圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0570b14圓覺經大疏釋義鈔卷第五〔之上〕

X09n0245_p0570b18圓覺經大疏釋義鈔卷第五〔之下〕

X09n0245_p0570b19終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0570b20波羅蜜章。　疏：「波羅蜜」下，文四，在疏一中二。疏：「通者」下，初文也，又三：今初，第一、總明無漏因果。疏：此者，此大唐也。涅槃彼岸者，亦有解云：蜜多者，離到之詞。離謂永離生死此岸，到謂達到涅槃彼岸。疏：「然一切」下，應先難云：唯了義大乘教據實理說：眾生即寂滅，元是涅槃，不復更滅。今何得言離此到彼？豈不同小乘有忻厭之過耶？故今會之。約迷、悟故，說到彼岸。

X09n0245_p0570c02△疏：「若就」下，二、別就因行以顯七最勝者，《唯識》云：「一、安住最勝，謂要安住菩薩種性。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四、事業最勝，謂要具行一切事業。五、方便最勝，謂要無相智之所攝受。六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提。七、清淨最勝，謂要不為二障間雜，即三時無悔。若²七隨闕，非到彼岸。」今釋曰：安住最勝者，若依五性，則簡餘四性，唯取菩薩種性。今法性宗約習以成性，非約本有，本有平等故。故《攝論》中但有六種最勝，無初安住。或云菩提心攝，即知唯約習成。要無相智者，即三輪空也。故〈離世間品〉云：「三輪清淨施，施者、受者及所施物，正念觀察如虗空故。」六、迴向最勝者，問：既言迴向菩提，何異依止？釋曰：彼雖依止菩提心，未必一切迴向菩提。此乃迴向。又依止者，即行前心；今迴向者，乃行後願。不為二障間雜者，約分說耳。遍說清淨，為雜二障，行於六度耳。大乘法師釋言：三時無悔者，悔即煩惱，由不了故，即是所知。又即此悔心障於真智，亦所知也。

X09n0245_p0570c20疏：各具四句者，有三種四句：一者、一一自望種類，而為四句。施中四者：一、是施非度，不與七勝相應施故；二、是度非施，隨喜他施，具七勝故；三、亦施亦度，具七而施故；四、非施非度，隨喜他施，不與七勝共相應故。二者、不約種類次第修者，以明四句唯施一種，但有二句，未有餘度，故闕二句，謂是度非施，非施非度。餘戒等五得有四句，前有施、度得，為是度非戒等故，謂：一、是戒非度，謂不與七勝共相應故；二、是度非戒，即前施、度具七勝故；三、亦戒亦度，具七最勝而持戒故；四、非戒非度，謂前布施不具七故。忍度望戒，進度望忍，次第如戒。三、非次第脩者，諸度各得具於四句，如施得望戒、忍等，度得有是度非施句故。可以思准。此上立意，即彼論明相門也，謂顯波羅蜜多相故。

X09n0245_p0571a08△疏：「然五位」下，三、料簡因、果。五位者，謂資粮等。言佛究竟者，佛地二十一種功德之中有波羅蜜多成滿功德故。然《唯識》云：「五位皆具。脩習位中，其相最顯，通漏、無漏。」又云：「十於十地，雖實皆脩，而隨相而隨相增，地地脩一。」又云：「此十因位，約三祇初，有三種名。」如別卷引。

X09n0245_p0571a14疏：六蔽者，一、慳貪，二、造惡，三、嗔恚，四、懈怠，五、散亂，六、愚癡。故《唯識》云：「前六不增減者，為除六種相違障故。」

X09n0245_p0571a16疏：「漸脩」下，《唯識》云：「漸次脩行諸佛法故。」釋曰：謂十力等，《攝論》云：「前之四度不散動因，第五不散動成熟，第六依如是實覺故。」疏：「成熟」下，《唯識》云：「漸次成熟諸有情故。」《攝論》云：「由施能攝受，由戒能不害，由忍難苦能受，由¹動助所作，由定能與安心，由慧^A52已定者今得解脫。」疏：「止、觀相由」下，如《起信》說。前四如常，第五合名止觀門。此門挍廣，後三觀門當引說。「對治十」下，《唯識》云：「此但有十，不增減者，謂十地中對治等云云〔如疏也。真如章中^A53已釋十障、十如〕。」《對法》十二云：「所知障等，皆度故。」疏：若總翻者，翻一雜染，名一波羅蜜也。名、數，如普眼章中所釋。義、理，即是《起信》翻染顯真德中所釋。前^A54已引釋。然《起信》中數乃過恒河沙實教稱性，故染、淨之法皆無數無量矣。疏：「防」下，防其未非，止起惡也。為忍者，約生忍也。又忍即忍可，忍即是慧，雙忍事、理。靜者，揀散心；慮者，揀無慧，止、觀均故。推者，推求諦理；揀者，揀擇惑、染；力者，隨思隨脩，任運成就；智者，謂如實覺了。

X09n0245_p0571b08疏：大菩提心者，若菩提心未開發，多劫六度非菩薩故。故小乘雖行施等，不成六波羅蜜。若約法相，唯菩薩性，方有其體。無相宗，則六度俱空無體。頓教，皆不可說：不施，不慳，不戒，不犯，乃至不愚，不智。圓教一一融攝，謂一一度以一切度為體。疏：「如次以無貪」下，具足，應云：施以無貪及彼所起三業為性，即善十一之一也。要由無貪相應理，於自身財力能惠施故。然二施大意多同。戒即受學菩薩戒時所起三業為性。《大論》律儀以七眾別解脫戒為體，在家、出家戒為體，即唯²一業，謂表、無表，不說語故。若攝善法戒，諸菩薩受學律儀後，一切為大菩提，由身、語、意積集諸善為體故。今疏通三聚及與受、隨，故云三業攝眾生戒。然通三忍，以無嗔、精進、審慧及彼所起三業為性，即善十一中之二，審慧即別境中一；精進以勤及所起三業為性，此通三精進也；禪以等持為性，即三摩地，唯是別境中一。今約定說，不通散心，故不說三業。《對法》云：「智三業自在用時，所有一切種恒安住，即通三業，以約用故。」疏：餘五擇法者，況是根本、後得智故。意以根本為第六體，後四皆以後得為體。此依勝說。若《對法》及《瑜伽》，同以出世間加行、正智、後得為體。《唯識》云：「十地皆通漏、無漏故。」願又以欲解及信為體。前雖總出，此一有異，故復別用此三為性，三法正是願之性故。謂願是希求，希求即欲，要於前境正信印持，方希求故。其後得智但是所依，依此起願耳。然上皆約剋實體性。若兼助伴，一一皆以俱行功德為性。若廣分別，如《唯識疏》第十及《瑜伽》四十一、二。疏：「性者」下，《起信》云性本無貪等，^A55已如前引。

X09n0245_p0571c11疏：律儀者，法律儀式，於不善法能遠離、防護故。《攝論》名為依持戒依，是能有集諸佛法，無罪益生故。疏：耐怨者，《大論》云：「自無憤悖，不報他怨，亦不隨眠流注相續，是名菩薩耐怨害。」即以無嗔及三業為性。安受者，精進三業為性。諦察者，審慧三業。戒通三忍，餘三各配其一，故有三耳。然無性云：「初忍是諸有情成就轉因；二是成佛因，寒、熱等皆堪忍故；三是前三所依，所堪任廣大法故。」疏：「被甲」下，即大誓願。攝善者，即方便進趣。利樂者，即勸化眾生。安住者，安住現法樂住故。無性云：「離見、慢等，得清淨故。」引發者，引六通故。辨事者，辨利有情事故。疏：無分別慧者，《攝論》以加行、正智、後得為三，約六度說；《瓔珞》以照有、照無、照中為三者，唯約法空說。然慧導萬行，故《華嚴》般若度云：「如來往脩諸行海，具足般若波羅蜜。」言具足者，具上三也。又《智論》云：「五度如盲人，般若為有眼，故能明見夷險，開導萬行，御心中道，入一切智城。」即其身也。疏：迴向拔濟者，此約《唯識》也。若約《本業》，此亦有三，如《華嚴．十行品》疏抄所說。今此謂由大智故，迴前六度，向大菩提；由大悲故，迴向前六度，拔濟有情。故無性云：「不捨生死，而求菩提。」故《華嚴》方便度云：「種種方便化眾生，令所脩治悉成就。」上句拔濟，下句菩提。疏：「求菩提」下，二利同前。前但明能有善巧，不住空、有；此明希欲之心，念念無間。前解此行也。故《華嚴》願度文云：「佛昔脩行大劫海，淨治諸願波羅蜜，是故出現遍世間，盡未來際救眾生。」第三句求菩提果，第四句利樂他之果。疏：思擇脩習者，《華嚴》力度文云：「佛無量劫廣脩治，一切法力波羅蜜，由是能成自然力。」釋曰：謂思擇諸法而脩習故，成就時不習無不利，名自然力。故《攝論》云：「由此二力，合前六度，無間現前。」疏：「十、受用」下，無性《攝論》云〔釋《攝論》也〕：「由施等六度，成立此智；復由此智成立六種，名受法樂；由此智能正了知此施、戒等，饒益有情。」故《華嚴》智波羅蜜云：「佛昔脩治普門智。」若天親云：「由般若波羅蜜無分別智故，成立後得智。復由此智成立前六波羅蜜多。由此自為，與同法者、受用法者、受用法樂，成熟有情。」大意同也。《瑜伽》四十九云：「於一切法如實安立清淨妙智，名智波羅蜜多。當知能取勝義，名慧；能取安立，名智。」又三十九云：「謂無量智，當知方便波羅蜜。希求後後殊勝性，名願；一切魔怨不能壞，名力；如實覺了所知境界，名智。」大意皆同。注前前麤下，布施，則麤；持戒，則細。戒望於忍，戒則為麤，忍則為細等。故云前前麤，後後細。前九總為前前，從戒至智並名後後。一一相望，故致重言。初一唯前，後一唯後，中間八度互為前後。「易難脩習」下，即難易門。上結通上三世。注中二門，並如《瑜伽》、《對法》所辨。疏：觀心者，《華嚴疏》云：「不取六塵，不染諸非，忍可非有，離身、心相，寂然不動，決了無生。雖空，不礙諸相，希齊佛果；思擇不動，決斷分明。一念之力，十度頓圓；縱七最勝，亦在一念。」可以思准。注金剛三昧者，文云：「空心不動，具六波羅蜜云云。」別說六度之相。心、力及者，撿經敘之。

X09n0245_p0572b12疏：「四中」下，文三：一、當體，二、引發，三、相攝。初中二：一、前六，二、後四。今初也。前福，後智。「生道」下，道即因也。財者，施報也。體者，戒報也，具云感大財、大體。眷屬者，忍報。

X09n0245_p0572b15疏：「後三」下，智也。有此三德，名決定勝。然諸菩薩道唯有此生道、勝道；若闕一種，道不成故。疏：成熟有情者，依此發通及佛法者，慧成佛法，佛法由慧故。又前三饒益有情，後三對治煩惱。此即悲、智用也。益有情者，施，施財故；戒，不惱故；忍，忍彼惱故。對治煩惱者，勤脩加行，永伏，永滅。故《瑜伽》云：「雖未永斷煩惱、永害隨眠，而能勇猛脩諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行。」故《唯識》云：「雖未伏滅，而勤脩治也。善品加行由淨慧故，永伏、永滅。」《對法》十二亦有此解。又由前三故，不住涅槃；由後三故，不住生死。此即無住之因也。不住涅槃者，大悲饒益有情故；不住生死者，大智斷惑故。第六、為無住涅槃。

X09n0245_p0572c02△疏：「其後」下。二、釋後四也。助六者，四屬六攝，義隨六異。七、助前三者，施、戒、忍皆藉方便波羅蜜也。次助者，八、助精進，九、助禪定，十、助般若，如別卷釋。

X09n0245_p0572c05▲疏：「又由」下，二、引發用也。謂由行施引發持戒等。然施非所引，智非能引。疏：「復由」下，布施本欲利他，持戒不惱於他。然施非能淨，智非所淨。由彼¹彌今施淨等，故云爾也。

X09n0245_p0572c08▲疏：「又此十」下，三、相攝。文二：一、總明十互相攝，以般若互相顯故。疏：「若但說」下，二、明六與十相攝。若六度攝十，第六攝後四；若十度攝六度，第六但攝第六。有所未盡，不攝後得加行智故。故兼後五，方攝第六。是故疏云：「若開為十，第六唯攝無分別智」等。疏：「無相宗」下，菩提資粮。論云：「既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資粮。」以般若波羅蜜是諸菩薩母，故為菩提初資粮。何以故？以最勝故。如諸身根中，眼為最勝；諸身分中，頭為最勝。諸波羅蜜中，般若最勝亦如是。以最勝故為初資粮。又前行故。如諸法中，信為前行；諸波羅蜜中，般若前行亦如是。以彼陀那〔施也〕若不迴向菩提，則非陀那波羅蜜；如是尸羅等不迴向菩提，亦非尸羅等波羅蜜。迴向菩提，即是般若。由般若前行，故能迴向；以是前行，故為菩提初資粮。又是諸波羅蜜三輪淨因體故，謂菩薩於般若波羅蜜中行布施時，不念自身，以離取自身故；不念受者差別，以斷一切處分別故；不念施果，以諸法不來、不出相故。如是菩薩得三輪淨施、淨戒等，亦如是。以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體，故為菩提初資粮。又般若大果勝諸波羅蜜，如經說：「菩提心福德，及以攝受法，於空若信解，價勝十六分。」以是大果，故為菩提初資粮。疏：論偈者，長行問曰：何故般若波羅蜜得為菩薩母？答：以能生故，方便所攝。般若生諸菩薩，令求無上菩提，不求聲聞、獨覺。以是生佛體因，故般若波羅蜜為菩薩母，又置於五波羅蜜中故。譬如母生子時，或置床敷，或置地上。般若波羅蜜亦如是，生彼求菩提菩薩時，置於施等五波羅蜜中。以能求菩提故，故說為菩薩母。又如母生子^A56已，隨時籌量：「如是我子以此食故，身增；以此食故，損減。」菩薩亦如是，以般若波羅蜜自量其身：「我應如是而施，我應如是持戒等。」以是自量因緣，故為菩薩母。故《毗摩羅經》頌云：「般若波羅蜜，菩薩仁者母，善方便為父，慈悲以為女。」復有餘經，亦如是頌云云。論文廣大，今但每節略記三、二，餘並在別卷。疏：佛母者，長行問：何故般若波羅蜜亦為佛母？答：以出生及顯示無障礙智故。過去、未來、現在諸佛由般若、阿含故，煩惱^A57已盡、當盡。以是出生，故為諸佛母。復有頌云：「由得智度故，乃得成佛體，故為諸佛母，勝仙之所說。」疏：般若波羅蜜者，長行云：何故此名般若波羅蜜？以不與聲聞、獨覺¹一故，於上更無所應知故，此智到一切彼岸故，餘無能勝故，三世平等故，虗空無邊平等故。如是等勝因緣，如《般若波羅蜜經》中說，故名般若波羅蜜。疏：是覺初資粮者，廣如前釋。疏：施、戒、忍等者，長行問^A58已，略說菩提初資粮，第二資粮今應說〔說偈在疏〕。此中施為第二資粮，以般若前行故。菩薩為菩提而行施故，於中生他身、意樂，因名布施，非為作苦。彼有二種，謂財施、法施。財施亦有二種，謂共識、不共識。共識亦有二種，謂內〔自身支節若全若分〕及外〔男、女、妻、妾、二足、多足等〕。不共識亦有二種，謂可食〔身內受用飲食等物〕、不可食〔身外受用香鬘、金寶、衣服、土田、財物、園池、遊戲處等〕。法施亦有二種，謂世間〔流轉中得可受身根境界〕、出世間〔超度流轉〕。次說尸羅云云。又安靜義，能建立止、觀云云。此戒是身、口、意善行所轉生，於中遠離殺〔十惡云云〕。又略說有二種戒，謂平等種蒔戒、不平等種蒔戒。平等種蒔戒者，以此善身、口、意積聚故，於生生中種蒔若戒，若富樂，若聲聞、獨覺，若相報，若淨土，若成熟眾生，若正遍覺等，彼皆說名平等種蒔戒。與此相違，名不平等種蒔戒云云。次說孱提波羅蜜云云。若自在說，則施設為三：一、身住持忍，謂身所遭苦，外蚊、蛇等諸有心等無量因緣逼惱於身云云，寒、熱云云，四百四病云云。二、心住持忍，謂罵云云，八風云云。又斷睡眠、嗔故，無結恨心，無鬪諍心，無訴訟心，自護、護他，於眾生中慈心相應，與悲共行，起歡喜意，恒作捨心。三、法住持忍，謂於內〔色如聚沫等云云〕、於外〔罵聲和合云云〕如實觀察，故內、外諸法自性皆不可得〔詳之，亦如《唯識》三忍〕。若於身、心法中作自性觀時，即是順無生忍精進波羅蜜。從初發心，乃至坐菩提座，建立一切菩提分法相應身、口、意善業，此名精進波羅蜜。又與凡夫、二乘不共精進，名精進波羅蜜。精進有三，謂身、口、意，以心進而為前行云云。復有三十二種菩薩精進〔不斷三寶種等〕，菩薩行此諸精進，從大悲出，離身、口、意故。禪那有四種，謂覺有等云云。四禪於此四中離證二乘地，迴向佛地。諸菩薩有十六種禪那，二乘所無，謂不取實，不著味，大悲攀緣等云云。疏：「及此五」下，此餘有四波羅蜜，謂善巧方便、願、力、智。此四皆般若波羅蜜所攝。若佛於菩提樹下以²念相應智覺了諸法，是般若波羅蜜。又是無礙相，以無身故云云。如是等智有八萬四千行相，是菩薩所知智波羅蜜。若欲具演，唯佛世尊！此六波羅蜜總為菩提資粮，猶如虗空中盡攝於諸物。其餘聞資粮等諸資粮攝在六波羅蜜中，同相無異，應知。

X09n0245_p0573c15疏：「從此依義」下，第二、釋文中二：初釋上四法，後釋餘文。初中又二：一、正釋，二、通難。初中云無慳貪等者，論中意也。論云：「於真如法中深解脫現前〔解也〕，所脩離相〔行也〕，以知法性體無慳貪故〔解也〕，隨順脩行檀波羅蜜〔行也。餘皆爾〕；以知法性無染，離五欲過故，隨順脩行尸羅波羅蜜；以知法性無苦，離嗔惱故，隨順脩行羼提波羅蜜；以知法性無身、心相，離懈怠故，隨順脩行毗黎那波羅蜜；以知法性常定，體無亂故，隨順脩行禪波羅蜜；以知法性體明，離無明故，隨順脩行般若波羅蜜。」

X09n0245_p0573c24疏：餘諸無量等者，謂圓覺本無繫縛，即名解脫；本無貪等，則三善根；本無疑、濁，即淨信等；乃至本無八萬塵勞，即是八萬波羅蜜也。故下文云：「乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。」

X09n0245_p0574a03△疏：「問：准此」下，二、通難也。問意可知。答中全體者，如《華嚴》中稱性一塵，尚具多義，況果德耶？具總者，圓覺妙心是總，菩提、涅槃是別。謂此真心寂而常照即菩提，照而常寂即涅槃。寂、照不二，是此覺性也。揀之。下文云：「生死、涅槃，猶如昨夢。」又云：「諸佛世界，如空華起滅。」又云：「知虗空者，即空華相。」又云：「依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。」收之。下文云：「覺性遍滿，圓無際故。當知六根乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界〔十力、四無畏等，皆是其中差別法數也〕。」問：准文，則六根皆具。上來何以偏說菩提、涅槃？答：一向稱性圓融，義勢雖爾，其差別義，假、實全殊。其菩提、涅槃，直是覺性出纏之號，不例於根、塵等也。又此覺即是菩提，但唐、梵文異緣，通攝涅槃，故云圓也。亦如涅槃但是寂滅，亦由通攝般若之德〔般若即菩提也〕，故云圓寂。是知大般涅槃是即覺之寂，方廣圓覺是即寂之覺。彼是圓寂經，此是圓覺經也。

X09n0245_p0574a18▲疏：「中間」下，二、釋餘文也。理、果者，理是真如，果是菩提、涅槃。餘皆可見。疏：論云順本性等者，如上所引。諸佛師法者，《涅槃》云：「諸佛之師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」

X09n0245_p0574a22疏：未曰酬者，問因答果，故非酬也。然^A59已是標舉所悟之本，故但云未，不言非也。意明未名為酬問，故言未曰。未曰語勢，對下句方名也。不同餘處，是發語之端。發語之端者，如解曰：子曰、問曰之類，今不同彼。

X09n0245_p0574b02¹無明章。　疏：經云：何無明？文二：一、釋文；二、「然此」下，顯意。其八萬塵勞、十二因緣，至下當釋。疏：非想定等者，《佛名經》說：「佛語舍利弗言：『汝師鬱頭藍弗得非想定，八萬四千劫滿，命終之後，不免還作飛狸之身。』」〔緣脩此定時，林間被鵶鳥喧噪，近水被魚等聲亂心，心生嗔恚，願入水飛空噉之。定力既盡，便受此報。待撿經文，委細示之。〕疏：無為坑中者，即《華嚴經．出現品》云：「如雪山頂上有藥王樹，名無盡根云云。若生根時，令閻浮提一切樹根生〔莖、枝、葉、華、果皆爾〕，唯於二處不能為作生長利益，所謂地獄深坑及水輪中。然亦於彼初無厭捨。如來智慧大藥王樹亦復如是云云。其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根〔深心莖、波羅密枝、淨戒頭陀葉、相好莊嚴華、佛灌頂忍果〕。唯於二處不能為作生長利益，所謂：二乘墮於無為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見、貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。」釋曰：疏家用此無為坑之文也。顯二乘雖諸漏^A60已盡，而未斷根本無明。疏：病行者，即《涅槃經》無明章。釋名中二：一、釋本名，二、釋別。初中二：一、法相宗。言明是擇法者，謂此無明六釋不攝，故須離、合釋之。離者，明是擇法，擇法即慧也。無是不有之義，然後合之以為此體，故云無彼明故。〔相宗以無明眾生為根本，故以收法之慧為彼。〕或持業釋，謂所無即明，名曰無明。亦有說云：無他受稱，他即彼也。

X09n0245_p0574b23疏：又雖有本等者，二、約法性宗說也。此中以眾生為末，覺性是本。迷覺性故，方曰無明，故云無始覺之照〔如鏡體本明，離塵方照。又禪家說反照、觀照〕。始、本之覺，前後類釋。注云《唯識》、《百法》者，此二論中根本六煩惱之一也。皆是心所迷者，《佛頂》云：「昔本無迷，似有迷覺，覺迷，迷滅，覺不生迷」等。前後之文及諸經云迷之處甚多顛倒者，以下即說。

X09n0245_p0574c06出體中二：一、約經，二、約論。今初也。《華嚴》云等者，然十二支皆依真起，無有自性〔故彼偈云：觀諸因緣實義空〕。而無明最初親迷諦理〔四諦，真實之理也。故《十地論經》云：諸諦第一義〕，而起於行。既橫從空起，不可復源，故今無明特受迷稱。今疏云迷自者，迷自真心也。故彼偈云：「了達三界依心有，十二因緣亦復然。」彼論判云：第一義諦觀故。彼偈又云：「不知真諦名無明故。」

X09n0245_p0574c12▲疏：「論云：不覺」下，二、約論也。文四：一、性宗論，二、相宗論，三、料簡深淺，四、總揀具闕。今初，文二：一、引文正明。詳其喻文，亦具前迷真、執妄二義，謂迷東〔東如真〕為西〔西如妄〕。依方故迷者，此更有二句云：若離於方，則無有迷。疏中略之耳。疏：「釋曰」下，二、以論例此。經言兩段文者，前引妄認等，乃至由此故有輪轉生死，故名無明，即出體也。次云此無明者，非實有體，如夢中人等，即顯體空也。

X09n0245_p0574c19△疏：「《俱舍》」下，二、相宗論也。文二：一、對真出體，二、對用出體。今初，文二：一、《俱舍》也。明所治者，《俱舍》云：「無明何義？謂體〔非智明也〕。若爾，無明應是眼等〔難也。明等五根亦非智明，應是無明〕。既爾，此義應是明無〔此更別釋明無之處名無明也〕。若爾，無明體應非有〔難也。若明無之處名無明者，既是他無，體應非有〕。為顯有體〔不同第二釋〕，義不濫餘〔不同初釋〕。頌曰：明所治無明〔明有實體，謂此無明不了四諦。明所對治，名曰無明。與明相違，方是無明。非是離明之外皆是無明，亦非明無之處名無明也〕，如非親實等〔舉喻釋成〕。」長行釋曰：如諸親友所對怨歒，與親友相違，名非親友。非謂異親友，謂說怨家，名非親友。非異親友外，皆名非親友。此喻無明不濫眼等也。非親友無〔不是親友無處名非親友。此喻無明有體也〕，諦語名實〔釋非實也。此所對治虗誑言論，名為非實。非異於實，皆名非實。亦非實無，名為非實〕。此所對治虗妄言論，名為非實。非異於實，亦非實無等言，為顯非法〔不善法〕、非義〔不善義〕、非事〔不善事。此等皆與善法相違，名非法等〕等性，非異非無。如是無明別有實體，是明所治，非異〔簡眼等〕、非無〔簡明無處〕。餘如別卷。疏：「《唯識》」下，二也。覆蔽真實者，意取第七識中恒行無明也。彼論第七心所中云我癡。然其廣釋，即在引經證有第七識處。文云：「謂契經說〔彼疏亦不出名〕：不共無明〔不共之義，次下即說〕，微細恒行，覆蔽真實。〔謂此微細常行，行相難知，覆無我理，蔽無漏智，故名覆蔽真實。〕若無此識，彼應非有。謂諸異生〔餘見道聖人〕，於一切分〔通三性、心也。釋經恒行字〕，恒起迷理不共無明，覆真實義，障聖慧眼〔伽陀云云〕。是故契經說：諸異生類恒處長夜〔夜是闇故，恒有為長。不爾，便應中間明也〕，無明所盲〔謂此不共恒現行故，盲其慧眼也〕，惛〔無覺〕、醉〔無醒〕纏心，曾無醒覺〔即惛、醉也。若中途明時，便有醒覺〕。此依六識，皆不得成〔證唯第七〕。」疏：迷於理、事者，意取第六識中根本六煩惱中癡也。彼文云：「云何為癡？於諸理、事迷闇為性。」彼疏釋曰：「謂獨頭無明迷理〔且約為主者說也。若約非主，亦通迷事。主、非主義，次下即列也〕，相應等亦迷事也。」疏：有共、不共者，共謂通於六、七識及與貪等相應。不共反此。故《唯識》證第七識處。次後文云：「不共無明總有二種：一、恒行不共，餘識所無〔唯第七也。如佛不共法，依殊勝義立不共名。非互所無，皆名不共。謂第七識相應無明，無始恒行障真義智，唯此識有，故名不共。此一段注，皆是論文〕；二、獨行不共，此識非有〔不與忿等相應起故，名為獨行；或不與餘俱起無明，獨迷諦理〕。」故《瑜伽》說：「無明有二：若貪等俱者，名相應無明〔即上共也〕；非貪等俱者，名獨行無明〔但言非貪俱，即知與第六識俱，非謂第七不障與忿等俱起，故知唯在第六識也〕。是主獨行，唯見所斷〔此獨行中復有二也。主者，迷諸諦理，起唯分別，唯見道斷，不與忿等十種相應。若在欲界，與後五隨無慚、愧，七隨俱轉，或八，或十二，或¹〔十〕，如前四說諸隨煩惱遍染相應。此何以知之？不引證云〕。如契經說：諸聖有學不共無明^A61已永斷故，不造新業。〔緣起初勝法門經第二說也。即知唯據此一無明為論，非謂一切也。〕非主獨行，亦脩所斷忿等，皆通見所斷故。〔俱通見、脩，故云亦也。以忿等十皆通見、所斷故。彼言通見，明知亦脩，以極成故，所以不說。以忿等十各別頭生，故與相應，名非主獨行。此十亦增，上是主故。無此十時，唯無明增。此隨小乘，名為不共。然此忿等無別有體，即根本故。從輕相說，名不共也。此雖二別，仍是不遍。三性心起，無明所攝。〕恒行不共，餘部所無；獨行不共，此、彼俱有。〔大、小異也，唯大乘有也。今以聖教逼之，令信獨行不共，大、小俱有。〕」疏：「若取發」下，二、對用出體也。言發業者，此約有支本說。故慈恩釋無明支云：「以行蘊中無明為體，〔業即是行，故發業者指行蘊中。〕不取餘法。」又引諸論，皆云：正發業者，唯是無明，餘者是助，故不取也。故《大論》第九云：「以七無知〔一、世，二、事，三、移轉，四、最勝，五、真實，六、染淨，七、增上慢。一一有愚字。〕為無明支，故知不取餘法。」又云：「此有十九無知、六無知、五無知等。」如《大論》第九等說。

X09n0245_p0575b21△疏：「此等」下，三、料揀論之淺深也。於中唯辨大乘論也。乃是六、七心所者，彼宗所說第八識無覆無記，第六、七識方有無明，七有恒行不共，六有獨行不共。共者，即通如上所釋。

X09n0245_p0575b24△疏：「況迷自」下，四、總揀具闕。謂《唯識》所說，闕迷自義及即空義。闕迷自者，上云迷無我理，及云迷於理、事，俱是所迷之境，不言自有法身真我。迷之，故妄執無我為邪慢之我。闕即空者，《瑜伽》五十五明諸煩惱假、實之中，言五見是假，無明為實故。又五十六及《緣起經》皆廣問答，揀諸餘法，故名無明。〔揀即餘法自有無明，即是體不空也。〕

X09n0245_p0575c07疏：根本者，論中根本不覺也，如體中引。枝末者，三細、六麤也。共、不共者，亦如上說。相應、不相應者，如前引《瑜伽》說。迷理者，六、七皆有；迷事者，唯第六也。獨頭者，有二意：一者、《佛名經》云：「獨頭無明為煩惱種。」此但云根本也。無因而起，故曰獨頭，同《起信論》根本之說。二者、則前引《瑜伽》主、非主二種獨行也。故《唯識疏》釋迷於理、事之文云：「謂獨頭無明迷理，相應等亦迷事。」疏：行俱者，造善三業時，必與無明俱也。故《對法》云：「由異熟愚，發非福行，由彼一向是染污性。無明合時，必不定受，解異熟正見故。」疏：覆業者，令無漏智行不起也。發業者，有支本故，性通不善、無記。然發福、非福、不動三種業〔所發有三，能發但二。《對法》云：由異熟愚，發非福行，由彼一向是染污姓；由真實義愚，發福、不動行。真實義，即四諦也。〕雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增故。疏：種、現者，《緣起經》說：「有四無明：一、現〔現行〕，二、種〔種子〕，三、相應，四、不相應。」〔兼證上相應、不相應。〕此說無明支通現行及種為體。《十地經》亦云：「無明有二，謂子時〔種也〕、果時〔現也〕。」疏：宿惑者，《俱舍》頌云：「宿惑位無明，宿諸業名行。」長行釋曰：於宿生中諸煩惱位至今生果熟，總謂無明，彼與無明俱時行故。由無明力，彼現行故。如說王行，非無導從，以王勝故，總名王行。〔次釋下句云：〕於宿生中福等業位至合果熟，總得行名云云。〔乃至老、死，故論次云：〕初句位言流至老、無。

X09n0245_p0576a05疏四、業用者，二：一、別明。言能生三細者，論云：「依不覺故，生三種相，與彼不覺相應不離〔相不離體故，末不離本故。依無明起妄心，依妄心起無明故〕。云何為三？一者、無明業相等云云。」疏：二種者，一則前獨頭，即所知障；二則起業也，即煩惱障。亦可如次是前覆業、發業等。疏：「統而言」下，二、總明。言住持者，《華嚴》云：「一切眾生俱想所持。」疏：徵中者，即如上八萬塵勞根本等。

X09n0245_p0576a12疏：按定其非中二：一、釋科文；二、「文中」下，釋經文言悉該。言種種顛倒者，二乘亦有無我等四倒，權教中積行菩薩亦有以染、淨相為有，以真性為空之倒，故云悉該也。疏：一、法中二：一、躡前標意；二、「今則」下，釋科文；三、釋經文。二中又二：一、正釋；二、「故肇」下，引證。形㲉證認身，緣慮證認心，故云正當此段。疏文中三、釋經文，分二：一、正釋此文，二、成前種種。初中二：一、身，二、心。心中二釋者，一、以心釋影，二、以境釋影。疏：實有乃至者，中間文云：為遣執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，亦是法執。疏：《首楞嚴》云：若分別等者，彼經中阿難先被佛推徵心性在內、在外，皆成過失。最後乃云：「世尊！今徵我心，我欲推求覓心。即此推求，是為心否？」佛言：「咄哉，阿難！此非汝心，此是前塵分別相想，或汝真性。乃至若離前塵有分別性，即真汝心；若分別心，離塵無體」等。意云：既離塵無體，即知是前塵分別影事也。既是前塵之影，塵變滅時，心即變滅；滅時即無心，如龜毛等，誰¹證法忍？據此眾多過失，足明阿難所認未是真心矣。故今²所引之，以證妄認分別而為心也。疏：餘同前解者，如引《唯識》、《佛頂》等文，所證分別心想空、無之義，皆同前也。

X09n0245_p0576b07▲疏：「前標顛倒」下，二、成前種種也。文二：一、總約諸教；「注」下，二、空觀。初當具敘者，今略言之。我謂主、宰，如國之主，有自在故；及如宰輔，能割斷故。主是我體，宰是我用。主是俱生，無分別故；宰是分別，有割斷故。於中復有世間、聖教。世間我，謂有情者、意生者、摩納縛迦者、養育者、數取趣者、命者、士夫者、作者、受者、知者、見者；聖教我，謂預流者、一來者、不來者、不生者、大乘者、信解者、證者等。法謂軌持之法。世間法者，謂所執根、身、塵、境是性之法；聖教法，謂五蘊、十二處、十八界、緣、諦、乘等。疏：同有三倒者，想倒，心倒，見倒。澤州《涅槃疏》云：「七識，心、心所，體是其心體，倒妄取法相〔第七妄執第八見分為我，第六通執內、外所緣為我、為法〕，名為想倒；於所取相建〔第七〕五定實，名為見倒〔即分別也〕；亦可妄想，謂有諸法，為想倒；重起心緣，緣前所想，名為心倒；於心所緣執定分明，名為見倒〔二釋皆是澤州側注，即是鈔者〕。言同有者，三倒名同；各有者，兩翻四倒各別。二乘三倒者，彼亦不知七、八二識，又妄取法相，皆與凡同。」故《涅槃經》文及疏皆是二乘倒相。四倒者，具如第一鈔中釋常、樂、我、淨處說，又如注所指四念處也。問：三倒及兩種四倒何別？答：依於三倒，生兩四倒。澤州云：「三倒是迷理、迷諸法，如建立生死、涅槃法相，不同小乘所說三倒也〔既揀異小乘，即知非彼所悟也〕。其八倒者，是其迷法，謂想倒迷前生死染法，建立常法；迷前所立涅槃淨法，起無常等。於彼三倒所立法中而起八倒〔即兩、四也〕，故說依三倒生八倒也。故《涅槃經》說八倒之次，便云：『所以者何？想倒、心倒、見倒。以三倒故，世間之人樂中見苦等〔計苦等，即知是二乘迷也〕。』」

X09n0245_p0576c09△疏：「若剋就」下，二、別就此經也。文理甚顯，然須是智眼開者，方見之照然。若眼盲者，更釋亦更無所益矣。

X09n0245_p0576c12疏：初、直喻前文者，文二：一、直顯喻相；二、「空華、幻月」下，以之法合。文二：一、通，二、別。通中又二：一、順合迷。順喻文勢，故應云：法身實無四大，真心實無緣慮，迷者妄執。

X09n0245_p0576c15△二、「若悟真」下，及合悟。反者，與喻文勢相翻故。聞復者，彼經云：「反聞，聞自性」也。

X09n0245_p0576c16▲疏：「亦可」下，二、別也。文二：一、合身心，二、合相見。初中二：一、正合；二、「然月」下，補闕。

X09n0245_p0576c18△疏：「又為」下，二、合相見。文二：一、正合；二、「世親」下，通妨。妨難云：魏朝譯《金剛經》，末偈云：「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」論標釋云：「星喻見分，翳喻相分，燈喻識體。」今以翳喻見分，豈不違彼論文？故此通云據釋處等也。謂論牒釋曰：「如目有翳，則見毛輪等色。觀有為法亦爾，以顛倒見故。」大雲釋云：「此喻執若在意見實我法，此翳配在第七識，以恒行故。」評曰：既在第七，即知是見分。毛輪喻我法，我即第七家，相分是第八也。毛輪即此空華，故知取所見之華也。又義淨三藏頌此喻云：「但由翳眼力，遂使見空華。」即知華喻相分，翳喻見分。

X09n0245_p0577a05疏：後展轉例見者，文三：一、釋喻。言非謂真實之華者，闇¹席謬釋，謂有疏釋云：實華者，謂樹上之華。此釋實可哀哉！今存大體，不欲指名。又緣此人身上却有德行，余深重德云，故不言也。

X09n0245_p0577a08▲二、「若具」下，法合。

X09n0245_p0577a08▲三、「此乃」下，顯意。

X09n0245_p0577a10疏：由此者，此妄執身心也。塵數等者，此妄執所起之過患也。獄鬼畜者，三塗也。八苦者，人中也，謂生老病死，愛別、怨憎會、求不得，及五盛陰。五衰者，六欲天也，謂一華萎，二汗出，三身光滅，四眷屬離，五不樂本座。

X09n0245_p0577a14疏：初、標定者，文三：一、正釋；二、「故論云」下，引證，既離本覺，無自相，即是空無也；三、「了斯」下，例釋餘義。於中二：一、略顯大乘涅槃，即《涅槃經》夜叉為雪山童子所說之偈也；二、「是知」下，略釋諸乘涅槃，謂順迷覩十二支滅處，即緣覺涅槃也。肇公云：「緣覺覺緣離以即真。」聲聞涅槃是滅諦，滅諦亦同十二支滅盡之義。故此科云諸乘。

X09n0245_p0577a21疏：「故《金剛三昧》」下，引經證一切眾生本無所有，亦是通妨。妨難云：既無輪轉之法，又無受輪轉之人，諸佛、菩薩何以故出世？出世教化誰人？為誰說法？故此引經通云化無所化。曉公論釋云：「初句牒能、所化，最後一句歎化大，中間二句正明觀相。」無生化者，初脩觀時，彼諸有相於幻化相滅其生心，故不生；無化者，復遣於空，於無化空亦不生故。如《金剛經》四生、九類，皆令涅槃，實無眾生得滅度者。亦如《淨名》觀眾生如第六陰等，為一切眾生說如斯法，名為真實慈也。

X09n0245_p0577b06疏：拂有四重者，一、拂覺妄智者，初二句也。彼者，指前文也。謂彼前段所說知無輪轉之智，亦如虗空無所有也。二、泯其拂心者，次二句也。謂知前覺智之心，亦如空華無所有也。三、遮斷滅者，以次二句也。四、結離過者，後一句也。不言有、無，即無念矣。疏：心言路絕者，所思之相，即心之道路也，心所遊履故；所說之名，即言之道路，言所歷故。絕者，心將緣而慮亡，口欲言而詞喪也。即言語道斷，心行處滅。疏：羅什云者，即什公所製《悟玄序》也。首云「夫嘉運難可再遭云云，〔乃至〕夫玄道不可以設功得，聖智不可以有心知，真諦不可以存我會，聖功不可以有事為。唯忘功者，可以道合；虗懷者，可以理冥；真心者，可與真一；遺智者，可與聖同。雖云道合，無心於合，合者合焉；雖云聖同，不求於同，同者同焉。」疏：聚沙等者，即《法華經》會權歸實，明一切行無非佛道，謂「過去無數佛皆說一乘法云云，更以異方便，助顯第一義。若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，如是諸人等，皆^A62已成佛道〔云皆^A63已者，引昔例也云云，乃至〕。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔云云，或以指爪甲，而畫作佛像云云，或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復少低頭云云，〔乃至〕皆^A64已成佛道云云，〔乃至〕未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法云云，度脫諸眾生，入佛無漏智云云，〔乃至〕無數諸法門，其實為一乘。」釋曰：詳之，是三世佛雖說種種法，皆為一乘，畢竟皆令成佛之意也。

X09n0245_p0577c07疏：後徵拂等者，文二：初解可以故三字；後「釋意」下，解虗空性等盡一段之文。文二：一、總釋大意；二、「於中」下，別釋其文。文分為二：初二句明諸法，後六句顯一心。初中二：初別釋引證，後總證二句。初中二：一、以空義不生滅義釋上句。言相因諸相者，前展轉拂迹能、所之相也，非謂青、黃等相。二、「常不」下，以寂義不來去義釋下句。隨其義類，各相應故。疏：《法句》云者，取意略引也。具云：「諸法從本來，無是亦無非，是非性寂滅，本來無所動。一切諸眾生，實無有生滅，生滅即涅槃，本來無所動。一切諸法相，從緣無起作，起作性相如，本來無所動。一切諸文字，無實無所依，俱同一寂滅，本來無所動。」此四偈中，初及第四皆云寂滅本來無所動。今疏所引，但除本來二字。緣上句^A65已云本來，意圖文字簡略也。但用兩句之文，攝得八偈之義。此前更有四句，亦皆說諸法本來無所動故。疏：法華亦云者，具云：「是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。」

X09n0245_p0577c24△疏「又《華嚴》」下，二、總證二句也。各依注配也，兼配前段。非作故無等者，此是展轉拂迹之根本也。不生不滅等義，至下開章門具釋。

X09n0245_p0578a03如來藏章。　初釋名中三：一標列，二牒釋。牒釋中三：一隱覆，又二：一藏如來，二如來自藏。初中二：一釋，二證。證中三：一、《理趣般若》也。次云「普賢菩薩自體遍故。」

X09n0245_p0578a06疏：「《勝鬘》」下，二也。此是一經中二處之文。初云生死二法是如來藏者，具云：「世尊！生死者，依如來藏。以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏，故說生死，是名善說。世尊！生死者，諸受根沒，次第諸受根起，是名生死。世尊！生死者，此二法是如來藏。世間言說有死、有生。死者，諸根壞；生者，新諸根起。非如來藏有生、有死。如來藏離有為相，常住不變。是故如來藏是依，是持云云。」〔次文如下所引。然此文中云生死是如來藏，又云非如來藏有生死者，乍看似相違；細詳之，乃是相成。意云：以生死即空無，故是如來藏。如來藏空無生死，故云非也。〕疏：「如來法身」下，此却是向前之文，讚無作四聖諦之次也。具云：「世尊！非壞法故，名為苦滅。所言苦滅者，名無始、無作、無起、無盡、離盡、常住、自性清淨、離一切煩惱藏。世尊！過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法，成就如來法身。世尊！如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」疏：「《如來藏經》」下，三也。此經唯一卷，如來成道十年時說。此是表詮顯實宗之根本也。疏：「一切眾生」下〔至如我無異〕，此是總相，說一切眾生皆有如來藏也。經初發起序云：「爾時世尊於栴檀重閣正坐三昧，而現神變。有千葉蓮，大如車輪，其數無量，色、香具足，而未開敷。一切華內皆有化佛上昇虗空，彌覆世界，猶如寶帳。一一蓮華放無量光，同時舒榮。佛神力故，須臾之間，皆悉萎變。其諸華內一切化佛結跏趺坐，各放無數百千光明。於時此剎莊嚴殊特，一切大眾歡喜踊躍，恠未曾有，咸有疑念：『今何因緣，無數妙華忽然毀變，萎黑臭穢，甚可厭惡？』爾時世尊知諸菩薩、大眾所疑，告金剛慧菩薩：『善男子！於佛法中諸有所疑，恣汝所問。』金剛慧知諸大眾咸有疑念，而白佛言：『世尊！以何因緣，無數蓮華中皆有化佛上昇虗空，彌覆世界，須臾之間，皆悉萎變？一切化佛各放無數百千光明，眾會悉見，合掌恭敬。』」次正宗初云：「佛言：『善男子！如佛所化，無數蓮華忽然萎變。無量化佛在蓮華內，相好莊嚴，結跏趺坐，放大光明。眾覩希有，靡不恭敬。如是，善男子！我以佛眼觀一切眾生貪欲、恚、癡諸煩惱中有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子！一切眾生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異。』」

X09n0245_p0578b18疏：便以九喻喻之者，《寶藏性論》第四〈煩惱所纏品〉釋此經九喻，具以法合能藏、所藏，文、義俱廣，聯環總要。今恐初¹舉離撿難敘，遂且各各側注九注對之，令尋易見。又引經、論，次以論釋之，兼用《佛性論》相，計八、九紙，在別卷中。欲窮此一門者，亦須備覽。然九煩惱，初三三毒種子，第四是三毒現行，餘各如所注。其所藏九種喻真法，初三佛法界身，如次體、相、用三大，餘亦依注。

X09n0245_p0578c01△一、萎華佛身者，經說：「如天眼人，觀未敷華，內有佛身趺坐，華萎除去，便得顯現。眾生佛性，常住不變。煩惱覆故，佛為說法，除滅塵勞，淨一切智。」論釋以華喻貪者，偈云：「華榮時則愛，萎變則不愛。貪煩惱亦爾，初樂後不樂。」〔去聲、入聲，總通也。夫所貪之境多，則易厭也。使者，是無明之使也。無明使之，令貪求故。嗔、癡亦然。〕化佛喻法界身者，以世間無法可喻真佛，故還將化佛喻之。論云：「一、寂靜法界身，以無分別智境故，唯自內身能證故。」

X09n0245_p0578c08△二中，經說：「淳蜜在巖樹中，群蜂圍遶守護。有人巧智，先除蜂，乃取密，隨意食用〔自利〕，惠及一切〔說法利他也。眾生亦爾，佛為說法，滅除煩惱，開佛知見〕。」論喻嗔者，蜂護蜜嗔，蠆螫自苦。眾生迷佛性，為我護故。嗔恚一切，生種種苦。故《佛性論》云：「如蜂若為他所觸，放毒螫人。嗔亦如是，若心起嗔，即能自害，復能害他，而有甘蜜云云。」淨蜜喻一味法者，論云：「為諸菩薩演說甚深第一義諦。」法藏偈云：「如美蜜一味，微細法亦爾。」〔此明法界身本有常說、遍說稱生法門之德，如《華嚴》說，故以淳蜜喻之。蜜唯淳甜，云一味，無種種也。故經云：「滅除煩惱，開佛知見。佛知見即一乘妙法，無二無三故。」〕

X09n0245_p0578c17△三中，如粳粮米，未離皮檜。貧愚輕賤，謂為可棄。除蕩既精，常為御用。〔經中每喻後法，合文大同，故此後皆略不載。〕論喻癡者，〔以穅𥢶不同華榮後萎，可貪可厭。又不同蜂瞋，但是平平心境，亦無故變之相。唯能障覆珍米，故與癡相相似也。〕米喻說種種法者，論云：「名字章句，種種差別。依世諦故，如種種異味。」〔此以粳米可作多種般²〔數〕飲食，兼假籍諸味資助，有生有熟。初則香美，停則臭爛。或增病除病，或益身損身。雖資益根大，而速飽速飢，非長久堅實。不同淳蜜和合，補藥為丸，因濟形命。故前喻一味法，此喻種種法也。〕

X09n0245_p0578c23△四中，如真金墮不淨處，隱沒多年不壞，而莫能知。有天眼者，〔如來〕與說令出之，隨意受用。論云：「糞穢〔即不淨也〕喻增上貪等者。」〔三毒現行，相貌麤惡，人所惡見，故如糞穢。故《佛性論》云：「淨潔金寶，為糞所塗，違逆人心也。」〕偈云：「猶如臰穢糞，智觀貪自爾。」〔舉貪攝於嗔癡。〕金喻真如者，以性不改變，乃至在邪聚眾生身中，無異無別，光明照了。〔如金入火，乃至作種種物，體不改變。〕

X09n0245_p0579a05△五中，如貧家有珍寶藏寶，不能言我在於此。既不自知，又無語者，不能開發云云。貧家喻根本無明者，論云：「阿羅漢身中所攝煩惱，如地中珍寶，無天眼不見。如是自在智，為無明所覆。」〔凡夫亦同，但麤重所逼，此相不顯，故就羅漢顯之。貧家者，二乘人但免熱惱等苦，而都未得諸佛無量福智寶藏。如世人清貧無事，不得名國王長者，故云貧家也。然尅體辨，能藏寶者，乃是地也。故上下論文，皆云地藏。以根本無明，未有能所愛惡之相，故如地也。〕寶藏喻法身佛性者。〔然此下五喻，皆喻如來性。此明眾生有金，有無漏位之妙果也。五中，初二是能成之體性，後三是所成之三身。〕論總顯五喻中所喻之法云：〔此後五種所藏之法，論偈熟此一時。釋云：〕「佛性有二種：一者如地藏〔此第上喻〕，二者如樹果〔第六〕，無始世界來，自性清淨心，脩行無上道〔通明萬行本具也，即《起信》中本覺內薰之義〕，依二種佛性〔五六所喻〕，得出三種身〔七法，八報，九化也〕。依初譬喻故〔寶藏〕，知有初法身〔知有者，即是性義。法身萬德所依，如寶藏是衣食家產萬事之所依〕。依第二譬喻〔菴羅〕，知有二佛身〔亦是性義。果生熟漸等，故喻報化二身〕。真佛法身淨，猶如真金像〔七金像，喻出纏法身也。第五寶藏，喻能成因性。此喻所成果相，故如金^A66已成之相〕，證大法王位，如轉輪聖王〔八輪王，喻報身也。法王登位，故如輪王。即第六果實，喻能成二身因性。此及第九，喻所成報化身相也〕。依止鏡像體，故有化佛像〔九鑄像，喻化身也。鑄者，表隨時改轉，故如化也。論云：鏡像兼取，隨對機緣，無心而現，如影也〕。」

X09n0245_p0579a23△六中，如菴羅菓，內實不壞，種之於地，成大樹王。眾生佛性在無明㲉，如果種在核內云云。果喻見惑者，論偈云：「如子離皮𥢶，次第生芽等〔等於莖、輪、枝、葉、華、果〕。見道斷煩惱，次第生諸地〔內實喻二身性，^A67已如上說〕。」

X09n0245_p0579b02△七中，如人持金像，行詣他國，經遊險路，懼遭劫奪，裹以弊物。此人命終，像棄^A68曠野。行人踐踏，咸謂不淨。得天眼者見，即為出之。一切禮敬，喻脩惑者。〔弊物多時，必自然壞滅。如見道聖人，所有脩惑，決定漸斷。不同果核存¹〔之〕，則多時不杇。故《佛性論》云：「身見先來^A69已破，生道對治，數數習故，思惟煩惱，無復勢力，譬彼敗衣也。」〕

X09n0245_p0579b07△八中，如女人貧賤醜陋，而懷貴子，當為聖王，王四天下。此人不知，常作下劣，生賤子想，喻不淨地垢者。〔即於前脩惑中分七地^A70已前，名不淨地。由數數出觀，有漏心起故。第七地雖恒無相，乃作意加功用故。〕《佛性論》曰：「輪王在貧女腹中，胎不能行。七地^A71已還，煩惱亦爾。雖名煩惱，而有三德。〔意明胎雖隱覆王子，而能長養登地。煩惱亦爾，成就大悲之德，長養聖胎。〕一無染濁，慈悲智慧所含養故。二無過失，不損自他故。三有功德，能成就佛法及眾生故。若長煩惱，即成凡夫，不能成就佛法。若斷煩惱，即成二乘，不能成就眾生。〔今不長不斷，故成二益。〕」

X09n0245_p0579b15△九中，如鑄師鑄金像成，列置於地，外現燋黑，內像不變。開模等像，金色晃曜，喻淨地垢者。〔八地^A72已上，無功任運，心心寂滅，自然流入佛智大海，故名淨地。〕偈云：「金剛定智斷」故。〔意云：鑄像^A73已成，頓破燋模，頓顯金像。如金剛喻定，頓斷二障種子，便成佛也。〕《佛性論》云：「像^A74已成熟，模未開時，諸物不能破，唯斧等能破。八地^A75已上惑亦爾，唯金剛心能破究竟故。」然上所用經論，但撮略取，意銷文說。然傳教人，還須具見經文、論文，方盡本末。故備引其文，一一配釋，在補卷中。

X09n0245_p0579b24疏：「二者」下，如來自藏也。注云隱覆文者，三種藏義中，此當隱覆矣。如人睡眠，自是心識昧略不行，便似不顯現，非別有睡法來藏覆心識。問：諸經論皆云：睡法如蓋，蓋人心識。此復如何？答：亦有此義，即是前藏如來，故各如來藏之義也。法、喻皆有此二義。論次更有，文在別卷。

X09n0245_p0579c06疏：「一、體含用」下，〔含攝中三義，今是一也。〕謂體、性含於相、用，今但略云體、用相從攝耳。然此含者，謂即體之用依於即用之體，即用之體持於即體之用，非如櫃等盛貯餘物。故注有金器之喻，謂純一之金含於萬器，緣會即顯。亦如《華嚴金師子章》中之意，亦如明鏡含於萬像。故《唯識》說大圓鏡智相應心品能現能生身、土、智、影等。

X09n0245_p0579c12▲疏：「二、聖含」下〔第二義也〕，彼論〈如來藏品〉釋所攝名藏，文云：「所攝名藏者，佛說約住自性如如一切眾生是如來藏。如如者，有二：一、如如智，二、如如境。並不倒，故名如如。言來者，約從自性來，來至至得，是名如來。故雖因、果，其體不二。但在因時違二空，故起無明，而為煩惱所雜，故名染濁；至果時與二空合，說名為清。如水體非清、濁，但由穢、不穢，故有清、濁云云。所言藏者，一切眾生悉在如來智內，故名為藏，以如如智稱如如境故。一切眾生決無有出如如境者，普為如來之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。藏有三義：一、顯正境無此，離如如境，無別一境出此境故；二、顯正行無此，離此智外，無別勝智過此智故；三、顯正果無此，無別一果勝此果故。故曰無此。由此果能攝藏一切眾生，故說一切眾生為如來藏。」〔此意云：既三種離如來無有，即知悉從如來中現。故前云悉在如來智內。〕

X09n0245_p0580a02△疏：「三、因含」下〔第三義也〕，即義引彼品能攝名、藏也。文云：「謂名能持藏者，謂果地一切過恒沙數功德住如來應得性時，攝之^A76已盡故。若至果時方言得性者，此性便是無常。何以故？非始得故。故知本有，是故言常。」

X09n0245_p0580a07疏：「出生」下，大段中第三義。注云論三義中無此者，指《佛性論》也。謂疏中前二義^A77已含論中三義，三義猶局於疏中二義，況又今闕此門，故前注云局於此也。文中二：一、直釋云云。

X09n0245_p0580a10▲疏：「故十地」下，二、引證，又二：一、以義通舉。此通指諸教之義，皆約登地證契法身，方能脩成種種報化功德妙用。

X09n0245_p0580a12△疏：「是以」下，二、以文證成。別引論文，釋成上義。乃至人、天道行，皆是論文，其義可見。即《起信》中用大，文云「能生世、出世間善因、果故」，亦同此矣。此乃證於體大，故顯發相大中恒沙性、德，名用大也。故注云：此理、智合為如來矣。如來即藏，藏含無漏因、果。證之，即能出生。出生故，即知本含此德。故以出生釋如來藏。

X09n0245_p0580a19疏：「此三義」下，三、配屬也。謂法身本無煩惱，無能隱覆，本具德用，不待出生，故云尅體。

X09n0245_p0580a21疏：「出體」下，文二：一、直指，二、會異。初中二：一、約論，如前^A78已釋；二、《楞伽》下，約經，經文可解。注云《十地經》者，經云：「三界所有，唯是一心。如來依此演說十二有支。」彼論釋云：「一心者，第一義諦心也。」疏：「《勝鬘》」下，其文具在下勸信中疏及鈔也。餘此經及涅槃，皆可知也。

X09n0245_p0580b01▲疏：「《唯識》」下，會異也。據彼論文，名、義俱異；約此達彼，其體非二。故引《密嚴》證也。

X09n0245_p0580b04疏：三、種類者，文三：一、約論。《佛性論》云：「如來藏有五種」下，即自體相品中文也。具云：「自體相者，有二種：一者、別相，二者、通相。別相有三種。何者為三？一者、如意功德性，二者、無異性，三者、潤滑性。所言如意功德相者，謂如來藏有五種。何等為五？〔五中皆有標、釋。䟽中撮略釋處，側注記之。今但以論釋處銷側注，即甚易記也。〕一、如來藏〔標也〕，自性是其藏義。〔略示也。此下委釋。餘四皆例此矣。〕一切諸法下，出如來自性無我為相故，故說一切諸法為如來藏。二者、正法藏，因是其義義。以一切聖人四念處等正法，皆取此性作境，未生得生，^A79已生得滿，是故說名正法藏。三者、法身藏，至得是其藏義。此一切聖人信樂正性，信樂願聞，由此信樂心故，令諸聖人得於四德及過恒沙數等一切如來功德，故說此性名法身藏。四者、出世藏，真實是其藏義。世有三義：一者、對治可滅盡，故名為世；此法則無對治，故名出世。二、不靜住，故名為世；由虗妄心果報念念滅不住故，此法不爾，故名出世。三、由有倒見故，心在世間則恒倒見；如人在三界心中，決不得見苦法忍等。以其虗妄，故名為世；此法能出世間，故名真實為出世藏。五者、自性清淨藏，以祕密是其藏義。若一切法隨順此性，則名為內；是正非邪，則為清淨。若諸法違逆此理，則名為外；是邪非正，名為染濁。」故言自性清淨藏者，《勝鬘經》言：「世尊！佛性者，是如來藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清淨藏。」由說此五藏義，故如意功德而得顯現。佛為顯此義，故說如意寶。譬如人以宿業故，感得如意寶珠；得此珠^A80已，隨其意所樂事，自然得成。佛性亦爾，由伏事善知識，脩諸福慧，感得此性，便隨脩行者意，各各自得三乘之果。故如意功德是其別相。上釋第一如意功德，生銷疏說。餘二無異。三、潤滑及通相，皆在別卷。

X09n0245_p0580c08▲疏：「《勝鬘》」下，二、約經也。詳論與經，義全同也。論中亦引，經為勝故。故疏注法界藏云：「即論中初二也。然經唯四種者，譯者前後不同故。而論中初引亦有五種。」若會二譯令同者，即疏引經標云：「如來藏者，便是第一，即論中如來性也。法界者，即是第二，即論中正法藏，因、¹果是因義故也。餘三全同。」注《華嚴》者，即〈妙嚴品第一〉歎菩薩之德之文也。

X09n0245_p0580c15▲疏：「此之四名」下，三、辨其總、別。但辨經中四名，自然例顯論中五名也。初總想者，今釋四名，則以法界藏為總相。若約五名，初、二合為總相，義亦相當矣。注此本下，疏今所引，即藏中別行一卷之文。唯此四字是唐朝三藏菩提流支所譯之本，在《寶積經》大部中。以加此四字，文即顯故。

X09n0245_p0580c21疏：「四、行相」下，文二：一、總相；二、「初、真如性」下，別相。初中又二：一、標；二、「然真、妄」下，釋。具如《起信疏》云云。別中亦二：一、性，二、相。初中標云：「真如即指論文，性字即指經中自性。」於中又二：一、「《勝鬘》」下，約經。〔對論詳之，其意可解。〕二、論中亦可約論云：文云所言空者，從本^A81已來一切染法不相應故，謂離一切差別之相，以無虗妄心念故。〔故經云：脫離一切煩惱藏。〕所言不空者，以顯法體空無妄故，即是真心，常恒不變，淨德滿足。〔故經云：具過恒河沙不思議佛法。故判云：義全同此也。〕疏：後生、滅中又二：一、標，二、釋。初中生、滅者，合於差別，經、論皆攝故。注具如論、疏者，論判云：「是二種門，各皆總攝一切法。」彼疏云：「生、滅必賴於真如，真如不必藉生、滅。故不動之法亦在動門，如波必濕，濕不必波也。」餘義可知。然無為法唯是無漏，不善之法唯是有漏。善及有為，皆通有漏、無漏。又無為、不善，一向相非；〔不善必乖於無為，無為必非不善。〕有為及善，互通是、非。〔善中有有為、無為，有為中復有善、不善，故言互通。〕然¹此展轉分二之義，²作看，似頭緒紛然；細詳，則昭然易見。

X09n0245_p0581a14疏：五、業用，文二：一、標；二、「初直」下，釋。釋中二：初不變二義，可解；後「生滅」下，隨緣也，又二：一、別，二、總。別中二：一、染緣起；二、「能知」下，淨緣起。疏：「由後」下，總也，又二：一、以論引經，經即《阿毗達磨經》；二、「長行」下，以經〔《勝鬘》〕釋論〔《阿毗達磨》〕。云性者如來藏者，彼論具云：「所言性者，如《聖者勝鬘經》言：『世尊！如是說如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性清淨法身藏、自性清淨如來藏故。』」注《唯識》下，彼論釋云：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」言隨自宗者，彼以賴耶為諸法之因，故釋云界，界是因義；以此如來藏為諸法之本，故釋云性，即如來自性也。疏：是依者，是所依也，生死、涅槃是能依故；是持者，是能持也，生死、涅槃是所持故。本文具云：「住持者，亦當所住也，生死即當能住；是建立者，亦是能也，生死、涅槃是所建立之法。謂如來藏能建立、能持生死、涅槃，是生死是涅槃所依、所住之處也。」疏：諸道者，六道也。「證涅槃」下，具云：「依如來藏，故有生死；依如來藏，故證涅槃。世尊！若無如來藏者，不得厭苦，樂求涅槃，不欲涅槃，不樂願涅槃故。」餘義在別卷。

X09n0245_p0581b09疏：六、勸信中文七：一、明相應信，二、明不信之相，三、明信順之益，四、證諸行之本，五、明難信所以，六、正勸須信，七、揀信器。初中注引《寶性論》者，即是為何說品中文也。具云：「問曰：真如佛性如來藏義，住無障礙究竟地菩薩、第一聖人亦非境界，以是一切智者境界故。何故乃為愚癡顛倒凡夫人說？答曰：以是義故，略說四偈。處處經中說，內外一切空，有為法如雲，及如夢幻等。此中何故說，一切諸眾生，皆有如來性，而不說空寂。〔釋曰：此上猶是假立，助成問意也。下方正答云：〕以有怯弱心，輕慢諸眾生，執著虗妄法，謗真如佛性。計身為有我，為令如是等，遠離五種過，故說有佛性。」此四偈以十一偈略釋。〔略引六偈，餘在別卷。〕以眾生不聞〔不聞如來藏〕，不發菩提心。或有怯弱者，欺自身諸過〔不識如來藏故，自謂定實是梵〕。妄取眾生過〔自欺，欺他也〕，不知客染心，實無彼諸過〔妄空〕，自性淨功德〔真有〕。以取虗妄過〔認他〕，不知實功德〔迷自也〕，是故不得生，自他平等慈。聞彼真如性，起大勇猛力，及恭敬世尊，智慧及大悲。增長五種法，不退轉平等，無一切諸過，唯有諸功德。取一切眾生，如我身無異，速疾得成就，無上佛菩提。

X09n0245_p0581c03▲疏：「離此」下，二、明不信之損。言墮邪者，《三聖觀》云：「信若不信法界，信則墮邪。」〔法界即如來藏性。〕又云：「不信自心是如來藏，非菩薩故。」「故密嚴」下，引證也。文云：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知〔不知即不信〕，藏即賴耶識。」前後頻引，故此略標。

X09n0245_p0581c07▲疏：「必須了之」下，三、明信順益也。此言及用。《華嚴》云：「不能了自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。」如前所引。據此，則了之方知也。「《勝鬘》」下，引證。此同《淨名》「觀身實相，觀佛亦然」也。據比文意，反明若於在纏疑惑，則於出纏諸佛如來法身功德亦有疑惑。

X09n0245_p0581c12▲疏：「《華嚴》」下，四、證諸行本也。然華嚴九會：初會是總，是本；餘會是別，是末。故此三昧是法根本，以三昧體是如來藏。故彼經云：「爾時普賢於如來前〔常對佛故〕坐蓮華藏師子之座〔表所入定自性無染，含果法故〕，承佛神力，入於三昧〔心、境具故〕，名一切諸佛毗盧遮那如來藏身〔光明遍照，即能觀大智；如來藏身，即所觀深理。凡雖等有，佛智方照。又大智亦通本有，本有真實識知遍照法界義故。顯於依、正離如來藏，無別自體，故入此也。復有釋言：廣大生息，謂慈悲無邊為廣，智慧無上為大，生相^A82已盡為生息，萬德含攝是謂藏身，即出纏法身也。約本性者，凡、聖俱成，藏識包含種子，建立趣生為廣，本覺、理、量等佛名大，新新起故名生，染、淨不能動為息，在纏法身名藏。此不明體、相、用有六對也〕，普入一切，謂佛平等性〔即如來藏，故入藏身即是佛平等性〕。」

X09n0245_p0581c21▲疏：「然雖」下，五、明難信所以。如聞皇后懷帝王之胎，即無所疑；聞說貧醜女人懷轉輪王之孕〔即前喻也〕，則不肯信。又如愚癡孩稚見不對雜穢色相之摩尼，即信淨明；見現此等影像之時，即不肯信。

X09n0245_p0582a01▲疏：「願諸」下，六、正勸須信也。文二：一、能信，可知；二、「妙理」下，所信；三、二法難可了等者，先是勝鬘夫人對佛說：「如來藏清淨心，煩惱不軍心，心不軍煩惱。云何不觸法而能得染心？然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而染者難可了知。」佛即隨喜：「如是，如是。自性清淨心而有染污，難可了知。」有二法難可等，如疏所引也。次下文云：「如是二法，汝及成就大法菩薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。」

X09n0245_p0582a08▲疏：「若料揀」下，七、揀信器，文二：一、標；二、「非器」下，釋。釋中三：一、釋非器。《寶性論》偈云：「唯依如來信，信於第一義，譬如無眼者，不能見日輪。」長行釋云：此偈明何義？略說一切眾生界中有四種眾生不識如來藏，如生盲人。何等為四？一者、凡夫，二者、聲聞，三者、辟支佛，四者、初發菩提心菩薩。如《聖者勝鬘經》中說言：「世尊！如來藏者，於身見眾生非其境界；世尊！如來藏者，於取四顛倒眾生非其境界；世尊！如來藏者，於亂心失空眾生非其境界故。此明何義？身見眾生者，謂諸凡夫。以彼凡夫實無色等五陰諸法，而取以為有我、我所，虗妄執著我、我所慢；於離身見等滅諦無漏性甘露之法，信亦不能，何況出世間一切智境界！如來藏能證，能解，無有是處。」又取四顛倒諸眾生者，所謂：聲聞、辟支佛人。以彼聲聞、辟支佛等應脩行如來藏常，而不脩行如來藏以為常；以顛倒取一切法無常，脩行如來藏無常。應脩行如來藏樂，而不脩行如來藏以為樂；以顛倒取一切法皆苦，脩行如來藏苦。應脩行如來藏我，而不脩行如來藏以為我；以顛倒取一切法無我，脩行如來藏無我。應脩行如來藏淨，而不脩行如來藏以為淨；心顛倒取一切法不淨，脩行如來藏不淨，以不知不覺故。如聲聞、辟支佛等，一切不能如實隨順法身脩行。以是義故，第一彼岸常樂我淨法，非彼聲聞、辟支佛等所知境界。如是之義，《大般涅槃脩多羅》中池水譬喻廣明此義〔序中鈔文^A83已引〕。又散亂心失空眾生者，謂初發心菩薩離空如來藏義，以失變壞物脩行，各為空解脫門。此以何義？初發心菩薩起如是心：「實有法斷滅，後時得涅槃。」如是菩薩失空如來藏脩行。又復有人以空為有物，我應得空。又生如是心：「離色等法別更有空，我應脩行令得彼空。」彼人不知空以何等法是如來藏。偈言：「不空如來藏，謂無上佛法，不相捨離相，不增〔功德法也〕減〔煩惱也〕一法。如來無為身，自性本來淨，客塵虗妄染，本來自性空。」下文釋偈及廣引《勝鬘》，悉在別卷。

X09n0245_p0582b17△疏：是器三者，二、釋是器也。《勝鬘經》云：「勝鬘白佛言：『三種善男子於甚深義離自毀傷〔意明無此三智，則不信如來藏為自毀傷也〕，生大功德，入大乘道。何等為三？謂自成就甚深云云』」如疏也。次下結云：「是名仰推如來。除此三種諸善男子^A84已，諸餘眾生於諸深法堅著妄說，違背正法，習諸外道，腐敗種子者，當以王力及天、龍、鬼、神力而調伏之。」佛言：「善哉，善哉！勝鬘！於甚深法方便守護，降伏非法，善得其宜。」釋曰：准天台宗，約根利、鈍，有隨法行、隨信行，即是此中第一、第二智也。隨法即自力增勝，隨信即緣力增勝，謂遇佛了義教及真勝善知識而能隨順。失第三智者，謂尋讀了義最上頓教，或遇善友所說圓頓之理。理與情違，情難忍可，不以乖情而生疑惑，但須仰推世尊所知之法。理雖平等不殊，而智解有凡、聖、勝、劣。此甚深之法非是我所知之分齊，但當慇懃正觀矣。且為此釋，未敢指南。待撿《勝鬘疏》，續當具敘。

X09n0245_p0582c08△疏：「又反三非」下，謂反三非器，即三皆是器也。反者，謂離身見，離四倒，不失空如來藏等也。及三是器，即三非器者，例之可知。〔謂一、無甚深法智，等二、三云云。〕

X09n0245_p0582c12疏：釋經意者，文三：一、對前指體；二、「言如來」下，正釋經文；三、總結成前意。於第二中又二：一、料；二、「無起、滅」下，釋。釋中二：一、釋空藏，二、釋不空。空中又二：一、銷文。所知生死等者，經云：「於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死，乃至亦無身、心受彼生死。非作，故無；本性，無故。」今釋意云：以如來藏中本無起、滅，故前文作如是說。疏：釋上彼知、覺等者，文云：「彼知、覺者，猶如虗空；知虗空者，即空華相。對上所知生死，此名能知之智。」今釋意中以如來藏中本無能知對緣之智，故前文作是說也。疏：能執、能知者，計有生死，名能執；達無生死，名能知。

X09n0245_p0582c22△疏：「此乃非唯」下，二、顯德。於中，先且躡前空藏文勢；從「方為自體」下，正是顯德。真實識知等者，即《起信》之文。《華嚴》云：「能見〔同此無知見及上彼知覺者如空〕及所見〔同此無起滅也〕，見者〔同上知空華者〕悉除遣〔結總上文〕，不壞於真法，是名真見者〔同此如法界等三句〕。」

X09n0245_p0583a02▲疏：「如法界」下，二、釋不空藏也。佛性、法性者，彼論云：「在有情數中，名為佛性；在非情數中，名為法性。」前^A85已引釋。如云能造等者，《楞伽》、《起信》、《寶性》，皆有此文，大同小異。疏：二義之別者，如來藏，法界性也。一體之同者，經云：「知是法界性也。如即同義。」疏：豈須等者，滅舊惑，結上拂所知生死空也；添新生者，結上拂能知等。疏：重宣者，義重，文不重也。應以四句揀之，謂文重，義不重等。

X09n0245_p0583a10疏：「解云：汎論」下，總方為二：一、總明諸教，二、別辨此經。初中四：一、立四種。第一名者，慈恩云：「室盧迦三十二字，處中頌也。〔西方五種句：一、短句，上五字下三言四句為偈；二、前句，唯六、七字還四句為偈；三、中句，八字成句；四、後句，後從九字乃至二十六字；五、長句，從二十七字^A86已上不限。〕諸論指諸大乘經，皆云若干偈，即此也。如云《華嚴》十萬偈等，其中結偈處極少，餘悉是長行。故知十萬之數非伽他、祇夜、蘊駄等，乃是初三十二字之頌等也。」疏：蘊駄南頌者，《瑜伽論》每標頌文，皆云蘊駄南也。問：偈、頌以何為體？答：以名、句、文身為體，不同小乘。頌依於文及文士者，此乃室盧云云。〔如上引。釋曰：文士者，即造頌假者。小乘凡此文及士，皆是頌依。〕問：百法中何不開數？慈恩答云：進詮體義，劣於名、句；退為所依，不及之聲。故百法中不別建立。

X09n0245_p0583a21△疏：「為何」下，二、明八義，又二：一、正述；二、「今此」下，配經。言正唯三七者，謂鈍根重說〔當時淨土之會，皆入三昧。雖無鈍根，而流轉末世，不妨有也。意令總覽長行對偈，方解義理。然後隨力唯誦持偈頌之文，自記得長行義〕，及增明前說〔文相自明〕。

X09n0245_p0583b01疏：兼一、五、六者，謂此三通於直頌，皆容有少字，隨樂易受之意。意令一、有文持，文持者習長行，無者習頌；二、樂備覽者習長行，樂諷詠者習頌；三、心力強者習長行，心力劣者易得受持，即習頌也。疏：全非二、四、八者，非二者、此非孤讚；非四者、淨土法眾同住如來平等法會，無後來之徒故。如《涅槃》云「佛昔日云云說經意，爾時復有利根眾生為聽法故後至」等，前十二分中^A87已引；非八者，長行^A88已說故。

X09n0245_p0583b08△疏：「又慈恩」下，三、引十義，亦二。准上，雖云十義，是十對也。每對皆上字是長行〔利、前、曲、難、真、取等〕，下字是偈頌〔鈍、後、直、易、俗、捨等〕。一、為利、銳二根，二、為前、後二眾，三、為曲〔屈曲顯等〕、直〔直言其事〕、兩樂〔樂曲樂直〕，四、為難〔難解者，長行委曲說〕、易〔易解者，偈頌撮略而說也〕、兩解，五、為真〔就理真言〕、俗〔隨俗文飾〕、兩隨〔隨真反俗〕，六、為取〔取善〕、捨〔捨惡〕、兩分，七、為標〔標列理、事〕、釋〔釋說義昧〕二別，八、為智、辨二殊，九、為解、持二異，十、為說、行二別。疏：對會可知者，配此，即對前八義也。謂利、鈍即前第三〔但言為鈍根說煩，即知利根但要長行也。下皆例此曉之〕，前、後即第四，曲、直即第五，難、易即第六，真、俗即第二，標、釋即第八〔云長行未說，即知但是標也〕，智、辨即第七〔有利、辨故，增益明顯〕，解、持即第一〔解義即須長行委尋；若^A89已解，但要持於少文而攝多義，即須頌也〕。唯取、捨、說、行，前中無也，以苦非諦當故。謂長行與偈頌，皆容互有也。餘八對前皆具也。前以八法收得此十六法，兼便以義列，覽之即解，智者詳焉。

X09n0245_p0583b22△疏：「然長」下，四、辨五例，亦二：一、正述其例。慈恩加文、質一對，今不取者，以長行及偈，譯者不同。文、質在於譯人，豈可一文一質？自有人譯經，長行亦文；復有人譯，偈中亦質。疏：「今經」下，二、配屬此經。

X09n0245_p0583c02▲疏：「今此段」下，第二、別辨此經也。名少殊者，唯第四、結牒之文全同，餘前三皆小有開合，下更示之。

X09n0245_p0583c04疏：皆長離偈合者，初段長行中，先且標本有覺心，後明悟即成佛，故云離；偈中但云皆以智慧覺，故云合。由此科文不全同前，故云名少殊矣。第二段即長行，先示無明行相，後方顯其本空。今便了達其空，故長離偈合。合者，了達二字含於達相、達性〔達真空即性矣〕。疏：長先等者，長行云：永斷無明，方成佛道。然後徵釋無明性相。今乃在徵釋之後。又長行云：如眾空華滅於虗空等，然後說彼知覺者猶如虗空等。今即幻滅之文，在拂迹後。疏：長隱等者，長行但云發清淨心，此直云菩提心故。文殊章竟。