圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0499c22圓覺經大疏釋義鈔卷第二〔之上〕

X09n0245_p0500a01圓覺經大疏釋義鈔卷第二〔之下〕

X09n0245_p0500a02終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0500a03第三、廣辯也。文二：一、問；二、答。今即問也。矛楯者，矛是戈戟之類，楯即排甲之流，如一人賣矛楯二物，云矛頴利無有傍排而不透，云楯堅固無有槍戈而可穿，此人二言不應俱信，今二宗亦爾。

X09n0245_p0500a06▲疏：「答有三義」下，答也。文列三章，具在疏文。其第一者，文異理同。佛本但為一大事故說法，損益在於弘傳之者。稱機，則空、有俱益；差機，則理、事皆損。要在臨時觀根辨教，豈在定判教之是非耶？故不應和會也。其猶藥無貴賤，承病為先；法無淺深，當機者妙。古德云：「卷機說法，是眾生怨。」又云：「通則文文妙藥，執則字字瘡疣。」

X09n0245_p0500a12△疏：四悉壇者，悉壇，梵語。有云：翻就此說，即是宗義。或云：義、宗，名有所重故。所謂說法有四：宗、義類也。若約天台，即云：悉者，普也，布也，遍也。壇者，此云施也。若和會者，謂以此四宗之義，通布施於眾生，皆令霑益。若不得此四種善巧方便，即所說逗機差互，或益不益，即法施不得遍布矣。然四各義者，如《智論》釋：一、世界悉壇：或聞真歡喜，或聞俗歡喜，或聞中歡喜。此即隨情為說，忻、悅不同故。二、各各為人悉壇：或有聞說空，則戒、慧增長；或聞說有，則戒、慧增長。此即隨情為眾生，便宜不同故。三、對治悉壇：或聞有法能破睡眠、惡覺，或云空法能破睡眠、惡覺。即隨情為眾生，破、惡不同故。四、第一義諦悉壇：或聞空生解，或聞有起悟，或聞中發徹。此即隨用為悟、入不同故。如來立法，不過此四。有四種悉壇：十二部經、八萬四千法藏，皆是實悟，無相違背。請約如如法實際者，世界悉壇故無，第一義悉壇故有。約人等者，世界悉壇故有，第一義悉壇故無。〔五陰和合，無有別人故。問曰：云何佛言我見眾生？答：約世界故，非有第一義。外人迷此世界，故佛為說。〕第三、對治悉壇者，有法對治則有，實性則無。對治者，如不淨觀，於貪愛病中名善對治，於嗔恚病名非對治。以嗔恚觀，人生更增嗔恚。如慈心觀，於嗔病中則是對治，於貪愛中則非對治。如因緣觀，於愚癡病中為善對治，於具嗔貪則非對治。言愚癡者，非如牛羊等。是人具求實道，邪心觀故，生種種邪見。如是人當觀因緣也。四、於第一義悉壇，一切語言道斷，心行處滅，不求諸法實相，無初中後，是名第一義也。又天台《法華玄疏》第一中，解四悉壇為十重：一、釋名，乃至第十、通經，廣如彼說。詳其意者，分別令稱機悅適是世界，令生善心是為人，令惡除滅是對治，令入聖道是第一義。又雙說空有是世界，單說有是為人，單說空是對治，非空有是第一義。大意如此，文在別卷。

X09n0245_p0500b18△疏：四意趣者，一、平等意趣，二、別時意趣，三、別義意趣，四、補特伽羅樂欲意趣。有一本《起信鈔》引《攝論》別釋，一一皆云意趣。今親撿《攝論》文，與彼小異。應是前後翻譯不同，或是釋論各別。今但且寫親撿之文，如後論當第五之。「復有四種意義，一切佛語應隨順入：一、平等意，如言：我於昔時名毗婆尸正徧知。二、別時意，如言：誦持多寶如來名，決定得阿耨菩提。又如經說：唯發願將生極樂世界。三、別義意，如經說：親近恒河沙等諸佛，將解大乘法義。四、隨人心意，所謂：或為此人讚嘆布施，復為此人毀訾布施。如布施，戒及餘脩亦如是。是名四種意〔上是本論〕。」釋曰：〔下是釋論〕如有人¹取同法，故言：彼即是我。世尊亦爾，心在平等法身，故說：我於彼時名毗婆尸等。非毗婆尸是釋迦牟尼，此中平等為意故。〔既佛身名平等，言釋迦與毗婆二名不異，故或時云我名毗婆也。〕別時意者，此意非唯稱佛名決定得阿耨菩提。如言以一金錢得千金錢，豈一日得耶？此意在別時故。〔意云：以一錢經紀即得千錢，非停一錢多時自然成千也。發願亦爾，但有願即有行，行成即生極樂，非但以願即得往生也。〕別義意中得解大乘法者，謂於三性道理自覺其相。若世尊意但以如文詞為解義者，凡夫亦應正解。彼解義者，必由親近無量諸佛方乃得故，此是佛意。〔意云：親近諸佛必聞法，聞法故解。〕隨人心意者，或於此人讚嘆布施，又於此人毀訾布施，如是等意有隨彼得成。若人慳恡，於彼讚施；若此人於施^A62已得勝故，即於彼所毀訾布施。若無此意，於一施中或讚或毀，即是相違。由有此意，故若讚毀皆悉相應。戒等亦爾，應如別卷。疏云：於一法中或讚毀者，此通論佛語難定，不局四意趣之文。

X09n0245_p0500c21疏：「二者」下，第二章中明末學須和會也。文二：初、標大意，二、正和會。今初也。言見趣者，見為起計，趣謂情趣。一味者，就教本為一事，就理同有佛性。故《涅槃．師子品》說海有八德之喻，法合第三同一鹹味，云：「一切眾生同有佛性，皆同一乘、一解脫、一因、一果、一甘露，一切當得常、樂、我、淨，是名一味。」云一甘露者，正顯一味甘露以喻涅槃。言漸分者，分為五性、三乘，即如五味、三味，或分為空、有二味。各立宗源者，然空與有皆依真性而說，但是真性中二義，二義同一真性之源。故論中唯依一心說二門義。後輩學習空、有二宗之人，便各立^A63己義以為宗源，謂破相宗以空便為本源，法相宗以唯識為本源。黨^A64己斥彼者，破相宗黨空斥有，法相宗黨有斥空。或癈或興者，清辨、護法及諸徒屬互望興、癈。住空者，有癈故也；住相者，空癈故也。冀如初者，如千年前也。不敢的定准擬，但希冀矣。

X09n0245_p0501a11▲疏：「於中」下，正會也。開章云云，初者下，文三：一、開章；二、初中又下，牒釋科段，皆在疏文。文，義也。^A65已具如二宗各立中釋。三、由有如此下，三、結會也。言明了、不了者，謂約前門，則法相為了，法性為不了；若約後門，則法性宗為了，法相宗非了。既皆二義了、二義不了，文、理則齊。然此依藏和尚釋彼密意，用於法性。何者？有二義故：一、以攝生寬、狹對益物漸次，則攝生寬了，不及益物唯大為了；以言教具、闕對顯理增微，則言教具為了，不及顯理盡為了。思之，可知。二者、言中雖云各有二了，有二不了，深密宗中二種了義亦成不了。何者？如攝生中，第二時唯攝大為不了，第三時具攝為了者，則有純金，何如雜鐵？純菩薩眾，何如凡、小同居？《法華》唯為菩薩，何如昔被三根？是故應云：攝機唯令入大為了，攝令入三乘為不了。又如言教具、闕中，以第二時不具為不了，第三具說三乘為了者，應可言皆闕典，應為不了；雜以無稽，應當為了；純賣真金，應為貧士；瓦、木雜貨，應為富商。《法華》唯說一乘，何如昔說三異？是故應云：唯說一極，方為了義；雜說三乘，即為不了。上二本是法相為了，今皆成不了；後二又成法性是了。則四種不了，皆屬前宗；四種了義，皆屬法性。今恐宗法相者，是非心生，故疏不具分折，但為和會耳。疏：互不相違者，然此二對三時，若各執其文，並各不能斷一代時教，以各有據，互相違故。若得佛說時意者，亦不相違，謂佛各別為於一類機故。《深密經》意為於一類飡般若者，聞平等空，撥無因、果，不了空、有無二，故第三時為其分折，於一法上空、有二義。其《妙智經》則以一類聞說三性，迷唯識者未能忘懷，觀緣起者定謂似有，故令總忘心、境，即事而真矣。意明偏執，則互相違，相違，則俱非；得意，則互相順，相順，則俱是。此乃離之兩傷，合之雙美。

X09n0245_p0501b18疏：後會所宗空有義中，先敘異說者，但敘兩家各說宗意，非疏家意。疏家意在後會無違中也。有中四句：初、立有，二、破空，三、雙印，四、指據。今初也。疏：「若言」下，破空也，又四：一、出其過；二、若爾下，釋所以；三、設有處下，遮救；四、若此無下，結過。二中又二：一、正釋；二、故論下，引證，即唯識也。三中恐性宗救云：諸大乘經多說諸法皆空，今云不空，豈不違教？故為此遮也。四、結過中二：一、正結；二、經云下，引證，即一經一論也。疏：「如是空」下，雙印也。《疏瑜伽》下，指據也。

X09n0245_p0501c02△疏：「二者」下，空中文四：一、以理立破，二、以過破之，三、以經奪論，四、以師訶責。今初，又四：一、立空；二、設有下，通妨；三、以若下，破有，又二：一、以理破；二、《大品》下，引教破。疏：「《智論》云」下，四、印空，又三：一、引教印；二、又若言此幻下，反質印幻喻，如下普賢章中廣釋；三、當知此兔下，躡前印。疏：「又汝以」下，第二、以過破之；三、入汝云下，第三、以經奪論；四、汝無著下，以師訶責。

X09n0245_p0501c10疏：第二、會無違者，從此方是疏家意也。文二：初、標一味；二、是故龍下，會二宗。文三：今初，會龍樹、無著也。又三：一、順顯無違，二、反顯無違，三、更相由籍。初中三：一、明空不違有；二、無著下，明有不違空；三、當知下，明空、有一味。

X09n0245_p0501c14△疏：「如其」下，反顯無違，又三：一、執有失有；二、又若恐下，執空失空；三、是故下，結成無違。

X09n0245_p0501c15△疏：「非直」下，更相由藉也。

X09n0245_p0501c16▲疏：「問：若爾」下，二、會清辨護法中二：一、問，二、答。又二：一、標徵。二、為末代下，二、正會，文三：一、破有成有，二、破空成空，三、反結、順結。初中三：一、正明；二、若不下，反明；三、是故下，順結。疏：「又彼」下，破空成空中三：一、正明；二、若不下，反明；三、是故下，順結。疏：「若無如」下，三、反結、順結也。

X09n0245_p0501c21▲疏：「由幻有」下，第三、雙會二代中四：一、彰所以；二、若不相下，正和會；三、龍下，辨教主意；四、違順下，總會無違。

X09n0245_p0501c24三、約此土承¹習者，第三、須料簡也。文二：一、述料簡意也。去聖等者，借《御注孝經序》中文義例於佛教，彼文具云：「嗟呼！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖，乃至故魯史春秋學開五傳〔左傳、公羊傳、穀梁傳、郢傳、列傳也〕，國風雅頌分為四詩〔元詩、韓詩、齊詩、魯詩〕，去聖逾遠源流益別。近觀《孝經》舊注踳駮尤甚，至於跡相祖述殆且百家，業檀專門猶將十室，希陞堂者必自開戶牖，攀逸駕者必騁殊軌轍，是以道隱小成、言隱浮偽。」釋曰：今以佛滅度至貞觀十九年，得千八百餘年，為去聖時遙，¹用宗慈恩等後來傳述之教為源流益別，以清辨、護法早^A66已流別於源，今展轉枝流故云益別，故全道隱小成等也。

X09n0245_p0502a11疏：方拭隔遠者，天竺與此隔諸封疆及諸險難，又極遙遠。謂若隔而不遠，聲響相聞；若遠不隔，則至學之者可詣。今以隔遠，故法教轉轉疎謬也。疏：風俗攸殊者，攸，所也。謂設有得過隔絕之難，到於遙遠之邦，邦之風俗一切別異，故翻譯多失。疏：三難、五失者，道安法師云：「譯梵為秦，有五失本、三種不易。〔《華嚴鈔》引，今疑其非，以道安是晉非秦故。〕五者：一、梵語盡倒，而使從秦；二、梵經尚質，此方好文，傳可眾心，非文不合；三、梵經委悉，至於歎詠，丁寧反覆，或三或四，不嫌其煩。而今裁斥；四梵有義說，正似亂辭。尋說向語，文無以異，或十故百，刈而不存；五事^A67已全成，將更傍及，反騰前辭也乃復說，而悉除之。又三不易者，然般若逕三達之心，覆面所演，聖必因時，時俗險易，而將雅古以適今時，一也。愚、智天隔，聖人叵階，乃欲以千載之上微言，使傳合百王之下末俗，二也。阿難出經，去佛未久，尊者迦葉合五百六通，迭察迭書。今離千年，而以近意裁量，彼阿羅漢競競若此，此生死人平平若是，豈將不知法者勇乎？」誡茲五失經、三不易云云。叡公《摩訶般若經．序》云：「執筆之次，三惟亡師五失本、三不易之誨。〔叡公云師，前又云秦，似是羅什。〕^A68惕焉若厲，憂懼盈懷，雖復履薄臨深，未足喻也。幸冀宗匠通鑒，文離左右，而旨不乖中。遂謹受案譯，敢當此任。」由此，故古來云：會意譯經，秦羅什為最。然晉者〔此中闕文，應知別本有等雕鏤，固難尋訪。下有斯例，皆准知之〕。疏：雖餘乳等者，用《涅槃經》意也。彼經第九云：「善男子！如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，添二分水，賣與餘女。女復加二分水，賣與近城女人。女人復加二分水，轉賣城中女人。彼女復加二分水，詣市賣之。時有一人，為子納婦，至市欲買，多索價數。是人答言：『汝乳多水，值我待客，故取。』取^A69已，還家，煑用作糜，都無乳味。雖無乳味，於苦味中，千倍為勝。善男子！我涅槃後，正法未滅，餘八十年。諸惡比丘抄略是經，分作多分，能滅正法色、香、美味。是諸比丘是伴侶，受畜不淨之物〔不淨財寶、金銀、莊宅等〕，而言：『如來悉聽我畜。』如乳如水，雜以世語，錯定是經，令多眾生不得正取。」釋曰：今意云法相學，是人重論輕經，展轉加名數，致令求法、求道者聽聞，不得一一聞經。況此方人，百年^A70已來，俗講之流，多是別誦。後人撰造，順合俗心之文，作聲聞諷詠。每上講說，言百分中無一言是經、是法。設導者經，亦是亂引雜用，不依本血脉之義，連環講之。正如《涅槃經》所說行相也。又多事鞍馬，貯畜財物，且當八不淨財也。今云餘乳色者，謂多水之乳，其味雖淡薄，色還白也。如名利比丘說法，雖無理觀之味，而還禮佛、念佛、恭敬之相。鐘磬嚴座，讚佛讚經，種種相貌，宛如法教與行之相也。故云雖餘乳色。疏：法藥流布，惑病唯增者，夫方藥要妙，在於効驗。且自相教大昌，僧中修證轉少，求名利、騁奢華、縱貪欲者轉多。有人云：經論眾生出世因，解來翻更長貪嗔。今意云：事既如此，即知所傳授之章疏，不得諸佛菩薩所說所造經論之深旨也。如人服藥病增，即知方書差錯，調合失節，服餌失度。理合更訪良醫，求其深妙。何得守株待兔，刻舟求劒乎？故志公云：「無為大道快樂，眾生不解脩錯。不逢出世明師，未服大乘法藥云云。勤學不如選師，犢子逐他走作。師暗不識三乘，聽者任他斟酌。但知多納財帛，死乃三途受惡云云。真似赤眼老翁，傍門唱賣眼藥。自病猶治不差，將知眼藥是惡。愚人不解思量，任他立翁斟酌。買藥安置眼中，赤眼重生匡廓。」疏：「既性教蔑」下，自一、二百年來，法性之教，二京不行。故經論宗中脩習求證之道流閴寂，不聞於當代。蓋由良醫既絕，則病者不聞其効矣。疏：「若不」下，如欲適楚，問人道路，一令南駕，一使北轅。問者既疑，求決於我。我若云總得，何指所歸？以彼二說，南北敵體相違，必須一非一是。理應為辨是非，乃至遠近、利害、曲直、夷險矣。

X09n0245_p0502c24▲疏：「然大乘」下，二、開章料簡中，初、且開章云云〔在䟽〕。前二者，上下疏文頻顯空、有二宗矣。而傳習者，近代章疏皆認等者，所宗之義唯《般若》、《深密》等三論、瑜伽之旨，所引證據圓通了義，即皆用《華嚴》、《涅槃》之類。然《華嚴》等經、《起信》等論、法性顯實之宗，本無敵對諍覺宗計，如是二宗之本源故。故今約本源之宗，對前二料簡及和會，則前二易見，違〔料簡〕、順〔和會〕矣。有多差別者，宗源差，則一切皆差故也。

X09n0245_p0503a09疏：「且初二」下，初、二相對中文二：一、總判；二、如法相下，二、別釋，文二：初明三乘，後明五性。今初也。於中三：先標所宗。

X09n0245_p0503a11△二、故深密下，引文成立。總為二段：一、明三乘為了，一乘不了；後、明五性為了，成前三乘是了。前中引其二經。初引《深密》，雖明有性、無性，意成三乘。言初皆不成者，小乘中說獨佛一人有大覺性，餘不說有，故皆不成佛。次一向成者，此是彼宗，指法性唯說一乘。一切眾生皆有佛性，得成佛，為第二時教，非《深密》本文。《深密》判第二時但說空宗也。彼意言：一向盡成，則太過；盡不成，則不及。故皆方便為不了。以初未堪聞大，一向抑故；第二時勸令忻佛，一向揚故；第三時中依理正說。有性皆成，非不及也；無性不成，非太過也。故稱實為了。上明三乘是了之證。疏：「又云」下，又闇引二文：一則《深密》初二卷中皆云一乘是密意說，據此，則明是權；二則《勝鬘》云：「若如來隨彼所欲而方便，即是一乘。」彼宗指此云一乘是方便說，方便說者即為權也。又《十輪》第九亦說三乘各定差別。

X09n0245_p0503b01△疏：皆以性定五者，三、以後結前也。

X09n0245_p0503b02▲疏：「故《楞伽》」下，明五性也。文二：一、約經正立；乃至五者無性，唯《楞伽》文。從無性之人下，兼，亦是《善戒經》、《地持論》文也。彼但說二種：一、有種性，二、無種性。亦云：無種性人，無種性故。乃至而成熟之，全同《楞伽》。彼論釋云：性種性者，無始法爾，六處殊勝，展轉相續等。

X09n0245_p0503b07△疏：「《般若》」下，廣指經論也。皆在別卷中所引。

X09n0245_p0503b09疏：「若法性宗」下，文二：先標所宗；後《法華》下，文有八段：一、立一乘，二、立一性，三、破趣寂，四、破無性，五、斥取引，六、釋所引，七、前非定，八、後是憑。初中二：一、以經正立。云十方佛土中等者，即第一〈方便品〉偈。上三句正立，第四句釋疑。言無二亦無三，古有多說。慈恩云：「二即第二，三即第三，以菩薩乘勝，故為第一。」此用即用生公意，而未盡其旨。生公云：「二者、第二乘，三者、第三乘，亦應無第一。¹第一不乖所以大，故不無之。既無二、三，一亦去矣。」意云：今日一乘深有玄致，所以稱大。所以大者，義理深也。昔三乘中大乘，據未融餘二，則立為權。若約悲、智萬行，不乖今日之一，故云不乖所以大，故不無之。言既無二、三，一亦去者，昔說有三，二既不立，大豈獨存？以不收二乘，又權指故，亦同羊鹿俱不得故，如光宅四乘中說。若天台等意，無二者，無有聲聞、緣覺二乘；無三者，總無昔日三乘，明皆非實。故宗說不同，任情去取。若望經意，但立一實為真，趣舉一門，三皆不許，不論大小。如說世界中，此人獨立，更無與此，非要別指張、王二人。下句釋疑。疑云：若唯有一，昔何說三？又《華嚴經》云：「或有國土說一乘，或二、或三、或四、或五，如是乃至無有量。」何言唯一？故經通此。疑云：除佛方便說。今釋意云：若如來方便，則多少皆得。即明昔說有三是方便耳，非真實也。又次下，但以假名字引導於眾生，據此是明三乘是權，一乘實故。第二又云：初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。釋曰：縱會二歸一，亦言三為方便，言唯一為實耳。

X09n0245_p0503c10疏：「以性」下，二、以後一性結成前一乘，亦是標後文也。謂若有多性，容有三乘；既唯一性，並同作佛，故唯一乘耳。疏：次《法華》云知法常無性等者，二、立一性也。經文具有三偈，義意聯綿，云：「未來世諸佛，難說百千億，無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住，於道場^A71知已，導師方便說。」今但引一句，顯諸法無性成一性義耳。然上三偈，諸釋不同。今直解經文：初一偈明當佛開權，終歸一實，故云其實為一乘；次二偈釋說一乘所以，以唯一性故。謂若有二性，容有兩乘；既唯以一性，故說一乘耳。知法常無性者，知即證知，法即色、心等一切法也。常無性者者，所證理也，即如無性理覺諸法故。云何無性？謂色、心等從本^A72已來性相空寂，非自、非他，非即、非離，湛然常寂，故曰無性。而言常者，謂此法等²有來即無，非推之便無，故曰常無性耳。佛種從緣起者，然有二義：一、約種，種即正因佛性故。涅槃之佛性者，即無上菩提中道種子，此種即前無性理故。涅槃之佛性者，即是第一義空，無性即空義也。緣即六度萬行，萬行是緣因佛性，起彼正因，令得成佛。是故說一乘者，唯以佛性起於佛性，更無餘性，故說一乘，稱理說也。體同曰性，相似名種。故關中云：「如稻自生稻，不生餘糓」，此屬性也。「萌幹華粒，其類無差」，此屬種也。二果種性，關中云：「佛報唯佛，其理不差」，即性義也。「說法度人，類皆相似」，即種義也。果之種性，緣真理生，故云從緣。故釋此偈云：佛緣理生，理既無二，是故說一乘耳。意云：證理成佛稱理一。此中知法常無性偈，全同《華嚴．出現品》。彼云：「如來成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。乃至知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度眾生。謂知無性，佛性同故。」准此以知，無性尚得一成一切皆成，況不說一乘而度之。下經云：「始知眾生本成佛道。」亦此義也。後偈云是法住法位等者，重釋前偈。言是法者，即前所知之法。所以常無性者，由住真如正位故。由緣無性，緣起即真。由即真故，上云無性。言法位者，即真如正位故。《智論》說：「法性法位等，皆真如異名。」世法即如，故皆常住。謂由乖常理，成三界無常。若解無常之實，即無常而成常矣。則常無常，二種不偏。今於道場，證知一切世間無常，即真常理。猶懸鏡高堂，萬像斯鑒。二而不二，不可言宣；以方便力，假以言說。一尚假說，況有二、三！故知前偈即一性之文。疏中略要，但引一句耳。故知唯一性也。又第三云：一相一味，究竟涅槃；常寂滅相，終歸於空。疏：《涅槃》之下，引《涅槃》明乘性相成。非但由唯一性故說一乘，經明一性即一乘也。即第二十七經云：「善男子！畢竟有二種：一者、莊嚴畢竟，二者、究竟畢竟：一者、世間畢竟，二者、出世畢竟。莊嚴畢竟者，六波羅蜜；究竟畢竟者，一切眾生所得一乘。一乘者，名為佛性。以是義故，一切眾生悉有佛性。一切眾生實有一乘，以無明覆，故不能得見。」釋曰：以皆有佛性，故唯一乘。又佛性者，即是第一義空之理。理能運載，即是乘義耳。疏：〈師子吼〉下，即二十七經〈師子吼品〉。次云：「若不宣說一切眾生皆有佛性，則是野干。設千萬年在於佛法，¹脩不能作師子吼也。」非唯因同，亦乃果同。故三十三云：「一切眾生同有佛性，皆同一乘、一解脫、一因、一果、同一甘露，一切當得常、樂、我、常，是名一味。」釋曰：此且〈師子吼品〉明海八德，下具合之。此合第三一味之義。言一甘露者，正顯一味甘露以喻涅槃。

X09n0245_p0504b20疏：「又《法華》」下，三、破趣寂。既無趣寂，則無定性二乘；二乘既無，則一乘義亦^A73已顯矣。文二：初、引文，二、結破。今初，引四處文也。此即初一，謂〈化城喻品〉結會世尊所化弟子，曰：「爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度」等。釋曰：言餘國者，有云：隨舉娑婆之外一國即是。若天台云餘國者，方便有餘土也。彼立四土：一、凡、聖雜居土，即法相中變化土也；二、方便有餘土；三、實報無障礙土，即是法相中報土，通自、他受用；四、常寂光土，即法性土。方便一土，法相所無。天台依《智論》而立，即下所引。外救曰：《法華》入滅後，於餘國信入一乘者，是變化權聲聞，非趣寂者。何得引之破趣寂之義耶？今破之曰：此有二失：權必化實，無實化誰？則汝有化無利用之失也。若有不定性聲聞，故菩薩化為聲聞，誘令迴心，此則化而有益。今汝宗中定性決不迴心，何用化為？既無所化之機，能化便成無用。二者、豈不誤於一類怯弱好滅眾生耶？謂一類人厭生死苦，又聞佛道長遠，心生怯弱，常欲且趣寂滅者。若知一滅永沉，彼則不敢趣滅。今見變化之者從滅得起，此怯弱人便謂有真趣滅得起者，便即趣寂，希後得起。汝宗一滅決定不起，便成悞彼，令其永沉。故云爾耳。疏：《智論》亦同者，二也，即第九十五文。論曰：「阿羅漢先世因緣所受身，必應當滅，住在何處，而具足佛道？答：得阿羅漢，更不生三界，有淨佛土，出三界外，乃至無煩惱之名。於是國土佛所聞《法華經》，具足佛道。」如《法華經》說：「有阿羅漢，我於餘國」等。引文全同前論。次又云：若爾，羅漢受法性身，應得菩提，何以稽留？答云：以捨眾生，捨佛道。又復虗言：得道雖不受生死，於菩提根鈍，不能疾得。不如直往菩提。釋曰：《智論》之文照然，與《法華》符會。定知雖出三界，不趣寂也。疏：《法華論》者，三也。論文具云：「言聲聞授記者，聲聞有四種：一者、決定聲聞，二者、增上慢聲聞，三、退菩提心聲聞，四者、應化聲聞。二種聲聞，如來與記，謂應化聲聞退^A74已還發菩提心者。若決定、增上慢者，二種聲聞根未熟故，如來不與記；菩薩與授菩提記者，方便令發心故。」疏文略引耳。論更問答授記，義在別卷。言退菩提心得記者，即如身子，二萬佛所^A75已曾教化。又次下云：「今還令汝等憶念本願所行道故。」則為非獨身子。又四大聲聞自陳捨父逃逝，明^A76已先化。第三周中引大通智勝佛所曾^A77已廣化，皆是菩提心。言應化者，如富樓那內祕菩薩行，外現是聲聞。又言：「是故諸菩薩作聲聞、緣覺。」又阿難自憶本願偈云：「方便為侍者。」羅睺羅偈云：「羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子。」皆應化聲聞也。故生公云：「夫能對揚聖教，影響其迹，靡不是權。」而獨言富樓那是應化者，亦抑《法華》諸羅漢耳。言菩薩與記者，論主次前自引〈不輕品〉中示現應知禮拜、讚嘆，作如是言：「我不輕於汝等，汝等皆當作佛」者，諸眾生所有佛性故。此上皆論，而利涉法師不許此義。云何有昔時菩薩預記今日會上聲聞？即諸弘法菩薩，謂藥王等當與記也。今釋曰：論主引昔事為例，例於今、後，今、古道同。故今有人語諸眾生言：汝心即是佛性，悟心、脩心定當作佛。即同彼事。非謂往昔常不輕與如今人授記。良由執^A78己所宗，致令不曉論意，而乃拒而不信。故知五性宗人，天親化亦不得，況餘人乎？既云根未熟，則知他日必熟，決定迴心，非定性也。若定不成佛，論則應言：餘二聲聞根性無故，佛不與記。若大乘法師云合言不熟，譯者誤言未熟耳。故注結彈云：不可未字不順^A79己宗，定有趣寂之說，便判論文錯耶？設云不熟，亦非無根性，但是根性不熟故。疏：「《楞伽》」下，第四、文中例引三經也。今即初一，謂《入楞伽》〔魏菩提流支所譯十卷者〕；第二、第四、第七，皆同說二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必當得無上菩提。釋曰：若爾，何言以得涅槃望其當分，謂是無餘涅槃？以大乘望之，但是三昧。深入三昧，沉空多時，假言涅槃，以引劣器耳。《法華論》中，意亦同此無實涅槃。論釋譬喻中第四，為有定性人說化城喻。論云：「四者實無，而有增上慢人。以有世間有漏三昧、三摩䟦提，實無涅槃，而生涅槃想。如是顛倒，取對治此，故為說化城譬喻，應知。」釋曰：既言實無涅槃，明¹如是似說耳。故與前同。疏：《勝鬘》者，彼經亦云：「言諸二乘得涅槃者，是佛方便。」言《密嚴》者，彼經中亦說：「二乘必無灰斷永滅。」明知趣下二經破也。

X09n0245_p0505b23疏：「《涅槃》第九」下，四、破無性也。即彼經〈菩薩品〉廣說闡提無善根竟，即云：「復次善男子！譬如蓮華為日所照，無不開敷。一切眾生亦復如是，若從見、聞大涅槃日，未發心者皆悉發心，為菩提因。是故我說大涅槃光入其毛孔，必為妙因。彼一闡提雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭。以是業緣，不能生於菩提妙因，流轉生死，無有窮^A80已。」上皆經文。今疏但取中間，意在雖有佛性之言。既言雖有，則非無也，但未得有用耳。然據彼經，佛與闡提相望有、無，總有四句：佛有非闡提者，謂果性；闡提有非佛者，謂無明、諸結性。二人俱有者，是理性；二人俱無者，是善因性。故闡提決有佛性。又上經云：「若言眾生別有佛性，是亦不然。何以故？眾生即佛性，佛性、眾生即，直以時異，有淨、不淨。」解曰：生之與性既二互相即，明有眾生即有佛性矣。又有外救及却破，在別卷中。是知闡提不作佛者，以發心後方能作佛，從未發心前名闡提耳。亦如女身不得成佛，何妨龍女忽然之間變成男子而作佛耶？闡提成佛亦復如是。此約成佛。若約佛性，理本有之。

X09n0245_p0505c18疏：「況前引」下，五、所引也。破其不曉經意。彼之所引，證無性義。今釋其所引，還是有性，非無性也。彼經具云：「五者無性，謂一闡提。此有二種：一者、焚燒一切善根，即謗菩薩藏；二者、憐愍一切眾生界，即是菩薩。若有眾生不入涅槃，我亦不入。」大慧白佛言：「此二，何者常不入涅槃？」佛言：「菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者，以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生故。」此意明菩薩入而不入。既云菩薩常不入，非闡提者，則明闡提後必入矣。況經自云：「復以如來神力故，或時善根生耶。」《莊嚴論》第五亦同，如別卷引。上但斥五性之文失，則三乘之義自乖矣。若據彼所引，三乘為實，一乘為權，文亦有錯失。謂彼指《勝鬘》一乘為方便之言者，是失也。彼經云：「若如來隨彼所欲而方便說，即是一乘，無有二乘。二乘入於一乘，一乘者即第一義乘。」此意明隨欲方便而說二乘，明知即是一乘，無有二矣。謂若隨欲說，不是方便，是真實者，即定有三乘。既隨欲說，是方便說，非真實者，則明真實唯有一乘，故云即是一乘。則隨彼所欲而方便說為一句，此是一乘。所以下云即是一乘，無有二乘，正顯一乘之義。但彼宗中人不曉此意錯讀，乃將上方便連下一乘為句，云而方便說即是一乘，故謂一乘是方便，惑之甚矣。且彼經中廣破二乘，云無涅槃。又云：「此經斷一切疑，決定大乘了義，入一乘道。」豈說一乘以為方便？設有方便之言，尚在《法華》之前，況¹無復耶？

X09n0245_p0506a18疏：「是知前來」下，六、釋所列也。所引《大般若》、《深密》等經，皆是未說《法華》之前。就其長時，云定性、無性；多劫之外，無性發心。故聲聞非永定，闡提非永無矣。然《法華》^A81已前有二意故，說有趣寂：一、為好滅之者，且順其心。謂彼念言：「大患莫若於有身，願滅身以歸無；勞勤莫先於有智，須絕智以淪虗。智以形患，形以智勞。輪轉脩途，疲而弗^A82已；不如寂滅，諸患永^A83已。」故順彼機，言有永寂。二者、為欲恐怖不定性怯弱菩薩。謂有菩薩倦於廣大利益，且欲息心，便聞趣寂聲聞下沉涅槃，永不復起，便生怖畏，懼見小乘。由此策心，遠行大道。有斯二益，權說有之；不曉隨宜，執為究竟。故法華之會廣破昔非，三根聲聞皆與記別，不在此會亦為宣陳。若實聲聞，必信一乘之說；若不信者，增上慢人。更有餘義在別卷中。且法華宗是會三歸一。今執五性三乘，貶於一性一乘，即是謗經。謗經之罪，受極苦報。文相分別，但由不信皆當作佛，即是謗經。豈要不信文字、經卷耶？故謗常不輕者，只由不信汝等皆當作佛之言，故千劫墮阿鼻地獄。更有道理在別卷中。

X09n0245_p0506b12疏：「妙智經」下，七、顯前教非定。文二：一、證彼是前。《妙智經》者，如前辨三時教中所說。梁《攝論》者，即第八卷末論云佛說正法善成立。釋論釋曰：「一切三世諸佛共說此法，所說理同，不相違背，故名正法。又欲顯說者勝，故言佛說道理勝及所得果法勝，故名正法。如來成立正法有三種：一、立小乘，二、立大乘，三、立一乘。於此三中，第三最勝，故名善成立。」解曰：既彼論亦云第三最勝居三乘後，則三乘非了也。又《無量義經》云：「四十年後說《法華經》。」明知《法華》居後。故經云「臨欲終時」，又云「如來自知涅槃時至」等。莊云法華非最後者，涅槃臨終，居然可信。豈不亦以一乘一性破三、五矣？若以般若為第二時，法華為第三時，於理即通。復自違《深密》第三時中普為發趣一切乘者，以《法華》破三，《深密》立三故。疏：「明知《深密》」下，二、結成前非。欲將《深密》三時定一切佛法，理不盡故，非最後故。以約時判，未是窮終之極唱故，如世後敕破於前敕。又說《深密》時，未說《法華》、《涅槃》等類，《深密》所判，因何收之？〔慈恩《二十唯識疏》云：「先時所說，一時、五時皆無經教，意以《深密》為教據故。」今時暗破云：因何收得未說之經？〕《涅槃》居於最後，故能決了有餘義耳。若爾，豈不謗於《深密經》耶？答：《深密》且約顯一類之義，別為一類之機，故分三耳。義如前說，故非無理。如諸教餘經，雖未終極，各隨一類，皆不相違。若將《法華經》望之，以後一乘破前三時之三乘故。又彼《二十唯識疏》判第三時教云：「後於七處、九會方說三界唯心，即《華嚴》是。」以最初頓教為後時漸次，孟浪何甚！

X09n0245_p0506c13疏：「《法華》」下，八、明後說經教，方為憑也。文二：一、判經為憑；二、然破三顯一下，驗經有應。意云：以四十餘年皆說三乘，唯至《法華》獨說一乘，故難信解。此即〈法師品〉文。文云：「佛告藥王：『我所說經典無量百千億，^A84已說，當說，今說。而於其中，此《法華經》最為難信，難解。藥王！此經是諸經祕要之藏，不可分布，妄授與人。諸佛世尊之所守護，從昔^A85已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後！』」釋曰：言^A86已說者，《法華》之前，謂《般若》等；言今說者，即《無量義經》；言當說者，即《涅槃》等。所以方諸不及《法華》難信，難解者，以《法華》是會三之始，歸一之初，信解者難。以昔經雖妙，猶帶三乘，曾未明言說唯一實；《涅槃》之中雖明一極，《法華》在前^A87已破三故，彼說一極，便易信受。《法華》猶如先鋒，《涅槃》即如大軍。先鋒^A88已破於賊，後軍用力不多耳。又破三顯一，《法華》如收獲，《涅槃》如¹捨²𥠊。故《涅槃》三十六云：「昔於靈山說《法華經》，八千聲聞得授記別。如秋收冬藏，更無所為。」即其義耳。若依難信之義，設將^A89已說該著《華嚴》，若此《法華》亦為易信，始成正覺，便說一極。上根所受，不對昔權故。疏：今果有等者，以今現見之事，以驗佛在日經中懸記有憑矣。若約聞妙法蓮華名題，或聞讚誦，便生毀謗，方名難信者，則千中無有一、二敢如此者。現今見人聞講讚、諷誦、書寫之處，聞者莫不敬信。豈可佛云難信，是佛錯記耶？智者詳之。故知定是不信一切眾生及三乘賢聖皆同一味如來知見為疑謗矣。若保執三乘五性，不信一者，正由深為不可。故《百喻經》第二說權促由旬之喻也。如別卷引。

X09n0245_p0507a15疏「餘八³躡前」下，文二：一、相，二、性。相中二：一、正釋，二、類結。初中八說有八識下，一、諸法唯妄心。言從業、惑生者，以現行第八名異熟識。異熟識由過去煩惱及薰習成種，招此識果，酬引業故。其前六識酬滿業者，彼異熟起，名異熟生；不名異熟，有間斷故。故其八識皆業、惑生。偈云：「由諸業〔福非福不動即有漏善不善思業。此雖纔起，無間即滅，無義能招。當異熟果而熏本識，起自功能也〕、習氣〔即此功能說為習氣，是業氣分薰習所成。如是習氣展轉相續，至成熟時，招異熟果。此即有支習氣〕、二取〔相分、見分也。或名色為二，或心王、心所為二，或分本、末為二〕、習氣〔彼所薰發，親能生彼本識上功能，名為二習氣，即是我執、名言二種習氣，取我、我所及取名言而薰習故也〕俱〔謂業種、二取種俱，是踈、親緣互相助義。業招生顯，故偈先說也〕。前異熟既盡〔前前生業異熟果〕，復生餘異熟〔後後生業異熟果，受用盡時，復別能生餘⁴異熟果〕。」疏：依生、滅識等者，《攝論》第一云：「無始時來果，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」界即因義，謂種子識等。

X09n0245_p0507b04△疏：「故所立」下。二、真如唯不變。言故者，躡前文勢，下皆例知，故云相攝釋矣。常不變者，若識從真如、如來藏起，則有隨緣之義。識既業、惑辨生，明知真如不變。故唯識釋真如云：「真謂真實，表無虗妄；如常，表無變易。」〔意云：若隨緣變，豈得稱如？〕

X09n0245_p0507b08△疏：「依他」下，三、三性空、有、離。言三性者，一、遍計所執性，二、依他起性，三、圓成實性。《唯識論》第八中頌云：「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有〔遍計〕。依他起自性，分別緣所生〔依他〕。圓成實於彼，常遠離前生〔圓成〕。」初中有多師義，今從護法。初句能遍計，次句所遍計，後二句明所執。其能遍計，正義唯六、七識所計有多，故云彼彼。其所遍計，正唯依他為親所緣，依展轉說，亦通圓成；為疎所緣，此凡境故，非親所緣。其所執性，若安慧師，三界心及心所，由無始來虗妄薰習，雖各體一，而似二生，謂見、相二分，即能、所取。如是二分，情有理無，此相說為遍計所執。二所依體，實託緣生，此性非無明依他起〔此師唯立一分義說〕。若護法師，一切心及心所，由薰習力所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯妄執，定有、無、一、具、俱、不俱等，此二方名遍計所執〔此師立四分義故〕。二、明依他起性者，眾緣所生心、心所體，及相、見分、有漏、無漏，皆依他起，依他眾緣而得起故。頌言分別緣所生者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染、淨心、心所法，皆各分別能緣慮故。是則一切染、淨依他，皆是此中依他起攝。二句圓成者，二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍〔釋圓滿也〕常〔釋成就也〕，體非虗謬〔釋實性也〕，揀自、共相、虗空、我等〔此一體言，貫通三處：遍揀自相，常揀共相，非虗謬揀於空、我〕。若爾，淨分依他體非常、遍，如何亦是圓成實耶？故彼論云：「無漏有為，離倒〔實也〕、究竟〔成也〕、勝用周遍〔圓也〕，亦得此名。」然今頌中說初非後〔圓成有二：一、理，二、果。今說理圓，故云非後，以約三性通一切故〕。上來論文方釋圓成實言。次釋餘文，云：「此即於彼依他起上，常遠離前遍計所執二空所顯真如為性。說於彼言，顯圓成實與依他起不即不離。」常遠離言，顯妄所執能、所取性，理恒非有。前言為顯不空依他性，顯二空非圓成實，真如離有離無義故。上來所釋，一依唯識。今疏語意揀法性宗。法性宗中，依他無性即是圓成，則依他無性，無性即空，空即圓成。今言似有不無，非即空也。語則但釋依他，影出圓成名耳。經說空義，但約所執者，三性之中，遍計所執此一則空，二性不空，故云但約。

X09n0245_p0507c18△疏：「一分」下，四、生佛不增減別。既言五性不同，故說三分半眾生決不成佛，名不增減也。此但義別而文全同，非如前後一乘、三乘但取三乘之義等。謂定性、無性眾生守眾生界，如何可減？

X09n0245_p0507c22△疏：「真、俗」下，五、二諦空、有。雖於中含二義：一、但明二諦別，二、兼明中道別。言二諦別者，依《唯識》第九，有四種勝義：一、世間勝義，蘊、處、界等；二、道理勝義，謂苦等四諦；三、證得勝義，謂二空真如；四、勝義勝義，謂一真法界。依《瑜伽》六十四，有四世俗：一、世間世俗，謂草林等；二、道理世俗，謂蘊、處、界等；三、證得世俗，謂預流等；四、安立世俗，即安立真如。以四世俗對前四種勝義，則有四重二諦：一、世間二諦，謂草林為世俗，蘊等為勝義；二、事、理二諦，謂蘊等為世俗，苦等為勝義；三、四諦、勝義二諦、苦等為世俗，安立真如為勝義；四、安立、非安立二諦，謂安立真如為世俗，非安立真如為勝義。又真、俗各四，便成八諦：一、世俗四者，一、名假名無實諦，二、名隨事差別諦，三、名方便安立諦，四、名假名非實諦。謂二空理，依詮而說；有假名，不得體故。勝義四者，一、體、用顯現諦，二、因、果差別諦，三、依門顯實諦，四、癈詮談旨諦。然上八諦，名則小異，義不殊前。又四重中，初一唯世俗，後一唯勝義，中間六諦各通世俗、勝義。如第一勝義，望前為勝，望第二為世俗故。既四重二諦一一差別，故云超然不同。不同法性，二諦相即。疏：因滅非常，果生非斷者，又於二諦門中曲開此義，則於俗諦中明非斷、常；不同法性，二諦互融，明非斷、常。言果生因滅者，因滅，故不常；果生，故不斷。故《唯識》第三云：「此阿賴耶識，恒轉如暴流。」釋云：恒言遮斷，轉表非常等。意云：若因不滅，遷至於果，則名為常；若果不續，因無所生，則隨斷滅。今常相續，故無常、斷。廣如唯識。

X09n0245_p0508a23△疏：「同時」下，六、四相有前後。《成唯識》第二云：「然有為法因緣力故，本無今有，蹔有還無，表異無為，假立四相〔標也〕。本無今有，有位名生。生位蹔停，即說為住。住別前後，復立異名。蹔有還無，無時名滅〔別名〕。前三有故，同在現在；後一是無，故在過去〔簡異小乘，生在未來，餘三現在也〕。如何無法與有為相〔難也〕？表此後無〔表此現在法，後時還滅無，故立滅相。現且未滅，故云前後。只於現在法中說四相義，故疏云同時四相也。故論下云：此依剎那假立〕。為相何失〔總答也〕？生表有法先非有；滅來有法後是無；異表此法凝然；住表此法蹔有用。故此四相於有為法雖俱名表，而表有異。此依剎那假立四相〔結也。上即引此證同時之言〕。」今疏但舉滅者，唯此一句異於法性，不許同時故。

X09n0245_p0508b10△疏：「根本」下，七、能、所斷證。離因明斷證，復說緣境。根本緣真，後得緣俗。義說雙觀者，亦言了俗。由於證真二智雙觀真、俗，以其宗中二智不融、二境不即，故正雙觀時，而常別照。言斷惑別者，根本智斷迷理隨眠，後得不斷。護法云：「不親證如，無力能斷迷理隨眠。而於安立相無¹倒證故，亦能永斷迷事隨眠。」故《瑜伽》說：「於脩道位中有出世斷道、世出世斷道。」相傳釋云：正體能斷迷理、迷事二種隨眠，後得但斷迷事隨眠。斷迷理時，即觀理、境；斷迷事時，即觀事、境。故不即也。既言根本有雙斷義，則義說雙觀。後得既不斷於迷理，還成別照，不同法性一斷一切斷也。此中疏影略而說。約斷惑，應言義說；雙說雙斷，而實別斷。以有為智證無為理者，此即唯約根本智說。上明斷惑，此辨證理。前緣境斷惑，但就所觀論不即〔能觀、能斷，智體不二故〕；今此證理，就能、所證心、境明不即〔有為、無為別故〕。能證之智，則是有為；所證之理，即是無為。故不即也。

X09n0245_p0508c01△疏：「既世出」下，八、佛報化唯有為。《佛地論》第三云：「大覺地無邊功德略有二種：一者、為，二者、無為。無為功德，淨法界攝。法界者，即是真如。無為功德，皆是真如體、相差別。有為功德，四智所攝。無漏位中智用強故，以智名顯一切種心、心所有法及品類。若就實義，具攝一切德；若就麤相，攝妙觀察等。」明四智皆有為也。《唯識》第十云：「四、所轉得復有二種：一、所顯得，謂大涅槃。」又云：「二、所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙，故不生。由聖道力斷彼障故，令從種起，名得菩提。起^A90已相續，窮未來際。此即四智相應心品。」乃至云：「故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。」以斯二論明皆有為。今疏初兩句出有為所以。以從種生，生則有為。況能生識體是生、滅，所生之智安非有為？既是脩生有為，必有有有為之相，謂生、住、異、滅，故云為相。所遷四智攝於三身，大圓鏡智成自受用，故說報身有為無漏。

X09n0245_p0508c17▲疏：「如是」下，二、指教類結也。

X09n0245_p0508c18疏：法性宗者，文二同上。初正釋中亦八：一、所立八識下，諸法唯真心。此中明具分唯識，真心成故。然法性中十義即《華嚴》中同教之義，彼經〈夜摩偈讚品〉中章疏廣明。今且略引餘經釋耳。通如來藏者，如來藏即不生、滅，簡異前教唯生、滅識。故《楞伽》第一云：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波皷溟壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」既言體即常住，明非唯是生、滅，常住即如來藏。故論云：「不生不滅，與生、滅和合，非一非異，名阿棃耶識。」既二和合名阿棃耶，則知梨耶非獨生、滅。謂唯真不生，純妄不成；真妄和合，方成藏識。

X09n0245_p0509a04△疏：「故說真」下，二、真如具二義。《楞伽經》云：「如來藏為無始惡習所薰，名為藏識。受苦樂與因俱，若生若滅，皆明隨緣成一切法也。」論亦云：「自性清淨心，因無明風動，成其染心等。」而疏云但是者，躡上而起，謂上眾生但是真如隨緣成也。由此成立，不失一¹對。性上始教，但說凝然，故云隨緣。非謂此宗無不變義。由不變故，始能隨緣；由隨緣故，方說不變。何者？謂若變自體，將何隨緣？如失濕性，將何隨風而成波浪？即由此義，經中說言真如隨緣。若不能隨緣，體則不遍緣中。緣中既無，何成不變？是以二義反覆相成。故《勝鬘》說：「不染而染，難可了知；染而不深，難可了知。」此有二對：上對即不變隨緣，下對即隨緣不失自性也。廣明真如隨緣不變之義，如下普賢章中引《楞伽》、《起信》對唯識具說。

X09n0245_p0509a17△疏：「依他」下，三、三性空、有即也。謂依他是因緣生法，緣生無性，無性故空。空即圓成，更無二體。此中無性即無遍計之性。法相宗中無於遍計，無即是空，故但空遍計。法性宗中則依他性上無遍計性，故依他即空。空即無性之理，即實相故。《密嚴經》云：「名為遍計性，相是依他起，名相二俱遣，是為第一義。」《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」一因緣上，三義具足，無前無後，故即有即空，不相捨離。若釋三性之名，大意不殊前故。但融、不融，故分性、相之二宗耳。

X09n0245_p0509b02△疏：「一理」下，四、生佛元平等也。謂法性既同，設一切眾生一時成佛，生界不減，佛界不增。以生界即法性，喻如東方虗空是眾生，西方虗空是佛。不以東方虗空添西方虗空，令東減西增，故一切法不增不減。《大般若》等經，皆約一性平等而說。《大經．出現品》說：「如化人成正覺，成、不成無別。」下普眼章末具引，亦是此義。

X09n0245_p0509b08△疏：「第一義」下，五、二諦空、有即也。雖有，不即、不離，對前成即。言該通真、妄者，真諦隨緣似有為俗，執有故為妄，知妄本空即真也。注涅槃唯一者，彼經第十三云：「文殊師利曰：『佛言所說世諦、第一義諦，其義云何？世尊！第一義諦中有世諦不？世諦之中有第一義諦不？如其有者，即應一體；如其無者，將非如來虗妄說耶？』『善男子！世諦者，即第一義諦。』『世尊！若爾，則無二諦。』佛言：『有善方便，隨順眾生，說有二諦。善男子！若隨言說，則有二種：一者、世法，二、出世法。善男子！如出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。善男子！五陰和合，稱言某甲。凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字。出世之人如其性、相而能知之，名第一義。』」住《仁王》云無二者，彼經〈二諦品〉云：「波斯匿王言：『第一義諦中有世諦不？若言無者，智不應二；若言有者，智不應一。一、二之義，其事云何？』佛言：『汝今無聽，我亦無說。無聽、無說，即為一、二義。』」七佛偈云：「無相第一義，無自無他作。」乃至「照解見無二，二諦常不即，於解常自一，於諦常自二，通達此無二，真入第一義。」以上二經對前二論，二宗有殊。前教則八諦區分：初一唯世俗，後一唯勝義。中間六諦，上、下相望，名通二義，而皆約事。今第八諦獨居事外。今此二經，《仁王》則雖有二諦，智照無二；《涅槃》則本唯一諦，解惑分二。斯則二而不二，不二而二，一、二自在，為真二諦。故²昔人云：二諦並非雙，恒乖未曾各。即其義也。生公云：「是、非相待，故有真、俗名生。一諦為真，四言成權矣。」即《涅槃經》意也。梁論亦云：「智障甚盲瞑，謂真、俗別執。」然法相務欲分折，法性務在融通。各據一門，勿生偏滯。疏：第一義空該通真、妄者，真、妄俱通空，非獨真空妄有、妄空真有也。〔二雖俱空，空義不同。俗諦當體即空，真諦離一切諸法之相，故云空。〕而言第一義空者，非無物為空，乃即有之空也。真非俗外，〔明不異也。影取俗非真外。〕即俗而真。〔明相即也。影取即真而俗。又以妄必是真，亦有真非妄故。知波必濕，有濕非波。但觀俗入真，無有觀真却入世俗。故不云即真而俗也。〕

X09n0245_p0509c17疏：雖空不斷者，對前唯約事說中道也。今由二諦既融，合不斷、常；中道妙旨，不唯約事。此即《中論》及《智論》文。且約空為真諦，有為俗諦者，空是即有之空，故雖空而不斷，斯則即俗之真也。不同龜毛、兔角，方說名空。雖有不常者，有是即空之有，故此有非常，斯則即真之俗也。若有定是有，便墮常見。故《中論》云：「定有即著常，定無即著斷，是故有智者，不應著有、無。」非斷非常，即是中道。若滅，故不常；續，故不斷。但俗中一義耳。上則不壞有、無，而離有、無。有之與無，非一非異，故成中道。若其一者，有、無之義俱壞；若其異者，便隨斷、常。何者？若法空有有相，則終無無相。如說三世有者，未來中有，遷至現在，轉入過去，不捨本相，是則為常。又定有者，應不從緣；不從緣者，隨無因常。若法定無，先有今無，是則為斷。若不融二諦明空、有者，決不能袪斷、常之見。

X09n0245_p0510a07△疏：「四相」下，六、四相一時也。以性滅為滅，故得同時。注《淨名》者，文云：「汝今即時亦生、亦老、亦滅故。」又過去^A91已滅，未來未至，現在無住，三世皆空，故體性即滅，乃會相歸性也。《楞伽》者，文云：「初生即有滅，不為愚者說，一切法不生，我說剎那義。」《起信》者，文云：「若得無念者，則知心相生、住、異、滅。以無念等故，而實無有始覺之異。以四相同時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。」前假立四相，故一不同時。此教以所相法體隨法性而融通，故能相之相亦生、滅而無礙。

X09n0245_p0510a15△疏：「照惑」下，七、能、所斷證即也。故《十地經》云：「非初，非中、後。」彼論云：「是斷決相。此智盡漏，為初智斷？為中？為後？非初智斷，亦非中、後。」偈言非初，非中、後故。〔論指經偈〕云何斷如燈炎？非唯初、中、後，前、中、後取故。謂唯取一時，不能斷三時。總取，方說能斷；假三時斷，則無定性。何者？初若能斷，不假中、後；後若能斷，不假初、中。既假三時，故知無性。一一推徵，三皆不能斷，即是經言非初，非中、後。由三時無斷，方能斷結，即是論云前、中、後取。論主總取三時，方顯三時無斷。經、論言反，意乃相成。經則約性，論則約相。性、相無礙，方能斷結。大意如此。而疏有二節：初總明無斷之斷，後別明內證之相。今初，文亦影略。若約緣境，不二而二，有能、所照；二而不二，即智即如。若約斷惑，不二而二，有能、所斷。二而不二，煩惱即菩提。故《涅槃》云：「明與無明，愚者謂二。智者了達其性無二，無二之性即是實性。」智體無自下，別明內證之相。謂智有二能：一、能斷惑，二、能證理。上說斷惑，今明證理。即此智體本唯無念，不能自立。因惑說智，智不自名。智無自性，即是如體。無心存智，是曰證如。若以智合如，非證如矣。故《大經．迴向品》云：「非智外如為智所證，亦非如外智能證於如。」謂智即是如，如即是智。法界寂然曰如，寂而常照曰智。豈離寂外別有智邪？若智外有如，則收法不盡；若如外有智，如則不遍。智中舉一全收，不容相並。更有文云：無有一法與法同住。則顯法性無容並真。二既不並，一亦不立。如斯斷、證，唯實教宗，不同前宗，決有斷、證。

X09n0245_p0510b16△疏：「既世、出世」下，八、報、化皆無為也。文中先出所以。若法相宗從生滅識生，則是有為。今依如來藏，所依常故，能依亦常。始謂始覺，本謂本覺。本覺理有，眾許是常；始覺脩生，義同無常。今以始同本無，復始、本之異，豈無常耶？若是無常，何得而言無有始、本之異？以一常、一無常故。今言不異，明即是常。疏則有為、無為，非一非異者，以約生滅，義同有為，全同藏性，故即無為；本覺義同無為，始覺即是有為。今說始、本，明其不一；始、本不二，明其非異。化身^A92已下，正顯無為。化身最劣，尚是常住；報身更勝，安得無常？化身即《涅槃經》文。故經云：「吾今此身即是常身、法身。」恐人謂言但是不斷之常，非凝然常。凝然¹者常者，但是法身，故云常身、法身，明化身即法身凝然常也。不墮諸數，即《淨名經．弟子品》云：「佛身無為，不墮諸數。」以訶阿難，謂佛化身有小疾故。上舉二經，明化身常；下況報體，安得不常？言即體之智者，若體外有智，體常，智無常。即體之智，體既四相不遷，智亦無能遷矣。智若可遷，體亦可遷，以相即故。故《涅槃》第二云：「若善男子！欲護正法，勿說如來同於諸行，唯當自責：『我今愚癡，未有智目。如來正法不可思議，是故不應宣說如來定是有為、定是無為。若正見者，應說如來定是無為。何以故？能令眾生生善法故、生憐愍故。如彼女人在於恒河，為愛念子而捨身命。』若善男子！護法菩薩亦應如是，寧捨身命，不說如來同於有為，當言如來同於無為。以說如來同無為故，得阿耨多羅三藐三菩提，如彼女人得生梵天。何以故？以護法故。云何護法？所謂說言如來同於無為。善男子！如是之人雖不求解脫，解脫因至，如彼窮女不求，梵天自至。」乃至云：「文殊師利！外道邪見可說如來同於諸行，持戒比丘不應如是於如來所生有為想。若言如來是有為者，即是妄語，當知此人死入地獄，如人自處於^A93己舍宅。文殊師利！如來真實是無為法，不應復說是有為也。」如是等文，諸經皆有《涅槃》中意。初則為與無為二俱雙遣，於此二中寄說無為，不應有為也。今三身既得相即，為與無為本融如是，解於如來是為真實觀佛。

X09n0245_p0511a03▲如是下，二、指教類結也。

X09n0245_p0511a05疏：「後會者」下，大文第二、會通二宗，令不相違也。然此會者，恐後學宗計是非，以生過患，故復會通。雖復會通，權、實不失。於中，先總標；後謂就機下，正會。言約法一者，非佛化法，化法亦有權說三乘故。今言法者，佛之知見，一乘可配之法耳。疏：新薰則五，本有、無二者，然准法相，立新薰者，亦說有五；立本有者，且說有五。今借其言，不依其義，謂眾生遇緣，薰三乘種性及不定性、無性，故有五耳。何者？唯習近聲聞，成聲聞定性；近緣覺，成緣覺定性。故《法華》安樂行中不許親近聲聞者，恐彼薰習成其性故。若唯近菩薩，則成菩薩性；若俱習近三乘，則成不定性人。亦如今人偏習禪、戒等，即成定性；三學俱習，成不定性，不定偏執故。若都不習近三乘，則成無性，卒難教化。故知薰、習成五種性。依其長時，故說各別。言本有、無二者，本有佛性，理不容差。故說有心定當作佛，非是本有五種性也。疏：若入理等者，真理寂寥，不屬諸數。借一以遣三，三亡而一泯。言窮慮絕，何實何權？體本寂寥，就三就一。故《法句》云：「森羅及萬象，一法之所印。」此以一遣多也。又云：「一亦不為一，為欲破諸數，淺智¹之所聞，²見一以為一。」此以非一遣一也。故須三、一兩亡。疏：今約佛化儀，則能三能一者，隨物機宜，則說三乘；陶煉^A94已久，則便說一。故經云：「或有國土說一乘，或二或三或四五，如是乃至無有量。」況三、一耶！疏：「是故」下，令物除執，常說權、實，亦莫執之。此即求那䟦摩遺文偈也。偈云：「諸論各異宗，修行理無二，競執有是非，達者無違諍。」亦如脇尊者對迦膩色迦王云：「如折金杖，況以爭衣！爭衣，則衣終不別；析金，則金體無³體。是故依之脩行，無不獲益耳。」故《大集經》說：「五部律者，謂五部僧也。雖異，且不離法界。」又《涅槃》三十二亦云：「五部僧互生是、非，復有五事，長沒三惡道。」第三十四又說：「五百比丘，一一說身之本因，各各不同。佛許無非正說。」如別卷引。故海東曉公云：「如言而取，所說皆非；得意而談，所言皆是。」清涼云：「圓器受法，無法不圓；得之由人，皆為了義。」則貴在得意亡言耳。餘可知也。

X09n0245_p0511b15疏：二、對破相者，開章如疏。其五別者，四對中每句皆上即破相義，下即法性義。唯三性、義兩宗，皆含空、有，而義不同。疏：「謂無相」下，文二：一、具辨，二、例明。初中二：一、無相，二、法性。各有其五，謂：一、明理，二、明智，三、明諦，四、明三性，五、明佛德。今初，理也。謂諸法空，即名真理；如幻化無體，即是太虗；第二月無性，即是本月。故《門論》云：「大分深義，所謂空也。」又「假名及中道，俱約空說。」〔如前不分教五義中所辨。〕憑公雖云存世之所亡，意亦但以空為所亡。問：若言此宗但是空者，何以《百論》中有〈破空品〉？既破於空，不應云但約空也。答：正由破彼所執之空，方是此中真空之理。若存能破，亦同所破。故彼疏云：「破如可破。」

X09n0245_p0511c02△疏：「能了」下，二、明智也。謂了一切皆無所有，即此能了之智亦不可得，即名真智。若存一法，即非智也。故《法句》云：「一亦不為一。」肇云：「般若無知。」又云：「惑智知無，真智無知。」《百論》以無相智為宗者，是此意也。

X09n0245_p0511c06△疏：「所詮」下，三、明諦也。以緣生即空為真諦，不待滅壞即俗諦，如空華之虗相。故影公《中論．序》云：「俗諦故有，真諦故無。」

X09n0245_p0511c08△疏：「有謂」下，四、明三性空有。但所見有法即非真實，乃至菩提、涅槃皆如夢幻。言依計者，依他、遍計也。此中依計皆是虗妄。虗妄之中說此二名者，如空華依他病眼而有，第二月依他揑目及本月而有，故名依他。迷者情計謂為實有，即是遍計。二義雖別，所目之法不別。此等諸法皆無所有，方名圓成。然此圓成但約依他、遍計空理而說，亦無其體。故說三皆無性。不同法相宗即依於三性密意方便，說云三無性。

X09n0245_p0511c16△疏：「雖說佛身」下，五、佛德空也。云佛身者，所謂無身，故云雖也。故《金剛》云：「如來所說身相，即非身相，乃至即是非相，是名三十二相」等。五、求不得者，即《中論．觀如來品》偈云：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來。」釋曰：由外計我⁴我為如來，計有五故，即離彼、此不相在及有，是為五求。若如來即五陰，五陰既無常，如來亦無常；若五陰即如來，如來既是常，五陰亦是常也。而今五陰既不常，如來非無常，何得言相即耶？故云非陰。若離五陰有如來，以何相知？又如來即先有，先有即為常；若五陰離如來，五陰即本無，本無即為斷。既不斷不常，當知不離。故云不離陰。若如來中有五陰，如器中有物，如來即大，五陰即小；若言五陰中有如來，如床上有人，五陰即大，如來即小。必無此理。故云此、彼不相在。又若相在，亦皆有別異過。若如來有五陰者，如人能有馬，馬與人異。如來與五陰不爾，故云如來不有陰。問：此與離陰何異？答：相離未必相有，相有必知相離，所以為異也〔相有如人有馬，馬必離人；相離如馬離牛，非牛有馬〕。然五句中，初即為一，後四皆異。若總合之，但是一異過耳。故〈法品〉破我，但云：「若我是五陰，我即為生滅；若我異五陰，則非五陰相。」今細推尋，故有五求，皆不可得。既知不有，當知不無。餘如別卷。得即虗妄者，如《金剛》云：「凡所有相，皆是虗妄。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道；若見行住坐，不解我說」等。無得乃真者，《般若心經》說：「無蘊處界緣諦，無智亦無得，以無所得故，乃至得阿耨菩提」等。離一切相，名佛功德者，《金剛》云：「若見諸相非相，即見如來；離一切相，即名諸佛；無有高下，是名阿耨菩提」等。如是等文，諸部《般若》及《中》、《百》、《門》論，首末皆是。今但略引眾人常所聞者，意在易曉，以為類例耳。

X09n0245_p0512a21疏：「若法性」下，五中，初、明理也。自性清淨常住真心者，不待會色歸空，不因斷惑成淨，自心本淨，故云自性清淨。此性無始來乃至盡未來際，有佛、無佛，常不滅壞，故云常住心也。《寶性論》云：「清淨有二種：一、自性清淨，謂性淨解脫，以自性清淨心遠離煩惱垢故；二、離垢清淨，謂障盡解脫。」又《二十唯識釋論》云：「心有二種：一者、相應心，所謂一切煩惱受相行等；二、不相應心，所謂第一義諦常住不變自性清淨心。」《勝鬘》亦云：「自性清淨心難可了知」等。方是實理者，形對於前，顯真勝也。前但了諸法無性，即名實理；此了諸法空無性^A95已，顯出自心本性，方為實理。如天上雲散月出，如鏡中垢盡明現。非但無雲，便名月也；晦夜無雲，不名月也。廣如普賢章二空所顯理中所辨。真如唯是一心者，論云：「心真如者，即是一法界大總相法門體。乃至唯是一心。」如上具引。

X09n0245_p0512b11△疏：「一心真實」下，二、明真知，對前智也。言真實能知者，論明真如自體、相云：「從本^A96已來，性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，真實識知義故。」荷澤云：「無住體上自有本智能知等，通於理智。」乃至注引華嚴智各別等者，顯真知異前知也。彼品覺首等九菩薩問文殊云：「云何佛境界智？」彼疏科云：「能知之智也。」文殊偈答云：「諸佛智自在三世無所礙如是慧境界平等如虗空。」彼疏釋云：上半權智，橫無不知，故云自在；竪達三際，故無所礙。下半實知，故云自在。慧境平等如空，無若干也。虗空之言，亦兼喻上無罣礙也。權、實無礙，方為佛境。諸菩薩又問：「云何佛境界知？」彼疏科云：「明知體、相也。」文殊偈答云：「非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸羣生。」彼疏釋云：知則心體。〔彼鈔云：此句標示也。謂前對所證之法，明能證之智。今即直語靈知之心，異乎木石，通能、所證。又前唯佛果，權、實智慧不過於凡，故云智自在等；此通凡、聖，故云性淨開示羣生等。然上兩重料簡，即當《寶性論》二種清淨解脫。前云佛智自在，即離垢清淨解脫；後云性淨開示羣生，即自性清淨解脫。又云通能、所證，通聖、凡者，即是此疏通理、智，徹染、淨之義也。〕了別即非真知，故非識所識。〔分別名識，今有了別之識，故非真如。知唯無念方見。〕瞥起亦非真¹如〔起心者，心亦是妄想，故非真知。真知必忘心遣照，言心斷矣。故《勝天王般若經》云：「遠離思量，過覺觀境。」〕。心體離念，非有念可無，故云性本清淨。眾生等有惑翳不知，故佛開示，皆令悟入。即體之用，故問之以知；即用之體，故答以性淨〔即當五重中第一、第二理智義〕。知之一字，眾妙之門。若能虗^A97己而會，便契佛性〔釋經中佛境之言也。故彼疏云：「十信觀圓，便造佛境。」〕。肇公云：「知有有壞，知無無敗。其知之知，有無不計。」

X09n0245_p0512c11△疏：「色等即空」下，三、明三諦也。天台大師廣明行相，具在章記。若《本業經》，即名有諦、無諦、中道第一義諦。今但依注喻對詳，即照然義現，故不備釋其文及備引其教。其教具在後釋三觀門明之。

X09n0245_p0512c14△疏：「遍計情有」下，四、明三性空、有義也。三性之義，^A98已如前釋，情有理無。有如繩上見蛇，杌木上見鬼，情中定有，道理定無。相有性無者，如水中月，如金中器。疏：情無理有者，對遍計也。謂約迷者，見於杌鬼、繩蛇，情中都無繩杌，故曰情無。繩杌是實，故云理有。相無性有者，對依他。如摩尼珠在皂色中，雖全現黑相，其性常明，明性實有，黑相是無。

X09n0245_p0512c21△一切諸佛下，五、佛德真有也。疏：常、樂、我、淨者，稱體之實德也。摩訶般若、解脫、法身，皆具此四。廣如疏序中釋。十身者，如《華嚴》說：融三世間為十種身：一、眾生身，二、國土身，三、業報身，四、聲聞身，五、緣覺身，六、菩薩身，七、如來身，八、法身，九、智身，十、虗空身。然此十身具十無礙：一、用周無礙，二、相遍，三、寂用，四、依起，五、真應，六、分圓，七、因果，八、依正，九、潛入，十、圓通〔一一云無礙〕。十智者，亦如《華嚴．出現品》中以十喻說佛十智：一、虗空無依喻，喻無依成事智；二、法界湛然喻，喻體無增減智；三、入大海潛益喻，喻體均益生智；四、大寶出生喻，喻用與體密智；五、珠銷海水喻，喻滅惑生德智；六、虗空含受喻，喻依持無礙智；七、藥王生長喻，喻窮劫利樂智；八、劫火燒盡喻，喻知無不盡智；九、劫風持壞喻，喻巧令留惑智；十、塵含經卷喻，喻性通平等智。然上十身，如彼疏懸談十緣中說。十智，如彼〈出現品〉經及疏具說。疏：真實功德者，結上所具，皆稱法界，非如空宗凡所有相皆是虗妄等。性自本有者，揀因修生得報身也。故論云性上本有過河沙數無漏功德等，不待機緣，簡權教應化佛也。

X09n0245_p0513a16疏：「略辨」下，第二、例明也。約前性、相十對義目，為例說之。且初破相中，一者、眾生性空，何有五、一之性？二、教如筏喻應捨，何有一、三之乘？意以非乘而為了義。三者、一切境界唯是妄念，念自本無，何但境界無也？四者、迷則妄想、妄見變易；悟、妄皆空，空不變易。五者、^A99已如上說。六者、生、佛皆空，故不增減。七者、亦如上說。八者、時無別體，約法以明；法既本無，時復何有？九者、與性宗文同意異。如云照體無本者，空宗但無而^A100已。性宗云：「無本者，自無本故，但以無住為本。無住體上自本有智能知，此為能斷智之本體。」照體無自者，空宗以五蘊等為自，都無此自，名無自體。性宗以清淨心性為自，即性之照，不可將照還能自照，如眼不自見眼等。斯乃體即自照，故照不見有自體也。亦同智都無所得，非無知也。且約繩上蛇、水中月辨二宗所見異者，空宗意云：但見月空無，即名見實；設云繩水，繩水亦無。故解舉論云：若見藤分^A101已，藤知如蛇知。〔夜見藤，謂為蛇；明見，即知蛇無。因悟藤亦是空，故云如蛇。如蛇知者，知蛇也。〕性宗意者，則若但云蛇無，未必為實；真見繩有，方為真實。又繩是依他，未為真實；唯見是麻，方為真實。此與法相宗說三性之喻義相同者，以就世人可見之邊，為須存麻故。若云麻亦空無，此便是法，何名為喻？即法與喻，義旨渾雜，何以生解？智者詳焉。十者、有為、無為，俱空、一、異皆不可得。故《掌珍論》云：「無為無有實，不起似空華。」法性十義者，不異前說，但對法相及對法性及對破相，意勢小異。思之，可知。疏：「後會通」下，但約三諦中鏡影之喻，即一切皆通。謂空宗中說影空為真，影相為俗；性宗但加於明，為第一義。今會通也。影即空，空即明，明中無物即為真，不妨現影即為俗。始、末覆躡，即三即一，即一即三，故皆無異。