圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0647a04圓覺經大疏釋義鈔卷第九〔之上〕〔終五道義門〕

X09n0245_p0647a05終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0647a06徵釋迷悟章〔金剛藏問〕。

X09n0245_p0647a07¹疏：一切行位根本者，萬行皆依信、解真正。故經云：「如來圓覺^A1已下，皆所依也。漸次方便者，能依也。」舉所依以貫能依，揀無解之行，顯是頓悟中之漸修。故普賢用心之門猶通萬行，況圓信、頓解耶！疏：後必躡前者，大科云：前前不假後後，後後必躡前前。

X09n0245_p0647a12疏：由前云眾生本成佛道等者，約文敘起疑所以，^A2已甚分明。然亦為對流轉之念，故成疑矣。猶如路不分岐，終不生疑。故下佛答，先反質破流轉之心也。疏：三句者，乍觀初句，似謂先真後妄。細詳深意，雖是示現之疑，然亦非淺、近示現，不應設先、後之疑。但謂眾生不妨成佛，成佛不妨生起無明，故云真能生妄。次句亦可，謂不妨有妄，不妨成佛。疏：成佛義等者，夫真成佛，成無所成，非除却妄染塵勞，添益真淨功德，不增不減故。眾生本來成佛亦然，故云等也。故前云：「如來藏中無起、滅故，無知、見故，究竟圓滿徧十方故。」疏：生、否應齊者，謂生與不生也。疏文務簡，故只著一否字。眾生及如來俱無生故，皆應不生煩惱。若云無中不妨生者，皆應生也。疏：因違現事者，因位凡夫之流，現見貪、瞋熾然，惑、病昭然，如何言無？故云違也。疏：「進、退」下二句，顯金剛所述疑情也。進者，凡同佛；退者，佛同凡。皆有上失，故不可也。有斯云者，正指問耳。然《佛頂》富樓那亦有斯難，彼云：「若此妙覺本妙覺明〔此云本成佛道〕，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相〔此云後起無明〕，如來今將妙空明覺〔此云一切如來〕、山河大地有為習漏何當復生〔此云何時復生一切煩惱〕？」將彼對此，昭然可解。

X09n0245_p0647b08疏：諸典無文者，但指古今所流行、當代之經論宗教，眾皆傳習者，悉無此文，非謂都無。《佛頂經》中亦有此問故。如小堤堰中水少，碾磑停癈，亦名無水，非全無水。故疏序云：「了義匿於龍藏。」是以佛說權教云：「眾生無佛智慧」，亦據隱匿。云無覆相者，如釋題中注。或隨等者，如懸談中注。涅槃具縛等者，疏由此標目者，指經題也。只由決了此疑，故名了義經矣。

X09n0245_p0647b15疏：永斷疑、悔者，文二：一、釋疑，二、釋悔。疑中又二：一、敘，二、斷。一中又六：初、指體，二、通釋，二、別釋，四、類釋，五、喻釋，六、會此經。今云疑是根本者，初指體也。是根本六煩惱中之一數，不是隨煩惱也。

X09n0245_p0647b18△疏：通論等，二、通釋也。「於諸」下二句，出體相。「能障」下二句，辨業用。能障信心者，信清疑濁故。障善品者，一切福利功德善法品類，猶如寶山。人若無手，即取寶不得，到即空迴。信如有手，疑如無手，故不能取功德善法之寶，是為障也。皆是《唯識》之文。

X09n0245_p0647b23△疏：別顯等者，三、別釋也。天台依《智論》說矣。五蓋者：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑也。疑自者，我是凡夫，根鈍障重，如何入得聖道？疑師者，彼人三業、四威儀如是，豈能利我？或疑云：雖悟解精通，豈能肯盡心教我？疑法者，依此而修，豈定解脫一切苦惱否耶？

X09n0245_p0647c04△四、「又疑」下，類釋也。謂因悟理空，迷事為礙等，以皆悟相違故。

X09n0245_p0647c05△五、「如有」下，喻釋也。醫喻師，藥喻法。

X09n0245_p0647c06△六、「今三」下，會此經也。云^A3已起者，現疑也，^A4已現於心識故。未起者，謂鈍根人乍聞，但隨他語，頓解信受，不解生疑。^A5已後遇人難之，或自思惟，覺理似乖，又不解通決，便生疑心。聖人預防此事種種屈曲，預為舉起可疑之處而通釋之。《金剛經》節節斷疑，乃至經終二十七段，亦是此意。故天親論云：「自此^A6已下，一切修多羅示現斷生疑心。」〔示現者，顯示也。〕偈云：「及斷種種疑，亦防生成心。」故此經云如天親等也。疏：今皆含者，剛藏所問，本為眾生。眾生聞說本來成佛之言，利根便生此疑，〔是^A7已起也。〕鈍根者當時但且領受。〔是未起也。〕他日思惟，或可始疑惑。因人將此難之，或來世等，方始起疑。故云皆含也。

X09n0245_p0647c17▲「疑、斷疑」下，第二、斷也。知境從心起，即悟非定有；了法皆無所得，即知唯有真如是諸法之性。餘皆例知者，若疑無因果，令觀十二因緣；若疑自性無恒沙功德妙用，令觀恒沙煩惱一一空無，自然飜染顯真，皆成功德。如論中說。疏：通二方便者，佛答云：「未出輪迴而辨圓覺性，即同流轉，乃至舟行岸移，皆唯心也。」下云本無菩提及與涅槃等三對，即無得也。

X09n0245_p0647c24▲疏：「悔者」下，第二也。不定法者，六位心所中不定有四，謂悔、眠、尋、伺也。《唯識》云：「於善、染等，皆不定故。悔謂惡作、惡所作業。追悔為性，障止為業。」今據五蓋，亦是定障。不因掉者，五蓋中悔，有因掉後生悔。掉有三：一、業，謂身好遊走、雜戲，坐不蹔安；口好吟詠，無益戲論；心情放縱，攀緣世藝，諸惡覺觀。然掉戲時未在緣中，後故入定中時，方便悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。二者、如作大重罪，常懷畏，悔箭入心，後墜惡道。若人罪能悔。悔^A8已莫復憂。如是心安樂。不應常念著。疏：反自疑悔者，有二意：一者、不知自身、心本空，無是佛體，心外求佛，取相積功，勤苦多時。後悟佛在自心，悔前妄苦，轉乖真理。如志云云：得理變現於行，始知在致功夫。二者、頓悟心同佛心，是我真體，四大緣慮，皆同客塵，遂委身棄命，不顧榮樂，或捨名譽，或捨資財及聲、色等，心心趣佛，念念還源。如是多時，但喜棄妄同真，不久具佛功用。後忽被人依剛藏問目難破，或因自思惟，覺此妨難通決不得，却自疑悔。悔前在捨却眾多榮利等事，未必即成佛道。

X09n0245_p0648a18疏：如來¹之密藏者，依士釋也。如來是人，密藏是法，依人顯法故。疏：如前釋者疏下答者，經云：「生死、涅槃，同於起、滅；妙覺、圓照，離於華、翳。」如是顯示祕藏，即開剛藏所問，本求此答。疏：三業者，動身、發語之思及思當體也。業具者，身、口、意也。非色、現色等，皆如《華嚴》廣明。其義^A9已在法界觀門中具釋。於中文云：應持者，無邊身菩薩也。目連尋之者，目連曾以神通展轉徧於遠遠世界，欲窮佛聲到何處，則聲盡無聞，竟無盡處，神通之所不及矣。身子對者，即〈入法界品〉中五百聲聞在坐如聾，身子為上首，故標舉之。疏：前頓同等者，准論中，信根成就，是初發心信；初發心住，即成正覺。故普眼章未觀成同佛，義當此矣。信根者，信若決定，即名為根。根有二義：一、持自體，二、能生長。

X09n0245_p0648b07疏：第四、正說者，若但看經文，直是剛藏騰前章經文，而難如來通釋而^A10已。若始終詳究，更有甚深意趣，謂從經初乃至普眼章末，以悟解力，慧^A11已清淨，未修習故，心未清淨，故剛藏知機，為發此問。佛責分別流轉之見及未斷輪迴之過，令覺未了。章末又再勸云：「是故我說先斷無始輪迴根本。」至彌勒問輪迴根本，佛令斷愛，方是淨心之門；慧淨心淨，方成定、慧之力，方得二皆解脫。是經文顯示修行之妙門也。疏：反覆起²疑本者，然答此問目，可以神會，難以言宣。故先反覆，令離名言相、離心緣相，悟其意深矣。

X09n0245_p0648b17疏：四蘊為世界者，《金剛經》云：「如來說微塵，非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。」無著判為色及眾生心、身，搏取中觀，破相應行、住〔十八住中第十住也〕。色是色蘊，及眾生身是四蘊。經云微塵者，折破麤色，至於極微故。經云世界者，以不念方便破四蘊也。折破麤色義，法空章^A12已釋。彼經至下又云「所說三千世界，則非世界」等，無著還釋云：「此破名身世界。世界者，眾生世界故。」評曰：然彼云世界，一向約情；今此經云世界，則麤情與非情故。上云總標情、器，謂有情世界及器世界也。器為世界，人盡不疑；眾生為世界，學寡者即疑。故引無著論，唯證有情³淨世界，非證器界。問：何妨彼經云世界，則唯有情；此云世界，則唯非情？如何定知此文⁴眾情、非情？故疏下句答云：「若不約情，何成輪迴？」況經文明言念念相續，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴而辨轉迴圓覺。彼圓覺性，則同流轉，譬如動目等，乃至法合。末云何況生死垢心等，豈可但名非情？又且諸經、論皆說有情世間、器世間，世間、世界，但名小異。何信二種世間，不信二種世界？又世界亦名國土。國以人為本，故人皆逃去破散，便云國破。豈是山川、土地崩陷，名國破耶？故知世界定兼人矣。況經文昭然。疏：十種者，彼經云：「佛子！世界海有十種事〔每事復有十種，都有百也〕，過、現、未來諸佛^A13已說、現說、當說。所謂：世界海〔下九皆有此三字〕起具因緣〔攬緣成立也。謂如來神力、眾生行業、菩薩諸智等十也〕、所住依〔成^A14已住也。成依，莊嚴虗空菩薩身等〕、形狀〔⁵〔匡〕分也。或方，或圓，山形、對形等〕、體性〔或寶嚴，或光明等〕、莊嚴〔嚴具等〕、清淨方便〔菩薩菩提故，淨修勝解等故〕、佛出興〔或現小身、大身，短壽、長壽，一立無量土等〕、劫住〔或僧祇劫，乃至不可說劫〕、劫轉變差別〔隨業改變也。謂染污眾生住成染污等也〕、無差別門〔佛出現道場、徧佛日光等，一一皆無差別〕。」釋曰：此十種，即直說器界也。然其中皆由諸佛、眾生、菩薩等行業也。亦參以有情，方名世界矣。〔每事下，略注三、二句經者，令辨得十種色目，取意標之，不必具別。〕疏：次六對中創變者，一念業相轉成能見，故變為境界相也。極證者，地位滿足，捨異熟識也。問：證極，則出輪迴，何以結云皆是輪迴？答：此六對法，皆是所計之境。約能計之心是輪迴，故所計之境亦同流轉。今計度云：世為最初，從心變起，直至成佛，方得終盡。即此計度是輪迴之見也。權教學人計有染、淨，故云初變終證。此宗不然，本無世界可除，亦無法界可證；本亦非染，今亦非淨。故下經云：「本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」據此道理，何有創變之始，極證之終耶？故實教宗中指權教云：但有教文，而無實果。疏：表此等者，此兩句，注皆用《成唯識》文。文云：「生表此法先非有，滅表此法後是無。」現在住劫等者，成、住、壞、空，義如前釋。

X09n0245_p0649a11疏：現行等者。就情說也。現行者，能計、所計心、境相應時也。調伏者，息伏其心，令不起念；念不起時，境不獨立，故皆止也。如無想定，或無想天，或四空定之類也。然前六對，初二對通於情、器，次三對唯約器，此一對唯約情也。疏：惑、業、襲、習等者。疏：我、我所者。我是有情，我所是器。界苦所依者，是四大身。

X09n0245_p0649a17疏：夢見實物者，假如有人在書窻下作夢，還見臥書窻下，雖身處皆實，然現見者無是夢也。

X09n0245_p0649a18△疏：四、對喻者，初喻中喻，如人動轉眼睛，或手研揑眼角，即所見或傾側轉動，或一物成二。種種迴轉，一切皆然。今但云水者，由水或時有，不因目動，自有別緣，而動搖為波。則動目者疑其自爾，不知因眼，餘物不然。故唯取水喻。次眼識鈍者，釋定眼也。意取鈍滯，不能迅速趂及火旋，故云定眼。非謂凝然堅固，永不移動，方名為定。如有人取一杖枝，火燒頭邊半寸^A15已來炎赤，便以手急搓旋之，即見赤輪之相。杖枝若長而稍曲，輪相即轉轉寬大。據其所見，可若三尺、二尺圍，豈有半寸之火忽然寬展？故知但是眼識鈍滯不迅速，趂他火¹旋不及，便似周圍皆是火也。經但云眼者，說時隨世汎言。疏兼云識者，釋義須剋取親能見者。然水、波、火輪，但是眼之動定喻。於圓覺中，見凡見聖，但是流轉妄心；岸移月運，但是雲駛舟行。亦同此也。駛者，奔流急走之相也。疏：未是答難等者，有人造疏云：從世界生滅至此，是答初難；空華喻，答第二難；金鑛喻，答第三難。故此潛揀之，不能形其名字矣。

X09n0245_p0649b12疏：²是經中者，文云不可說言此翳^A16已滅，何時更起等，諸經、論喻釋佛者，《佛地論》云如睡夢覺，如蓮華開等十義，序分鈔中^A17已釋。一空者，華也；一有者，翳也。法合云：縱使心迷者，如翳有也；生死亦寂，如華空也。疏：然《佛頂》者，疏此疑過深者，非但疑於法、義，兼墮謗佛之科。云佛煩惱，此過非輕。

X09n0245_p0649b18疏：銷頑石等者，應設關並云：鑛中本無金，銷鑛金即出，頑石中無金，銷鍊金應生。此是例破他也。又云：鍊石金不出，既由石裏無，鍊鑛得真金，即因鑛中有。此是反例成^A18己義也。故知真金但因銷鑛而顯，不因銷鑛而有。³疏：金剛三昧者，疏《佛頂》亦云者。

X09n0245_p0649b23疏：以遮展轉者，玄極，則名言不及；異見，則展轉無窮。機巧百端，妄想千計，猶如夢想，何有盡時？欲使⁴纖言，何由可得？如來意欲決了定斷，故此下一向拂而泯之。若縱其異端，則覺心轉遠。故下結云：「虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。」疏：標覺心者，諸教每雙遮對待，云非真、非妄等句，皆不見顯。言是何法非真、妄等，但有遮而無表，故中、下之人因此墮於斷滅之見。今直言顯妙圓覺心無菩提等，實可謂之為了義。

X09n0245_p0649c07疏：轉依者，下位地章中當引《唯識》第九具釋。疏：體雖即真者，問：即圓覺體是涅槃，由是菩提，此真實故。體、用即是圓覺，何得言無？故疏答云：體雖即真等也。此體字都指菩提、涅槃二法自體，不說對用之體。智者審之。

X09n0245_p0649c12疏：初、小聖中文二：初出經意，後釋文義。初中注云生空智品者，生空，即是我空、人空也；品者，與此智相應心、心所也。生空真如者，於我、人空處證真實滅諦之理，不但空無而^A19已，故云真如。

X09n0245_p0649c15▲疏：「然四向」下，釋文義也。此釋經中但諸聲聞所圓境界二句。言四向者，於果故。果者，酬於趣向之因故。言斷證者，斷惑證理也。見惑者，障見道之惑也，即是貪、瞋、癡、慢、疑、身邊邪見、見取。⁵或取十使煩惱迷理起者，於三界四諦下斷，都有八十八使。《雜心論》偈云：「苦下具一切〔具十煩惱〕，集滅離三見〔離却三見，各餘七，計成十四也〕，道除於二見〔唯餘八也。故界四諦，總計有三十二惑〕，上界不行恚〔上二界四諦，各除一瞋，各餘二十八惑，計五十六。通前欲界三十二，故成八十八也。皆是見道所斷〕。」釋曰：離三見者，身、邊二見及戒禁取。身是苦本，觀苦諦時^A20已斷；說邊見依身，故亦隨斷。集諦不計非道為道，滅諦又非修行之位。故此兩諦，皆本無戒取可斷，故云離三見也。道諦除二見者，亦身、邊也，義同上說。却取戒禁者，正於道諦計非道為道也。據《成實論》意，但唯計持戒為得果之因，不知得果在於達理而修觀行，則是戒取，非唯鷄、狗等戒方為戒取。上界不瞋恚，有禪定之地，本無此惑。疏：十六心者，謂觀欲界四諦，各一忍、一智為八；合上二界四諦，類欲界觀之，各成一類忍、一類智，故成十六也。〔忍是忍可，智是決斷。謂觀苦諦，誠如聖教，實是苦法；忍可於心，名苦法智忍；忍可決定，決斷無疑，名苦法智。便類上二界，苦諦亦然，名苦類智忍。苦類智上、下各二，餘三諦亦然。總為八忍、八智，故云十六心也。〕疏：即入修道者，有說十六心俱是見道，有說第十六心^A21已屬修道。今取後義，以例大乘中見道斷分別二障時，理實亦斷俱生少分故。疏：須陀洹者，梵語，此云預流，預於聖人流類故；亦云入流，不入色、聲、香、味、觸、法，故入聖流。即見諦八品為此果體。〔唯取八智，不取八忍故。〕疏：欲界修惑等者，障於修道，名為修惑，即貪、瞋、癡、慢四惑迷事起者。言分為九品者，都來四惑，然分為輕、重重九品，則每品皆有四惑，每惑皆九品也。如合四味香為一團，分為大、小、九九，則每九皆有四味，每味皆有九九矣。輕、重九者，謂上上、上中乃至下中、下下也。疏：斷至五品者，上上、上中、上下、中上、中中等也。一來向者，梵語斯陀含，此云一來。下文自釋。所言向者，由此位人欲詺之為初果，則^A22已斷五品修惑；欲詺之為二果，則未斷第六品。乃是趣向二果之人，故目之為向。斷六下二句，可知。故《俱舍》頌云：「斷至五二向，斷六一來果。」疏：「以九品」下，釋一來之名。言惑潤生者，以有此惑潤業，故於欲界受生也。謂初果人雖斷見惑，若不斷九品修惑，更須七度來生欲界。如有毒蛇，若咬著人，人縱強行，亦勢不過七步必死。煩惱亦爾，若遭見諦之智斷之，餘修惑潤業，強欲欲界受生，亦不過七生而盡。今既斷却六品，免潤六生，仍餘一生，故一往天上，更須一度來生欲界，故名一來果也。即用欲界修斷六品無為兼見諦八品無為為此果體。上上一品潤兩生者，惑麤重故；次惑漸輕，潤生漸少。其義可知。疏：斷惑七、八者，此一類全《俱舍》文。謂或斷得七品，或斷得八品，皆名向也。〔例前，應云：斷一，或二、三、四、五品，名一來向。〕以斷二品，未能全損一生，故不名果；斷第九品盡，方更損得一生。既斷下品惑盡，無惑可潤，不更還來欲界，故云不還，亦云不來，梵語即云阿那含也。總取見道八品無為及修道九品無為為此果體。疏：次¹第斷上二界等者，上界修惑微細，故約九地。每地九品斷之，對八十一品。〔今疑：若從初果頓斷修惑，便得阿羅漢，即具八十一品；若先得二界了，然後斷之，應品合有七十二品。〕每品各一無間、一解脫，故云斷上二界循惑等也。見、修合說，都八十九品無為為此果體。〔見有八，脩有八十一。〕准《涅槃》、《大經》說：「那含斷五順下分結，羅漢斷五順上分結。」如別卷釋。阿羅漢者，梵語。此譯有三：一云無賊，三界見、修煩惱賊^A23已皆盡故；二云不生，不受後有故；三云應供，受人、天廣大供養故。故《俱舍》說：「供養阿羅漢，得現世報。」疏：成就我生等者，謂我生^A24已盡，梵行^A25已立，所作^A26已辦，不受後有。前三句是盡智，後一句是無生智。若始、終而論，總有有十智及此四果。有為出體，皆在別卷。即是所圓等者，結歸經文。彼之親證者，即二涅槃，是彼聲聞所證、所得之法也。故《法華》者，取意指文。文具云：「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智」云云。「新發意菩薩，供養無數佛，如恒河沙等，一心共思量，亦復不能知」等。

X09n0245_p0650c09疏：一、無實體者，文二：一、銷文；二、「此中始、末」下，揀濫。言無體者，謂此心本自空無，名為無體，非但對用論體而云無體。

X09n0245_p0650c12疏：四、結者，文二：一、揀濫；二、「問前讚」下，通妨。

X09n0245_p0650c13疏：互有互無者。長行無依解起行，而有結問，不當理。偈中無結問，而有依解起行。

X09n0245_p0650c15深究輪迴章〔彌勒菩薩問〕。

X09n0245_p0650c16疏：五眼者，一、肉眼，謂肉團中有清淨色，能見障內色；二、天眼，於肉眼邊引淨天眼，見障外色；三、慧眼，以根本智照見真理；四、法眼，以後得智說法度人；五、佛眼。前四在佛，皆名佛眼。又見性圓極，名為佛眼。故古德云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同。」餘義在別卷。疏：妙信者，准《大品》中意，不信一切，名妙信也。妙信是能信之智，常住是所信之法。今經云於大涅槃生決定信，故引妙信常住以證〔常住是大涅槃故〕。亦可此妙信之心但能常住，不退不失，即妄想滅盡。二意皆通。疏：不執月運等者，雖舉其喻，意在其法。法者，即一切世界始終生滅等也。然會中人雖領悟佛說，不妨還見世界生滅等相。但了之從心所轉，轉相即空，不執認之為實。故經云無復重隨，非謂眼下都不見之。經欲遊寂滅者，不住涅槃，故云遊也。於一根本者，愛也。有幾種等差別？下經云：「種種恩愛貪欲，又愛造罪，愛好生處，愛上淨妙利，又愛五種法，故熏成五性。」

X09n0245_p0651a09疏：法門無邊等者，配四弘誓中之二也。菩薩初發心時，必具此四。今依願修道，豈得離之？前問斷輪迴^A27已，當煩惱無邊誓願斷；今問修菩提，正是無上佛道誓願成。欲成種智，必廣學法門，故於此間中更攝此願，入塵度生。其文自顯，四弘備矣。疏：少湯添氷者，湯如智慧，氷如煩惱。少智入塵化生，不覺自成塵念；如將少湯銷氷，湯亦凝凍。余昔在京城擬入山時，曾有偈云：「投湯銷池氷，氷堅湯亦凝，持水投釜裏，針芥自相應。」說此偈^A28已，便入山于今矣。疏：愛見大悲者，《淨名》云：「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。』作此觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。乃至無方便慧縛，有方便慧解。」

X09n0245_p0651a24疏：心如淨明鏡者，一切眾生自心本似淨明之鏡，不似染塵之鏡。但六祖能和尚慧目肅清，能照曜之；愚夫迷倒，不能照之。故六祖可傳心印，非六祖心獨如鏡淨也。若約緣起門中漸斷習氣，隨俗說之，不妨如拂拭塵盡，心、鏡方明。然述此偈之由，^A29已在懸談第八修證階差門鈔中具述說。疏：即同《法華》者，彼經云：「欲令眾生開佛知見。」天親論判云：「開者，無上義，即雙開菩提、涅槃二無上也。謂除一切智智，更無餘事，故云無上。」今經云無上知見，正當此義，故云即同。

X09n0245_p0651b09疏：深奧等者。若於塵染中而說輪迴及差別中而談種類，即為淺近，蓋是常情之事。今乃三章經文^A30已顯無明非實、有體本無，身、心、生、死、根、塵、內、外，無不清淨，圓覺普照，寂滅無二，乃至一切眾生本來成佛，重重開顯，理、智昭然。今乃於此清淨之中問答輪迴之法，又於無二之中問答差別、種類之數，故為深奧、祕密、微妙也。

X09n0245_p0651b16疏：無生忍者，文五：一、正釋無生。言了心無生者，妄心本無可生，真心本有，不待新生；二、「法既」下，例釋無滅；三、「故《華嚴》」下，總證無生、無滅；四、「故《信力入印》」下，別證無滅；五、「然不生」下，廣釋無生、滅。於中二：初舉意總標；後「初約」下，開章別釋。初中云佛法之體者，一切凡夫發心求佛道者，只為¹厄於生滅之苦，但證無生，即脫苦厄。故《涅槃》云：「生滅滅^A31已，寂滅為樂。」故云佛法體也。

X09n0245_p0651b23疏：八不之初者，《中觀論》初一偈敘論宗云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」便約因緣無性門釋無生義，故云八不之初也。疏：約境者，所緣理、事、真、妄之境；行者，能緣心、意所行義，若垢若淨之念。

X09n0245_p0651c03疏：一、就徧計等者，然三性各有兩對：生滅、不生滅義。皆初對通顯，後對別配。今徧計中每對各有二義：一、約情，二、約理。初通顯一對者，妄執是情，無法是理；今則自約理，故觀彼情無，故云通顯後對。云又理無等者，約理，說不生一邊義；約情，說不滅一邊義。即是別配矣。又約對，約悟人觀迷人所計之法；此對，約悟者自見諸法亦有不生、不滅義。然不生是實義，不滅不是實義。但以智慧正達諸法理無之時，情中元來見諸法質礙之相現在，故約情識云不滅也。如世智人心達空、華都無之時，眼前現見²遼亂華相，即名不滅。言一法者，心見現在者不生，眼見即不生者現在。法合，可知。故云一法。疏：二、就依他中亦有二義：一、緣起，二、無性。初對中云緣會生，即無生等者，一切法如鏡像、水月，謂上有天月，下有清水，是因緣會也；便於水中忽然見有月輪，本無今有，是因緣所生之法〔緣起義也〕；了之，不從天上下來，不從水底出來，是即無生〔無性義也〕；或水竭涸，或天月沒，是緣離也；即不見水月，是滅也〔緣起義也〕；了之，非道來有，如今始無，是不滅〔無性義也〕。不生亦用二義，不滅亦用二義，故云通顯一對也。後對中配無性屬不生，緣起屬不滅，故云別配也。文云緣起無性者，雖舉緣起，意說無性是緣起之無性，依主釋也，非謂雙說二義。無性緣起者，此即依無性說緣起也。義同上說。引《中論》者，以證由无性理，故有緣起事、法也。為一物者，義可知矣。然緣起法決定無性之義，廣如普眼章法空門中具釋說。若要再說，撿彼鈔文。疏：三、約圓成中亦有二義，謂尅體及對待。然前二門，皆每對中總用二義；今則二對中各用一義。初對中尅體，顯圓成真性離彼生、滅。文中云無生者，所謂此性無彼生法，非謂此性是彼無生；云無滅者，所謂此性無彼滅法，非謂此性是彼無滅。後對待者，對迷、悟二心說也。上句如繩體之麻，非說執蛇者所見，是不生義；下句是不迷之為蛇者所見，是不滅義。疏：通論中有四句：初句唯妄；次句唯真；三、約性、相，謂相如徧計似生似滅，性同圓成不生滅，此乃生即不生、滅即不滅；四、約全揀，此有二意：一、約諸法，各各自體，都無可得，說何物生、滅及不生、滅；二、約諸法，全體即是真性，非彼生、滅及不生、滅之義。言三無性者，法相宗中立有徧計、依、圓三性為了義，無相宗中以三無性為了義，法性宗中俱用方為了義。故成四句，義在下文。

X09n0245_p0652a18疏：「五、然此」下，合四句為一聚圓融，正是法性宗中俱用之門也。言頓思者，不得作前、後別別之見。

X09n0245_p0652a19▲疏：後約行中，行是心行，^A32已如上說。亦約三性之心配之，可見。疏：二、明種性者，新熏五性也。存愛修習，遇諸教門，熏成差別種性。說令知者，意在莫隨多種，須契自心，但以菩提心為本，莫以愛為本也。

X09n0245_p0652a24疏：「初中示所斷輪迴本、末」下，文三：一、指經標立，二、開列章門，三、隨章牒釋。初中又五：初、指輪迴之本〔所指文之略舉首、末，看經，可知〕；二、「欲因」下，明起末所以〔以愛為本，以欲為因，以塵為緣，故起末也。注云貪婬者，文云皆因婬欲；塵助者，文云由有諸欲助發愛性；云生死相續者，結也〕；三、「乃至」下，指輪迴之末〔乃至者，略去中間經文對看，即明也。末者，是造業受報也〕；四、「結云」下，結成輪迴〔結於從無始際^A33已來乃至造業受報，皆輪迴故也。不成聖道者，聖道與輪迴相違故〕；五、「即十」下，正標輪迴行相〔十二因緣、始終因果，方始漏盡輪迴行相〕。

X09n0245_p0652b06▲疏：「緣生」下，二、開列章門，可知。

X09n0245_p0652b08疏：「初中」下，三、隨章牒釋也。八段，初中復有總、別。〔此初門中多依《唯識䟽》釋，鈔者亦然，故敢言彼云。〕總中云緣起者，《瑜伽》五十六說：「因名緣起，果名緣生。」無主宰等者，正明假藉因緣之義。若自有我主，能作、能受，何藉眾緣？故次云從因而生等也。轉者，生起。疏：「唯依他」下，品出體也。仗託眾緣，即依他義也。蘊、處、界一分者，攝三科，各不盡也。配屬，可知。疏：亦唯妄想等者，二宗皆不許十二因緣各有自體。無相宗說：緣生本空，但妄想謂有；離妄想，則都無有支。法性宗者，即《起信》云：「一切法從本^A34已來離名字相，乃至唯是一心，故名真如。」故下引《華嚴》一心所攝門。又《涅槃》云：「十二因緣即是佛性。」〔佛性者，是如來藏。如來藏是在纏法身。〕疏：十二別者，疏意在略，不能一一標釋名、出體之言，但以小朱點為別。皆先釋名，後出體也。然出體之言，但權、實不同。今初，且約權教，隨名出體。疏：擇法者，慧也。所無即明者，持業釋也。能無即癡者，痴與慧徹，體相無也。謂有慧即無痴，有痴即無慧。〔慈恩云：「能無之法，謂是癡故。」〕亦云無他受稱。疏：「是行蘊」下，出體也。《唯識疏》云：「以行蘊中無明為體，不取餘法。何以知者？《緣起經》云：『初無明有十一殊勝，非餘法故。』」諸論此論皆言正發業者，唯是無明，餘者助故。疏：二、行者造作，釋名也。《唯識疏》云：「行者，當體彰名；造作是行義，亦功能得稱。了別名識，觸境名觸，領納名受，耽染名愛，追欲名取，有果名有，蘊起名生。今皆因牒行、識等名，便釋以義，意在簡略。故名文有先、後，義則一也。其名色、六處、老、死等，彼則別以相違、帶數等配釋之。〔次下釋名文少，故於此一時引之，下則不更釋也。〕即身、語等者，以此三行為體。〔身等三具造善等為業。〕行體是思。此身、語、意三在欲界，名福、非福身、語；在色界，意亦通無色，名為不動，通於種、現，唯善、不善性。」疏：唯阿賴耶等者，九十三云：「於母胎中，因識為緣，續生果識，隨轉不絕，任持羯賴藍等；非餘七識，隨轉不施，能任持故。」〔彼《義鏡》云：「過去行支所熏識種，名為因識，因¹〔滅〕能生。於母胎中，初結生識。結生識者，即是果識。果識相續，而能任持羯邏藍等。」又《瑜伽》第一云：「爾時父、母貪、愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一團，猶如熟孔，方為識依。和合為最初託處，亦名肉心，後還從此最後捨故。問：二滴和合，為即成身，為不爾邪？答云：不爾。赤、白為緣，自有大種而生^A35己身，非即用化大種為身，心外取故。」評曰：不妨即為^A36己身。設言父母，豈不唯識耶？〕²彼下云：「又即此識當來、後有名色等種之所隨逐，非餘七識識種隨逐。」《唯識》又云：「所引支者，謂本識內親生當來異熟果攝。識等五種是前二支所引發故，此中識種謂本識因。故知識支不取餘七，唯取賴耶果報主故，說與名色互為緣故，乃至³今終恒隨轉故。」疏：四、召體等者，唯此非彼，疏文其義可解。彼疏但云是相違釋，〔次云名之與色，體各別故。〕不別釋名。〔其別釋者，即出體中云：色種為色，四蘊為名。〕其出體者，彼云：「此名色有二種體：一云：一切有漏五蘊，皆是此體，通異熟、非異熟。如九十三說。又五色根，根依大種、根處大種所生諸色及餘諸名色攝。」《大論》第九云：「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、十方有色處、法處色等，皆名色支。」餘義具如別卷引說，彼云前解為勝，故今用之。疏：處是生長等者，體類不同，有其六種，故云六處，帶數釋也。〔上約亦彼疏也。〕唯內六處者，此唯取彼異熟種故，即五色根及前六識。若有異熟，在過去世說為意也。此約一意，二世分別，即義說別。若不爾者，名中無識。此約一時俱有五種而為論也。疏：¹觸，境也。謂內六處對外六境，名為觸也。〔此稍異彼疏。〕第八、相應等者，除第七也。然全字下更有一觸字，此約五種同時為論。若分位而言，六處位後所有觸數方是此體。《大論》第九說六觸身名為觸故。疏：體同觸者，作用、分位，義皆同故。〔受與觸體，取相可意、不可意，及俱相違極相，及俱隣近用，一亂明也。〕然說受為愛緣者，約當來生及於現在生、老位中現起受說。然即彼體是生支攝。今此受支唯在種位，以識等五論皆名為胎藏苦故。九十三云：「此五皆是唯種子故。」疏：即是當體者，《唯識疏》云：「唯取愛數一法為體。」《大論》第十云：「愛謂三界愛，亦通現種。」此論〔彼相唯識〕下云：「愛支與取得為因緣，²於現望體是因緣故。愛支種現為此支體。」疏：四取者，然取支通取一切煩惱。《瑜伽論》說一切煩惱令生相續故，即通見、修斷所有煩惱。又下文說正潤唯修，助潤通見。論文多據四取為體者，在家、出家二諍，本處四取以三見及貪為體。《大論》第十及九十三云：「欲取云何？謂貪欲、見取、戒取、我語取〔同計有我，言中起執〕，即三見故也。諸在家者，以欲貪為先，而興諍故；諸出家者，依三見為先，而興諍故。」《瑜伽》上、下四取體，三文不同：一、唯取四取，是四取體；二、緣四取貪，為四取體；三、若能取、所取、若所為取，皆四取體。今此合取，所託義別，故無妨難。問：若爾，何故《十地經》等云愛增名取？答：下自會云：雖取支中攝諸煩惱為愛潤勝，說是愛增，非無餘惑。疏：行種、果種等者，即取前行及五果種，為愛、取潤^A37已，轉名為有〔由前六法種子轉名有故〕。九十三等云：「愛、取和潤，先引因轉名為有，是當生起因所攝故。」疏：即異熟五蘊者，即五蘊現行也，以異熟五蘊為體。疏：老者、變異等者，彼云：「變異義是老義，滅無義是死義。前是異相，後是滅相，各有所表，如名色故。」相違釋也。不說異相，而言老者，疑責名也。出體云亦是前蘊者，彼疏云：「老死亦然。」然老死即前五蘊變滅，然生、老死名是於五蘊上假立，即不相應行蘊。今取實體，亦前五蘊。此不取支，皆是虗妄。既種唯引果，故種即是前五支種，故其實教出體不異。總中，以十二皆無別體。「同一真心」下，第五門中所說。注一、二下，因出體終，³便寄此側注，辨於種、現。言一、二者，無明、行也；八、九者，愛、取也；通種、現者，種子、現行也。無明通者，《十地經》云：無明有二，謂子時〔種子〕、果時〔現行〕。《緣起經》下卷云：「無明有四，謂道眼等。」行亦通者，《十地經》又云：「行有二種，謂如無明有子、果時，行亦爾故。」⁴愛、取亦通種、現者，《十地論》云：「如無明有子時、果時，乃至於生、老死亦爾故。」《唯識疏》云：「《十地論》說故。」又彼論下文，愛支與取得為因緣，非現望體，是因緣故，愛種現為此支體故。注後二者，生、死二支也。唯現者，《唯識疏》云：「即五果現行也。」又云：「此不取種，唯引果故。」種即是前五種支故。然亦有通種之義，即《唯識疏》又云：「若約分位，未潤^A38已前，名識等五種；被潤^A39已去，有果現起，名老死支。」亦通種子無妨。然今但依唯現行也。注餘唯種子者，餘識等五及有支也。唯種子者，《瑜伽》九十三云：「此五皆是種子故。」《大論》第十及《唯識》等云：「胎藏苦故。」〔《大論》中說五胎藏也。文云：「五胎藏者，謂識、名色、六處、觸、受，五是種子。是彼當來生等之因，名苦胎藏。生、老及死，二唯是苦。」以此證知，非現行也。〕有支亦唯種者，由前六法〔行及識等五也〕種子轉名有故。問：據前引《十地經》，行支乃至老死，皆例無明有子時、果時。今何以判後二唯現，餘六唯種？答：識等五法，約當生位及於生、老死位說，故言有現行，其實皆無也。〔《唯識》又云：「或依當來現起分位，有次第故，說有前後。由斯識⁵〔等〕因時定無現行義故也。」〕有支之體，既但是六法之種，理亦准知。後二通種，^A40已如前說。〔即引《唯識䟽》云：若約分位等也。〕

X09n0245_p0653c20疏：二、生起行相中文二：初別釋，後總指妨難。初中依《華嚴．十地品》文，仍約彼論及疏顯發其詞，使令易見。因此文相有少增減，今還具分折之。今恐文繁，不能一一標舉無明等名，但以朱小點以分十二之別。初云不了第一義等者，無明也。經云：「於第一義諦不了，故名無明。」〔然十二支皆依真起，無有自性，而無明最初親迷諦理，而起於行。既橫從空起，不可復源，故令無明時受迷稱。〕疏：執著於我者，上約迷真，下約執妄，無明根本有此二義故。然此¹此經文却在前段，謂彼經十重緣起，第一重中自有數番。彼論科云：成、答、相三門。成者，將觀緣起，先釋成無我。辨定所宗，一以貫之，則顯十門皆成無我。此是正破我執習氣。經云：「世間受生，皆由著我。〔反舉惑情，明我非理，但是苦、集故。〕若離此著，則無生處。〔順舉解心，明理非我。故論云：若第一義中實無我者，我著我之心即是第一義智，不應世間受身處生。〕」答者，執情難曰：若實無我，云何著我？如空中無人，豈計有人？故經答云：「凡夫無智，〔意云：由無智故，於無我處執著。如翳見空華，豈是有耶？〕執著於我，〔上皆痴也，下句即是有愛。〕常求有、無。〔希常為有，於有樂事，故常住故；求斷為無，於有苦事，願斷滅故〕。」相者，迷真、妄緣相次第。經云：「於第一義諦不了等，乃至蘊壞為死。」今疏此門，正約此也。意在具迷真、執妄二義，令無明初起，行相顯著，故以二處經文明之。疏：不正思惟〔行俱無明〕，起於妄行〔上標凡夫，就人彰過。謂起妄者，必是凡夫為因，求有造業故，及示菩薩勝義，雖於有起善行，以明為因，不求有造業，不名妄行〕，亦是次前段經文。次下云：行於邪道〔就法彰過，示於解脫處不正行故。若行涅槃路，方為正道。上三句行過〕，罪行、福行、不動行〔行，體也。以三業相應，思造三行故。如前門說〕，積集增長〔結成行支。謂作^A41已無悔，積集增長，有遷流故〕。若此緣相次第中，經文則但云：「所作業〔罪等三行〕果〔是彼無明所起果故〕是行〔結名〕。」今此文隱略連接，無明生起，行相不顯，故用前文。疏：行²熏心是識者，亦通二處經文。此段六行，依、正。初心是識者，此中語倒。故論經云：「依行有初心識，謂由行熏心，為當果種，乃至現行。」〔行謂罪等三行。《唯識》云：「此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果。而熏本識，起自身能，說為習氣」也。〕前段云於諸行中植心種子者，謂既發行^A42已，由行熏心，令此本識能招當來生、老、死，故名之為種。若無行熏，終不成種，故云於諸等也。即是所引識等五種，於一剎那為行所集，無有前、後。約為異熟六根種之，名六處支；為異熟觸、受種，名觸、受支；除本識種，為識支體及此三種；諸餘異熟蘊種，皆名色支，故無前、後。〔別示五相。五既無前、後，故不依次。而論具云：「此中識種，謂本識因；除後三因，餘因皆起，是名色支攝。」釋曰：三因，即六處、觸、受。疏：三、別配識支，即是第八識種，望當異熟因緣故。〕因位難知，但依當起分位，說有五殊。〔通妨也。難曰：既無前、後，何以先識，後觸、受耶？故為此通。〕五不離心，但名心種。〔既有五種，何以但名植心種子？故為此釋，而有二意：一、總、別，二、隱、顯。〕疏：與識共生等者，此下偏用緣相次第經文，今此全句是也。初一識字，即是現行識支。識為種邊，唯是賴耶；在現行位，通於六識。〔小乘是六故。〕今簡現非種，故云共生四取蘊。〔色、受、想、行。〕識蘊^A43已屬所依識故。若言四蘊曰名，羯邏藍等為色，則所依現行之識亦唯賴耶。〔以非色四藍為名，則名支之中^A44已有識意。故《唯識》云：「眼等轉識攝在名中。此識若無，說誰為識？」釋曰：故以第八為識支也。餘如別此識卷。《瑜伽》云：「若俱有依根曰色，等無間依曰名。則此通五蘊為體，四、七日來，根未滿位。」〕共生者，名色與識〔恐人誤謂名共色故〕遞相依也。〔上釋共字，此下釋生字。〕謂識由名色得起，名色依識得存。如水與塵，互相依持，以為泥團；亦如束蘆〔二束相依〕，乃至命終，相依而轉。故前段文總詺苦、集果為名色芽。〔證苦果總為名色，明知名色必共識俱也。〕然上諸文^A45已顯體、相，未知何獨此二相依？故《瑜伽》云：「問：^A46已說一切支非更互為緣，何故名色與識為緣耶？答：識於現法中用名色為緣故，名色復於後法中用識為緣故。所以者何？以於母腹中有相續時，說互為緣故。由識為緣，於母腹中諸精、血等名色所攝受，和合共成羯邏藍性。即此名色為緣，復令彼識於此得住。」疏：名色增長為六處者，謂四七日後，諸根滿位，六處明盛。如注配釋也。〔名增成意處者，四蘊為名之時，未分識相。今意識明了，故³〔名〕名意處。此增增明色增增，多云成餘增故。上《唯識》云：「識在名中，但有第七。」今發第六，故名意處。此增增明色增增多，云成餘五者，為豎內時未分五根，但二名色。今色根漸具，故開為五〕。《俱舍》云：「從生眼等根，三和前六處〔引證〕。」前段經云名色增長，生五根者，為明意根本有故。《俱舍》第九，五果之中，前三胎內，餘二胎外。疏：根、識既顯，則對境為三和是觸者，經云：「根、境、識三事和合是觸。」今躡前六處者，務彰生起次緒，故云根、識既顯等也。謂將前根、識之二合於一境，故成三事和合也。《俱舍》云：「觸六三和生〔觸雖是一，據識分六〕。雖有三和，於三受因〔三受，境也。境能生受，故名為因〕尚未了知，但能觸對〔對後顯相也。即出胎後三兩歲來，兩未了三，故不名受〕。」疏：觸必領受者，經云：「觸共生有受〔分別三受，領納於觸，名觸共生。前四支唯現行也〕。」今添必領者，亦圖顯生起之次。《俱舍》云：「在婬愛前受〔五、六歲未十五來，^A47已了三受因差別相，未起婬愛，但名為受。故《涅槃》云：『染著一愛，名之為受，謂衣、食愛。』〕，從此生六受〔於六觸生六⁴〔度〕〕。」五屬身餘心，謂於六觸生前五，名身受，身之受故；意觸所生，名心受，心之受領故納於觸。

X09n0245_p0654c21疏：於受染著是愛者，由領受以此染著也。以三受中樂等〔等於餘二，謂由苦遍生於樂愛，樂受生欲愛，捨愛生色愛及無色愛〕，纏綿希求，故云染著，即是中、下品貪。此雖通緣內、外二果，諸論多取緣外境，受增上果生。《俱舍》云：「貪資具婬愛。」〔十五、六後，貪妙資具，婬愛現行。未廣追求，但名為愛。〕疏：愛增即取者，〔既極愛之，所以取之。〕經云：「愛增長是取。」《俱舍》云：「徧馳求名取。」〔取謂貪也。年既長大，貪五欲境，四方馳求，不憚勞倦。〕愛、取別者，初起名愛，相續轉盛，別立取名。問：唯上出體取支攝一切煩惱，何得偏云愛增？答：雖攝餘惑，而愛潤勝故。然上二支通現及種。〔愛支初起，即是現行；當念，即能熏識成種。依此愛種而生於取，取即現行。以愛種子增成於取，取愛種之現行故。故同一貪，初心為愛，轉盛名取，即此愛種便是取種。是故二支皆通種、現也。〕疏：起於業種者，經云：「取所起有漏業為有。謂由四取心中所起諸業，故名有漏；此業親能招當果，故名之為有。」此約三世，不同前段。愛、取合潤，業奇名有，此前之業^A48已隔現行名色等故。〔對前簡濫，可知。〕《俱舍》云：「有謂正能造事當有果業，由馳求故，積集能事當有果，名為有。」〔若言有當果故，此則但迷是有無之有；若言當有之果，則有是三有之有。故《唯識》云：「俱能近有，後有果故。」〕疏：業熟即起漏蘊者，經云：「從業〔善、惡〕起蘊為生〔無記〕。」謂約增上緣，說云業起。〔若約因緣，從二取種親生。〕始從中有，〔中有陰滅，後有陰生故。〕未衰變來，〔四十^A49已來。〕皆名生住。〔上三句，《唯識》也。具云：「謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。」若《俱舍》云：「結當有名生，從此捨命正結當有。此位五蘊，總名為生。當來生支，即如今識；當來生顯，立以生名。」此與《涅槃》無二。彼云：「現在識名生，現在名色、六處、觸支名為老死。」據此經、論，生支位局，唯初託胎名色位，後皆屬老死，不同《唯識》也。〕疏：蘊熟則壞者，經云：「蘊熟為老，蘊壞為死。」〔《唯識疏》釋自相死云：「謂識離身故。」〕即諸衰變位，名為蘊熟。〔前《唯識疏》云。若《俱舍》云：「至當受老死，義如生支中說。」〕故上二支，體通五蘊，唯是現行。〔前體也。然上引《俱舍》，彼初分住、緣起，一一支¹〔不〕皆有。彼位五蘊及無明顯，故至無明等言，則十二支皆具五蘊。今從增勝有具、不具，故結此二具也。餘不結者，隨本支體而為蘊攝。種、現亦然。雖是於苦，不同上識通於種、現。〕欲令生厭，合立成二，以顯三苦。〔生顯行苦，老顯壞苦，死顯苦苦。〕注老非定有故附死立支者，通難。難曰：老位極長，何不別立？故此答也。謂有夭折，不至老故。論次又問：病何非本支？〔外人問也。老支不定，附死合立；病亦不定，應合立也。〕不偏定故。〔論主答也。謂此病法非直不偏，三界五趣隨所應有，一界趣中亦非定有。如尊者薄拘羅菩薩過八十，曾不患小疾，故不立支也。〕老雖不定，徧故立支。〔雖非必定，一切有情皆悉有之，徧諸界趣，故立為支。病不徧定，故不立也。問：何以得知色、無色界前有老耶？次論云：〕諸界趣生，除中無者，將終皆有衰朽行故。〔界趣生等皆有衰朽，非中無者，臨終異前根識衰朽行故，是徧界趣得立為支。除中無者，顯不有故。《喻伽》第十問云：「云何應知上界有老？答：彼諸行有朽壞腐敗性故。」正與此同。〕彼論便有名色支、愛支等。癡立妨難，如別卷敘。

X09n0245_p0655b09▲疏：「然惑苦」下，二、總指妨難。彼論云：「何緣所生立生死，所引別立識等五支？」〔問答中開、合也。〕又云：「發業總無明，潤業位中別立愛、取。」〔問惑開、合也。〕今此疏就下第八門中引華嚴十重緣起第五重三道不斷門中，隨文義之便引彼以釋此義。故云至下當辨也。今若能便引，就此釋亦妙。

X09n0245_p0655b15疏：三、業用差別中，即《華嚴經》十重中第三自業助成門也〔全用經文〕。於中二：初、總標。云各有二業者，經明十二各二種業用：一、是自業，二、是助成。若依經文，則但結云自業差別故。謂每支各有二業，即差別義。又總論生死相續，一道竪說，自有十二種類因由，亦是差別。既一道竪說，不約傍橫說諸法，故云自業。

X09n0245_p0655b20▲疏：「且各一者」下，別釋文二：初各別業用，後展轉業用。然經文每支一一便舉二業。今圖文略易會，故初且用一業，歷十二^A50已後，方例舉餘一業。例指十二，唯以六行疏收得十五行經，義無所遺，顯然可²都。若尚有疑者，可勘經文。此疏文義，例多如是。今略舉經首、末各一、二對，餘可例見。文云：「佛子！此中無明有二種業：一、念眾生迷於所緣，二、與行作生起因。行亦有二種業：一、能生未來報，二、與識作生起因。乃至老亦有二種業：一、令諸根變異，二、與死作生起因。死亦有二種業：一、能壞諸行，二、不覺知故相續不絕。」彼論判此一門為他因觀，全賴前支生彼支故。又初明自業，顯是化義；二、明生後，顯是因義。〔能生前支是所生後支之化也。〕疏：一、令眾生迷於所緣者，³將由無明迷於所緣，方為行因。若了所緣，寧起妄行？所緣者，即真實理、事，迷為所執我、法等也。餘十一支，倣此思惟。〔今每支以一朱小然，可如次指支本名以釋義。〕故彼論主唯解老、死二業。〔次下即說。〕餘皆易故，舉一例諸。唯名色中云互成者，與識互相依也。如第二生起行相門中引論具釋，却撿略指之。

X09n0245_p0655c14△疏：餘各一者，第二、展轉業用也。云如次乃至者，應云：行與識作生起因，識與名色作生起因等。然雖能生、所生一一支別，而次第、文句一一全同。故略中間云：乃至生與老死作生起因也。然經文乃成十三種二業，以老與死各說二故。〔觀前例引經文，處即見矣。〕疏：死者不覺等者，然無明無因，老死無果。老死無果，與誰為因緣？經文意顯與無明為因，故云：不覺知故，相續不⁴施。不覺知者，即無明也。則無明非無因，老死非無果。是以十二因緣猶如尋環，如汲井輪，無有終始。〔由此名為輪迴，故今於輪迴本末門中開此十二支章也。〕反顯若能覺知，則無復生死。論主總以二業為後生因，故云：「壞五陰身，能作後生因；以不覺知故，能作後生因。」論主唯說解老、死二業者，意明前¹陰生，故初為因；後意不知，即是無明。無明為因，則十二支相續不絕。〔又表餘十一支，一一無明是因也。〕

X09n0245_p0656a05疏：四、能、所引生中，約《唯識論》說也。〔能引、所引、能生、所生為四節也。故《唯識》云：「然十二支，略攝為四。」〕疏：無明、行者，出能引體。能等者，釋能引名、義。雖此二支與老死為引因體，而前十支皆是因故，不可遠望二果，故但近所攝之種，名能引也。彼論簡定此二支，云：「此中無明唯取能發，正感〔簡助〕後世〔簡現〕善、惡業者，〔然諸無明，據《勝鬘經》，『五住地前四煩惱障能發諸業，第五所知障不能發業。』若汎言發身、語，即此亦能，如《佛地》第七及《唯識》下文。況然唯望菩薩，是染行性；望餘不染，非善、不善不能招生。此無明支取發業者，唯發善、不善業故，故云善、惡等也。即五無明唯取前四。前四中有能發業，謂見道、全修道一分；有不發業，謂修道一分。於發中有能徧發總、別業者，有但發總報者，有唯發別報者。今取總報，或兼別者，不取唯別。言正盛者，於中復有正助發業。今簡助也，但發感報總行所有無明，名之為正。〕即彼所發，乃名為行。〔此簡行支也。即上所簡無明、所發感總三業，乃色能引之行支也〕。由此〔下，簡非也〕順現受業〔唯能感別報故〕、別助當業〔感當業中復有一業唯感別報〕，皆非行支〔由此即顯有一業唯感總報，有一業通總、別報，皆行支攝。《緣起經》說：聖者不造²〔復〕有業。故《對法》《喻伽》云云。別卷〕。」疏：識等五者〔出所引體〕，此是第八本識之內〔簡經部師色、心有種及簡自性〕，為前行等，為增上緣、所發因緣、所熏習氣、親³坐〔簡自業種及薩婆多業為因緣〕當來五果之種，是前二支異熟果攝；識等五種是所引體，即顯當來因緣種也。通總、別報，即識支全及名色，并意處、觸、受少分，是總報體；除第八識及相應法，餘皆別報。疏：是前二下，釋所引名。此五雖是當果親因緣性，正是引因。然近行熏，故從能熏行說為所引〔所引發者，有三義釋，謂本有、新熏，二合用也〕。彼論此下更重料簡。於中，初辨五種⁴離雜體性。且離五種者〔五種各各別體也〕，文云：「此中識種，謂本識因〔五中之識種，此即阿賴耶親因緣種〕，除後三因〔六根、觸、受〕，餘因〔色、四蘊之因緣種〕皆是名色種〔種子〕攝；後之三因〔六處、觸、受種〕皆是名色種〔種子〕。如名〔三名〕次第，即後三因。〔是此中妨難及違論文，如彼疏出體中料簡。〕」次辨雜五種者，論云：「或名色種，總攝五因。〔諸論皆說五蘊性故，如彼疏前引。〕於中隨勝立餘四種。〔執持識勝，生識處勝，觸境觸勝；或報主識勝，依識勝，受因觸勝，受境受勝。故別立四。故餘想等不別立支。〕六處與識，總、別亦然。〔六處名前，總攝六識界故；識支是別，勝意攝故。亦由義勝。總中離別，唯此前然。〕」疏：愛、取、有者，是能生體也。近生等者，釋能生名色也。雖愛、取二，亦能潤前。六引因體，名為能潤；以近當果，但說能生。論重釋云：「謂緣迷內異熟果愚〔無明不知世俗、勝義二苦〕，發正能招後有諸業〔故隨所應，迷三種行，謂：迷世俗苦，起非福行；迷勝義苦，起福不動行。勝者，所知之苦，名勝義苦。二苦不同，總是迷內也〕為緣〔增上緣〕，引發親生當來生、老死位五果種〔因緣〕^A51已。〔上皆牒前也。下正解潤生之相。〕復依迷外增上果愚，緣境界受〔謂如次前行，受有二種：一、內異熟受，如上說；二、外境界受，今以此為緣，故云〕發起貪愛。緣愛復生欲等四取，〔欲取、見取、戒取、戒語取。〕愛、取合潤，能引業種〔前能引支中業種〕及所引因〔五種〕，轉名為有。〔何以名有〕俱能〔此六俱能〕近有，後有果故。〔生等果也。〕」論次下會通諸論同、異，云：「有處唯說〔《瑜伽》等不一，故但云爾〕業種〔行業〕名有，此能正感異熟果故。〔五種雖能為正因生，無力正感，故不名有。〕復有唯說五種名有〔識等〕，親生當來識〔五法〕種〔之種〕故。〔正因能生，故不說業。皆偏說也。俱取方、圓。〕」疏：四、所生等者，出體釋名，例上三節。此雖亦為前能、所引得，而不名⁵別果者，如五種不名引因，果但名所引。此亦應爾，而近為前愛等生，故但名所生。總是生、引二因之果，但近因生為此名故。論次重料簡云：「謂從中有〔初生之後〕至本有中〔隨今長、短〕，未衰變來，皆生支攝；諸衰變位〔隨多、少時，心、色俱衰〕，總名為老；身壞命終〔將入滅相〕，乃名為死。〔大乘滅相在過去故。〕」此一門且約唯識一宗所說，至下二世、三世門中約餘教說。能、所生、引，開、合又殊。

X09n0245_p0656c08疏：五、攝歸一心門中云推末歸本者，經云：「三界所有者，末也；唯是者，推歸也；一心者，本也。」故云推末歸本。然意有兩重：一、一心是能變之八識為本，三界所有是所變一切法為末；二、一心是如來藏性清淨真心為本，前八識等若本若末，皆屬所變為末。今正是此意，亦含前意。故彼論判為第一義諦觀也。然別行《十地經》雖云皆一心作，意取能作一心，故云第一義諦觀。為以第一義諦是緣之性，若見緣性，則脫緣縛，故云觀也。故論云：「證得第一義，則得解脫彼觀故。」釋曰：此明修觀所以也。若但用一心為八識，則唯得法相宗矣，如《唯識》等說。故今云諸論同引等也。前唯心章者，普賢章中釋幻化生於圓覺妙心之文中，可撿敘之。疏：二、本、末依持者，亦⁶合前兩重本、末。然多約八識為本，以釋其相。故論判此後半門及下餘八門，總云世諦差別觀〔疏云世諦，則是心感，故稍異前段〕。於中又分為六觀，以攝八門半。今半門即是染依止觀也。十二支是妄染，是能依；一心是真，是所依也。以純真不生，單妄不成，一心之真，雜染之俗，此二和合，有因緣集。故文中二：一、釋經，二、釋論。一中三，謂標、徵、釋。此三段全寫經文，更無迴互。今初，躡前標，云於此分別等也。此謂前唯一心矣。演說有支，正是今疏所立之意。餘文及注，皆可解也。

X09n0245_p0657a05△疏：何以故者，二、徵也。注文有三：一、正釋所徵，可知。二、下釋等者，標釋大意，文亦可解。然云彌顯等者，彰說經主金剛藏菩薩之巧示也。兼密禪古德設釋，謂彼大經疏中敘古諸德，但云：「離本識心，一切不成。」而其釋相，經生處世。此雖不失依持之義，未為得二日。〔以一切唯心、識俱通十門，何局此半門經文一心十支矣。〕注此中下，三、例指餘論。謂《俱舍》第九有四種緣起：一者、剎那，二者、連縛，三者、位分，四、遠續。後三通彼《華嚴》。餘九門剎那，則正是此也。彼論云：「云何剎那？謂剎那頃。由貪行殺等，具有十二。〔彼廣說相，與此大同。〕癡是無明，思即是行，於諸境界了別名識。識俱三蘊，總攝名色。〔受蘊在受支中攝故。〕住名色根，說為六處。〔眼等五識住名色根，故說五根，以名六處。雖勝是五，六處攝故。〕貪必對境為觸，受必領觸。貪即是愛，與此〔此貪〕相應諸纏名取，所起身、語二業名有。起便是生，生熟為老，老壞為死。」全同論文。剎那滅故，是彼疏釋。《華嚴疏鈔》引之。然待撿彼論。

X09n0245_p0657a20△疏：「隨事貪」下，第三、釋也。注云貪事非一者，謂依財、色、名、利、五塵等境，起貪求意等也。隨舉一事者，如正貪求某甲女人時，於此一事，便具十二支矣。若一一次第，以貪女一念之心歷於十二，意則自顯。與心等者，注文有三：一、正釋。於中云相應者，則共生之義。言分別者，謂行此貪事，必依心起，復了別前境，故心則識支。次云「此中」下，二、通指十二支經文儀式。言次者，從名色下，九支也。不次者，前三支也。同一念中，何定前後？又表雖同一念，然心、識是本，故為初矣。且《俱舍》依次十二，尚云同一剎那，況此無定次第，何疑非一念耶？事是行者，行支也。注云意業者，以約一念，故不持形於身、口。若刑身、口，亦是二行。於行等者，如注釋也。與無明等者，名色是總，為二所依〔二者，心及無明〕，故云與共生。故晉譯云：識所依處為名色。〔《俱舍》意亦同，^A52已如上引。〕注云相應四蘊者，并識為五，故是名色。疏：名色增長等者，不生五識，唯名十界。〔五根、五境，以十八界根、識別故也。〕五識依生，乃名十處。〔若十二處，則攝識在根，故云依生等也。〕五根加意，故云六處。〔唯說內處。〕註云譯經等者，彼經疏云：「識依〔依根〕相顯，即是增長。增長之言，宜譯為開顯。」〔此意云：若言開顯，即不妨為前支同一剎那；若言增長，即似行相遲滯，故云宜之也。〕疏：三分者，根、識、境也，貪必對境故也。彼論云：「六處對餘〔餘謂識境〕，和合有觸。」注領納者，領觸也。既體合者，無餘念也。不捨者，都無籌量進退之意。諸支生者，此諸支之念決定成也。有所起是生者，望緣性空無所有，此得名生。「餘生、熟」下，如注中所釋。然云生即異者，實教義也，異於法相。〔受字^A53已下，皆取意釋之，以順一念頓具之義。〕非聖教量，孰信斯旨者？

X09n0245_p0657b21▲疏：「彼論總判」下，第二、釋論也。引此一段論者，證成一心之言，含真心、妄識之二意也。上二門者，推末歸本及本、末依持也。注云如前說者，即能藏雜染諸法不失及執藏自我等義。前^A54已頻說，今更略指。謂此識具有能藏〔藏一切雜染法，今不失〕、所藏〔為雜染法之所藏也〕、執藏〔我、見、愛等執藏以為自內我故〕義故，與雜染法互為緣故，有情執為自內我故。此名唯在異生、有學及七地^A55已還。阿陀那者，此名通一切位。注云心之別名者，《唯識論》云：「然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名所知依，能興染淨即知諸法為依上故；或名種子識，能徧任持世出世間諸種子故。」此等論諸名通一切位，或名阿賴耶云云〔如上〕，或名異熟〔如前頻引〕，或名無垢識，唯在如來。注心含染淨者，以阿賴耶顯染義，以阿陀那顯淨義。注此則妄滅真心顯者，故經下偈云：「了知三界依心有，十二因緣亦復然，生死皆由心所作，心若滅者〔賴耶也〕生死盡。」此明心滅也，非心體滅。故《起信論》顯生滅相中文云：「因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。」問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。彼前段又云：眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性不壞故。

X09n0245_p0657c21疏：六、二世、三世中文三：初、小乘三世也。云生、引俱開者，然《俱舍》中不說生、引。今約大乘，又對唯識生、引支數，是俱開也。前二等者，正明三世，顯俱開義。謂能引二因在過去，所引識等五果是現在，即能、所引中開也。又能生愛等三因是現在，所生果二在未來，即能、所生中開也。故成三世兩重因、果及俱開義。開者，隔生世也。中八現在等者，前五果酬過去，後三因招未來，故云八也。是則兩重因、果各具三道〔惑、業、苦〕，可得循行。謂無明、行即是能生，非要愛等潤，方能生故。

X09n0245_p0658a05▲疏：「《唯識》」下，二、法相宗二世也。生、引之義，具在前門。合能、所引者，二因、五果同現在故，以同生世為合也。開能、所生者，三因現在，二果未來。疏：十因、二果定不同世者，以總報異熟因〔簡別報，別報不妨有現在〕，非現業之身即是果故，亦非現業後果色十二支故。約身，死、生為世，十因、二果決定不同。若約時分，此即不定。如後報業等，過去造前七，次後身未熟，今身起愛、取，次身方起後，後生受果。豈非愛、取與生、老死同在未來？故約大乘時分以說三世，義即不定。故今此所說，約身，生、死以為世也。疏：中三，前七或異或同者，中三者，論中但云愛、取、有也。今對前七〔無明至受〕後二，故云中三。意前字少，成句故也。同、異者，若順生受業，受初生時，其世必同；第二生^A56已去，乃至後報業等，世不同也。今身造業，至後後世欲受果時，方起愛、取故。疏：前七，後二，中三各定同世者，具前七支。同者，由癡發業，熏發報種，必定同世，故前七支不得別世。中三同者，起煩惱，永潤先六種〔除能發之無明故〕，轉名為有。亦非異時，非起能潤；隔世異時，方成所潤故。後二同者，生及老死，同義可知。故彼論云：「若二〔生死〕、三〔愛等〕、七〔前七〕，各定同世。」彼疏此後更料簡二世、三世，云：此即定世。十支是因，二支是果。因在過去，果或現在〔生、報〕，或在未來〔後報〕；因在現世，果未來世〔相望推遷，法分如是〕。一往而論，二世緣起〔如上〕；道理而論，亦三世也。謂過去十因、現在二果，未來二果、現在十因，即是二世。十二緣起亦可言三世，一往二世不定故。若前十在過去，愛等三在現世，生、老、死在未來，即十二支通三世也〔詳之，應是順後報業〕。即十二支或二世，或三世，別身造業，別身潤業故。不同小乘二因過去，五果現在；二因現在，二果未來。時分緣起，決定如是。疏：意以一重等者，彼論具云：「如是十二一重因、果，是顯輪轉及離斷、常。施設兩重，實為無用。或應過此，便致無窮。」彼疏釋云：「問小乘曰：何勞三世兩重因、果？小乘答曰：謂有外道撥無過、未，說法自然、常、我等生。愚三際故，說有緣起；無前際故，說諸法常；無後際故，說諸法斷。今說過去因業而生，法非自然；我等體非常住，有因所生。有未來二果，破說後斷，非即解脫，體輪轉故；現在五果、三因，故非自然。」分破之曰：如我說十支，因破法常、我、自然等生；有二果故，非性解脫。過去為因，法體非常；未來為果，諸法非斷。現果有因起，現因必招報，足顯輪轉及離斷、常。但說因、果一重，足顯三世俱有。言因破常，言果破斷，故彼二重實為無用。若言愚前際說過去二因，更有愚於前前染者，二因猶少，更應說因；有愚未來說二果者，更有愚於後後際者，二果未足，更應說果。故言過此無窮等也。

X09n0245_p0658b24▲疏：「《華嚴》」下，三、實教中明三世也。文二：初、標立。云開能、所引者，能引二支因在過去，所引五支果在現世。合能、所生者，能生愛、取、有三因與所生生、老死二果同在未來也。

X09n0245_p0658c03△疏：「經云」下，二、舉經以釋。於中又二：初、明一往三世，後、明流轉三世〔此依彼疏科注〕。初中又二：一、次第銷經，二、重顯意義。初中，注觀此二因能招現在識等者，彼二因能招，疏約論釋。觀有二義：一、觀現在是過去二因所作，〔過去^A57已過，故約現在及推過去，名觀過去也。〕二、則知現在識等是彼過去、當來之果。〔如云今日是昨日之明日也。〕因、果相屬，反覆相成。〔今合此二意，通云觀一因等也。〕如是方名見過去因義，能防三過。〔恐有¹〔雖〕言：經但說二在過去，論主何為反覆相屬？故此答云：要知過去因能招現果，現果必從過二因生，方能見先業等過。過如下說。〕注觀此識等者，彼亦說有二義，今此具之。謂從復字下，是第二義。彼本文云：「一、觀現在識等，由過去業得；二、復知識等，能得未來果報。」以不得對治，依起愛等，故現在目觀。故分兩向，明其二義。〔亦有問言：前說無明、行之二因，唯對現在反覆相成；今明現五，亦應反覆。何因兩向？故今答云：前來二因，因謝過去，故須對現以說彼因；現果^A58已成，方知彼因招果不失。今云：現在非報酬於過去，復能招於未來。故兩向明。若更反覆相成，行殊前二。又問：前說無明，^A59已云現果酬於過因；今行重說是過去果。此應²〔不〕曰：前云酬過去，為成過去；今說過去招，為成現在。故非重也。所以亦須兩向明之。〕注觀此三因等者，此因即愛等三也。謂本來因決得來果，一往定故。〔上句釋成，亦是通難。難言：現在愛等從果名未，過去一支何不從果名現耶？故今答云：來果未至，從果名末，知其決得，令其生厭。過因^A60已謝，故不名現。復應難曰：現在愛等從果名未來，現在識等應從因名過去。亦如向答：示因決得，從果名來；現在^A61已得，何要名過？復問云：釋前過、現，反覆兩向；今辨未來，何以但時對果耶？答：前二經文直說過、現，不說相成，故論說相成；今此經文自將現對於未來，故論不釋也。〕注上明一往三世者，彼疏科經為二故。今於初段經文下，便且注云無明等；對後二句經下，注云此云流轉三世矣。謂說一分三世，名為一往故。又對下展轉，故云一往，是一向理故。故彼前云一往定故。〔定者，理數如是也。〕注以無明、行下，二、重顯意、義也。文中又四：一、正顯。謂以無明為過去者，有二意：為遮等者，是初意也。其所遮文勢，即是《唯識論》也，如上所敘。復示等者，第二意也。謂二因、三因皆能發潤招生，但以迷本際之義，應名無明。本際義當過去，故云觀過去也。其招果之義，應名愛等，故從果云未。注以愛、取等者，亦有二意：為遮愛等者，是初意也。所遮亦《唯識論》意。今明愛等同無明、行，具發潤等故。注示因招等，是第二意也。正說以因從果，所以示果過患。由愛等因，應厭愛等因，故亦通妨難。難曰：前之二世、當世，以明得本來以因從果。答意可知。注則能、所等者，結示本義。謂能引之二，許有能生；能生之三，必有能引；所引之五，通其所生。而言容有者，以大乘中雖說三世，而於五果通種及現。約為種過，但為所引；約現行邊，即是所生。未潤之二，但名能引；^A62已潤之二，即名能生。發業、愛等，但名能引；^A63已潤業、愛等，即名能生。故云能、所引生，能、所發潤等，皆容互有也。注故彼經下，二、引證也。彼《華嚴經》十重緣起第一重中文也。說無明處有愛義者，經云：「復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、無。』」彼疏云：「初至常求有、無，辨無明支。無智是癡，常求有、無，即是有愛。」〔希常為有，於¹〔有、無常〕樂事，欲常住故；求斷為無，種有苦事，顯斷滅故也。〕故論云：「此示無明、有愛，是二有支根本故。有愛，則三有之愛也。」〔亦同《涅槃》生死本際，凡有二種：一者、無明，二者、有愛。是二中間，即有生、老、病、死。釋曰：愛既亦是本際，即如過去二支亦相愛義，故亦能潤。〕問：既舉二支為有支本，何得上則唯屬無明？彼疏答云：然依三世諸義往謝，總名無明，略舉發、潤有支故。〔《俱舍》頌云：「宿惑但無明」，即過去愛亦名無明也。〕若約二世，雖諸煩惱皆能發、潤，〔《唯識》文也。既皆發業，重無受耶？〕而發業位，無明力增，故名無明。唯取能發正感後世善、惡業者為體。注說中際處等者，彼經說無明、行、識三支竟，至名色支，經云：「復越後有生及老死〔總標也。現行名等，皆老死故。下別釋云〕，所謂業為因〔即是行種定所生果，但為增上緣故〕，識為種〔識等五種互後，為後生死作親因故。論總釋云：『隨順攝取罪、福等行業為地故。』清涼解云：『此正明隨順於愛，攝前行識之種而成有支。』〕，無明闇覆〔此句正是疏中所引也。為欲連帶經意，故總引一段之文。然此段經不云中際，疏中但約取引第六三際輪迴中文，指此當中際也。然此等中有其妨難，具通在別卷中〕，愛水為潤〔論主指前求有之愛〕，我慢溉灌，見網增長〔上二句取支〕，生名色芽〔論總釋云：『如是注如是生心者，總顯生名色芽，由無明、愛令生滅種安住業地，名色心故。』〕。」注今此不言下，三、答外問也。問：此一重十二支中，何以闕於生、死二支？故此答云但觀因等也。此有三意：一中云未有果為所觀者，或生報、後報，未知定是受何報，故無可觀。然雖順生、順後，不定必由愛等發潤，故可觀也。難曰：若爾，過去^A64已滅，亦無可觀，何以觀之？答：今果定有前因，故可觀；今因不必有後果，故不可觀。故第二意云或得對治等也。又觀是觀破，觀破其因，令不招其果，故但觀愛、取，名觀未來。注亦以諸宗下，第三意也。可知。注故略下，結也。注經、論具有者，論中所釋別行《十地經》，故名論經。注明文下，四、彈偏執。但責局於二世，非斥二世之義。注有云釋經下，箴彼所糺。彼《唯識疏》云：「《十地論》第八〔指論中之經也〕十二緣生乃至經三世緣起同小乘者，〔經云：『無明緣行者，是見過去世事；識、名色、六入、觸、受，是現在事；愛、取、有、生、老死，是見未來世事。』〕此飜譯謬。今勘梵本與《瑜伽》等同，但言三際，謂從初際、中際緣起，從中際、後際緣起，非謂三世、二世：二、過去，五、現在，三、現在，二、未來。彼經之釋，世親所造。世親所造十二因緣，論亦言三際，如《瑜伽》等。〔《瑜伽》第九云：『由得前七，有愛、取、有；由得此三，有生、老死。』〕今三世者，此飜人意也。」今破曰：論經許可謬飜，且晉朝及則天朝所譯《華嚴》、《十地》亦同論經，皆說三世。其所覺梵本²來者、譯語者、迴綴、潤飾、證義等，人各相去，年代隔遠。若是錯譯，如何同錯？設不妨同錯，如何恰在此門？故知此師但以^A65己不曉處、宗不同處，即云教與錯也。頓有此例。又頗承為性憍縱，亦恐不能尋覓前朝梵本。梵本設三際，云亦意說三世，以餘二經本同是三世故。疏：於是^A66已後等者，第二段中也。謂若不得對治，復有後世，於後世上轉生後世，後後無窮，故名流轉。如水流而不^A67已，輪轉而無盡。

X09n0245_p0659c20疏：七、因果離合中文二：初相宗，後性宗。初中六：一、約一周說，謂無明無所從，故唯因；老死無所起，唯果。亦因亦果者，行支望無明是果，望識是因，乃至生望有為果，望老死為因。

X09n0245_p0659c23△疏：「若顯」下，二、約流轉說，即前第三業用門中所釋末文處是也。又《唯識疏》十門義中八癈立增減釋諸妨難門，說無明以不如理作意為因，生死以憂、悲、苦、惱為果，引《瑜伽論》、《緣起經》說。然意顯非要，如別卷敘是也。又《俱舍論》中亦有問云：「若緣起支唯十二者，不說老死果，生死應有終，不說無明因，生死應有始。或應更立餘緣起支，餘復有餘，成無窮失。」論自答云：「不應更立，然無前過。此中世尊由義^A68已顯。云何^A69已顯？頌曰〔今便以彼長行注解之〕：從惑生惑業，〔此有二意：一、從愛生取，故云惑生惑；二、從取生有，故云惑生業。〕從業〔行也〕生於事，〔識也亦從有生於生。〕從事事惑生。〔此亦二義：一、從事生事，謂識生名色，乃至觸生受，及生生老死，故云事事。二、從事生惑，謂受生愛，亦應有老死生無明。上一事字，即是能生；下事惑事字，即是所生。從生二字，兩徧用之。〕有支理准此。〔注釋翻難。〕」

X09n0245_p0660a11△疏：「亦無明」下，三、約本末說。《唯識疏》云：「無明、愛、取三體，是煩惱、業、苦本，故唯是因也。生、老死二體，唯是苦，惑、業之果故。餘通本末者，即識等五種及行、有也。亦因者，是生、老死之因。亦果者，是煩惱之果。」

X09n0245_p0660a15△疏：「又惑因」下，四、約三道說。〔前則三因二果，七通因、果；此則三因七果，二通因、果。故異於前。〕惑因，無明、愛、取也。能發業、潤業，是業之親因，是苦之緣因。苦者，識等五支及生、老死，是業之近果，是惑之遠果。業通因、果者，是惑之果，是苦之因。

X09n0245_p0660a19△疏：「又惑業」下。五、約四諦說五因、七果也。逆觀，即滅、道二諦。

X09n0245_p0660a20△疏：「亦十皆」下，六、約二世說。十皆同今一世，故總為因；唯生等後世，是故方始為果。然《唯識疏》有有五重因、果：一、等起因、果，即前第一一周是也。謂十二中，前前同，後後果。多法同時，故云等起。二、本、末因、果，亦如上說。三、異熟、非異熟因、果，四、熟、未熟因、果，五、正熟、非正熟。皆如別卷所敘。

X09n0245_p0660b01▲疏：「又真心」下，二、性宗也。如睡人是夢想、夢身、夢物等之因也。注引《楞伽》等者，如前後說。然《唯識》後有諸門解釋，謂：九實、三假〔有及生、老死也〕，^A70已潤六支合為有故〔既合六支為老支，則有支無體〕，即識等五；三相位別，名生等故〔等於老死。既此二支體是識等，即知自無其體，故是假也〕；五果、一事〔無明、識、觸、受、愛〕，餘非一事；三唯是染〔惑也〕；七唯不染〔苦也〕，餘通二種〔業也〕；三是獨相〔無明、愛、取，不與全支交離故〕，餘是離相；六唯非色〔無明、識、觸、受、愛、取〕，餘通二種。皆是有漏、無為。此後更有三性、三界及能、所潤、學、非學斷、三受、三苦、四諦、四緣、三道等分別，如別卷釋。

X09n0245_p0660b11疏：八、權、實具彰中文二：初問答標意，後依經具顯。初中問答即二。問中云性、類者，性是根性、種性。謂趣善者，上、中、下別；亦是種性，謂三乘性及貪、瞋、癡等分之性，并種種欲樂，亦各不同。類是流類，即色相、形質等四生形狀、六道相貌。種各異，無優、劣者，皆具十二。

X09n0245_p0660b15▲疏：「答萬法」下，答中三：一、翻其問意，二、申立此門之意，三、正標立此門。初中，初四句明十二支之本。雖通云萬法，意偏在十二支空也。由迷故有，正是空義。後四句正翻其問。初句牒問，三句翻之。言悟由根器者，明設教令其觀察所化根異故，故教有殊。注引《涅槃經》證成深淺之證，本隨深淺之教。此義前後頻說。

X09n0245_p0660b21△疏：「欲使指」下，二、申立此門之意。初二句遮其躡前之問。謂應相躡問云：教既各別，何教所說契於實理？請為指南。〔如見指南之車，定辨南、北。〕故此云欲使等也。謂據實理，唯是佛性，都無十二。故《涅槃經》云：「十二因緣即是佛性。」疏欲解下二句，亦相躡答問。問云：上來問十二因緣行相，何說為了？誰問理性，何乃攝歸於真性？故次答：若欲解了十二因緣行相，即須本末窮究聖人言教。言教¹達順多門，一一盡須通會。疏：「各執」下二句，明偏習之失。「了知」下二句，明圓學方能明了。杖則皆金者，借小乘五部之喻也。彼云：「如析金杖，金體無殊。」疏：「然約」下四句，亦躡上而來。謂有問曰：既隨機各說，理合隨意各習，何必權、實皆通？故此答云：約自^A71己脩行者，誠如所言，淺、深各皆得旨。〔注引四類之意，亦如前說。唯專等者，意義可知。〕若欲為人所師宗匠，即須精通權、實，然後以之隨機度人。疏：「故《淨名》」下，證有深緣起也。有深，即知揀淺。注中，六識緣起是小乘所解，八識緣起大乘法相宗所解，法性緣起是小乘斷諸邪見者，邪見亦麤、細不同，故云諸也。謂入六識、八識法性等諸緣起，前、後相望，前是邪，後後為斷。然緣起，則前淺，後後深；邪見，則前麤，後後細。

X09n0245_p0660c17△疏：「上來七段」下，三、正標立此門。初四句躡前起後。言七段者，前七門也。義^A72已周者，有小乘義，有相宗義，有性宗義也。「緣是」下二句，起後恐疑，唯取性宗義，捨於大、小乘法相義也。疏：今但約等者，既一教自具淺、深，即知唯淺唯深亦是權說。深、淺相照，方為了義。貫前諸說者，謂下十重中第一、第七重貫前第二門，第二重貫前第五門，第三重即第三門，第五重貫前第七門，第六重貫前第四、第六門。其第一門但是總釋名出體，無別深、淺。疏：仍加數門者，第七、第九、第十等三重也。提綱者，不具列釋。任參驗者，詳下門。門中三觀，所觀、所知治，對大、小乘法相辨深、淺、偏、圓也。同論主者，小乘緣生義是《俱舍論》說，法相緣生義是《唯識論》、《攝大乘論》等說，今此華嚴法性緣生義是《十地論》說。此等諸論，皆天親造，故云同也。〔《唯識》長行雖非天親所造，然既唯識本，頌是義本。〕幸共遵行者，諮語大、小乘法相師也。既同是一菩薩之教，何得執彼疑此？

X09n0245_p0661a09疏：「謂經說」下，第二、依經具顯。於中七：一、總標文、義，二、隨文釋義，三、懸判其義，四、具指其義，五、融攝性、相，六、配四因性，七、都結其要。今初，云說十重者，顯是竪而非橫，謂十種觀察同是十二緣起，更無別法，故注今却。注引經文，列釋於前；釋說^A73已，結之於後。今以不載前經，故撮略注記於一一結文之下。由標云說^A74已，今復注之，故云却也。注唯順文者，疏意以逆觀文意大同，故亦前七所破之過相麤，所對之人機劣，故且以順為過失，以逆觀為對治。後三反此，故令觀順、逆皆病。至下當知。注三觀者下，自有亦略配：一者、配第二大悲隨順觀也，餘二觀在後配之。然中間銷經文處，又數數間用第一相對諦觀中之義。

X09n0245_p0661a21疏：「所謂」下，二、隨文釋義也。每一故字即是一重。今云有支相續，即第一也。注謂世間¹解下，是標起經文。此一重中自有兩重緣起，故所標經有兩箇等字。其義生起行相中略說訖者，前第二門中約相諦差別觀中第一成答相差別釋了。論判為愚癡等者，第二、大悲觀中自有四觀：一、觀眾生愚癡顛倒，二、餘處求解脫，三、異道求解脫，四、求異解脫。此即第一也。因緣無我而乃著我者，即上所標世間受生等經也。具云：「世間受生，皆由著我。若離此著，則無生處。復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、無〔上皆無明也〕，不正思惟，起於妄行，行於邪道，罪行、福行、不動行〔行支也云云。此是初一重緣起〕。』」注因緣從實諦等者，即上所標於第一義等經也。具云：「復作是念：『於第一義不了，故名無明。所作業果是行，行依上初心是識，乃至蘊壞為死〔此是後一重緣起〕。』」而乃迷諸諦者，即上云於第一義不了也，經一心所攝故。注云文、義俱如上說者，前第五門也。俱者，文與義也。經自業差別故者，第三重也。文中有二：一、指前直釋，即第三門也；二、「論判」下，更用論釋。文中又二：初麤，次三門總標，後「此門」下，唯釋此門。初中二：一、正標釋；二、「此顛倒」下，顯下其所破。初云論判此下四門者，三、四、五、六也。為異道等者，上所列大悲觀中四觀之第三也。但一念等者，一念不生即無明，以無明無故行等相次皆無，此是本道求解脫，不於此求即為異道，故次云而乃別求，故云異也。注此顛倒等者，二、顯其所破也。所破有四，故經有此四重緣起。論云顛倒因有三種：冥性因、自在因、苦行因、行及無因〔兼此無因一計，故成四種所破〕，如次四門破之。注此門破冥下，二、唯釋此門也。謂僧佉等計二十五諦，第一即是冥性，從此餘二十四也。各二業者，文義俱如前釋也。生彼因緣等事者，前前為能生，後後為所生，因緣之事欲求解脫當斷前，故云斷前等也。此是解脫方便故三，何關冥性。經不相捨離者，第四重也。注文有二：一略引經，具云：「此中無明緣行乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，相助成故。」注此破自在下，二、釋經也。自在天者，《涅槃經》說「吉德大臣云：『一切眾生悉是自在天之所作，自在天喜眾生安樂，自在天瞋眾生苦惱，一切眾生若罪若福，乃是自在之所為作云云。』」注今以下，正翻破也。其義可解。經三道不斷者，第五重也。即《唯識論》惑業苦相攝門也。文二：初引經可見，後「惑業」下皆是釋經。又二：初約第一相諦觀釋，後約第二大悲觀釋。初中又二：初總標可解，後「初三世」下別釋。文二：謂三世、二世也。初三世中三：過去迷本際者，釋無明也；現在牽生果者，釋愛取也。以雖同煩惱，過去迷於本際，建立生死力強，與無明名；現在牽生後果，引果義強，名為愛取〔此約強弱分別也〕。又無明是本，過去說之；愛取是末，現在說之〔此約本末分別也。從其本末，隱顯互彰。又前約用，此約體〕。注業二者，行及有也。雖同是業，約過去名行，望未來名有也。云當相者，造作為行也。云未有者，未有當果能令有之，有之故云功能。注苦二者，現在識等五果及未來生老死二果，雖同是苦，約現未立名也。言現定者，現報^A75已定也。定故厭之，終不可免，故不立老死過患之號，便約當相立名。當相者，識名色等五，是此五蘊身相顯然故。從過患立者，未來之身未起，但無愛取結業，即不受身，故立生老死名。令生厭患，斷於愛取，故立此名。然《俱舍》說三道攝十二支，頌云：「三煩惱業二，七事亦名果〔問：一種是惑，何以前際唯一無明，中際分成愛取？一種是苦，何以後際唯二，中具五耶？故下通云〕。略果〔後際二也〕又略因〔前際一也〕，由中可比二〔由中之五比知後二，由中之二比前之一，即前因後果為二，故云可比二也。此但出廣略，不出所以，唯識則有〕。」注次二世下，第二段也。前十支同世，故唯二也。言發潤別者，約發業名無明，約潤業名愛取也。《唯識論》中「問云：何緣發業總立無明，潤業位中別立愛取？答云：雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，乃至於潤業位愛取偏增，說愛如水能伏潤故〔此下釋發業唯一，唯潤業分二之伏難云〕。要數溉灌方生有芽，且依初〔受也〕後取也分二愛取〔其實有多現行潤也〕，無重發義立一無明〔如一芽生不可再生，水伏潤時可言得數也〕。」注業二者，初造業求潤名行，^A76已造作故^A77已潤名有，此能近有後有果故。注苦二者，謂^A78已造之業所招異熟之果，在種子位時直名識等，在現行位時名生老死。故《唯識論》「問曰：何緣所生立生老死，所引別立識等五支〔以種現雖殊而體無別故。問：何以因開而果合耶？答〕？因位難知差別相故〔識等正¹〔互〕因位差別之相支，為以了知，遂依當生之位別立因支為五〕，謂續生時因識相顯〔謂於當來初生之時果識初起，即是因識相顯，以果初生令識種用顯，故名因緣識相顯也。今別那或說一七日〕，次根本未滿名色相增〔識位後五根未滿^A79已來，果名色起，令因名相貌增長，即四七日來〕，次根滿時六處明盛〔四七日後〕，依斯發觸〔依六處觸相顯〕，因觸起愛〔因觸起愛相增〕，爾時乃名受果究竟，依斯果位立因為五〔佛依此當起界位，次第立因支為五也。次眼伏相難知，此上答別開因立了，下答果合為二支云〕。果位易了差別相故，總立二支以顯三苦〔義意可知，三苦^A80已上說也。此約欲界，若色無色界即顯生異滅二相〕。然所生果若在未來，為生厭故說生老死〔毀責名也〕；若至現在，為今了知分位相生說識等五〔五相顯故，以今顯後說五不遮，以後顯今說二無妨，故知或依當來現在分位有差別故說有前後，不爾相違〕。」注不斷者，牒經也。若復生惑等者，如前^A81已說。言如輪轉者，喻不斷也。故淨意菩薩論偈云：「煩惱初〔無明〕八〔愛也〕九〔取也〕，業二〔行也〕及與十〔有也〕，餘七說為苦〔除上所餘〕。三攝十二法，從三〔無明、愛、取〕故生二〔行、有〕，從二故生七〔所餘〕，從七復生三，是故如輪轉。一切世間法，唯因果無人，但從諸法空，還生於空法。」注此破下，二、依大悲觀釋也。苦行因者，即上列所破四因之第三也。亦如《涅槃經》說：「此計一切眾生苦樂果報皆由過去^A82已作，今於現在但受却苦盡則得解脫，故脩苦行。」謂惑、業等者，立正道以破之，義皆可解。經觀三世故者，此一句文略，經文具云觀過去、現在、未來故也。文二：初、指前釋；後、「此破」下，破第四、無因也。亦《涅槃經》云：「若自作、若教他作，若自斫、教他斫〔害、偷婬、妄飲酒，一一列文〕，若恒河^A83已南布施眾生、恒河^A84已北殺害眾生，悉無罪福。」故此云破。既初無明、行等二是以識、名色、六入、觸、受等五之因，次愛、取、有三是後生、老死二支之因，何得計云無因耶？經三苦聚故，注文亦二：初、引經，文略義具。本文云：「復次十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，餘二句全同。」釋曰：無明等五遷流相顯，名為行苦；觸、受二支觸對生苦，故云苦苦；餘但樂壞，故名壞苦。注論判下，釋經也。文二：初、總判四門，後、正釋此門。初中三：一、以論總標。云求異解脫者，大悲觀中第四門也。謂不識真解脫，求三界苦等為解脫，故名之為求異解脫。注謂緣性是一真下，二、立真解脫。彼論云：「真解脫者有四種相：一、離苦相〔樂也〕，二、無為相〔常也〕，三、離染相〔淨也〕，四、出世間相〔我也〕。」清涼疏云〔上注四德，約此注也〕：「此四即涅槃樂、常、淨、我。故《涅槃》云：『於世間法自在遠離，名為我故。』」真心具四德者，如前第二重一心所攝中說也。一心是十二緣生之性。《涅槃》亦云：「十二因緣即是佛性。」〔彼經廣說佛性具常、樂、我、淨四德。〕論中所說四德是真解脫，必非心外之德。故前令於一心中求，以破邪人於餘處求解脫也。即知前破求解脫處邪，次四門破求之方便邪，此下四門正破所求解脫邪也。意令於一心之中〔飜處邪〕順逆觀察，緣起飜於惑、業〔翻方便邪〕，證真常、樂、我、常〔飜解脫也〕。注具於樂、常等者，由一真心具解脫德，故離此求，名為餘處。〔此但指前以釋成四德在於一心，非釋本義。本義可知。〕何得異求者，邪見也。注四段下，三、指經破邪解脫。經中說彼所作不離十二緣起，但是苦〔此門也，樂破彼樂〕，是生滅〔第八門也，破彼計常〕，是繫縛〔第九門也，破彼計淨，淨是解脫義〕，是滅盡〔第十門也，破彼計我〕。依此觀察，是為正見。計為四德，是所求邪？注此當有苦下，二、正釋此門也。行苦隨逐等者，論云：「彼行苦事隨逐，乃至無色有縛。」〔今此略却彼事二字及有縛二字，加一謂字，餘皆同也。〕故此云彼計無色等也。二、苦相麤，故彼不計。其能計者，通說此類之人，非定名目。《華嚴疏》、論並不的指。注下三計皆然，經因緣生滅故者，因緣二字貫通生滅，謂因緣故生，因緣故滅也。無明等以展轉因緣，故行等展轉相生；以無¹無明等滅，故行等皆滅。故云因緣生滅也。注文亦二：約引經，亦略也。本文具云：「復次無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無。餘亦如是。」〔此後一句例十一也。應云：行緣識者，行因緣能生於識，乃至識亦無。一一皆准此知。〕注此破下，二、釋也。言但是此滅者，彼不計生也。餘謂據此是無明滅則行滅，展轉乃至老死滅，則亦密破二乘涅槃矣。以是圓宗，超權、小故。下亦例知。餘文易解。經生滅繫縛故者，繫縛亦貫通生滅二字，即十二緣生、十二緣滅皆繫縛也。注文亦二：初、引經唯略者，餘皆具載。〔文云：無明緣行者，無明滅行滅者。〕注彼計下，釋文可見。但不詳所計，皆云非想，唯加天字，不知何異於前。經前第七門云無色，後門云無所有處，亦都不出四空，不知總、別何分。疏中且依《華嚴疏》所敘之也。〔彼加外道字，亦不言何宗。〕經無所有盡者，具云：「反無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。」釋中以滅盡揀非真我，義甚顯也。餘亦可知。