圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0513c01圓覺經大疏釋義鈔卷第三〔之上〕〔終第八修證階差門〕

X09n0245_p0513c02終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0513c03疏：「第三、陳、隋」下，四教也。於中二：初立，後判。初中《天台傳》云：「陳、隋二代，三帝門師。」謂陳朝一帝，即是後主；隋有二帝，即文帝、煬帝。煬帝為晉王時，即請為菩薩戒師，終於煬帝之時，故云陳、隋二代。天台，山名，舉處辨人；僧名智顗，帝為立號智者，美其德也，即南岳思大師弟子。故《¹婁虗舟²侍》即云：「自佛教東流，祕密斯闡，思大師之所證，智者大師之所弘。故思大師一見，便云：『昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！』呈心云：『非汝不證，非我不知。』」師資傳芳，具如傳記。緣此疏中每因辨頓、漸、權、實教理，數引四教，故此敘之。文中二：先正立四教，後通相料簡。前中四教即為四別。每教皆有三，即：一、立名，二、所詮，三、所被。其四教所詮即四種四諦：一、生滅四諦，二、無生四諦，三、無量四諦，四、無作四諦。廣如釋《華嚴．四諦品》。疏及淨業菩薩章中略如次下即釋。今初，三藏之名，如注所釋；更有妨難，如此章末，具有通釋。疏：「明因緣」下，因緣之言通於四教：因緣，故生滅；因緣，故即空；因緣，故假名；因緣，故中道。因緣為主，故四教皆帶因緣之言。生滅四真諦理者，苦以逼迫為義，集以增長生死為事，道以除患為功，滅以累盡為名。有苦，可知；有集，可斷；有滅，可證；有道，可修。迷，則苦、集生，而真道滅；悟，則苦、集滅，而正道生。有可生、滅，故云生滅四諦。苦定是苦等，故得名真。疏：「正教」下，鹿苑初轉法輪，拘隣五人見諦成道等。但有小乘得道，未有大乘得道，故云正教小乘。傍化菩薩者，《智度論》云：「佛於《阿含》中雖為彌勒授記，亦不說種種菩薩行。」故菩薩¹於□為傍也。

X09n0245_p0514a04▲疏：二、通教等者，即以同釋通。故《法華》云：「我等同入法性。」肇公云：「三乘同觀性空而得道」也。即三獸渡河，一水無二義耳。疏：明因緣等者，從緣生法，無性即空，非色敗壞，然後云空，亦不要析，故破云即空。若約《中論》偈四句，初教即因緣所生法，此教即空，我說即是空；第三亦名為假名；第四亦是中道義。故此云因緣即空。²空無生四真諦理者，第二重四諦也。謂解苦、無苦，名為苦諦；解集、無和合，名為集諦；解滅、無滅；解道、無道。四諦性空，本無生、滅，不同初教有可生、滅。是大乘初門者，簡非深極。言初門者，以空遣妄，有未彰³鈔，有中道義故。正為菩薩者，雙明二空故。傍為聲聞者，初以空門遣蕩小乘執心，令漸通泰，故云傍通。注《大品》等者，雙證名及所被機。既三乘當學，故是通教，⁴三同稟也。二乘既學，即傍為也。云何欲得三乘，當學般若？如云：了法無生，名般若。若有聲聞學無生，便云：一切諸法皆悉空寂，無生、無滅，無大、無小，無漏、無為。如是思惟，於嚴土利他不生喜樂，但欲趣寂，故成聲聞乘。若聞無生，知從緣生，故無生；從緣滅，故無滅。無生、無滅，因緣常理。如此學者，成緣覺乘。若聞無生，便知一切諸法本自不生今則無滅，即生滅而無生滅，故不礙於生滅，滅惡生善悲智兼濟成菩薩乘。同學一無生而成三乘故，若欲成自乘，當學無生般若。又如無所得是般若，羅漢得之⁵實無有法名阿羅漢，緣覺得之不得緣相，菩薩得之心無罣，以無所得能得菩提故，豈三乘同稟般若？以此義推，則三乘人同學二空也。而云等者，具云欲得緣覺乘當學般若波羅蜜，欲得菩薩乘當學般若波羅蜜，此明般若能成一切道果也。難曰：此通別教名，依《智論》共般若、不共般若，以何立不二名共教、二名不共教，而云通別耶？答曰：通則上通則圓，下通二乘遠近俱通，共但共小得近無遠，故名通耳。別有二義不名不共，次下當釋。又通者，教、理、智、斷、行、位，因、果皆通，深淺不同，於此般若唯共於淺。教通者，三乘同稟因緣即空之教。理通者，同見偏真之理。智通者，同得巧度一切智。斷通者，菩薩界內惑斷見思同也。行通者，見修無漏行同也。位通者，從乾慧地乃至辟支地佛位法同也。因通者，九無礙同也。果通者，九解脫二種涅槃果同也。通義雖八，因教方知，故名通教，餘教例知。

X09n0245_p0514b18▲疏：「三、別教」下，文中分二：先正釋；後「不名」下，通妨難。初中因緣假名者，當論第三句；無量四真諦理，即第三、四諦。言無量者，若無量相，非諸聲聞、緣覺所知。集、滅、道各有無量相等，如菩提樹等之數及華嚴四百億十千之數。疏：「不名不共」下，二、通妨難。初牒疑情，謂有一難言：既言別即不共，便是《智論》不共般若，何不名為不共教耶？故此釋云兼欲等也。以別有二義：一、不共二乘，非不共佛中道圓教之理；二、歷別不融，故名為別。若云不共，不兼後義，故云兼欲，簡非圓故。疏：「以一因」下，出非圓之相。一因逈出者，對他顯別，不同通教三乘通修。今一通出離，逈超二乘，亦離二邊以顯中道故。一果不融下，當法明別。於中言一果不融者，明果別，謂三德、三身各不融故，不能一德一切德等故。歷別而修者，當體以明因別，修布施時非戒等故，初地不知二地功德等故。不得因、果圓融者，因、果互望不融，不能因⁶談果海、果徹因源故。

X09n0245_p0514c09▲疏：四、圓教者，所詮中略無作四諦之言。言不思議因緣二諦中道者，即《中論》第四句，亦是中道義。而言不思議者，佛性中道故。又因緣即空，不可作因緣；思即似，故不可作空；思即中，故不可作二。思即一而三，即三而一，為不思議因緣二諦，即真、俗二諦。為⁷欲成中道之義，故云二諦，不云四諦。言中道者，即非一義諦，是為三諦義也。又融二諦即是中道，不似通教多約真諦，別教多約俗諦。言事、理具足者，通多約理，別多約事。圓中舉事，乃是即理之事；舉理，乃是即事之理。無理不明，無事不具。言不偏者，謂非偏真，又不滯一邊故。不別者，謂不應別，必須融攝故。餘義如前大意合、離中辨。疏：最上利根者，即圓融之機。故《華嚴》晉譯經云：「顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記。」即當新經七十三也。文云：「佛為說修多羅，名圓滿因輪。」偈中云：「彼佛知眾根將熟，而來此會化群生，顯現神變大莊嚴，靡不親近而恭敬。佛以一音方便說法燈普照修多羅，無量眾生意柔軟，悉蒙與授菩提記。」義則大同，文有小異耳。注教、理、智、斷、行、位、因、果皆別皆圓者，謂別、圓各有教等八事別。教八者：一、教別，謂恒沙佛法別教菩薩，不通二乘；二、理別，藏識有恒沙俗諦之理；三、智別，道種智也；四、斷別，三界外塵沙見修無明斷也；五、行別，歷劫修諸波羅蜜自行化他之行也；六、位別，謂三十四心伏無明是賢位，十地發真斷無明是聖位，是位別也；七、因別，無礙金剛之因別也；八、果別，解脫涅槃四德異二乘也。圓中八者：一、教圓，正說中道，言教不偏也；二、理圓，中道即一切佛法也；三、智圓，一切種智也；四、斷圓，不斷而斷，無明惑斷也；五、行圓，一行一切行也；六、位圓，從初住一地具足諸地功德也；七、因圓，雙照二諦自然流入也；八、果圓，妙覺不思議三德之果，不縱不橫不並不別，故云圓也。則教等皆圓。

X09n0245_p0515a17疏：「然此四教」下，第二、通相料簡。於中四：一、立教所因，二、彰其所釋，三、用四儀式，四、通立名難。今初，然依《中論》三觀之偈，而用此偈有三重不同：一、則一教之中各成三觀，如前大意合、離中辨；二、四句各配一教，如向立教中明；三、離、合用之，以成四教，如今文是。如云：從假入空義同因緣所生法我說即是空。從空入假者，義當亦為是假名，以連第二空句故；從假入中者，義當亦是中道義，以連上假名句故。今合初二句成初二教，通用四句為別、圓兩教。言從假入空，析體異者，謂觀因緣假有之法，皆悉空寂。云何知空？若云色者，唯五根、五境及無表，此十一色合成色蘊，故色蘊空。又於此中一推徵，謂一眼色從八微生，假合成色，折至極微，都無實色，故曰色空。此名析法，成藏教也。若云因緣所生，即無自性，舉體即空，不須析破。故《淨名》云：「色性自空，非色敗空。」體達此色，¹有來即空。故云體法明空，有通教起也。疏：從空入假等者，即三觀邐迤，故成別教。謂先觀真諦本來空寂，出觀入俗，涉有化生，淨佛國土等，故云從空入假；由入假故，又多流散。次觀中道動、寂無二，遠離空有、動寂二邊。三觀不在一時，故名別教。疏：三觀一心中得，有圓教起者，即空、即假、即中，即一而三、即三而一，非先非後、非一非三，亦如前文大意合、離中第四義說。

X09n0245_p0515b14▲疏：「又此四教不局」下，第二、辨其所釋，簡異餘師。餘師或云：《般若》是空教，《法華》是中道教，《涅槃》是常住教。此是圓教，此是偏教，局定一經。今則不爾，故云一部之中容有多故。而言容有者，不必皆具。謂每部經中或唯一教者，或二，或三，或具四者。且如《淨名》一經，自具四教者，經云「諸仁者！是身無常，無強，無力，無堅，速朽之法，不可信也」等，即藏教也；迦旃延章云「不生不滅，是無常義」等，即通教也；富樓那章云「無以穢食置於寶器，無以瑠璃同彼水精，大非小分」，即別教也；須菩提章云「不斷婬、怒、癡，亦不與俱，不壞於身，而隨一相，不滅癡、愛，起於明、脫」等，皆即圓教。故具四也。《涅槃》亦具四，餘或三、二、一，不能一一繁引。故彼師說諸經於四教有兼、但、對、帶等四類也。具如別卷引說。

X09n0245_p0515c03▲疏：「又更以四種」下，第三、用四儀，或復成八教，謂：一、頓教，二、漸教，三、不定教，四、祕密教。初教即《華嚴經》，初成頓說故。二即始從鹿苑，終至雙樹，三乘、一乘，並稱為漸。若約化法，頓教攝二，謂同及別；漸教具四，謂藏、通、別、圓。然初頓、漸二教本是劉虬所立，以南中諸師加於不定，添成三教。後不定、祕密二教即於前不定教中開出，而與前不定不同。謂此從一音異解中分成此二。《淨名》云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。」釋曰：若互相知，名為不定。謂各聞不同，即所說不定也。謂聞大者知彼聞小，聞小者知彼聞大，故名不定。故注云：互知也。若互不知，即名祕密。故注云：互不也。謂若聞大乘者不知彼人聞小，小即於聞大者為祕密；聞小不知彼聞大，大即於聞小者為祕密。此之二教所說化法，俱通藏、通、別、圓。故頓中唯二化法，餘三具四教法。是故以化儀取《華嚴》之圓是頓中之圓，《法華》之圓是漸中之圓。漸、頓之儀，二經則異；圓教、化法，二經不殊。大師本意，判教如是。又詺圓教亦名為頓，故云圓頓止觀。由此，所謂《華嚴》名為頓頓，《法華》名為頓漸，以是頓儀中圓頓，漸儀中圓頓故。

X09n0245_p0515c23▲疏：「初、對外」下，第四、通立名難也。謂《華嚴刊定記》，慧苑法師與作四種過失：一、濫涉大乘失，以大乘亦有三藏，應名三藏教故；二、大無三藏失，彼不名三藏，應非三藏故；三、特違至教失，彼云不得親近小乘三藏學者，有小乘言簡異大乘故，明知三藏不唯屬小；四、有不定失，以小乘諸部有不立三故，如經量部但立經、律藏故，有立五藏，《成實》三外立於雜藏及菩薩藏故。有此四失。今為通之，文三：一、通濫涉大乘失，二、通特違至教失及不定失，三、通大無三藏失。今初、對外道等者，外道亦說戒、定、慧法。佛初出世說法，一一對彼翻破，故立真正戒、定、慧三，迢然各有行相。以詮三故，便名三藏。其外道法中戒、定、慧及佛法中戒、定、慧，各有行相，如別卷說。

X09n0245_p0516a11△疏：「故《智論》」下，二、通特違至教失也。既出三藏名之所據，則兼證非濫涉大乘之失。謂大、小乘論同立此名，故濫涉之失不在於^A1己。又亦通得不定之失，即三難皆通也。言《智論》者，文云：「三藏中〔小乘也〕明法空為大空，摩訶衍中〔大乘也〕明十方空為大空。」更有餘文，不能具引。《成實》者，文云：「我今正明三藏中實義。」《法華》所言小乘三藏學者，以羅什譯經多依《智論》，小乘三藏為欲成文〔文句備也〕。二言雙指，此尤證小乘是三藏學者。何以言特違至教？但責其小心耳。故

X09n0245_p0516a20△疏：「通教意融三故」下，三、通大無三藏難。為釋後三不名三藏所以。謂大乘雖有三藏，各有融、拂等義，故不立名，非無其體。言通教意融三者，融至空寂，故云。《法句經》云：「戒性如虗空，持者為迷倒〔佛戒〕。若學諸三昧，是動非坐禪，心隨境界流，云何名為定矣〔拂定〕。無智無得，方名真智；般若無知，如智雙寂等〔拂慧〕。」皆是意融三也。疏：別教依一法性而顯三者，以一法性談之，亦不得迢然有別，一一法門不離法性。故論云：「以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸羅波羅蜜〔戒也〕；以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜〔定也〕；¹知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜〔慧也〕等〔等於諸經〕。」

X09n0245_p0516b07疏：圓教三一無障礙者，即三而一、即一而三，非唯一體統之。一字之中，攝三皆盡。一行尚具一切，何況三耶？上釋大乘不名三藏竟。然清涼大師於四難外，更有難，有通。又四教各有四門，並如別卷引說。

X09n0245_p0516b11疏：「此師立義」下，大文第二、判也。此則別通圓、別二教，定其去取。以攸判諸經云《華嚴》是兼，兼別教故，以見《華嚴》就登地^A2已上，約寄行位、行布為別義故。是則迷其行布謂為別教，但取圓融以為圓教。雖成二教，各失一邊，合而融通，方成了義。是華嚴宗由行布、圓照二互相攝故，如《華嚴疏》行位中辨。若與之者，則名異義同，故無大過；若奪之者，則失《華嚴》本意，故今不取。是故此段定其去取。餘義廣在四教中。要者，^A3已辨了立。五教中文三：一、標，二、釋，三、判。疏：「第四、《華嚴》」下，一、標也。華嚴宗主賢首者，藏和上也。則天聖后^A4諡號賢首。後疏鈔中每云賢首，即是此也。當今天下新、舊二疏大行，皆依藏和上義門宗旨。大師造《探玄記》二十卷，釋晉譯經；又造華嚴宗中雜要文卷，廣、略三十餘本；又造諸經、論疏十餘本。言別章者，謂《教義分齊》三卷，廣明五教行相法數。

X09n0245_p0516c02疏：「初、即天台」下，二、釋也。文三：一、明立意也，以見天台立名招難故。此直名小乘，其所攝法不異於彼，故即也。但不收六度菩薩，故唯云小；六度權教，入大乘始教分中故。此意如別卷說。疏：以隨機故等者，正明佛設此教之意。以凡夫、外道，邪、正不分〔對外道也〕，真、妄渾濫〔對凡夫也〕。佛若使說了義云一切皆真即，此等何因改心悔過？故說諸法染、淨定別，善、惡雲泥，令知善、淨可忻，惡、染可厭，知彼賢、聖勝妙，自覺凡夫過患，發心立志，修因證果，故云隨機等也。隨他悟者，義如前說。

X09n0245_p0516c10△疏：「然其所說法教」下，二、辨所詮也。言七十五法者，謂五類法中有多少故，於大乘百法中闕二十五也。謂心法唯一〔闕七〕，心所有法四十六〔闕五〕，色法同有十一，不相應行法十四〔闕十〕，無為法三〔闕三〕，故成七十五也。其中名義亦有小異，具如《俱舍》所說，在別卷中，講者撿敘。注雖《阿含》等者，如前所引，無是老死〔法空〕，無誰老死〔人空〕。亦不明顯者，雖有此言，不具釋故，於處處文更不說故。

X09n0245_p0516c18疏：唯依六識、三毒建立染、淨根本者，明所依根本。然小乘計生死根本，雖有多義，略舉其三：一、計色、心，如《順正理侖》第八說。經部師計以現在色、心等為染、淨因，意云：如大乘中第八為所薰故。二者、三毒為因，義如大乘能熏，故云：阿含經文，貪、恚、愚癡是世間本。謂以三毒為因緣，故起於三業；三業因緣，故起於三界。是故有一切法。故《中論．十二因緣品》亦云：「眾生癡所覆，為後起三行，以有此行故，識受六道身。」三者、合取二義，同有能、所熏，方流轉故。若爾，焉異大乘？然似參經意，而不同者，謂以六識為所熏，非第八故。縱說賴耶，但有名字，無體義故。能熏又非七識，故全不同。今疏意取第三，而略於色字，但舉所熏。六識能熏三毒，^A5已成流轉因故，色法非本故。

X09n0245_p0517a06△疏：未盡法源等者，三、結成不了。由不了故，有多諍論，部執紛然。注就佛意即通下，釋疑。疑云：教是佛說，何以不了？此釋云：就佛說有之時，元是即空之幻有，即真理之隨緣，故云通。然以隨機故，名言之中即含隱而說也。隨言執理者，如《十地論》遮云：「隨聲取義，有五過失〔一、不正信，二、退勇猛，三、誑他，四、謗佛，五、輕法〕。」言隨相執體者，如聞說乾城、水月等名，便謂實有。

X09n0245_p0517a14疏：「二、始教」下，文三：一、正立，二、辨所詮，三、總結。初言第二等者，合《深密》二、三兩教為此一教也。第二時教但明於空，空是初門。第三時中普演三乘，如《法華》云：「初以三乘引導眾生。」故《深密》兩時並名始教。云何空是初門？《法皷經》中以空門為始，以不空門為終。故彼經云：「迦葉白佛言：『諸摩訶衍經多說空義。』佛告迦葉：『一切空經是有餘說，唯有此經是無上說，非有餘說故。』」若爾，彼第三時既非明空之教，合是無餘之說，何得名初？以未顯一極故。特由此義加分教名，有不成佛，故名為分。

X09n0245_p0517a23△疏：「廣說法相」下，二、辨所詮也。以詮相多，說性少故。言法相宗，削繁錄數者，《百法論》題云：「本事分中略錄名數。言一百者，對前顯勝；言小說法性，對後彰劣。百者，謂色有十一，心法有八，心所有五十一，不相應行有二十四，無為有六，故成百數。」〔於前七十五中加二十五，謂心法加七，小乘一意識故；心所五，不相應行加十，無為加三。〕下八識章中，當自列釋。言性即相數者，說真如法性，乃是百中六無為數。

X09n0245_p0517b06△疏「決釋」下。三、結也。又顯勝前。前云未盡法源，故多諍論。多諍論者，二十部異。今云少諍者，但十師之殊。然對後無諍論，此又是劣。

X09n0245_p0517b09疏：「三、終教」下，文三：一、正立，二、所詮，三、合結兩教。今初，所言終者，終於始故。謂隨前機，或先以空義，或先以相義，初誘導之，後以中道實理終竟成之，故云終教，以始教中無實果故。復言實者，疏文自釋。

X09n0245_p0517b12△疏：「少說」下，所詮也。言少說、多說等者，然大、小乘法相所詮法義，於根源則略，枝流則廣。如說染法，《俱舍》於起業相及業繫苦果、三界六道依正之相甚廣。《唯識》說六識中二執、二障亦甚廣，第八識三細乃至所依根本則略。其本始二覺、三大及真如門，乃至一真心源之義，渾不分析行相。若《起信》，則於此等開章廣辨其六塵障執之義，皆略而說之。其起業、受果，但列之而^A6已，都不解釋。故知法性宗所說，本廣而末略。餘皆例知。由此應成四句：一、法性終教，本廣末略；二、大、小乘法相，末廣本略；三、頓教中，非本非末；四、圓教中，全本全末。

X09n0245_p0517b23疏：相亦歸性者，如說五蘊，五蘊即空，空即法性。文云：「三世五蘊法，說名為世間，彼滅非世間，如是但假名。」又云：「有諍說生死，無諍說涅槃，生死與涅槃，二俱不可得。」又如說心，心即離念，法界一相。《華嚴》云華藏界海、法界無差別等，其文非一。故此宗中非不有相，但意顯性以為玄妙，令物達此，速證菩提。故無諍論者，《起信》、《智度》、《寶性》等論，皆無諸師諍競之異。

X09n0245_p0517c05△疏：「上二故」下，合始終二教為一漸教也，以終唯終於始故。亦可小乘互名漸之始教，究竟終成佛故。

X09n0245_p0517c08疏：四、頓教，文三：一、正立，二、所詮，三、通妨。今初，又二：一、當法立名。不生即佛者，即心本是佛，妄起故為眾生。一念妄心不生，何為不得名佛？故達磨碑文云：「心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，剎那而登正覺。」《華嚴》云：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」疏：「不依地位漸次」下，二、對他受稱不同，文二：初、正釋，謂不同二、三之漸，不同第五之圓。故此三立名，則圓、頓義異。不同天台，圓是即頓。注《思益》下，引二經。《思益》文顯易了。《楞伽經》是第四語，略而未周，如別卷具列而釋。

X09n0245_p0517c17△疏：「總不說」下，辨所詮也。唯辨等者，但諸經中一向辨真性處，即屬頓教。一切唯是妄想者，八識心王尚無定差別，況心所從心所變，豈皆有耶？心生，種種法生；心滅，種種法滅。故論云：「一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本^A7已來離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯是一心，故名真如。」以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。疏：一切法界唯是絕言者，又佛前真性辨離言真如，故論次文即云：「言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言。此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說，不可念，故名真如。」言一切法界者，界即性義，以一切法性皆離言故。名無得物之功，物無當名之實故；理本無言，故理、事交徹，不可作事、理說故；說名，名不可盡，不可以一名詺故；理圓言偏，不及故，即實相故。疏：五法至都遣者，即如《楞伽》說也。雖明五法名、相、妄想、正智、如如，五皆空寂。何者？謂迷如以成名、相，妄想是生；悟名、相之本如，妄便稱智。則無名、相、妄想，唯如智矣。智因如立，智體互空；如從智明，本來常寂。故並空矣。況八識約事，皆緣生性空；因有我、法，說二無我。我尚叵得，無我寧存？故《中論》云：「諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無非我。」故雙遣也。訶教者，謂以心傳心，不在文字。故勸離者，乃有二義：一、令離教，成上訶教；二、令離法，法雖無量，不出色、心。離心，心如；離色，色如。故令皆離，則契心體離念矣。毀相約境，凡所有相，皆是虗妄故；泯心約智，了境相空，假稱為智。相既不有，智豈有真？心、境兩亡，則皆泯絕。心無心相，即是安心。故說生心即妄，不生即佛。言生心者，非但生於餘心，縱生菩提、涅槃，觀心見性，亦曰生心，並為妄想。念、想都寂，方曰不生；寂、照現前，豈不名佛？故前引達磨碑云心有、心無等。言心無者，非了心空名無，乃是不生於了，方名無耳。故經云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」言如是解者，如不生解，而無解相，非謂空解於不生耳。疏：亦無佛、無不佛，無生、無不生者，重拂前迹，為迷眾生。言即心即佛，既無眾生，何曾佛？故有偈云：「平等真法界，佛不度眾生。」對執佛言無佛，非謂是無佛，故云無不佛矣。則遣之又遣之，若少有所得，皆是妄想。故《佛藏經》第一云：「舍利弗！乃至於法少有所得者，則與佛諍。與佛諍者，皆入邪道，非我弟子。」又唯詺無佛，以¹志真佛，故言無不佛耳。故《華嚴》云：「性空即是佛，不可得思量。」若有生心，生心是妄，故說不生。佛尚不有，何有無生？作無生解，還被無生之所纏縛，故云無不生矣。又一切法不生，則般若生，故云無不生矣。則生與不生，反覆相遣、反覆相成。唯忘言者，可與道合；虗懷者，可與理通；冥心者，可與真一；遣智者，可與聖同。故引淨名默住，以顯不二是也。然《淨名》第二〈入不二法門品〉，前有三十二菩薩，各說不二法門。後問文殊，文殊言：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」文殊問維摩詰言：「我等各自說^A8已，仁者當說何等是入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是為真入不二法門。」評曰：此有四節，謂諸菩薩以無二遣一，文殊以言遣言，淨名以無言顯理，文殊又以言印無言。明言即無言，非要離耳。委釋在別卷。

X09n0245_p0518b23△疏：「問：此若」下，通妨難也。謂《華嚴刊定記》中難藏和上云：「上所引經，當知此並^A9已詮顯理，復何將此立為能詮？若此是教，更何是理？」今為通此，故云頓詮此理，故名頓教。謂所詮是理，今頓說理，豈非能詮教耶？夫能詮教，皆從所詮以立。若詮三乘，先小後大，先空後不空，先相後性等，即是漸教。若詮事事無礙，即是圓教。豈以所詮是理，不許能詮為教耶？何得難言：更何是教？迷之甚矣！又復難言：「以教離言故，與理不別者，終、圓二教豈不離言？若許離言，總應名頓，何有五教？若謂離說離言，不礙言說者，終、圓二教亦應名頓，以皆離言不礙言故。」今疏不救者，以賢首不如此立，何用救耶？但用一句之言，諸難皆破。此公是藏和上弟子，不得師意。故知形雖入室，智未陞堂。亦由曾不參禪，致使全迷頓旨，別為一類者。然天台四教，皆有絕言之文。四教分之，故不立頓。賢首意云：天台四教絕言，並令亡詮會旨。今欲頓詮絕言之理為一類之機，不有此門，逗機不足。即順禪宗者，達磨大師以心傳心，正用斯教。若不指一言，以直說即心是佛，心要何由可傳？故寄無言之言，直詮言絕之理，教亦明矣。南宗禪門，正是此教之旨。北宗雖漸調伏，然亦不住名言，皆不出頓教，故云順禪宗也。

X09n0245_p0518c21疏：五、圓教，文二：一、正立之中，一位即一切等者，一切諸法，一一稱性，事事無礙故。十信攝五位者，因是即性之因，故²談於果；果是即性之果，故徹於因。故〈梵行品〉云「初發心時即得阿耨菩提」等。

X09n0245_p0518c24△疏：「所說唯是」下，所詮也。略如釋序中性起為相，相得性融之文中所說。廣如普眼章法界觀門中說。廣如別卷法界章。然五教中第二既會合空、相，相對料簡，便成六句，謂：一、小乘唯相，二、頓教唯性，三、法相宗相多性少，四、終教相少性多，五、空宗中非相非性，六、圓教中全相全性。

X09n0245_p0519a06疏：「然此所判」下，第三、判也。文二：一、正判所立；二、然更從下，攝於餘五。文二：一、標意。次初、總為下，二、正攝。文四：一、攝一音教，即收前羅什、流支二師。通言一一同圓者，謂應難云：既攝前四，何殊小乘及法相等？故今釋云：圓教攝四之時，一一同圓，尚非終頓，何況初、二？故注中舉喻意云：如海中百川，滴滴皆具十德及百川之味，不同江、河雖千萬里，終無海中之一德。

X09n0245_p0519a12▲疏：「二者，初一」下，攝讖、印二師二教也。

X09n0245_p0519a13▲疏：「三者」下，攝南中諸師所立頓、漸、不定三種教及南宗三時教也。注如次者，小乘始教、終教也。前二者，除終教也，以戒賢第二、第三兩教同為此始教故。四、是不定者，此中頓教是諸師不定教中、頓教中，非第四、五時。又詮究竟常住之理，即是頓也。第五、為頓者，此中圓教是彼諸師所立頓教也。

X09n0245_p0519a19▲疏：「四者、初是」下，攝天台四教也。言二中空是通教者，以第二始教中含空、有二宗，今通教是三，三乘同修，體色即空，共般若教與第二時空宗相應，故為此配。疏：相及三、四皆是別教者，始教中法相宗行布，歷別而修故；終教依一如來藏性於諸法故〔天台別教中云依一法性而顯戒、定、慧三故〕；頓教逈顯真性，不融通相，故非圓也。上來多段不同，總是正辨權、實竟。

X09n0245_p0519b02疏：「^A10已知五教」下，大文第二、非與此經相攝。於中二：一、結前生後，可知；二、「今顯此義」下，開章正說。此中三門，文相甚顯，故不解之，義在注中。故今但略配三門之注也。注諸佛依、正等者，文二：一、釋彼攝此，此不攝彼；二、「若但約」下，彼、此相攝。〔此攝彼者，同上一段，故云分攝；彼攝此者，而假皆攝，故云全也。〕注文中斷我等者，亦二：一、明此分攝彼，謂大、小乘法相名義繁廣，此經但舉綱領，不具羅列，故云分也；二、「然皆」下，明彼不攝此，謂彼不說一切皆是圓覺妙心故。注此經亦依等者，亦二：一、釋終教，二、釋頓教。

X09n0245_p0519b11○¹第四、分齊門中，文三：一、躡前標意；二、「今約」下，約論正明；三、「諸教」下，約理結教。初中染、淨法者，論中以反流還源為淨法，故順流展轉生起即是染也。又佛說教本為染機，聞教展轉翻之，即為淨也。云從本至末故者，若以一心真如為本，本即非染非淨；若約根本不覺為本，則本、末俱染。今皆通之，但末唯是染。然佛言教，唯以說此等諸法，但明識此法本、末，以對教言辭之，自辨教之深、淺分齊也。疏：「是心則攝」下，論文具云：「所言法者，謂眾生心。是心，則攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義盡。」攝世間者，染法等也；攝出世間者，淨法本也。即此《圓覺．普賢章》中文也。「經標」下，文殊章初，此二處文，皆是標為本義。「又說」下，亦普賢中文，即前標指也是。然現起之言雖通染、淨，若從顯勝配者，染法云起，淨法云現。此一心既非染非淨，俱為染、淨之本。故此指本，通云染、淨；不起末中，即展轉唯取染矣。注然《華嚴》下，文二：一、唯解華嚴法界；二、「等論中欲究」下，總辨三本。初中而彼疏者，即新經〈普賢行願品〉。疏亦清涼所製等者，等於次句，云：相非生滅，莫窮其始，寧見中、邊？迷之，則生死無窮；解之，則廓爾大悟。即知互是為生起之本也。三義皆同者，皆為染、淨之本。三法體一者，論中一心，即是此經中覺心及《華嚴》中一真法界也。

X09n0245_p0519c09疏：開二門者，此下皆是以義用之，非具寫其文。具云顯示正義者，〔牒章〕依一心法，有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。〔謂一如來藏心含有二義：一、約體絕相義，即真如門，謂非染，非淨，非生，非滅，不動，不轉，平等一味，性無差別。眾生即涅槃，不待滅也；凡夫、彌勒，同一際也。二、隨緣起滅義，即生滅門，謂隨薰轉動，成於染、淨；染、淨雖成，性恒不動。正由不動能成染、淨，是故不動亦在動門。《勝鬘》中不染而染等，《楞伽》云如來藏名阿梨耶識，²〔而〕與無明七識共俱，如大海波，常無斷絕等。餘如別卷。〕是二種門，皆各總攝一切法。〔以真如是染、淨通相，通相之外無別染、淨，故得總攝一切諸法；生滅門中別顯染、淨，染、淨之法無所不該，故亦總攝諸法。通、別雖殊，齊無所遺，故云各攝。〕此義云何？以是二門不相離故。〔如金全收器，器亦全收金。〕疏：「即是一法界」下，論文先牒前章。云心真如者，方指云即是等。〔乃至境界之相，皆全收論文。〕言一法界者，即無二真心為一法界。此非算數之一，謂如理虗融，平等不二，故稱為一；依生聖法，故云法界。《中邊論》云：「法界者，聖法因義故也。」大總相法門體者，二門之中不取別相門，於中但取總相。然亦該收別盡，故云大也。此一法界，舉體全作生滅門，舉體全作真如門。為顯此義，故云體也。軌生物解曰法，聖智通遊曰門。所謂心性不生不滅者，釋上法體，謂隨妄不生，約對治不滅。又修起不生，處染不滅。故《攝論》云：「世間不破，出世間不盡。」一切諸法等者，謂妄執者云：現見諸法差別遷流，云何乃言性無生滅？釋云：差別相者，是汝遍計，妄¹惜所作，本來無實。如依眼病，妄見空華。若離心念等者，疑者又云：以何得知依妄念生？釋云：以諸聖人離妄念故。既無此境，即驗此境定從妄生。又若此境非妄所作，定實有者，聖人不見，應是迷倒；凡夫既見，應是覺悟。如不見空華，誰是病眼？唯是一心，故名真如者，此文超越，今具續之。謂次前文云：是故一切法從本^A11已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心〔結歸法體〕，故²名〔依義立名〕。以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。注知是空華等者，緣論文自此下至根本不覺，正是此經宗旨始末所詮義之分齊，故每節脚注經文以配之。今則文殊章中文也。具云：「如來因地修圓覺者，如是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故。」將此對論詳之，義勢昭然同矣。

X09n0245_p0520a22▲疏：二者、心生滅門者，是上標列之文，今便以為此文之首。「謂依」下，論無謂字，但先牒前章。云心生滅者，便標云：依如來藏，故有生滅心。釋曰：謂不生滅心，因無明風動作生滅，故說生滅心依不生滅心。然此二心竟無二體，但約二義以說相依。如不動之水為風所吹，而作動水。動、靜雖殊，而水體是一，亦得說言依靜水，故有其動水。當知此中理趣亦爾，宜可思之。謂自性清淨心名如來藏，因無明風動作生滅，故云依如來藏，有生滅心也。《楞伽》、《勝鬘》俱同此說。此顯真心隨動，故住生滅，非謂舉所依取能依。以此門中有二義故，能³亦三大故。是故通攝所依，亦入此門也。疏：所謂不生不滅與生滅和合者，即上如來藏清淨心動，作生滅不相離故，故云和合，非謂別有生滅來與真合。謂生滅之心，心之生滅無二相故；心之不生滅，因無明成；生滅之心，從本覺起，而無二體，不相捨離。故下文云：「如大海水，因風波動，水相、風相不相捨離，乃至廣說。」此中水之動是風相，動之濕是水相。以水舉體動，故水不離於風相；無動而非濕，故風不離於水相。心亦如是，不生滅心舉體動，故心不離生滅相；生滅之相莫非⁴神解，故生滅不離於心相。如是不離，名為和合。此是不生滅與生滅和合，以是隨緣門故；非是生滅與不生滅合，以此非是⁵問非真如門故。疏：非一，非異者，真如全體動，故心與生滅非異；而恒不變真性，故與生滅非一。依《楞伽經》，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅，此二和合為阿梨耶識。以和合故，非一、非異。廣如論疏所說。疏：名阿梨耶識者，從生滅者至此立名，皆全取論文。謂此生滅、不生滅即之義不一，辨之心不異，目此二義不二之心名阿梨耶識。或云阿梨耶識者，但梵音楚夏耳。梁朝真諦三藏就名翻為無沒識，唐三藏就義翻為藏識。藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。疏：注經五名等者，流通文云：「是經名為大方廣圓覺，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。」今引五中之一名也，非謂第一之名矣。如來藏即論之一心，自性即真如，差別即生滅，與論名雖異，而法全同也。注及云種種下，即普賢章中之文，如前所引。所言等者，等取幻滅，覺心不動，不動即真如，種種即生滅，故配此矣。

X09n0245_p0520c13疏：三、依後門明二義者，疏家標舉。由前真如門無展轉生起義，故不開之，但依後生滅門開此二義。若依論者，次前文云：「此識有二種義：能攝一切法，能生一切法。」〔此識之中，以不覺熏本覺，故生諸染法，流轉生死；以本覺熏本覺，故生諸淨法，反流出⁶〔經〕，成於始覺。依此二義，遍生一切染、淨法，故云能生^A12已。〕

X09n0245_p0520c17▲疏：一者、覺義等者，具云〔今具寫論文，兼便注解，可採之銷䟽也。〕云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。所言覺義者，謂心體離念。〔離於妄念，顯無不覺。〕離念相者，等虗空界，〔非唯無不覺之闇，乃有大智慧光明義等故也。屋空有二義，以況於本覺也。〕無所不遍。〔一、周遍義也。謂橫遍三陰，竪通凡、聖故。〕法界一相，〔二、無差別義也。謂在纏出障，性恒無二故。此上二句，疏中無之。〕即是如來平等法身。〔欲明覺義出，纏相顯故。〕依此法身，說名本覺。〔既是法身之覺，理非新成，故云本也。無性《攝論》云：無垢無罣礙智名為法身。《金光明經》名大圓鏡智為法身等。皆如義也。〕何以故？〔意其立名，謂上開章中直云覺義，何故今結乃云本覺也。〕疏：乃至始覺者，此但標而^A13已。今具引文，隨文注解。文云：「本覺義者，對始覺說。〔以對始故，說之為本，答上難也。又以本覺隨染生於始覺，還待此始覺，方名本覺也。〕以始覺者，即同本覺。〔以至心源時，始、本無二相故。上文但云其覺是本所成，還契心源，融同一體，方名如覺故。〕始覺義者，〔牒名。〕依本覺故，而有不覺；〔明起始覺之所由，謂即此心體隨無明緣，動作妄念。〕依不覺故，說有始覺。〔本覺內熏力故，漸有微覺厭求，乃至究竟，還同本故。下文云本覺隨染生智淨相者，即此始覺也。此中大意，明本覺成不覺，不覺成始覺，始覺同本覺故。以同本覺故，則無不覺；無不覺故，則無始覺；無始覺故，則無本覺；無本覺故，平等平等，離言絕慮。是故佛果圓融，蕭焉無寄。尚無始、本之殊，況有三身之異！但隨物心現，故說報、化之用。下文顯之。〕」疏：注覺圓明故等者，經文具云：「善男子！此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，〔即論中離、合也。〕爾時便得無方清淨，〔等虗空。〕無邊虗空，覺所顯發。〔即論中從法一相乃至說名本覺也。〕覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨。如是根、識、塵、大、處、界、二十五有、力、無畏等三十七道品，乃至八萬四千，一一清淨，一一不動，一一遍滿法界，乃至圓覺普照，寂滅無二。於中，諸佛世界猶如空華，亂起亂滅，始知眾生本來成佛；生死、涅槃猶如昨夢。」

X09n0245_p0521a17▲疏：二者、不覺義等者，此引論文亦略，又不依次，以隨略文便宜。今依次具引，兼注釋。文云：「謂不如實知真如法一故。〔不了如理一味釋根本不覺義，如迷正方。〕不覺心起，而有其念。〔業等相念，即邪方也。故注經文云：如顛倒迷方等。〕念無自相，不離本覺。〔邪無別體，不離正方。〕猶如迷人，依方，故迷；若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺，故迷；若離覺性，則無不覺。〔故注文云：無明無體。〕以有不覺妄想心，故能知名、義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。〔於中二：初明妄有起淨之功，後明真有顯妄之義。良以依真之妄，方能顯真；隨妄之真，還待妄顯故。〕」疏：「自此之前」下，^A14已如前釋。

X09n0245_p0521b03疏：「四、依後義」下，文二：一、釋本門；二、「唯識」下，配分齊。今初也。言後義者，由前覺義是返流還源之義，故不明之，但依後不覺義中生三細也。今亦具引注釋，文云：「後次依不覺故，生三種相，與彼不覺相應不離。〔相不離體故，末不離本故。依無明起妄心，依妄心起無明故。〕云何為三？一者、無明業相，以依不覺故。〔釋標中無明也，即根本無明。〕心動，說名為業。〔釋標中業也。此中業有二義：一、動作，是業義，即此三心動是也。〕覺則不動，〔反舉釋成。既得始覺時，則無動念，是如今動，唯由不覺。〕動則有苦，〔二、為因，是業義。此既招苦，即為因也。如得寂靜無念之時，即是涅槃妙果，故如今動，則有生死苦患。〕果不離因故。〔不動既樂，即知動必有苦。動因、苦果既無別時，故云不離也。此離動念而極微細，緣起一相，能、所不分，即當梨耶自體分也。如《無相論》云：問：此識何相何境界？答：相及境界不可分別，一體無異。當知此約賴耶業相義說也。下二約本識見相二分為二也。〕二者能見相，〔標也，即是轉相。〕以依動故能見，〔依前業識轉成能見。〕不動則無見。〔若依性淨門則無能見也，反顯能見必依動義。如是轉相雖有能緣，以境界微細故猶未辨之。如《攝論》云：意識緣三世境及非三世境。是則可知此識所緣境不可知故。既云所緣不可知，即細能緣以明本識轉相義也。〕三者境界相，〔標也，即是現相。〕以依能見故境界妄現，〔依前轉相能現境界。〕離見則無境界。〔反釋可知。然上二相約喻說者，本覺真如其於淨眼熱翳之氣似根本無明，翳與眼合如業相，由翳故有能見空華之見如轉相，以有見故空中華現如境界相。〕」

X09n0245_p0521b19▲疏：注由有等者，配經分齊也，即淨諸業障章中之文。所引亦略，又不依次。今¹具正之。文云：「一切眾生從無始來妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，乃至由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入作非覺入故。是故動念及與息合，皆染迷悶。何以故？由有無始本，故起無明，為^A15己主宰。」釋曰：據本文，則說動、息俱迷。後方更說俱迷之所以，以本起無明故。今疏所引，即先舉所以，云：由本起無明，故動、息俱迷。就簡略之文，此易見故。今以配論分齊者，謂經宗正當根本不覺^A16已上文。若據傍兼，亦有生起三細之義：動念是凡夫，息念是二乘。二乘所未覺者，即三細也。故配之矣。

X09n0245_p0521c07▲疏：「唯識」下，文四：一、正配。言正是梨耶體者，彼以賴耶為諸染、淨法之本故。疏注：「初即自」下，此即第八識中三分義也。依陳那，故自體即自證也。若依護法，則證、自證亦含在其中。

X09n0245_p0521c10△疏：「故彼論」下，二、證成。言無始時來界者，界是因義，指第八識無始^A17已來為諸法之因故。餘皆可解。

X09n0245_p0521c12△疏：「以彼宗」下，三、釋唯齊此門之所以也。彼說心法但是有為生滅，各從自種而生。其無為真如，凝然不變，不是心法。此論則唯於一心開出二門，謂此一心不虗妄，不變異，故曰真如。又此一心復能隨²緣作染淨諸法，故云生滅。疏：又不言等者，然如來藏是在纏真如，故彼不說名為藏識。不同此論，即如來藏與生滅合名梨耶識矣。

X09n0245_p0521c18△疏：「問：彼說」下，四、通難。文中又四：第一、難也。難意可見。「答：由」下，二、通也。此文即後生滅因緣中文矣。三、復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉，故以依阿梨耶等。「問：此」下，三、轉難。難意可知。「答：有」下，四、通釋。文中二：一、別釋三義云云。可細詳之，甚有理味。唯識不二，總結以示。謂約此宗所解，見彼所說之梨耶，無是如來藏隨緣之義也。故當三細之分齊。若約彼執，則非此三細之體。

X09n0245_p0522a03疏：五、依最後者，亦是疏家自標，不是論文取後者，即第三境界相也。境界為緣，生六塵故。疏注：彌勒等者，六塵分齊，雖非經宗，深必該淺，故亦說矣。今引經文，注論以配。然說輪迴之本，始於金剛藏章。彼說於圓覺中起輪迴之見，如雲駛舟行，故見月運岸移等。故彼後段文云：「以輪迴心生輪迴見，乃至先所無始輪迴根本〔即智相也〕。」今至此章，亦唯問此，釋此，故注中但指彌勒章中矣。此章文云：「一切眾生從無始際由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。乃至當知輪迴，愛為根本。〔正當第二相續相，義兼第一智相。智相是分別愛與不愛、愛與不愛，皆愛為本。其相續相，但依前愛、不愛境生苦、樂覺心，起念不斷故。亦同住中，但依金剛藏章於輪迴之見，故有此章種種恩愛矣。〕」又云：「欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，〔上皆三執取相，四計名字相也。但依總相，同此分齊，不有一一配對。其文言境背愛心而生憎嫉，但釋違境，皆對愛心。〕造種種業，〔五、起業相。〕是故復生地獄、餓鬼。〔六、業繫苦相，次說人、天因果。上二界同果，皆例此配之。當第五、第六麤相。〕」釋曰：然此注配雖在標文之下，講者即須先說六塵之相，說然後依引經配之，義則易見。或一一相便配釋，亦得一任隨便矣。

X09n0245_p0522a20△疏：「謂一者」下，此所用論文，亦未全備。今依次寫，便注釋之。具以有境界緣故，復生六種相。云何為六？一者、智相，依於境界，心起分別愛與不愛故。〔於前現識所現相上，不了自心所現，故創起慧數，分別染、淨，執有¹〔定〕性。〕二者、相續相，依於智故，生其苦、樂，覺心起念，相續不斷故。〔謂依前分別愛境，起樂受覺；不愛境，起苦受覺。數數起念，相續現前。此明自相續也。又能起惑潤業，引持生死，令他相續。故下文云：住持苦、樂等。〕三者、執取相，依於相續，緣念境界，住持苦、樂，〔上皆是前相續相也。〕心起著故。〔是此執取相也。謂於前苦、樂等境，不了虗無，深起取著。故下文云：「即此相續識，依諸凡夫，取著轉深，計我、我所等也。」〕四者、計名字相，依於妄執，分別假名言相故。〔依前顛倒所執相上，更立假名，是分別故。《楞伽》云：「相名常相隨，而生諸妄想。」故云依於妄執等也。上來起惑，自下造業，感報也〕。五者、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故〔謂執相計名，依此麤惑發動身、口，造一切業也，即苦因也〕。六者、業繫苦相，以依業受果，不自在故〔業因^A18已成，招果必然，循環諸道，生死長縛〕。當知無明能生一切染法〔三細六麤，總攝一切染法，皆因根本無明不了真如而起也〕，以一切染法皆是不覺相故〔問：染法多種，差別不同，如何根本唯一無明？答：染法雖多，皆是無明氣分，悉是不覺之差別相，故不異不覺也。〕疏：「然小乘」下，配分齊也。其相甚顯。疏：「諸教分」下，以理結歎也。深、淺之相，詳機可彰。注：十三法者，一、一心，二、真如，三、覺，四、根本不覺，餘九則三細六麤也。竪說本、末，總為十三，非橫列也。生滅門是覺、不覺之總，無別法體，故非其數。若更究其實法之體，唯有十一，一心、真如及覺但是一法故。不言此經者，但舉宗論也，都攝諸經故。

X09n0245_p0522b19○第五門。　疏：五、所被機宜者，三：一、攝前起後。恐云法既出幽深，應非我分，故辨此門。二、「然約」下，開章。初章約新熏五性，義故非實，故大乘種性即不能入；後章約本有一性，故一切普性。三、「且約」下，牒釋，又二：一、即時料簡，二、畢竟普收。初中二：一、別簡，二、通簡。別中二：一、簡信解器，二、簡修證器。初中二：一、通，二、別。一中又二：一、非器，二、是器。今初也。清涼說悟入華嚴有五非器：一、無信，二、違真，三、乖實，四、狹劣，五、守權。今以經宗不同，故不全用；有相當者，即配之亦盡。即知此文極略而義通。而疏名、相者，經云：「迷於一實隨名相，名相執故我唐坐，今照我塵無自性，迴向不住涅槃城。」圓覺不可思者，非相故；不可議者，由非名故。故著名、相者，不能入也。故下文云：「何況能以有思惟心測度如來圓覺境界！如取螢火燒須彌山，終不能著。」疏：以文為解者，清涼云：「乖實非器，謂如言取文，超情至理，不入心故。」《十地論》云：「隨聲取義，有五過失：一、不正信，二、退勇猛，三、誑他，四、謗佛，五、輕法。」疏：滯行位者，清涼云：「守權非器，謂三乘共教諸菩薩等，隨宗所修，行布行位，不信圓融具德之法。故〈出現品〉云：『說有菩薩無量億那由他劫行六波羅蜜，不聞此經。或時聞^A19已，不信，不解，不順，不入，不得名為真實菩薩。』良以有作之修多劫修，終成敗壞；無心體極，一念使契佛家。」又云：²積行菩薩曝鰓鱗於龍門。疏推聖境者，清涼云：「〔此文〈發心功德品〉中不是被機門也。〕夫機差教別，聖旨深玄。且以淺為深，有符理之得；以深為淺，有謗法之𠍴。以遠為近，則有益於行人；以近為遠，法非我分。諸佛說教，貴在³俯就物機。後輩學人若欲高推聖境，儻失大利，豈不傷哉！旦夕釣磻溪，朝昇台輔，豈與⁴文明經常選而語其優劣者哉？況纔生王宮，貴極臣佐，寧同有戰夷、項，備歷艱辛？是以初發心人，語其智，等虗空而非類；論其德，碎塵剎而難量。極念劫之圓融，無盡法門之重現。初心契於智海，豈有之涯？猶微露滴入於天池，齊無終始。故經云：『發心畢竟二不別，如是二心先心難。』法慧仰推，良在此也。」疏：「情尚」下，《肇論．不真空品》中破三家異論。於中破本無宗云：「本無者，情尚於無，多觸言而賓無，故非有，有即無；非無，無即無。」釋曰：上皆是先敘所計也。賓，客也，客¹皆向主。今本無家言，^＊皆向於無。《爾雅》云：「賓，服也。」次破云：「尋夫立文之旨，直以有非真有，無非真無。何如非有非無，無彼無此？直好無之談，豈曰順通事實，即物之情哉？」釋曰：不言非有無却此有，非無無却彼無也。今云空者，輕於無也。輕過尚揀，況於重乎？良由此經宗於淨覺，覺非空有，故情尚空者非器。上句心之所尚，下句語之所尚，以^＊皆乖圓覺故。

X09n0245_p0523a14疏：「自恃」下，即此經中任病也。文云：「我等今者不斷生死，不求涅槃。涅槃、生死無起、滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。」下釋曰：意云：生死是空，何事須斷？涅槃無相，何處營求？於此兩般無起、滅念。由任彼一切隨諸法性者，火熱、水²溫之類，各各差別之性。意云：妄從他妄，真任他真。生死本空，何所除斷？涅槃本真，何假別求？逢飲即食，有衣即著；好事、惡事，一切不知；任運而行，信緣而活；睡來即臥，³與來即行；東、西、南、北，要處即去。真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染。若人唯念真如，不以種種熏修，亦無得淨。今云天真者，即真如也。進習者，即求學諸善行也。彼意云：心性天然，是真是佛，何假更修？故非器也。輕者，輕他進者。厭者，倦自厭進習。疏：固執先聞者，四弘誓云：法門無邊誓願學者，意恐得少為是，欲令求法不懈。善財遍謁，是此意也。況佛教權、實多門，若先聞權，後聞實不信，失於大利。故經云：「所未聞經聞之不疑，是為希有。」《華嚴．十地品》說第三地菩薩行相云：「若聞一句未曾聞法生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言：『我有一句佛所說法能淨菩薩行，汝今若能入大火坑受極大苦，當以相與。』菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下親自受取，況小火坑而不能入？然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱？』菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法^A20已攝心安住，於空閑處作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。』」如上者，總結上五類人也。

X09n0245_p0523b19△疏：反上即皆是器者，第二、是器也。謂雖尋文而性離，雖覩相而照心〔反於樂名相者〕。因該果海，果徹因源〔反繫行位〕。雖空不斷，中道了然〔反尚於空〕。頓悟漸脩〔反⁴〔持〕天真〕，求法不懈〔反於擔麻〕。次第反前，即此經之器矣。清涼說五所為：一、正為，二、兼為，三、引為，四、權為，五、遠為。今此即當正為及兼為。兼為者，聞、信；正為者，解、悟、修、證。兼⁵評後段疏，其意可知。

X09n0245_p0523c01▲疏：「非器」下，二、別也。信、解別說故。於中亦二：一、非器中障信者，障實信也。既堅持異宗名、句繫心，縱令⁶從信名因，亦不成實信故。即當清涼五非器中第一、無信非器也。然無信亦通非一切教法之器。不唯此宗，但諸名、相麤淺之教，縱心不信，亦可學之令解。如外道為欲與佛弟子論議，恐不善他宗，亦學佛淺教，却將難佛弟子。若此《華嚴》等圓頓之宗，心若不信，強欲學之，永不悟解，以此宗非名數所到故。由此無信，得名非器。三聖觀云：信若⁷不信法界，信則是^A21邪。後有覺前心是失，於五類中悉不⁸知是意，故的求了義，照習以性成，難為頓棄者，則不障信順之門。然欲令悟解，觀慧分明，則不能得。故云欲罷不能也。以不泯絕諸緣，忘情寂慮，無由洞契心源故。故文云先依如來奢摩他行等。注文依求下，即清涼第二、違真非器也。具云：依傍此經，以求名、利，不淨說法，集邪善故。便引失菩⁹提心所集善根，即為魔業。亦同此中欲罷不能，障能實解。故注記云又依求等也。

X09n0245_p0523c18△疏：如次反上者，二是器也，兼正可知。

X09n0245_p0523c19▲疏：「後揀修」下，第二段也。文二：初、明非器。此一段文意，前後頻引，以四相重重竪窮，皆障證入，文相甚顯詳。

X09n0245_p0523c21△「經自解後明」下，是器也。義相在前教起因緣十義中第十。勸事離相，明師門也。

X09n0245_p0523c23疏：「統而」下，二、通簡也。非其種者，宿世未聞圓頓了義一乘之教，設聞權教或小乘，亦非其理，故皆不入。證小果者。清涼云：「挾劣非器也，故上德聲聞杜視聽於嘉會。」入劫位者。清涼云：「守權非器也，故¹積行菩薩曝鰓鱗於龍居。」凡劣者，《華嚴》云：「雖在海水劫火中，堪受此法必得聞。」處末世者，下文一一云：「為末世眾生。」偈云：「末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，現世即菩薩。」注二乘者，〈法界品〉「五百如聾盲。」六度者，^＊積行菩薩是也。八難者，云海水是龍等，畜生難也。劫火梵天，長壽難也。〈隨好品〉地獄天子頓證十地，地獄難也。天上人間及下苦趣，各舉其一以例知也。

X09n0245_p0524a10疏：「後明畢竟」下，大段第二也。文二：一、通，二、別。初云都無者，新熏五性義中第五無性人也，即清涼五所為中第五遠為也。謂凡夫、外道、闡提，悉有佛性，今雖不信，後必當入。故〈出現品〉云：「如來智慧大藥王樹，唯除二處，不能為作生長利益。所謂：二乘墮無為坑，及壞善根非器眾生溺大邪見、貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。」今普收者，即佛無厭捨之意也。疏：金剛喻者，《華嚴》第五十二云：「佛子！譬如丈夫食少金剛，終竟不銷，要穿其身，出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。」又云：「設有不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃。」此明謗雖墮惡，由聞歷耳，終醒悟故。又云：「如日亦與生盲作利益故。」

X09n0245_p0524a24▲疏：「若約五性」下，二、別也。於中二：一、約五性。《唯識疏》明所被機宜，唯被菩薩及不定性。論引偈云：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」長行釋云：^A22已入見道諸菩薩名勝者，或諸菩薩皆名勝者，餘三種非其所被故。論引偈云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」彼疏云：「無性不能窮底，故說甚深；趣寂不能通達，故名甚細。」由此論旨，唯被大乘及不定性趣菩提者，非被二乘、無性三種機矣。彼立五性是本有，故作此釋。今即以彼所被為正被，以彼不被為兼被矣。

X09n0245_p0524b10△疏：「三聚」下，二、約三聚也。然一切眾生，三聚該收，謂邪定、正定、不定。小乘有部以五無間為邪定，學、無學為正定，餘有漏、無漏皆不定。五性宗，則定性二乘、無性闡提為邪定，菩薩性為正定，不定性人為不定。若法性宗，則未聞如來藏教，聞之不信，皆為邪定；十信未圓，皆為不定；信成就發心，即入正定。論中亦云：為未正定眾生令修信心等，兼為邪定；作遠因緣，兼為正定。²今增妙行，今同此也。