圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0707c12圓覺經大疏釋義鈔卷第十一〔之上〕

X09n0245_p0707c16圓覺經大疏釋義鈔卷第十一〔之下〕

X09n0245_p0707c17終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0707c18三觀行相章〔威德菩薩問〕。

X09n0245_p0707c19²疏：次四問等，分二：一、解釋科段，二、開章釋文。初中二：一、解本科，二、解別科。初中又二：初觀別，後障別。初云不必修此者，上上機也。如二祖、六祖之迹，即當其人。志公、傅生作歌、偈等，亦對此機。故牛頭融大師有《絕觀論》。

X09n0245_p0707c23△疏：「其所離」下，障別也。非唯觀行門戶不同，其障觀行之病亦有差別。或三、二、一者，但有三者，^A70已除我相；但有二者，^A71已除我、人；但有一者，唯有壽命。一相未覺，次第的示，必不參差。以此四相，約智證深淺，重重竪說，不同《金剛》等說四，無深淺也。定不兼餘者，有作病者，必不肯止；止者不作，任者必不止；不作滅者，必不任等。顒滯一中，心無兩向故。故此兩四下，亦對前說別也。

X09n0245_p0708a06▲疏：「若約四分」下，第二、解別科也。前作兩勢科，一部經唯依一義銷文，故名本科；此但科判而不用銷文，故云別也。四分者，信、解、行、證知，如前具敘，今當行也。謂從彌勒等者，遮疑難也。恐疑云：普賢眼、剛藏權微道理〔普賢、剛藏〕，觀察真妄理事〔普眼〕，許名為解。其彌勒斷愛、淨慧安心正覺行門，況位地中信、解、行、證，始、終皆具，如何總判以作解科？故此通云：彌勒乃至方成真解也。故注引《華嚴》為例，彼亦同此。四分科經至第二門，有六會性，始自信心，終至妙覺，都名為解。解此始、終位地，方堪進修。故彼十地中說：如商人入海採寶，先¹同導師前程遠、近諸難，一一知^A72已，方可進趣。言成功者，三觀中一一有文。除障者，四相、四病。

X09n0245_p0708a18疏：「文中二」下，開章釋文，還依前門科段分文以釋經也。疏：前說觀行者，普眼章及彌勒斷愛文也。請更投機者，合彼多人差別根性，不但為一類人矣。故云四門，隨方來者，非止一路。

X09n0245_p0708a22疏：證義如前者，前雖四位優、劣有殊，皆明證相，非唯佛果方名證也。直從信位，皆是趣證行相，但心機勝、劣，任運成差。

X09n0245_p0708b01疏：利鈍等者，有人聰利煩惱，貪瞋却厚。有人根鈍，貪等又薄。交絡四句，復有貪不瞋等四句，對惛沉、掉舉亦有句數。然大抵利根又貪求者多掉舉，鈍根及瞋癡者多惛沉。為有如是眾多根性，故佛設教對之，便成其數無量矣。光²遙和上云：「莫恠醫王多處方，只為病子無頭數。」引《楞伽》可見。

X09n0245_p0708b07疏：二、正示觀者，其脚注是取意指性，證成所至觀。若也唯心冥等，是總示入觀之相。經文甚顯者，文云：「即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。」餘注皆顯。疏：^A73已具懸談者，第八、修證階差門也。此、彼、此異者，彼令總解諸家頓、漸及諸經、論所說禪宗義理；此直令依此三門便修便證，不必辨他諸餘宗、教。又前多說禪宗所顯示真心法體，此但說起行、趣入之門。疏：展轉殊途者，有二意：一、佛教隨機，故^A74已殊途；二、由教多門，故習者展轉差錯，皆以之教人又殊途，如今此界數十家禪，邪多，正少，根本皆從達磨宗出。故《智論》云：「諸宗外道，皆是古昔佛教之遺餘也。」邪、正等者，諸經、論所說，備有如是眾多。今人間流行者，或錯、或是，亦不離諸教所說。但名言不同，難為通會。今且約諸教，^A75已自有差別。若總攝之，不離邪定、正定。正中復有三界內凡夫禪定，復有出離趣入無漏之定，故名聖也。就出離中復有小乘大乘〔外道凡夫小乘三乘類人同修四禪八定，但用心不同，大乘即兼有諸門，不必唯八定〕。就大乘中復有權教所說禪定、實教所說禪定、有慧之定、無慧之定。就實教中復有理定事定、頓修之定、漸修之定。共者，四禪八定通於凡聖大小權實。不共者，用心門戶，謂外道不共佛教等。又實教悟理而修，不共二乘。「今此」下，正明不共權小也。託法者，揀空習行門。圓者，揀於權小二教。頓者，正揀四禪八定。事理等者，復揀頓中局理者、漸中局事者，故總結云俱無礙也。「興論中」下，引例證於約理及頓。其真如三昧，懸談十因緣中^A76已引。大同者，彼依真如此令悟淨圓覺，圓覺、真如一也。小異如文。

X09n0245_p0708c09疏：如標本中二：一、約所依法本，二、約能修方便。初中注云通明觀行者，普賢下四章經文。「膏明」^A77已下，皆雙讚行、解。定、慧功能，闕一不可。膏是燈中膏油之屬，明是燈中火焰相續。膏喻行，明喻解也。目喻解，足喻行也。眼、目見道路夷險、坑平通塞，足則依之前進。若跛而有目，雖見難前；盲而有足，動落坑壍。故須相資。「此金剛」下，解也，慧也。「此牢強」下，行也，定也。金剛堅不可壞，能壞萬物，故如解、慧。脚、足牢強，方越曠野。曠野，謂前、後過遙，俱無村店可說，必須疾行超越；遲，則夜遭諸難，或粮盡不達。行者如是，生死無涯，猶如曠野。一一法合，可知。下標本者，第二、第三觀首文也。

X09n0245_p0708c20疏：「若約能修」下，第二段也。天台止觀者，是智者大師自述。《小止觀》兩卷，序云：「夫泥洹真法，入乃多途，論其急要，不過止觀。乃至今但欲接引初學之流，豈可廣論深妙？今明十意，以示初心云云〔別卷具引〕。」其十門者，今但列名而^A78已。有要處難記，即側注取意略記之。有文隱者，今却以本文顯出，或因文以些些以意助釋，但不能一一標指也。其止觀本文所引事緣及諸偈等，乃至行用方法，皆如別卷。今但銷文而^A79已。疏：持戒中注云是定因者，欲修禪定，戒為其本，尸羅不清淨，三昧不現前。《遺教經》云：「依因此戒，得諸禪定及滅苦智慧。」注百一等者，要須說淨，知量知是。若貪求積聚，則心亂妨道。注乞食者，能破四種邪命。依正命自活，能生聖道，名四聖種。四邪命者：一、下口食，墾土、種蒔、栽植等；二、仰口食，仰觀星象，占人吉凶等；三、維口食，誦呪法術，說善惡事；四、方口食，曲媚豪勢，通使四方。邪命之相，如舍利弗為青木女說。故注云：下、仰、維、方，四邪也。僧常食者，於僧中結淨。受請者，僧欲也〔此為下下品矣〕。無此衣、¹貪等緣，則心不安，於道有妨。疏：閑²靜者，有三處可修禪定：一、深山絕人之處；二、頭陀蘭若，離於聚落，³遊近三里，放火聲絕，無諸憒閙；三、如文。疏：息緣務者，有四：一、息生活緣務，不作經營事；二、息人事緣務，不追尋活人、親友，斷絕人事；三、息工巧技術緣務，不作工匠、毉方、禁呪、卜相、算數等事；四、息學問緣務，讀誦、聽學，皆悉棄捨。若不息緣務，即行道事癈，心亂難攝。

X09n0245_p0709a21疏：訶欲者，學坐禪定，必須訶責五欲。五欲常能誑惑凡愚，令生愛著。若深知過悉，即不親近。廣如《智論》，略如注喻。色者，如頻婆羅王以色欲故，身入歒國，獨在婬女房中；及優填王以色染故，截五百仙人手、足。注如毒塗皷者，經說：「有毒藥所塗之皷，擊之，聞者即死。」香者，男、女身香，飲食等香，如弊龍氣，聞之即病或死。味者，飲食、餚饍美味，如熱蜜刀，如一沙彌深著酪味，命終後為酪中虫。觸者，男、女身分柔軟細滑，寒時體溫，熱時涼等，如臥師子，不可觸之。獨角仙人因觸欲故，遂失神通，為婬女騎頂。問：如何呵耶？答：哀哉！眾生常為五欲所惑，受諸苦惱。五欲恣樂，起六根，生惡業，歷劫受苦，覺悟無期，而猶求之不^A80已，得之轉劇。如火益薪，其焰轉熾；無益如狗⁴興枯骨；招諍如鳥競肉；燒人如逆風執炬；害人如踐惡地；無實如夢，所得不久；亦如假借愚人惑著，至死不捨，為之後世受無量苦。此五欲與畜生同。眾生常被五欲所使，名欲奴僕。著此弊欲，墜墮三塗。我今修禪，復為障蔽。此為大賊，當急遠之！但以此文對疏勘之，即分明也。等者，等於注所不說者。

X09n0245_p0709b16疏：棄蓋者，蓋覆行人心神。今定、慧不發，如日、月被煙、雲、塵、霧蝕〔有云修羅手障故〕等五事覆翳，則不能明照。又此五蓋具足三毒〔睡、疑屬癡毒，掉、悔屬等分〕，展轉滋多，乃至八萬四千塵勞門〔如上說〕，故須遠離。疏：貪等者，前說外塵五中生欲，此約內意根生欲。所謂坐禪心生欲，覺念相續，覆蓋善心，令不生長，覺^A81已棄之。注內發者，如術婆伽，欲心內發，尚能燒身，況復心生欲火，而不燒諸善法耶？得怖等者，偈云：「^A82已捨於五欲，棄之而不顧，如何還欲得，如愚自食吐。諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。」疏：瞋者，失善之根本，墜惡之因緣，是法樂怨家，禪心大賊，惡口之藏。行人坐時思惟：「其人觸惱我，毀辱、傷損我親，讚歎我怨。」如是思惟，心生瞋根怨惱。如是瞋覺覆心名蓋，當急棄之。安隱等者，釋提婆那以偈問佛：「何物殺安隱；何物殺無憂；何物毒之根，吞滅一切善？」佛答云：「殺瞋則安隱，殺瞋則無憂，瞋為毒之根，瞋滅一切善〔《華嚴》八萬障門云云〕。」如是覺^A83已，當修善忍除之，令心清淨。疏：睡者，睡眠，謂內心惛暗，五情暗蔽，放恣支節，能妨今樂、後生天、涅槃等樂。餘蓋可覺，睡如死人，無所覺識。抱尸偈者，具云：「汝起勿抱臰尸臥，種種不淨假名人，如得重病箭入體〔二事〕，諸苦悉集〔種種苦事〕安可睡〔若有此說，如何睡得〕。如人被縛將去殺，灾害垂至安可眠，結賊不滅害未除〔法合上喻，下又再喻〕，如共毒蛇同室宿。亦如臨陣白刃間，當爾之時安可眠，眠為大暗無所見，誑欺日月奪人明。」如是知^A84已驚覺⁵起，當滅損睡眠。若當睡重，當用禪鎮、禪杖等却之。〔例如懸頭、判般之類也。〕疏：掉悔中，身、口、心掉者，身好遊走雜戲，坐不暫安；口好吟詠，無益戲論。諍閑事，競是非，心情放蕩，縱意攀緣，思惟文藝，諸惡覺觀等。朽心⁶猶不定，何況掉散？如無鉤醉象，空鼻駱駝。悔者，若掉而無悔，則不成蓋。掉時未在緣中，故後入定。悔前憂惱覆心，名蓋。悔有二種：一、因掉如上；二、因作大惡，常懷憂悔。悔前入心，堅不可拔。偈云：「不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道。若人罪能悔，悔^A85已莫復憂，如是心安樂，不應常念著。不以心悔故，不作而能作，諸惡事^A86已作，不能令不作。」〔事^A87已往，不可追也。又世人云：悔前莫悔後也。〕疏：疑蓋，疑者，種種疑及障定三疑，並在前剛藏章初引釋說。疏：棄之等者，除此五蓋，即是除一切不善法。如負債得脫，病者得差，飢餓人得至豐國。又云等者，如於惡賊中得自脫免。

X09n0245_p0710a07疏：調和者。如陶師欲造眾器，先須調泥，強軟得所，然後可就輪繩。行者亦爾。五事和遍，三昧易生；若不調和，多諸妨難。食者，本為資身進道。若過飽，則氣急身滿，百脉不通，令心閉塞；飢，則身羸心懸，意慮不固。又云等者。於若食穢濁物，令人心識增迷；若食利口不宜之物，則動宿病。四大違反，障於禪定。前明備擬資粮，此明興時調節，故非重也。疏：睡者，前總說過患令厭，不就睡緣；此明隨力調節多少，¹亦重也。若抑之，都不睡眠，則心浮生惱；若恣之取足，則忘失功夫，心暗根沉。當悟無常，調之令神道清白，念心明淨，乃可棲心聖境，三昧現前。故《遺教經》云：「初、中、後夜亦勿有癈，無以睡眠因緣令一生空過。當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」疏：身者，然調身、調息、調心，此應合調，不得別說。但有初、中、後方法不同，入、住、出相有異。注動、止等者，若在定外，行、住、進、止，舉動運為，悉須詳審。若所作麤^A88獷，則氣息隨麤；以氣麤故，則心散難錄。麤復坐時煩惱憒，心不恬怡。是故雖在定外，亦須用心逆作方便。注坐不低等者，欲入禪時，須善安身得所。初至繩牀，即預前安坐處，每令²恒久無妨，寬解衣帶周正，不令坐時脫落。次當正脚，若半加坐，以左脚置右脚上，牽來近身，令左脚指與右䏶齊，以右脚指與左䏶齊。若欲念加，即上右脚路，置左脚上。次以左手掌置右手上，累手相對，頓置右脚上，牽來近身前，當挺動其身并諸支節，作七八返，如自按摩法，勿令脚差異。次即正身端直，令脊骨相對，勿曲勿聳以正頭，頭令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次口吐訶，去胷中及膈上惡氣。其呵吐之法，開口放氣而出，想身分中百脉不通處患隨氣而出，盡閉口，鼻中納取清氣，如是至三。若身息調和，但一節即足。次當閉口，脣齒纔相拄著，拄上腭。次閉眼，纔令斷外光而^A89已。當端身止坐，猶如直³石，石無得身⁴盲，四支切爾⁵樒動。是為初入禪定調身法。舉要而言，不寬不急，是身調相。疏：息者，息有四：前三為不調，後一為調。風者，坐時鼻中出入有聲；喘者，出入結滯不通；氣者，出入麤猛；息者，不聲不滯不麤，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定，坐則若有若亡。當依三法調之：一、下著心；二、寬放身體；三、想氣遍身，毛孔出入，通同無障。其心審細，令息微微，但息調則眾患不生，其心易定。舉要而言，不澁不滑，是調息相。疏：心者，調心有二義：一者、調伏亂念，不令越逸；二者、當令沉浮，寬急得所。沉者，坐時心中惛暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。浮者，坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心則定住，則心安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調相。急者，由坐撮心用念，望因此入定，是故氣上向，胸臆急痛，寬放其心，想氣皆流下，惑即除矣。寬者，覺心中遊漫，身體逶迤，或口涎出，或時暗晦。爾時應當^A90斂身急念，令心住緣中，身體相稱，以此為治。是為初欲入定，調身、調息、調心方法也。注：然身等者，夫欲入定，本從麤入細，是以身即為麤，息居其中，心最為細，調麤就細。今安靜而乃合用者，只於調身、坐時，調息、調心也，誠可知矣。上皆初入定方便。然坐中及欲出定，亦有調身、調心等三事，如別卷說。

X09n0245_p0710c14疏：方便中欲者，離世間一切妄想、顛倒、貪欲，得清淨智慧法門中樂。欲，亦名為志，亦名為願，亦名為樂。志願好樂諸深法門，故云為欲。精進者，初、中、後夜專精不癈，譬如讚火未熱，終不休息。佛告阿難：「諸佛一心勤精進，故得阿耨菩提，何況餘善道法！」念者，世間為欺誑、可厭、可賤禪定，發諸無漏一切神通道力可尊、可貴。巧慧者，籌量世樂、禪樂得、失、輕、重，謂：世樂，樂少苦多，虗妄不實，是失，是輕；禪定之樂，無為無漏，寂然閑曠，乃至永離生死，長與苦別，是得，是重。一心者，念、慧分明，明見世間可忍、可惡，禪定、智慧可尊、可貴，應當一心決定修行止、觀。心如金剛，天魔、外道不能沮壞；設使空無所獲，或病、死等，終不退失。是若一心，如人欲行，先須知道路通、塞之相，然後決定一心涉路而進。故說巧慧一心非智不禪，非禪不智故。

X09n0245_p0711a04疏：覺魔事者，文二：初依本文，後參《起信》。初中具云：魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺智慧之命。云何名魔事？如佛以功德、智慧度脫眾生，入涅槃為事；魔則常以破壞眾生善根，令流轉生死為事。若能安心，道高則魔盛，故須善識魔事。但魔有四種：一、煩惱魔，二、陰、入、界魔，三、死魔，四、鬼神魔。又有十軍，皆如別卷。今但分別鬼神魔相。此事須知有三種：一、精魅，二、塠惕鬼，三、魔羅。一、精魅者，十二時獸變化作種種形色，或作少男、少女、老宿之形及可畏身。其相非一，惱惑行者。此諸精魅欲惱行人，各當其時而來，善須別識。若多於寅時來者，必是虎、兕等；若多卯時來者，必是兔、鹿等；辰時，鼉、龍等；巳時，蟒、蛇等；午時，馬、驢；未時，羊等；申時，猿、猴等；酉時，鷄、鳥等；戌時，狗、狼等；亥時，猪、㹠等；子時，鼠等；丑時，牛等。若行者占之時，則知恒用此時來者是某精魅。說其名字呵責，即自謝滅，勿生畏懼。精魅者，是神也。二、堆惕鬼者，亦作種種惱觸行人，或如虫象人頭面，鑽刺㿇㿇，或擊攊人兩腋下，或乍抱持於人，或復言說，音聲喧閙，及作諸獸之形。異相非一，來惱行人。應即覺知，一心閉眼，陰而罵之，作是言：「我今識汝！汝是此閻浮提中食火𭊴香、偷臈吉利支、邪見喜、破戒種。我今持戒，終不畏汝！」若出家人，應誦戒序、三歸、五戒等。鬼神却行，匍匐而去。如是若種種留難，惱人相貌，及餘斷除之法，並如禪經中說。三、魔羅者，如上所翻及釋，即波旬之徒黨也。此雖是總名，便當別名。此多化作三種五塵境界相來，破人善心。今且約色塵中說之。言違者，違情也。或作虎、狼、師子、羅剎之形，種種可畏像，令人恐怖。順者，或作父母、兄弟、妻子、諸佛形像，端正女、男可愛之境，令人心著。平平者，非違順也，但作平品之形，動亂人心，令失禪定，故名為殺者。餘聲等四塵，例此可知。謂作種種好、惡音聲，作種種香之氣，作種種好、惡之味，作種種苦、樂境，來觸人身，皆是魔事。其相眾多，不可具說。舉要言之，但令人失善法，起煩惱、憂愁、瞋恚、睡眠等，皆是魔也。疏：行者既覺等者，却之有二：一者、修止却之。凡見一切外諸好、惡魔境，為知虗誑，不愛，不怖，亦不取、捨、分別，息心寂寞，彼當自滅。二者、修觀却之。若見如上所說種種魔境，用止不却，即當反觀能見之心：不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當謝滅。疏：《智論》云者，證成應以止、覩稱實理而治之也。更有餘義，如別卷說。

X09n0245_p0711b19疏：《起信》亦云者，第二段也。論云：「或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男、女等，¹當唯心，境界則滅，終不為惱。」〔論文稍廣，今不具之，但銷䟽中撮要之文。〕現佛等像者，天及菩薩也。施等法者，戒、忍、進、禪、慧也。無相等理者，平等空、無相、無願、無怨、無親、無因、無果，畢竟空寂，是真涅槃也。疏：能令等者，又云：能令眾生貪著世間名利之事，又能令人數瞋，數喜。進、怠等者，或卒起精進，後便休癈，多疑，多慮；或捨本勝行，更修別業。疏：定中得食者，文云：「亦能使人得諸三昧，少分相似，皆是外道所得。或令人一日、二日、三、四、五日乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不飢，不渴，令人愛著。」疏：顏色改者，文云：「或亦令人食無分齊，乍多，乍少，顏色改變。」云等者，於上文、此下，事相盡也。疏：常應等者，文云：「以是義故，行者應當智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取，不著，則能遂離是諸業障。」注若見善相等者，問：如見佛、菩薩像，說甚深法，或是宿世善根所發，云何簡別，定其邪、正？答：此事實難。所以然者，若是魔所作謂是善相，而心取著則墮邪網；若是善根所發之境，謂為魔事心疑捨離，則退失善根終無進趣。是故邪正實難取別。今且依古德相傳，略以三法驗之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧觀察。如經言：欲知真金，三法試之，謂燒、打、磨。行人亦爾，難可別識。若欲別之亦須三試：一則希與共事，共事不知當與久處，久處不知智慧觀察。今借此意以驗邪正，謂如定中境相發時邪正難知者，當深入定心，於彼境中不取不捨，但平等定住。若善根之所發者，定力踰深善根彌發；若是魔所為，不久自壞。第二、依本修治，且如本修不淨觀禪，今依本修不淨觀。若如是修境界增明者，則為正也；若以本修治漸漸減者，當知是邪也。第三、智慧觀察者，觀所發相推驗根源，不見生處深知空寂，心不住著，邪當自滅、正當自現。如燒真金益其光色，若是偽金即自當燋壞。此中真偽當知亦爾。定譬於磨，本治猶打，智慧觀察類之以燒。以此三驗，邪正可得知也。

X09n0245_p0712a05疏：治病者，行人安心修道，或本有病，因今用心，心息皷擊，發動本病；或時不能善調適身、心、息三事，內、外有所違犯，故有病發，失坐禪之法。若能善用心者，則四百四病自然除差；用心失所，則動四百四病。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內、外心治病方法。若不知治病方法，一旦動病，非唯行道有障，則大命有慮。文中二：一、說病，二、說治。一中云四大者，將注中每一字相合，次配地、水、火、風之病體。謂若地大增，則腫結沉重，身體枯瘦，如是等百一患生；若水大增者，則疾癊脹滿，飲食不消，腹痛，下痢等百一患生；若火大增者，則增寒壯熱，支節皆痛，大、小便不通利等百一患生；若風大增者，則身體虗懸，戰掉，疼痛，煩悶，脹急，嘔吐，嗽逆，氣急，如是等百一病生。故經云：「一大不調，百一病發；四大不調，四百四病一時俱發。」四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。〔夢見水、火，身飛、身重，即知何大之病。〕疏：五藏者，各有注配也。心者，從心生患也。〔餘四例知。〕謂多身體寒熱及疼痛、口燥等，心主口故。肺中云支疼，四支頌痛也。鼻塞者，肺主鼻故。肝者，多憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛眼暗等，肝主眼故。脾者，身體面上遊風，遍身㿇㿇，痒悶疼痛，飲食失味等，脾主舌故。腎者，或咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故。五藏生患眾多，各有其相，當於坐時及夢中察之。〔夢火，心病；夢水，腎病。〕疏：增損者，四大、五藏若增加，若損減，故成病也。上所注記，皆增損之相也。乖攝理者，增損之因也。謂心多憂、愁、喜、怒等，氣脉則邪亂等，或飲食乖宜等。如是四大、五藏病患，因起非一，病相眾多，不可具說。今但舉一、二以例眾多也。若次稍更要者，則在別卷。疏：或業招鬼作者，二事也，兼乖攝理者，總有三種得病因緣，謂：一、乖於攝理，二、宿世業報，三、鬼神所作。如此等病，初得易治，久則難愈。疏：「今明」下，治也。文二：初治乖攝，後治餘二。初中二：一、正明治，二、決疑念。初者，既知病源起發，當作方便治之。然治病之法，不出止觀。今初，止也。言安心病處者，初有一師說也。以心是一期果報之主，譬如有王，所至之處，即群賊退散。臍下者，次有師言：臍下一寸名憂陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，久即多有所治。足下者，次有師言：常止心足下，不問行、住、坐、臥，即能治眾病。所以者何？由心識上緣，故令四大不調。若安心足下，四大即自調通，眾病除矣。或了法空等，次有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以然者，由心憶想，皷作四大，故有病生；息心和悅，眾病即差。故《淨名經》云：「何謂病本？所謂攀緣。云何攀緣？謂緣三界。云何息攀緣？謂心無所得。」如是種種，說用心治病之相非一。故須知善修止法，能治眾患。疏：「觀者」下，第二也。文四：一、氣，二、息，三、想，四、觀。初中有師言：觀心想用六種氣治病〔疏中所引〕，皆於脣、口之中想心方便，轉側而作。若有病時，吹次去寒等，亦如注記。然與千金方中及諸家氣經稍異，如別卷和會疏。又十二者，二息也。次有師言：若能善用觀想，運心作十二種息，能治眾患。皆從觀想心生：一、上息，治沉重；二、下息，治虗懸；三、滿息，治枯瘦；四、燋息，治腫滿；五、長〔去聲〕息，治羸損；六、壞息，治增寒；七、暖息，治冷；八、冷息，治熱；九、衝息〔一本云¹〔漸〕息〕，治壅結不通；十、持息，治戰動；十一、和息，通治四大不和；十二、補息，資補四大。〔今疏中每當行字，即是能治之息；分注，即是所治之病。配對，可知也。〕疏：「又假」下，第三、假想觀也。謂有師云：善用假想，能治眾病。如人患冷，想身中有火氣而起，即能治冷。此如《雜阿含》治禪病祕法七十二法中廣說。但今人神根既淺，作此觀想，多不成就，故世不流傳。疏：「又推」下，四、如實觀也。次有師言：但用止、觀撿心折身，四大病不可得，心中病不可得，眾病即息。如是等種種說用，觀、治不同。善得其意，皆能治病。當知修止、觀治病，皆有義理。若能善得其意，則無病而不治也。疏：「然上所說」下，第二、決疑情也。問曰：用心坐中治病，必有効不？答曰：若具十法，無不有益。十法者：一、信，二、用，三、勤等。〔在疏中也。〕信者，信有此法，必能治病。用者，隨時常用。勤者，專精不息。²恒者，取得差為度。住者，住緣中也。細心念念依法，而不異緣。別病者，別其因。起者，如上說。方便者，吐納、運心、緣想，善巧成就，不失其宜。久行者，用之，雖則有益，不計日、月，常習不廢。取、捨者，知取、捨也。益，則勤用；損，則捨之，轉心取治。將護者，善識異緣。犯、觸遮障者，識遮障也。謂得益，不向外說；反損，不生疑謗。又病未損，亦不疑謗。注中損字兩用也。若依此十法，所治必効也。

X09n0245_p0713a05疏：「或禁呪」下，第二、治餘二也。若是鬼病，當用鬼呪等加持以助治之；若是業病，必須助加修福懺悔。但得業除，患即自滅。此二種治病之法，若行人善得一意，則可自行兼他，況復具足通達？若都不知，則病生無治，非唯癈修正法，亦恐性命有慮，豈可自行教人？是故欲修止觀之法，必須善解內心治病之法。此法眾多門戶，豈可具傳於文？欲修習曉者，必在臨時委曲商議，仍看別卷，更訪達者參詳。若尋常講，但且銷文說義而^A91已。

X09n0245_p0713a14疏：正修第八中文二：初標此、彼二門，後牒釋彼法。彼，謂天台也。初中，謂前皆是定前預習之方便，此門正說修習禪定。彼修三止、三觀，與此三觀大同小異。下當更辨。今緣敘彼十門之次，遂且依次敘之。又對此頓修圓覺觀門，彼正修亦成方便。對詳，可見。「修有二種」下，牒釋彼法也。二中，初坐修者，又二：初對麤亂，後對餘法。初中，四威儀中偏令坐者，行多掉舉，臥多惛沉，住立多時又生疲倦，故唯坐勝。繫心一處者，守境止也。或鼻端，或臍下，或隨生一境。故經云：「繫心不放逸，亦如猴著鏁。」隨起即制者，制心止也。所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。故經云：「此五根者，心為其主。是故汝等當好制心。」理者，即是體真止也。謂隨心所念，諸法悉知；從緣無性，則心不取著；妄念止息，故名為止。如經中偈：「一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。」且三界因果，一切諸法唯一心作。今既知心無性，豈有諸法之實？故寂然無為。無為者，諸法之源也。故經云：「有心不知心，心者不知心，心起想則癡，無想故泥洹。」疏「止若不」下，觀也。對治助道者，對病而治之，次助於正道。如五停心觀，以不淨治貪婬，慈心治瞋恚，數息治覺、觀，界分別治著，我因緣治愚癡也。理者，即是無生觀，亦真空觀，亦名諸法實相智慧。彼文釋相，徧推諸法，重數甚多，以成空、假之義。義意不出前法空章，故不敘也。疏：「又修止」下，第二、對餘法也。以四對意，故修止、觀。浮、沉者，浮行、沉行。浮，則修止；沉，則修觀。浮、沉之相，不異前說。隨便宜者，謂上雖為對心沉故，修於觀照，而心猶不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若於止時，即覺身、心安淨，當知宜止，即應修止安心。若雖為對浮動修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，寂靜安隱，當知宜觀，即應用觀安心。是名隨便宜止、觀也。修三方法，具如上說。對破定、見、細心者，從定發見，名為定見；愛著此見，名為細心。今修止、觀，對破之也。謂麤亂心息，覺身空寂，受此快樂，或利使心發。若不知定、見虗誑，以之為實，必生貪著，即屬愛、屬見。此二不起，是名修止。若心猶惑著愛、見，結業不息，應當修觀。視於定、見之中，細心無所從生，即不執著定、見；由不執故，愛、見不起。故云對破。均齊定、慧者，謂若日前修止，或修觀，而入禪定，觀慧微少，不能發真慧，斷結使，應當修觀，破折分別，令智慧開發，定、慧均等，能斷結使，證諸法門。若因修觀，或因修止，而心豁然開解，智慧分別，而定心微少，故心則動散，如風中燈，照物不了，應當修止；修止故，即得深禪定；得深禪定故，則知定心等如密室中燈，則能破闇，照物分明。故云均齊定、慧，故修止、觀也。疏：二者、歷緣等者，文二：一、歷緣，二、對境。初者，然端身當坐，為入道之勝要。然一日累之身，必涉事緣。若隨緣對境，使且不修，修則有間，結業又起，定與佛不相應。若一切時、處恒修，必能通達一切佛法。歷緣者，緣有六種：一、謂四儀及作、作〔上入聲，下子素反〕言語也。「皆作是念」下，六緣意同，文亦多同。今略敘行時，以例餘五。若於行時，應作是念：「我今為何等事欲行？」若為煩惱所使及不善、無記事，即不應行；若非煩惱所使，為利益如法之事，即應行。云何行中修止？若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱、善、惡等法；了知行時心及行中一切法皆不可得，則妄心息。是名行中修止。云何行中修觀？應作是念：「由心動身，故有進趣，名之為行；因此行故，則有一切煩惱、善、惡等法。」即當反觀行心，不見相貌，當知行者及一切法畢竟空寂。是名行中修觀。〔餘五中同者不敘，異者撮略敘之。〕住者，由心駐身故。坐時，由心作念，累脚安身。臥時，若為放逸等事，即不應臥；若為調和四大故臥，即如師子王臥。作者，由心運身，手造諸事。語時，若隨煩惱，次論說不善、無記，則不應語等。然歷上六處及對下六境，一一同前五番修止、觀之意。彼文中亦每節指同上文。疏：對境者，第二也。知色等者，具敘眼對色時修止、觀，以例餘五。乾城等者，了此虗妄本空，雖有所見，而無定實。無定實故，若見順情之色，不應貪著；違情之色，不應恚惱。故名修止也。了無見相者，隨有所見，即無見相。所以者何？於彼根、境空明之中，各各無見，亦無分別；和合因緣，出生眼識；眼識因緣，即生意識；意識生時，即能分別種種諸色。因此，則有一切煩惱、善、惡等法。即當反觀念色之心，不見相貌。當知見者及一切法畢竟空寂，故名修觀。疏：聲等例者，文勢同者，亦不敘之，但略敘異者，謂聲如谷響，香如風等，味如夢中所得。且外六味性無分別，內舌根性亦無所知，觸如影化，意如夢想。若就於行、住、坐、臥、見、聞、覺、知等一切處中修止、觀者，真修摩訶衍道。故《大品經》中，佛告須菩提：「若菩薩行時知行，坐時知坐，乃至身¹眼僧伽梨、視眴、一心、出入禪定皆知，是名菩薩摩訶衍，以不可得可得故。」

X09n0245_p0714a21疏：「善根發等者」下，通加行中方說。正釋中取靜為行者，文三：一、明修意；二、「問：如何」下，正顯示；三、引論廣釋。二中云既悟者，指前也。「至靜」下，諸輪中每指此觀，皆云至靜，文文如此。道場加行中亦云：「先取至靜，〔即疏中安心住此為取。〕不起思念，〔即疏中不取於法。〕靜極便覺。〔即此後經云靜慧發生。〕」釋曰：言至靜、極靜，皆是揀二乘等行。謂凡夫取靜，但無心於萬物，萬物未曾無，故亦得神靜；二乘了達我空、生空，故心不起，亦得住靜；權教大乘但悟心、境皆空，順此安心，亦得住靜。〔此以無故靜，無諸法也。如但無彼，即名為靜。〕此宗悟淨覺真心不生於法，方為至靜。〔此以有故靜，有真心故。如見濕體，此體不被風動之，即詺此濕為靜體。〕

X09n0245_p0714b07▲疏：「論云」下，廣釋也。住云十徧處者，如《智論》說，謂青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十。如作青觀時，徧一切處盡是青色，更無餘色。黃等亦爾。此是權、漸之教所修之行，故修真如三昧，悉不依之。今此經亦不依之也。疏：乃至者，略中間。其次文云：「一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無想，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界後，以心除心。心若馳散，即當攝來，還住正念。正念者，當知唯心云云〔在疏〕。」等者，又等後文。後文次云：「念念不可得。若從坐起、去來、進止有所施作，於一切時常念方便，隨順觀察，久習淳熟，其心得住。以心住故，猛利隨順，得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、罪業障、我慢、懈怠，如是等人不能得入。」

X09n0245_p0714b20疏：「客非」下二句，釋客塵義。客者，非本性故。本性是主，妄念是客也。塵者，污染自體，如鏡中塵。疏：遠離麤重等者，謂輕清明利而安隱也。離麤重名輕，身心調暢名安。此有二種：一、無漏除有漏麤重，麤重通三性；二、有漏除煩惱，麤重唯是善性〔今此文據分位，令當有漏善。若以經宗，漏法本無，不說二種也〕。此正對治惛沉一法，對法趣除一切障。彼約通障，此約別障。以惛沉是無堪²任性，輕安是堪任故，故唯除彼。用此伏除〔有作者伏，無作者除〕，能障定法〔或是愛教，但能障定，即是所斷〕，令所依止轉安適故〔又今說此但是惛沉，令所依身轉却麤重，得安隱故〕。

X09n0245_p0714c05疏：三、感應中四：一、直釋，二、引例，三、會通兩文，四、別釋現義。疏：真淨心者，凡、聖同依清淨本源心也。即法身者，現實而言。觀成時，十方如來真淨身、心，皆悉交徹。但言心者，此本源心是通相也。於中含於身、心二法：清淨無相，即真身也；靈知不昧，即真心也。故但標心。故論及《勝鬘》、《楞伽》，皆但指一心以攝一切。疏：故論中等者，正證身、心不二也。智性是心，色性是法身。今更委釋：色性者，空寂也；即智者，空寂即知；智性者，靈知也；即色者，正是靈明親能現色。如鏡中雖有淨、明之二德，親現色者，正是明也。然疏中取意用論，論中因顯真如之用，說佛所現報、應二身色相莊嚴等事，唯依心現，不³雜真如。又云：法身無有，色相便有。問曰：〔此下具寫。〕若諸佛法身離於色相，云何能現色相？答曰：即此法身是色體，故能現於色。〔總標以答也。以下即別明身、智相，即為能現所以也。〕所謂：從本^A92已來，色、心不二。以色性即智，故色體無形，〔如影即明，故影體空。〕說名智身。〔身，體也，智之明體也。〕以智性即色，故說名法身。〔即此靈明心智，由能現色，為色所依，故目之為法身。身是體依義故。〕徧一切處。〔由能現一切，故還遍自所現處。〕疏理：實而言等者，古德偈云：「黃昏成寂寞，身心總無物，恒沙諸佛入我身，我身常入恒沙佛。」是斯意也。問：既爾，何得經中但說佛現行人心中？故下潛答此意。今但約入觀等也。

X09n0245_p0715a01▲疏：「故論問」下，二、引例也。論中有兩重問答。因說菩薩位滿成佛，自然有不思議業，能現十方，利益眾生。遂有問曰：虗空世界眾生心行一一無邊，佛如何徧知？答曰：一切境界本來一心，離於想念。以眾生妄見境界，心有分齊；佛離見相，無所不徧，心真實故。即是自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨眾所應得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。因此，又再問曰：即是疏文〔上所引及疏中引，皆撮略要，文不備寫也〕多不能見者，次云：一切眾生若見其身，若覩神變，若聞其說，無不得益。云何世間多不能見？答文可解。

X09n0245_p0715a11▲疏：「經云」下，三、會通兩文。言身、心一者，義如前科也。皆據能現者，遮疑情也。緣海東曉法師釋彼論此科法合鏡喻之意云：「法身似質，化身似影，恐有曾見。」彼疏者疑云：既云現於眾生心中，即合是應化之身，云何言法身及真心耶？故此通云據能現之本等也。

X09n0245_p0715a16▲疏：「此約」下，四、別釋現義。謂正當知佛心亦如此之時，佛心是所知。所知之境的從自淨心顯現，如變影緣真如也。既真如非影，不妨變影緣如，即知佛心亦爾。

X09n0245_p0715a20疏：翻云止者，止者，止於萬緣，方得寂靜。寂靜是顯相，止是釋名。謂於染等者，雙成止義及寂靜義。問：既此三法皆名觀，何此門修止？答：前標意中，此宗必具理、事、定、慧，皆無障礙，故觀觀皆止，止於餘觀，非論妄緣。故下云：若他觀者，名為邪視。止止皆觀，念念無間；若一間斷，即無明故。故前云恒作是念。然每觀為門不同，立意各別。此約止明門而修止觀也。由此義故，於《涅槃》、《起信》及天台等所說三門，皆大同也。如下三觀終處具說。疏：「若准《涅槃》」下，引經廣釋。然彼經中此一段文義廣辨三相，同此三觀，具有標意、列釋、總擇、別釋。至下具引，以會此中三觀。今且直配此觀一門，然亦不具錄其文，但別名而^A93已。其釋名之文，便各脚注而私記之。今為具引，對詳，可解。文云：「奢摩他者，名為能滅，能滅一切煩惱結故〔此前亦云身、心客塵從此永滅〕；又奢摩他者，名曰能調，能調諸根惡、不善故〔此前云內發輕安，輕安是善法攝故〕；又奢摩他者，名曰寂靜，能令三業成寂靜故〔此文全同〕；又奢摩他者，名曰遠離，能令眾生離五欲故；又奢摩他者，名曰能清，能清貪欲、瞋恚、愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。」

X09n0245_p0715b15疏：心性是識者，¹心是識自性也，非所依真性。〔真性依士釋，此則持業釋。〕言能幻之者者，如普賢章備釋，法、喻各有五門，撿而示之。疏：變化等者，文三：一、約修治心行釋，二、約習學化行釋，三、與前相對釋。初者，染、淨皆空，心變即有，妄識即^A94已，變起塵境，難可頓除。故今以悟解方便變化，引起一切情塵以為所處之境，然後以種種對治幻智一一翻之。如有經說：「火與薪戰，薪多火盛。」今變起幻者，意在翻破也。故云變化，不單云變。單云變者，一向是妄識所變；今云化者，表是幻智自在之力，知是虗偽故。故變化非障。非蔽者，且如慳蔽惠施，惡蔽於戒，瞋蔽於忍，等於六度。既云六蔽，八萬四千例之。今觀之即淨，故皆非也。且約翻為六度者，如《法句經》說。疏：「又變」下，學化行也。或坐時習此方便，或餘時正觀機說法，皆是學習化行之義。但以決定、志願、大悲之力，念念如此，即是修習化行。故經次云：「內發大悲輕安。」疏：又對上等者，與前對釋也。前云即起諸幻以除幻者，今將彼二句對此二句，有其四番：一、前起幻智除幻者，是自行；此變幻方便開示幻眾，是化行。大乘行門必具此二，故菩薩以利他為自事故。前觀門中二利雙志，故不言之；此既起幻，²女須具也。此於後二句，兩釋之中唯取第二釋也，以第一釋亦屬自行故。二、前云除幻，是除障也，如鍊金出鑛；此不壞幻相，萬行紛然，是起行也，如將金作器。所起之行自具二利，總用兩釋。三、前一向除幻，是止持義，止非法故，作即犯故，不應作而不作故，除其病故；此變、起二利之行，是作持義，作稱性善故，止即犯故，應作而作故，不除其法故。四、前一向除者，約徧計所執故，如存有蛇、鬼，必障繩杌故；此但云開者，悟染、淨法出自一心，故翻染分依他成淨分依他也。至後靈心觀，稱本覺性，即當一一符於圓成實性。

X09n0245_p0715c21疏：二、功成中二：一、略釋。言根、塵既銷者，躡上除幻之句。自、他無二者，正觀成就。內心發者，心行自然如此也。即情發於中，而形於願矣。同體悲者，由將幻智觀察自、他，自、他皆同圓覺淨性。自既^A95已悟，身心喜、樂；傷他未覺，枉受苦惱，故悲愍之。如富貴權要之人，眼下見他人貧苦傭作，或為奴僕；若謂他實是下舍貧賤，或是奴僕，即心意平平；若聞道是三公、貴族子孫，家破貧苦，或因餘事沒落為奴，即愴然哀傷，便擬救濟惠。今菩薩了悟淨覺，觀行又成，觀諸眾生貧窮無福惠，入生死險道；又觀他皆同覺性迷，故枉受輪轉。是以內發大悲心也。法、喻對之，可知。

X09n0245_p0716a07▲疏：「又有數意」下，二、廣釋也。總有五意：一、由起幻智，觀諸眾生皆是幻化。幻化無心，誰親，誰怨，何憎，何愛？故所發大悲，不墮愛見，成輕安也。二、眾生雖如幻化，不自了知是幻，但執為實，計我、我所，枉受苦惱，故欲濟救。三、以執我相，自惜我身、我心，希求充悅，恐勞形役神，四大不¹妄不樂，遂於勤苦化生，而生疲倦。今了無我，身、心皆幻，與諸法無異，何偏愛惜此身？故於度脫群生，而無厭倦。四、若怖生死，自貪出離，何暇度人？今觀生死皆幻，誰憂，誰怖？故能留惑潤生。五、比聞佛果勝妙，愛慕情深，勤修求證，誰能度他？即墮智增，務斷惑種，早成佛果，大悲即劣。今了知真源本來是佛，本無煩惱。煩惱如幻，何貪早斷？報化如幻，何貪早證？故大悲增。疏：輕安者，上釋大悲，^A96已含此意。釋訖，又於前觀門中釋體、用訖，今但略示此門行、相也。

X09n0245_p0716a22疏：二、利觀門者，或宴坐靜室，或於餘威儀中剋志加行，專注觀門。今得觀行成就，方堪於一切時中修六度、萬行也。對境者，五欲中違、順之境也，即修自行。對機者，遇緣信向，可度脫者，即起化行。故云起於二行也。乃至佛果者，略於中間，謂觀成時，當十住初心，從此漸次增進，念念不退，自然歷於二住、十住、十行、十向、十地等，煩惱習盡，行位圓滿，即佛果也。

X09n0245_p0716b05疏：揀濫者，恐聞能治、所治皆是幻化，謂言幻智亦同凡識，故初二句揀之。意云：觀幻之智，故名幻智。智體非幻，故前云知幻即離。又恐聞能觀非幻，便計有能觀之相，故後二句又揀此濫。謂若能正觀幻時，便了所觀無體可離，即為真理；能觀無別能離，即是本智。則自然觀時，便不同凡迷幻境。若見所觀是幻，是可離法，我能觀智不同彼幻，不得離之。我能如此，諸迷者不能。若有如上等心，則兼此智亦為幻也，以取能觀之相故。

X09n0245_p0716b14疏：五、總結者，總結功成^A97已來文也。於中初句者，但依上了解夢喻，即永離幻相也。是諸等者，如是觀行，功成拂跡，遠離諸病，便是菩薩究竟圓妙之行。從今乃至佛果，念念如此用心，更無別意。設使修六度、萬行、三十七品一切助道之法，乃至捨頭、目、髓、腦時，一一只依上來用心，即此差別諸行，皆成菩薩妙行。若失此意，設能捨身，亦不成無漏之因也。〔如比丘自害，佛種種訶責之例。〕喻中如種糓等者，等一切麥、豆之類。覺心者，了悟圓覺之心也，即上所標悟淨圓覺、以淨覺心等是。謂以淨覺等者，種依土以生苗，悟約幻而成智。智則親從悟、覺而起，不從幻法；苗亦親從種子而生，不從水、土。餘意可見。

X09n0245_p0716c02疏：亦名等者，梵語雖異，所目無殊。餘義如文。疏：涅槃者，彼第二相也。徧見次第別相等者，即是今經云：「起幻，除幻，及開幻眾，乃至一切菩薩從此起行。」〔觀幻等是解，依解起行故也。〕正見者，即此經彼觀幻者非同幻故等也。泯能、所之相，方名正觀故。故結云意亦同此。唯唐、梵翻名有異，如下會通。上來釋起幻觀竟。

X09n0245_p0716c08圓覺經大疏釋義鈔卷第十一〔之下〕