會前五教。問：今立五宗，何異前立五教？答：有兩異：一、寬、狹異。一宗容有多教者〔容有者，不必定有也〕，宗寬教狹。如第三唯識一宗，便自兼攝法性、終教、圓教。彼判《法華》為第三時不空不有教故，又說依《華嚴經》造《唯識論》故。據此，則一¹字攝三教也。第二宗空，則用佛密意攝頓教；第四如來藏宗，則正攝終、頓二教。二教俱以真淨一心為究竟實理故，但佛說時，儀式不同，故成兩教〔為利根凡夫直說，則名頓；會習權教人令入實，則名終〕。唯小乘宗及圓融宗，各唯宗一教，不宗於餘。執小者，不信大故；不執者，知大乘非^A36己宗故；圓宗者，知前四教未圓故。故云宗寬教狹也。疏：一教容具多宗者，則教寬宗狹。如小乘一教，自有二十部，宗計不同。縱以類收，亦有六別，如上所敘，或五部，乃至根本二部。大乘始教便具空宗、相宗，終教亦自具性、相兩義。頓教以顯性即為破相，又以纏染本空，即是法身，則具第二宗及²業四宗一分法、義；圓教則總具五宗中所宗之法。故云教寬宗狹。疏：「又約教」下，後體、式異也。此乃教則皆是，宗則或非也。若約佛所宗，則大同於教，唯終、頓二宗意宗於真性。

X09n0245_p0530a23疏：「後別明」下，文二：一、總，二、別。總中二：一、立，謂倒下釋，中二：一、直釋。此中所有注者，皆是略指經文，證成其宗，不是釋義。義³難至深，至妙，至要，然功在觀照性、相，意味非多文而能顯，故不委釋。其所指經，可具撥文而說之。於中云縛脫八不者，具云：不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。八句皆有不字，故云八不。

X09n0245_p0530b05△疏：「云亦可鈎」下，二、轉釋所有脚注，且是引經證成。疏：「別者」下，教義對中。問：若宗此經一部，令他勞苦學之，有何意趣？答：本圖曉會經中所說覺心染淨、迷悟、本末、同異、義理意旨，不為文字事業，是其趣也。故論云：「畢竟不可說相而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。其旨趣者，皆為離念，歸於真如。」疏：理事對中，捨前言教，但約所詮之義論之，所詮復有事理故也。應先問云：修心息妄，不在事緣。經中所說義理，何必苦分張門戶，說本說末，云妄云真，有悟有修，五性、四位、三觀、諸輪、四相、四病等耶？答：雖約種種，意在顯理。謂說錯謬過患，令知而離之，離過則合理。中下根性猶難頓知頓離，故本末相對，迷悟相翻，遂成種種。論其旨趣，但為顯理。行對中，境即所觀真理對能觀之智，故云境也。謂於前對中，又捨事不論，但論真理。問：真理一味，無增無減，無益無損，何必宗之？答：夫心無定相，對境隨緣。若觀差別之境，即成分別之心；若觀一味真理，即成無分別智。無分別智，方名觀行。故今觀於理者，意在觀行成就也。疏：行、寂對者，謂有問曰：《勝天王般若》云：「一行三昧者，遠離思量，過覺觀境。」《淨名》云：「不觀是菩提，離諸緣故。」且生心動念，即乖法體。七祖云：「擬心即差。」六祖云：「若以知知寂，此非無緣知。」《華嚴》云：「無智外如，為智所證。」且真理即是自心，何必將心更觀真理？故此答云宗觀行者，意在絕觀。且多生染習，觸境生心。若不修觀行，則情計紛然，愛、憎交起，如何遠離思量？如何離諸緣等？縱令強抑妄心，直得念想不起，亦是增長無明，豈得定、慧平等？故須觀一切法如夢如幻，本來空寂，方能悟、觀⁴互空，自然能、所兩亡，心、境俱泯，泯然無寄，行超解絕。疏：寂、用對者，問：一切皆絕，何所利益？答：塵盡鏡明，無心而無像不現；離幻即覺，無心而無所不應。疏：「此五」下，相由之意，易知。

X09n0245_p0530c13○第八、修證門。　文四：一、敘禪宗，二、會圓覺，三、通妨難，四、結勸修。初中二分：初、躡前標後也。於中，初二句躡前七門。七門皆論佛之言教，教詮於義。約教解義，但是聞慧之境。設自依義觀察，思惟所思之義，亦唯思慧之境，皆未是忘緣寂照。若上上根智，即言忘言，即相忘相，此不復論。今為中下之流，須開忘機寂志之方便，發慧契證之玄門。故西域、東夏，承上^A37已來有斯宗。^A38已下二句標後。言忘詮等者，意如上釋。詮者，詮量揀擇之謂也，即能詮之教。忘者，即《周易略例》中「將言顯象，得象忘言；以象顯意，得意忘象。」如以筌蹄取魚兔等，前^A39已有釋。復有其門者，不必攀緣經論，自有默傳心印之門也。

X09n0245_p0531a01疏：「故以心」下，二、正敘修詮，文四：一、具敘祖宗，二、別敘末計，三、束宗就法，四、總釋法門。今初，以心傳心者，是達磨大師之言也。因可和尚諮問：「此法有何教典？」大師答云：「我法以心傳心，不立文字。」謂雖因師說，而不以文句為道。須忘詮得意，得意即是傳心。歷代不絕者，如下所敘。疏：自佛囑迦葉等者，佛滅度後，摩訶迦葉當第一代。《付法藏經》云：〔或云：《付法藏傳》是西域賢聖所集。藏中有數本，今引四卷者，取意攝略，不備其文。法門祖宗，如世間家譜，不可及知。故為依賢聖傳記，撮略十餘節要處，敘於別卷，亦不代代錄之，可撥之令知。久講者，須宣之於後輩，或講時，或餘時，皆得。今欲於此敘之，恐初學智力不逮，故且銷文略敘。引講時不得引說，但且撮略取意，銷疏文，不妨餘時細話也。〕昔婆伽婆於無量劫為眾生故，求最勝道，成就種種難行苦行云云；破魔軍^A40已，成最正覺云云；降伏外道，立最勝幢，閉惡趣門，開涅槃道。化緣將畢，垂當滅度，告大弟子摩訶迦葉：「汝今當知！我於無量阿僧祇劫為眾生故，勤修苦行，一心專求無上勝法。如我昔願，今^A41已滿足。我於今者將般涅槃，以此深法用囑累汝。汝於當後敬順我意，廣宣流布，無令斷絕！」迦葉白言：「善哉，受教！我當如是奉持正法，使未來、現在等蒙饒益。唯願世尊不以為慮！」是故如來滅度之後，摩訶迦葉次宣正教，集佛法藏，化諸眾生。其所度脫，求不退轉云云。即迦葉當第一。〔然《禪經．序》文云：「此是阿難曲承旨詔，¹〔過〕非其人，則幽關莫闢，罕窺其庭。若能得意忘言，則途中授與。」據此，即佛屬阿難。又《智論》說：「阿泥樓豆語阿難言：『佛旨付汝法，汝今愁悶，失所付事。』」又佛般涅槃時，迦葉不在，亦似合是阿難。今此經及傳記述法眼相付，皆以迦葉為初祖者，應是先受佛密屬。然住山中後，佛臨涅槃，再屬阿難，令語迦葉當佛法主，及令阿難同結集法藏，　迦葉為初也。〕疏：展轉于今等者，西域二十八祖，此方七祖，相承傳法。如一燈照百千燈，冥者皆明，明終無盡。傳燈之喻，如《淨名經疏》說。然初五師者，謂迦葉、阿難、末田地、商那和修、優婆毱多也。阿難第二。故《付法藏經》云：「迦葉垂涅槃時，以最勝法付囑阿難，而作是言：『長老當知！昔婆伽婆以法付我，我年老朽，將欲涅槃。世間勝眼，今欲相付囑。汝可精勤守護斯法。』阿難曰：『諾，唯然受教云云。』阿難演暢妙法，化諸眾生。化緣將畢，先度罽賓比丘，名末田提。又念迦葉垂涅槃時，告云：『長老！於後若入涅槃，王舍城有一長者，名商那和修，高才勇猛，有大智慧，可度出家，以法付之。』阿難臨般涅槃，告曰：『佛以法眼付大迦葉，迦葉付我，我今付汝。汝可守護，度諸眾生。』答曰：『奉教。我當擁護，普為一切作大明炬。』商那和修第三。〔和修親稟阿難，不稟末田提，故當第三。〕於是次宣無上法藥，療煩惱病，濟度群生。其德高遠，辨才無盡。〔第二卷云：〕阿難以法付和修時，而告之曰：『世尊昔遊摩突羅國，顧命我言：「於此國中當有長者，名為毱多，其子號曰憂波毱多，於禪法中最為第一。雖無相好，化度如我。我滅度後，²與大饒益。其所教化無量眾生，皆悉解脫，得阿羅漢。汝當於後度令出家。若涅槃者，付其法藏。」』優婆毱多第四。商那和修臨涅槃時，告毱多曰：『佛以正法付大迦葉，次付吾師阿難。阿難以法屬累於我。我當滅度，以法付汝。汝可精勤擁護世眼。』優婆毱多言：『唯然，受教。』〔毱多化緣極盛，事數極多，略如別卷。餘在本傳。〕」疏：初、五師兼之者，約五師所傳之法，具禪、法、律三也。故律宗未分五部之前，以毱多^A42已上為竪五師。然末田底迦及商那和修皆是阿難弟子，即當同學，不是相承。故上引《付法藏經》，敘商那囑毱多曰：「佛以正法付大迦葉，次付吾師阿難。阿難以法囑累於我。我當滅度，以付於汝。」據此，則至毱多但有四代，不敘末田故也。律宗所云五者，以律儀、教相遵崇上座，故亦敘之。[序-予+古]禪宗但取稟承心地真法，方為師資，故唯四代。

X09n0245_p0531c09疏：毱多之後，律教別行者，從提多迦^A43已下，乃至師子比丘，二十三代但傳心地禪門及大乘經、論。其小乘律藏，但是曇無德等五部分宗，各各異執，遍散諸國土，展轉支分，不可具敘。其大乘經、論及禪宗心地者，即毱多付囑提多迦，當其第五〔久修行願，辨才無盡。未生時，商那^A44已授記，令毱多尋覓度之，乃至得阿羅漢〕、彌遮迦第六〔多聞博達〕、佛陀難提第七、佛陀密多第八〔德力甚深，又多善巧。國王邪見，密多十二年持赤幡在王前行，乃至王改邪心，受三歸依〕、脇比丘第九〔六十年在胎，生即皓首。出家勤苦，脇不至席〕、富那奢第十〔立二諦義降伏，得馬鳴為弟子〕、馬鳴菩薩第十一〔以妙伎樂，其音清雅，哀婉調暢，宣說苦、空、無我。五百王子聞悟出家，廣著述諸論也〕、毗羅尊者第十二〔造《無我論》，所至摧伏〕、龍樹菩薩第十三〔天聰奇悟，事不再問。降伏異學，不可稱說。度人無數，造論甚多，悉如別卷。臨終，入房閉戶，經日不出。弟子破戶見之，蟬蛻而去。諸國立廟，敬事如佛也〕、迦那提婆十四〔才辨超絕，擅名天下，獨步諸國，迴國王邪心。又多著述，因降外道。外道弟子以刀決五臟而終也〕。羅睺羅第十五。僧伽難提第十六〔付法^A45已，手舉樹枝而滅〕。僧伽耶舍第十七。鳩摩羅駄第十八。闍夜多第十九。婆修盤陀第二十〔通達一切修多羅義，分別宣說，廣度眾生。余疑是天親菩薩之梵語〕。摩奴羅第二十一。鶴勒那夜遮第二十二。師子比丘第二十三〔師子受付囑後，遊行教化，至罽賓國，廣度眾生。化緣將畢，遂令弟子舍那婆斯付法云云。時遇罽賓國王，名彌羅掘，邪見熾盛，毀塔，壞寺，殺害眾僧。尊者告眾曰：「王有惡念，諸人可散。」後王問師子：「師所得法，豈非一切空乎？」答曰：「如是。」王曰：「夫證法空，於一切都無所惜，可施我頭。」師子曰：「身非我有，何況於頭！」言¹〔說〕，王即斬師子首。斷^A46已，無迴，香乳流地。又云：王驚，默悔後心，又再發惡念，滅佛法也。其弟子舍那婆斯遂奔南天〕。疏：罽賓^A47已來，唯傳心地者，舍那婆斯第二十四，罽賓即師子比丘遇難之處也。罽賓王既毀塔，壞寺，殺害眾僧，事不異於坑儒，勢必焚於經、論。由是師子比丘但密以心法潛教婆斯。或隱山林，閑僻私語；或變儀式，混跡竊言。但示心宗，不傳文字。問：師子雖受戮於罽賓〔意以乳流而顯法也〕，婆斯^A48已免難於南竺。免難之後，何不傳經？答：所顯心性，雖離念照之分明，對境覺之委細，然能詮經論，隨器千差，理趣雖明，章句寧備？既非積習，奚為具傳？自此^A49已來，例之可見。亦是因罽賓焚除之難，覺文字非其必固，尤切意於心宗故也。亦是大道有數，興替有時，故如此也。優婆掘第二十五。婆須密第二十六。僧伽羅叉第二十七。達磨多羅第二十八。〔達磨是南天國王第三子，少小出家，依師言下悟如來禪，三乘三藏，無不曉達。然志在妙理，冥心虗寂，於南天大作佛事，觀此土有大乘種，又作是念：「東晨旦國，佛記後五百歲，般若智燈連光於彼。」遂屬弟子般若密多羅住天竺，傳法不絕，而來漢國。〕達磨至²北方，當其第一。〔初至梁朝云云。後至魏，遇慧可，蒙示安心，授以袈裟，以定宗旨。云：觀漢地入聖位者，與金剛楞伽相當。傳我法至六代後，命如懸絲。百五十歲終，留一隻履墓中，脚著一隻西歸，乃至碑傳敕^A50諡等，悉在別卷也。〕慧可第二。〔先博學經史，居鄴洛二都，度人千方，答璨懺悔，言下罪滅，臨終償債，彼怨害也。〕僧璨第三。〔付法^A51已，或居市鄽街巷，止宿不揀處所，言語不避深淺。後入羅浮山數年，臨終却歸嵬山樹下立，合掌而終也。〕道信第四。〔居雙峯，敕召，雖病，再取頭任斫云云。〕弘忍第五。

X09n0245_p0532b02疏：黃梅門下，南北又分者〔此下關涉疏義，故須又宿行麤字寫之〕，南能北秀也。謂忍大師、承信大師，後詣馮墓山居止。北山在雙峯山東，時人號為東山法門。此山在蘄州黃梅縣，故復云黃梅門下。言南北分者，大師廣開教法，學徒千萬，於中久在左右，陞堂入室者，即荊州神秀、潞州法如、襄州通、資州智詵、越州義方、華州慧藏、蘄州顯、揚州覺、嵩山老安，並是一方領袖，或闔國名僧。雖各有證悟，而隨器不同，未有究了心源者。後有嶺南新州盧行者，年二十二，來謁大師。初答作佛之語，與契師心，舂米題偈，師資道合。後乃三夜共語，直了見性，遂授密語，付以法衣，夜自³逆過九江口，令向嶺南。後在曹溪山開禪，弘揚宗旨，故時號南宗。其神秀等十人，雖證悟未徹，大師許云：各堪為一方之師。秀後於嵩山傳大師宗教，為帝之師，敕^A52諡大通禪師，時號北宗。故云南北又分也。餘如別卷。慧能第六〔在始興、南海二部，得來十六年，竟未開法。因在廣州制止寺，聽印宗法師講《涅槃經》，夜與諸僧論風動幡竿之義。法師竊聞細問，知是東山門下，便為^A53刺頭，逆皈曹溪。二十日夜後，印宗自與道俗百餘人往詣，請開禪門。神龍元年，敕請不入，兩度敕書云云。有襄州神會，姓嵩，年十四，往⁴〔謂〕，因答：無位為本，見即是性。挍試諸難，夜喚審問。兩心既契，師資道合。神會北遊，廣其聞見，於西京受戒。景龍年中，却歸曹溪。大師知其純熟，遂默授密語。緣達磨懸記六代後，命如懸絲，遂不將法衣出山。能大師說法三十七年，年七十六，先天二年八月三日滅度。至元和十年，敕^A54諡大鑒禪師，塔號元和。盧照〕。神會第七〔大師承南宗能和尚後，於東京荷溪寺，時人皆云荷澤和上。和上姓萬，頂異凡相，如孔丘也。骨氣殊眾，總辨難測。先事北宗秀三年，秀奉敕追入，和上遂往嶺南和尚。和尚行門增上，苦行供養，密添眾瓶，斫氷濟眾，負薪檐水，神轉巨石等云云。策身禮稱，燃燈殿光，誦經神衛，律窮五部，禪感紫雲。因洛陽詰北宗傳衣之由，及滑臺演兩宗真偽，與崇遠等詩論一會，具在《南宗定是非論》中也。便有難起，開法不得。然能大師滅後二十年中，曹溪頓旨，沉廢於荊吳；嵩嶽漸門，熾盛於嵩嶽。〔略抄作秦洛〕普寂禪師，秀弟子也，謬稱七祖二京法主，三帝門師。朝臣歸崇，敕使監衛，雄雄若是，誰敢當衝？嶺南宗途，甘從毀滅，法信衣服，數被潛謀。事如祖章，傳授碑文，兩遇磨換。據碑文中所敘，荷澤親承付屬，⁵〔詎〕敢因循，直入東都，面抗北祖，詰普寂也。龍鱗虎尾，殉命忘軀，俠客沙灘五臺之事，縣官白馬衛、南盧鄭二令文事，三度幾死，商旅縗服，曾易服執秤負歸，百種艱難，具如祖傳。達磨懸絲之記，驗於此矣。因淮上祈瑞，感炭生芝草，士庶咸覩，遂⁶〔盡今〕建立，無退屈心。又因南陽答⁷〔王趙〕公三車義名，漸聞於名賢。天寶四載，兵部侍郎宋鼎請入東都，然正道易申，謬理難固。於是曹溪了義，大播於洛陽；荷澤頓門，派流於天下。然北宗門下，勢力連天。天寶十二年，被𧮂聚眾，敕黜弋陽郡，又移武當郡。至十三載，恩命量移襄州。至七月，又敕移荊州開元寺，皆北宗門下之所⁸〔毀〕也。至乾元元年四月後，頻告門人，令數問法，再三深歎無為一法。五月十三日中夜示滅，年七十五。其夜山南東道節度使制州^A55刺史李廣珠見大師座空中過，空有聲云：往開元寺迎神會和尚去云云。二年，遷厝於東京龍門置塔。寶應二年，敕於塔所置寶應寺。大曆五年，敕賜祖堂額，號真宗般若傳法之堂。七年，敕賜塔額，號般若大師之塔。貞元十二年，敕皇太子集諸禪師楷定禪門宗旨，遂立神會禪師為第七祖。內神龍寺敕置碑記見在，又御製七祖讚文見行於世。〕

X09n0245_p0532c15疏：「雖繼之一人」下，第二、別敘末計也。於中二：一、標意，二、敘列。今初也。繼一人者，西域初從迦葉，此方始於達磨，乃至神會，唯委囑一人繼嗣也。屢有傍出等者，如下所敘。

X09n0245_p0532c18▲疏：「有拂塵看淨，方便通經」下，二、敘列也。略敘七家。今初，第一也。即五祖下，此宗秀大師為宗源，弟子普寂等大弘之。拂塵者，即彼本偈云「時時須拂拭，莫遣有塵埃」是也。意云：眾生本有覺性，如鏡有明性。煩惱覆之，如鏡之塵。息滅妄念，念盡，即本性圓明。如磨拂，塵盡鏡明，即物無不極。此但是染、淨緣起之烟，未見妄念本無、一性本淨。悟既未徹，修豈稱真？修不稱真，多劫何證？疏：方便通經者，方便，謂五方便也。第一、總彰佛體。依《起信論》，謂：佛者，覺也。自覺、覺他、覺滿。離心名自覺，〔覺心無心，為離心也。〕離色名覺他，〔覺身無身，為離色也。〕俱離為覺滿。〔覺自、他離身，心烟自在知見。〕所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，〔心也，釋自覺。謂讚歎不喜，打罵不瞋。離念即無心，無心即與虗空合體，故名等虗空界。若起心，即不等空界也。〕無所不遍。法界一相，〔色也，釋覺他。〕即是如來平等法身。〔俱也，釋覺滿。〕如是用心，常無間斷，是長養法身。沒身，沒心，沒天，沒地，湛然清淨，亦名圓滿法身。瞥起心，即有心、色，破壞法身。色是色蘊，謂五根、六塵。心即四蘊。蘊是積聚義，亦名為陰。陰是覆蓋義，謂離念故無心，無心即無色。色、心清淨，五蘊常空，故名一相。十二處、十八界例知。謂若離根、塵、識，即界分常空寂。根、根空，塵、塵靜，根根無心，塵塵是聖。聖者，正也。眼見色，意同知染法界，意不同知淨法界。耳等皆然。瞥起心即十八界，無心即一相。一相者，無相對境。不動名如，不隨應是來。若見色有憎愛等，是動是去，非如非來，故無憎愛，即自在知見。此是光明如來眼識。餘耳等例之。謂無量教如來、香積如來、甘露如來、華聚如來、法門如來，如次配五識也云云。乃至不見有身身是佛，不見有心心是佛，身心總不見，身心總是佛。第二開智慧門。依《法華經》，開示悟入佛知見也。謂身心不動，豁然無念是定。見聞覺知是慧，不動是開。此不動即能從定發慧。意根不動智門開，五根不動慧門開。智用是知，慧用是見，名開佛知見。知見即是菩提。菩提者，不可以身心得。寂滅是菩提，滅諸相故。眼見色，不被色塵礙，眼菩提云云〔耳鼻舌身意亦然〕。六根不礙諸塵相，即是圓滿大菩提。知是根本智緣真，見是後得智了俗。一往無間是緣真，先以證為根本。若不以證為先，所有知見隨染。今日熾然於六塵中得自在，由何物？只緣先以證為根本，所以知見不染。六塵處處知見分明，名佛知見。次下釋諸佛世尊唯以一大事等云云。第三顯不思議解脫。依《維摩經》，謂瞥起心是縛，不起心是解。二乘人厭喧住寂，貪著禪味，是菩薩縛；不沉不寂，以方便生，是菩薩解。二乘人在定即不能說法，出定則說生滅法，為無定水潤心，名為乾慧。但住不動中說法，不動是方便，說法是慧。二乘人聞說法不動為方便，便住不動中，無自在知見，在定亦不能說法。菩薩定中有慧，自在知見即不被縛，得定得慧，於無相無作法中以自調伏，名之為慧。五陰空，空解脫；六塵無思，無想解脫；心無所緣，無作解脫。是名三空解脫門。次下釋經文十數節云云。第四、明諸法正性。依《思益經》，謂心不起離自性，識不生¹難故際，見是眼寂性〔聞等五云云〕。不起即無心，無心即無境性，是名諸法正性。眼是欲，色是降，眼識不生離欲際〔耳等五云云〕。餘如別卷也。第五、了無異自然無礙解脫。依《華嚴經》，一切無礙人是無礙道，一道出生死是無住道，非長亦非短解脫人所行是解脫道。因無異得離根塵，眼見色無異，一切色塵不能為礙，無礙道離塵。色不染見，見離染，解脫道離染〔耳等五云云〕。根相塵相一法，亦無塵來染，唯有知見獨尊，光明遍照。無礙道等覺，解脫道妙覺。等覺智照，依性起相；妙覺慧照，攝相取性。智能照理，慧能照事，分明知見，光明遍照。等覺是大智，妙覺是大慧。不起心，心如；心如，一切物皆如。如即是智，智能含慧，是名大智慧云云。餘如別卷。上四門文未皆有云云字者，悉是餘義插入別卷也。

X09n0245_p0533c08疏：有三句用心為戒、定、慧者，第二家也。根元是五祖下分出，名為智詵，即十人中之一也。本是資州人，後却歸本州德純寺，開化弟子處寂，俗姓唐。承後唐生四子，成都府淨眾寺金和尚，法名無相，是其一也。大和此教。〔金弟子當寺召長松山馬、逐州季、通泉縣季，皆嗣之。〕言三句者，無憶、無念、莫忘也。意令勿追憶^A56已過之境，勿預念慮未來榮枯等事，常與此智相應，不昏不錯，名莫忘也。或不憶外境，不念內心，脩然無寄。〔莫忘如上。〕戒、定、慧者，次配三句也。雖開宗演說，方便多端，而宗旨所歸，在此三句。其傳授儀式略如此。此國今時官壇受具足戒方便，謂一兩月前，先剋日牒示，召集僧尼士女，置方等道場禮懺，或三七、五七，然後授法了。皆是夜間，意在絕外，屏喧亂也。授法了，便令言下息念坐禪。至於遠方來者，或尼眾俗人之類，久住不得，亦直須一七、二七坐禪，然後隨緣分散。亦如律宗臨壇之法，必須眾舉由狀，官司給文牒，名曰開緣。或一年一度，或三年、二年一度，不等開、數開。

X09n0245_p0534a01疏：有教行不拘而滅識者，第三家也。其先亦五祖下分出，即老¹母安和上也。六十歲出家授戒，六十夏方滅度，時年一百二十，故時號老安。安即名也。為則天聖后之所師敬，道德深厚，志節孤高，諸名德皆難比類。有四弟子，皆道高名著。中有一俗弟子陳楚章，〔餘三即騰騰、自在、破竈墮。〕時號陳七哥。有一僧名無住，遇陳開示領悟，亦志行孤勁。後遊蜀中，遇金和上開禪，亦預其會，但更諮問，見非改前悟，將欲傳之於未聞，意以稟承俗人，恐非宜便，遂認金和上為師，指示法意大同。其傳授儀式與金門下全異。異者，謂釋門事相，一切不行；剃髮了，便掛七條，不受禁戒；至於禮懺，轉讀，畫佛，寫經，一切毀之，皆為妄想；所住之院，不置佛事。故云教行不拘也。言滅識者，即所修之道也。意謂生死輪轉，都為起心，起心即妄，不論善惡，不起即真。亦不似事相之行，以分別為怨家，無分別為妙道。亦傳金和上三句言教，但改忘字為妄字，云諸同學錯預先師言旨，意謂無憶無念即真，憶念即妄，不許憶念，故云莫妄。毀諸教相者，且意在息滅分別而全真也。故所住持，不議衣食，任人供²逆，逆即暖衣飽食，不送即任飢任寒，亦不求化，亦不乞飯。有人入院，不論貴賤，都不逢迎，亦不起動，讚嘆供養，恠責損害，一切任他。良由宗旨說無分別，是以行門無非無是，但貴無心而為妙極，故云滅識也。上來三家根本，皆是六祖同學，但傍正之異耳。

X09n0245_p0534b01疏：有觸類是道而任心者，第四家也。其先從六祖下分出。謂南岳觀音臺讓和上，是六祖弟子，本不開法，但居山修道。因有劒南沙門道一，俗姓馬，是金和上弟子，高節志道，隨處坐禪，久住荊南明月山。後因巡禮聖跡，至讓和上處，論量宗運，徵難至理，理不及讓。又知傳衣付法，曹溪為嫡，便依之修行，住乾州、洪州、虎州，或山或廓，廣開供養，接引道流，大弘此法。起心動念，彈指、磬咳、揚³扇，因所作所為，皆是佛性全體之用，更無第二主宰。如麵作多般飲食，一一皆麵；佛性亦爾，全體貪、瞋、癡，造善、惡，受苦、樂，故一一皆性。意以推求，而四大骨肉、舌、齒、眼、耳、手、足，并不能自語言、見聞、動作。如一念今終，全身都未變壞，即便口不能語，眼不能見，耳不能聞，脚不能行，手不能作。故知語言作者，必是佛性。四大骨肉一一細推，都不解貪瞋，故貪瞋煩惱並是佛性。佛性非一切差別種種，而能作一切差別種種意。准《楞伽經》云：「如來藏是善不善因，能遍與造一切起生受苦樂與因俱。」又云：「佛語心。」又云：「或有佛剎，揚眉動晴、笑欠磬咳、或動搖等，皆是佛事。」故云觸類是道也。言任心者，彼息業養神〔或云息神養道〕之行門也。謂不起心造惡修善，亦不修道。道即是心，不可將心還修於心；惡亦是心，不可以心斷心。不斷不造，任運自在，名為解脫人，亦名過量人。無法可拘，無佛可作。何以故？心性之外無一法可得。故云但任心即為修也。此與第三家敵對相違，謂前則一切是妄，此即一切是真。

X09n0245_p0534c02疏：有本無事而忘情者，第五家也。即四祖下分出也。其先即^A57牛頭慧融大師，是五祖忍大師同學。四祖委囑忍大師繼代之後，方與融相見。融通性高簡，神慧靈利，久精般若空宗，於一切法^A58已無計執。後遇四祖，於方空無相體，顯出絕待靈心本覺。故不俟久學，便悟解洞明。四祖語曰：「此法從上一代只委一人。吾^A59已有嗣，如可自建立。」融遂於^A60牛頭山息緣忘情，修無相理。當第一祖智嚴、第二慧方、第三法持、第四智威、第五慧忠、第六智威。弟子潤州鶴林寺馬素和上、素弟子勁山道欽和上相襲，傳此宗旨。言本無事者，是所悟理。謂心境本空，非今始寂；迷之謂有，所以生憎、愛等情；情生諸苦所繫，夢作夢受。故了達本來無等，即須喪^A61己忘情；情忘，即度苦厄。故以忘情為修行也。前⁴次觸類是通為悟，而任心是修。此以本無事為悟，忘情為修。又此與前兩家皆異者，且就悟理而言者，第三家一切皆妄，第四一切皆真，⁵如則一切皆無；就行說者，第三伏心滅妄，第四縱任心性，此則休心不起。又三是滅病，四是任病，五是止病，如下文說。

X09n0245_p0534c20疏：有藉傳香而存佛者，第六家也，即南山念佛門禪宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上、閬州蘊玉、相如縣尼一乘，皆弘之。余不的知稟承師資照穆。言傳香者，其初集眾、禮懺等儀式，如金和上門下欲授法時，以傳香為資師之信。和上手付弟子，却授和上，和上却授弟子。如是三遍，人皆如¹地。言存佛者，正授法時，先說法門道理、修行意趣，然後令一字念佛。初引聲，由念後漸漸沒聲、微聲，乃至無聲。送佛至意，意念猶麤；又送至心，念念存想有佛恒在心中，乃至無想盍得道。

X09n0245_p0535a06疏：有寂知指體，無念為宗者，即第七家也，是南宗第七祖荷澤大師所傳，謂：萬法既空，心體本寂。寂即法身，即寂而知；知即真智，亦名菩提、涅槃。廣如《懸談》以法性教對破相教五對義中所辨。此是一切眾生本源清淨心也，是自然本有之法。言無念為宗者，既悟此法本寂、本知，理須稱本用心，不可²遂起妄念。但無妄念，即是修行。故此一門宗於無念。疏：遍離前非，統收俱是者，此有二意：一、以第一家揀收前六，謂上句揀，下句收。簡云前非，謂：一、二及六滯於染、淨緣相，失天真本淨性德；第四及上五、三闕於方便事行，而乃盡於有為〔違《淨名經》言教也〕。就中，第三加以毀教之失。又六家皆未指出靈心，今第七剋體，直指寂知，不約諸像法量。又順性無念修行，故云爾也。下句收為是者，謂以寂知為本，而隨緣修前方便之行。即前六家，皆是隨病對治之妙門也。此乃所其所通，無其所病也。二、總判七家，皆有收揀。謂第七家中，若一向揀却緣慮、妄心、色相、塵境、頑凝、虗空等法，偏立寂知而為究竟者，互³來圓通。圓通見者，必須會前差別、取捨等法，同一寂知之性。寂知之性，舉體隨緣，作種種門，方為真見。寂知如鏡之淨明，諸緣如能現影像。荷澤深意，本來如此。但為當時漸教大興，頓宗沉癈，⁴務在對治之說。故唯宗無念，不立諸緣。如對未識鏡體之人，唯云淨明是鏡，不言青黃是鏡。今於第七家，亦有揀者，但揀後人局見，非揀宗師。據此道理，即知於七宗中，若統圓融為一，則七皆是。若執各一宗，不通餘宗者，則七皆非。如《涅槃》說：有人摸象，雖各認成非，然亦皆不離象體。但總也，即是全象也。故注云象體。

X09n0245_p0535b09疏：「上之諸宗」下，第三、束宗就法。但就頓、漸、悟、修之法和會，自然會得諸宗，諸宗不離此故。然定、慧正是所修之道，頓、漸是悟、修之儀式。所修之道有正，有助。定、慧是正道，餘萬行是助道，助定、慧故。故《華嚴》云：「譬如有力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴」等。諸教非一，悟、修多是解行，頓、漸通於悟、修。「無定」下，明互闕之失，謂：無定之慧，慧是狂慧，如風中燈，如搖動水；無慧之定，定是愚定，如悶絕無心，如枯杌無識。又偏修定，增長無明；偏修慧，增長邪見。故《涅槃》云：「聲聞定力多，故不見佛性；菩薩慧力多，故見性不了了。」「此二雙運」下，明等學之益，亦如《涅槃》說也。兩足尊者，福、智圓滿，定是福體，慧為智本故也。止觀者，《摩訶止觀》十卷，《小止觀》二卷者，序云：「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要，止是養心識之善資，觀是照察神解之妙術，止是禪定之勝因〔由止萬緣，故止定也〕，觀是智慧之由藉〔由觀察諸法，故慧力成就〕。」廣如威德章三觀之初標本門中所引。

X09n0245_p0535c01疏：「其頓、漸」下，第四、總釋法門。然悟與修，皆通頓、漸。又悟有解悟、證悟，修有隨相、離相。謂初因解悟，依悟修行；行滿功圓，即得證悟。此為真正。若各隨根、性及諸善友方便施設，先、後無定。今文九對：一、五解悟，二、三、四、六、九證悟，七、八通二悟。疏：頓悟者，慧日頓出〔圓明覺性〕，霜露之惑漸銷。又如孩子初生，六根、四支、百節頓具〔性上恒沙功德〕，乳哺、飲食、養育漸漸成長，出身入仕〔萬行資莊，報、化圓滿。舉二喻者，斷惑、證理，二相別也。後亦例此〕。此悟在初，故屬解悟。悟後之修，即具隨相、離相，理、事雙修，故功行圓滿。必有證後悟，即屬後對。疏：「漸修、頓悟」下，次三對證、悟也。初言漸修、頓悟者，此有二意：一者、即前解悟之漸修，修極故證；二、則從初便漸。如諸聲聞，因四十年漸前修三乘教行，故靈山會中聞《法華經》，疑網頓斷，心安如海，授記成佛。如人伐木，千斧、萬斧漸斫倒，即一樹頓倒〔喻斷惑也〕。又如從邊遠來於京都，數月步步漸行，入大城門之日，一時頓到〔喻證理也〕。天台數年修練，百日加功用行，忽然證得法華三昧旋陀羅尼門，於一切法悉皆通達，即其事也。北宗漸門之教，意見如此。然多入二乘之境，難得圓通證故。漸悟者，謂雖聞圓教、信圓法，而根性遲鈍，不得頓悟；雖不得頓悟，而樂欲情殷，深宗頓理，頓發大心，頓絕諸緣，頓伏煩惱。由此加行，漸漸得悟。悟即是證，不唯會解。如人磨鏡，一時遍磨一面，終不從一分一寸致功；塵埃則微微而盡〔漸淨〕，明相漸漸而著〔漸照〕。又如學射，初把弓矢，便注意在的〔喻發無上菩提心也〕，終不故作親疎節級〔不先發十信，擇十住等〕。然千百日射億萬箭，方漸漸親近，乃至百發百中〔前喻^A62已其斷、證，後喻唯證成〕。疏：漸悟者，謂信本性圓滿，而猶計有業惑障覆，故勤拂鏡塵，漸悟心性。如注所引喻也。足履喻修行，所鑒喻證、悟也。〔若對下頓斷煩惱斬絲之喻，此如斷竹節不同〕。疏：并為證、悟者，總結上三對也。疏：「若云頓悟、頓修」下，三對悟、修皆頓，但以惑互先、後，或同時，故成解、證之異。初標頓悟、頓修，以斬染綟絲為喻者，斬如頓悟，頓悟煩惱本無，即名為斷；如一綟之絲，不勝一劒，而頓斷故〔此是荷澤所舉之喻〕。染如頓修，頓稱性上恒沙功德，念念無間而修；如染一綟之絲，千條、萬條，一時成色。故清涼大師心要云：「心心作佛，無一心而非佛心；處處道成，無一塵而非佛國。」又《行願疏》云：「行則頓修，位分因、果。」皆是頓修之義。疏：謂先悟後修等者，初對也。如注所釋，謂由頓了身、心、塵、境皆空，故不著諸相，不證心性，心性本不動故；又由頓了恒沙功德皆備，故念念與之相應，名為合道。由悟於先，故當解也。疏：先修後悟等者，次對也。謂頓由絕諸緣等云云〔如上所引〕，故得心地豁開。以根、欲俱勝，故不同前頓修、漸悟也。注以修如服藥者，一服頓契也；悟如病除者，熱病得汗，四肢、百節一時輕清也。不取漸漸平復之意，以悟在修後，故當於證。然此證、解，前無二相。疏：修、悟一時者，後對也。謂以無相為修，分明為悟。悟即慧也，用也；修即定也，體也。荷澤云即體而用自知等，注中取意，引《心要》也。具云：「無心於忘照，則萬累都捐；任運以寂知，則眾行爰起。」今但各取上句，故一喻悟，一喻修。若全用後二句，自有修、悟，謂上句悟，下句修也。《心要》又云：「一念不生，前、後際斷〔即頓修也〕；照體獨立，物、我皆如〔即頓悟也〕。」荷澤云：「一切善、惡都不思量，言下自絕念相〔修也〕；正無念想，心^A63已自知〔悟也〕。」疏：即通解、證者，此有二意：一者、如上釋云：證、解亦無二相，故二皆通，謂即證即解，即解即證。二者、或是證，或是解。謂頓了、頓息等，即為解悟；頓盡、頓覺，即為證悟。如大夢覺，覺即頓覺，夢必頓盡故〔如《佛地論》說。下當具釋〕。疏：「若本具」下，第八一對也。結云：通解、證也。亦含二意，如次上說。初義可知，後義應釋。約解釋者，但取無漏本覺為悟，不加覺了之心；但取性上功德為行，不待息心為行。注中飲字、得字，皆喻與之相應。約證釋者，即始覺合本之時，無別始覺之異。故《華嚴疏》云：「新成舊佛，舊佛新成。」成時但是本本之真，不見新新之相。悟、修皆爾。故《華嚴》說：「成時必與一切眾生同體俱成。」又云：「成與不成無差別者，正由不取新成之虗相也。」疏：「若約《楞伽》」下，第九對之證悟也。此雖漸、頓各四，而非四對，謂以地前四漸對地上四頓。故彼經：「大慧白佛言：『世尊！云何淨除自心現流，為頓？為漸？』」答中，先明四漸，後說四頓。漸，經云：「佛告大慧：漸淨非頓。如一菴羅果，漸熟非頓；如來漸除眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓〔一、此喻十信〕。二、如陶家作器，漸成非頓〔十住〕。三、如大地，漸生非頓〔十行〕。四、如習藝，漸就非頓〔十向〕。」上之四漸，約於修行，未證理故；下之四頓，約^A64已證理故。一、明鏡頓現喻，經云：「譬如明鏡，頓現一切無相色像；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相無所有清淨法界〔喻初地至七地〕。二、日月頓照喻，云：如日月輪，頓照顯示一切色像；如來為離自心現流習氣過患眾生，亦復如是頓，為顯示不思議勝智境界〔喻八地^A65已上〕。三、藏識頓知喻，云：譬如¹藏，頓分別知自心所現身相及安立受用境界；彼諸佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於色究竟天。〔此喻報身。〕四、佛光頓照。喻云：譬佛所作，依佛光明照曜。自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性，無惡見妄想，照令除滅。〔亦喻法報。前喻頓成，此喻頓照。〕」今注中取意撮略標之，但看上引經文，自當見耳。然一向鑒配地位者，古今同為此釋，亦順經文。若准清涼大師《華嚴疏鈔》所釋，則通於橫竪，則位位中皆有頓義。且約橫論頓，復有多義，謂頓悟、漸修等四句云云，亦不出上來九對頓漸，如別卷引。然頓與圓，若約究竟真實性德出體則同，未圓不名為頓故。若約釋名義及教門施設則別，謂頓約時竪說，圓約法橫說。不妨有頓而非圓，如初地頓斷二障，分別種子未斷俱生故。又不妨圓而非頓，如信華嚴宗中所顯一切眾生全同佛德，一向發心學之，更不習權教小乘，此名聞圓法起圓信。然根性遲鈍，習之多時，漸漸方解，故非頓也。天台云：漸漸非圓漸，圓圓非漸圓。謂善漸家亦有圓漸，圓²寂亦有圓漸。漸家漸者，如江出岷山，始於濫觴。漸家圓者，如大江千里。圓家漸者，如初入海，雖則漸深，一滴之水^A66已過大江，況濫觴耶？圓家圓者，如窮海[泳-永+處]底。故今云漸是圓家，漸尚過漸家之圓，況漸家之漸？故五教中判頓教、圓教不同。上來多段不同，總當第一敘禪宗竟。

X09n0245_p0537a05疏：「此圓覺」下，大文第二、會圓覺也。文三，謂標、釋、結。今初，標也；二、「謂文殊」下，釋也。可撿教起因緣門中及下銷文處，取相應之義敘之。今亦不能重述。疏：普眼觀通於解、證者，隨義陰、處更為指之也，以從戒、定修得故。當其證由，但是觀行成就，未是果位，故亦云解也。又以觀行成時，更不見別有佛果，是未證，故即名證。今評量此人，但名解悟，故判云解脫。普賢後段者，文云：「知幻〔解悟〕即離〔修也〕，不作方便〔頓也〕；離幻〔修也〕即覺〔證悟〕，亦無漸次〔頓也〕。」

X09n0245_p0537a13▲疏：「更有」下，三、結也。

X09n0245_p0537a14疏：「此等」下，三、通妨難。謂有難云：前權、實對辨門中早^A67已廣明頓、漸等教，何得今又重說？故為此通也。

X09n0245_p0537a16疏：「苟得」下，四、結勸修。言皆成定、慧者，謂定、慧有有作、無作、自性三種不同，故頓與漸皆相當也。故荷澤說三種三覺：有作三者，約諸惡不作等云云；無作三者，妄心不起是戒〔無貪、嗔、慳、嫉等〕，無妄心是定〔無思、覺等事也〕，知無妄心是慧〔不落無記空也〕；自性三者，謂空、寂、照〔如次配之，空是離四句、絕百非之義，故配義也。餘二可知〕。言妄想者，無定之慧也；言無記者，無慧之定也。此但以冥冥無所揀擇而為無記，不唯揀於善、惡說無記也。言審而修之者，此門意在於行，不圖知解而^A68已。故勸云修之，不云學之。此第八一門，疏文多依清涼大師奉勅所製《新華嚴疏》懸談十門中修證淺深門也。