圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0557c01圓覺經大疏釋義鈔卷第五〔之上〕

X09n0245_p0557c02終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0557c03正宗分中，文三：一開章，二立宗，三釋文義。初文二：一約頓悟漸修科，次¹下「亦可」下，二約信解行證科。言初一信者，雖有了達無明等解，但成信家之解，總屬信故，如〈問明品〉也。次五解者，備明修真〔普賢²〔雖幻普服〕，二空法界等觀，金剛藏決擇三疑〕斷惑方便〔彌勒除貪愛是絕輪迴之本〕，證入行相〔清淨慧章〕，方名實解，如《華嚴》從第二十信會乃至第七因圓果滿會，方名修因契果生解分也。次四行者，三觀諸輪正是修習行³體，即證真之行也，四相四病除障之行也。後一證者，文云「靜極覺遍百千世界眾生起念一能知」，又云「乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物，乃至佛境便現前故」，至下每科段盡處即更⁴指配也。今且依前者，但用前科以銷經也，以義意深遠鈎鏁血脉，從始至終委細分明故。

X09n0245_p0557c16疏：「夫欲運心」下，二、立宗也。文四：一、正立；二、「權宗」下，簡權；三、「若《華嚴》」下，引例。言彼經者，即〈梵行品〉之文。注云通妨者，應有難云：若成佛^A1已，何復歷位修行？應以貴人子孫沒落成賤，多年^A2已後，却論得頓成貴人，漸學禮、樂、德行之喻，及孩子頓生六根，漸漸成長等義通之。疏：「故此」下，四、指文。

X09n0245_p0557c22疏：「今初」下，三、釋義也。文二：一、釋科文，二、釋經文。初中二：一、正釋，二、結意。初二：一、釋信解真、正。於中二：初引據正釋；後「今則」下，指文簡邪。疏：「復云」下，二、釋成本起因。文中四：一、直指；二、「然此」下，立意；三、「根尋本」下，標列；四、「了覺性」下，牒釋。於中二：一、兼所起行釋，二、兼所成果釋。初中三：一、了性，二、發心，三、修行。初中三：一、正釋，二、引證，三、結定。今初，文二：初、順釋。於中，初句牒；次句遣凡迷之執，^A3已超人、天乘也。雖但舉四大，意兼四蘊，亦皆非我。恐二句文重，故不云蘊。次句遣小乘之執，意明五蘊一一當體即空，非唯蘊中無我，說名蘊空。此則^A4已超小乘教也。次二句超始教。始教中法相、破相二宗，皆未顯本有真覺故。今顯法身自覺聖知〔如《楞伽》說〕，故皆超也。然亦空之言有三意：一、但遣執空之病，無別所顯；二、空即色故，故不唯空；三、體是真如本覺，無不是空。今意在第三，故超始教。次「聖、凡」下，四句超終教。教教中雖顯真性，尚有在纏、出纏之異。在即是凡，出即是聖。以今頓教顯煩惱之纏本空，何在？何出？見生可度，則非菩薩；若以相見，不見如來。故云異，則不真也。唯如如及如如智獨存，故云生、佛體同也。此上皆正顯頓悟妄空、真有之行相也。次「依此」下，明悟後觸境順理，稱性修行也。於中，初四句且攝前二句，成後二句。終、始無殊者，《涅槃》云：「發心〔初發〕、畢竟〔妙覺〕二不別。」《華嚴》云：「初發心時，即成正覺果位。」重會普光、善財，再見大聖。皆此類也。見、聞下四句，正明一切時中觸境合道。言影、響者，見一切色，皆如影像；聞一切聲，皆如谷響；覺一切法，皆如幻化。皆不壞相，而即空矣。何實者？無生寂故。何虗者？應形聲故，覺性隨緣故。疏：「不依」下，二、反顯也。下文云：「縱經多劫勤苦修行，但名有為，終不能成一切種智聖果。」又云：「皆輪迴故，不成聖道。」既皆云不成聖，即不離業報也。疏：「故《華嚴》」下，引二證，文二：一、引經唯證了性，二、引論總證三重。初中又二：一、證反顯自有，文二：一、證不了有損，意明先了自心，方知正道，故證反顯。顛倒慧者，若不了心，所有見解盡是倒慧；縱說因緣無生，或六度、二空，俱未免為倒。以不了自心，心外解法皆為邪故，障於頓悟心地之宗，故¹翻長惡。上明不了有損也。疏：「又云」下，二、明迷修無益。則〈出現品〉，具云：「設有菩薩於無量百千億那由他劫具修六波羅蜜，修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞^A5已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。」〔彼疏釋云：「若不依此法門，縱多劫修行，尚非真實，況能疾得菩提！」此中設有之言，似當縱設。聖慈氏讚善財言：「餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行，今善財一生則能淨佛剎」等。斯舉權顯實，非縱設也。若實有人不信，為在何位？文無定判，義當三賢，以入證聖，必信圓故。若約教道，三祇亦未入言。所以凡夫頓信者，宿因聞熏為種別故。今更不信，當來豈聞？〕彼疏懸談判云：「良以有作之修，多劫修成、敗、壞。」又云：「〔新序〕夫其旨也，徒修因於曠劫。」

X09n0245_p0558b18△疏：「若聞」下，二、證順釋。若對前²速修無益，應云悟修有益也，即是次前之文也。具云：若得聞此如來不可思議無障無礙智慧法門，聞^A6已信解、隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，於佛自在，心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。彼疏懸談，次前云無心體極，一念彼契佛家。又云：「〔新序〕得其門也，等諸佛於一朝。」

X09n0245_p0558c03▲疏：「故論中」下，二、引論總證三重也。二覺者，本、始也。論云：「所言覺義者，謂心體離念等，乃至不覺心源，故非究竟覺。」釋曰：上略明二覺^A7已，次下寄對反流生、住、異、滅四位，廣說始覺及約二種相并四種大義。猶如明鏡，廣說本覺。次說根本不覺，謂不如實知真如法一故等。次說枝末不覺，謂三細、六麤等。由識二覺，方了不覺；了不覺故，方洞達二覺。故疏但云開示二覺也。疏：發三心者，即分別發趣道相中文也。有三種發心，謂：一、信成就發心，二、解行發心，三、證發心。今即信成就中發三種心也：一者、真心，正念真如法故；二者、深心，樂集一切諸善行故；三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。五行者，³疏修五行者，即修行信心分中之文也。謂於六度中合定、慧二度為止、觀一門，故但云五行。注云配此三重者，如前所列。最難信解者，謂今時人設有欲發大乘之心，亦不先務參問，求了自心，但以法座之前胡跪，隨口說四弘願，便名發菩提心。不知欲發菩提之心，必須先頓悟自^A8己心性。〔《華嚴》中海雲比丘告善財言：「要得普門善根光明，具真實道三昧智光，乃至恒樂如來境界，如是乃能發菩提心。」上明難信，下明難解。〕設信有此言，亦若存若亡，不能止息一切，求悟自心。故云難信解也。

X09n0245_p0558c22▲疏：「顯著」下，三、結定也。經論明文，故云顯著。況道理昭昭⁴目前耶？〔昭昭者，謂菩提心，即大智、大悲、大願。既未領悟，何名大智？〕幸不踟蹰者，意今亦須如救頭燃，便學心地法門圓頓之宗也。

X09n0245_p0559a02疏：「二、發菩提心者」下，於中二：一、正釋此門，二、兼前結指。初中三：一、總標也。二千行法者，即彼第八一會，謂普慧菩薩發二百問，普賢菩薩以二千答，問一答十故。〔古德云：懸河二百問，瓶瀉二千酬。〕最初等者，謂普賢入佛華嚴三昧，十方地動，從三昧起。普慧問言：「何等為菩薩依？」〔二百問中第一問也。〕普賢答云：「佛子！菩薩摩訶薩有十種依，所謂：以菩提心為依，恒不忘失故；〔二千答中第一句也。〕以善知識為依，和合如一故」等。下文又云：「若忘失菩提心而修諸善根者，魔所攝持。」

X09n0245_p0559a10△疏：「有」下，二、別列。

X09n0245_p0559a10△三、「言心體」下，牒釋。於中三，謂體中又二。今初，直釋也。從「發心、願、樂」下，三句如次，是願、智、悲三心也。願、樂二字，貫通悲、智二句，故云總也。結云故成悲、智者，悲、智正是所願、樂之心也，願、樂但為成悲、智故。清涼大師述菩提心義文云：「言大智者，凡欲發心，先當智慧觀察此心，何者是於菩提心體？即知自心等諸佛心。心、佛、眾生，三無差別。如此心體，即菩提心。故我此心，空無一相，萬德本具，體絕百非。如淨月輪，當十五日，圓滿無缺。浮雲若翳，不見月輪。長風卷雲，皎然明白。心亦如是，本來圓淨，遍照法界，即是菩提。體無生滅，即是圓寂。惑雲所覆，無所覺。方便慈風，拂除妄惑。真心本淨，非是新生。不發諸心，真智¹知²心矣。即以此智，了物同體，慨物同迷，而起悲救。依體起用，無悲之悲。用無不體，無緣不寂。心雖本淨，久翳塵勞。廣起大願，發修萬行。行願相資，如車二輪，如鳥二翼，翔空致遠，必假相資。故經云：『如龍布密雲，必當霔大雨，菩薩發大願，決定修諸行。』以大願故，悲、智常住，無住萬行自然成就，故以大願而為其主。悲、智相³遵，即無住行；以此對顯，即行、願相扶。故此三心無德不攝，始於十住，終至菩提，若果若因，不離三矣。」疏：「是故論」下，二、引證也。文意可見。每句皆從即是下，是疏指配論之三心也。故慈氏云：「菩提心燈〔總標〕，大悲為油，大願為炷〔上二心依名也〕，光照法界〔大智心也〕。」四弘等者，為對苦諦故，眾生無邊誓願度，度苦源故〔陰、入皆如，無苦可知〕；為對集諦故，煩惱無邊誓願斷，斷結習故〔煩惱即菩提，無集可斷〕；為對道諦故，法門無邊誓願學，出離之道也〔邊、邪皆中、正，無道可修也〕；為對滅諦故，無上佛果誓願成，成佛方名證真寂滅也〔生死即涅槃，無滅可證也〕。

X09n0245_p0559b13▲疏：心相者，牒第二文也。初二句總標，以一句別釋悲心無分齊也。《華嚴》休捨優婆夷云〔善財之善友也〕：「菩薩不為調一眾生故，發菩提心；乃至調伏不可說佛剎塵數眾生故，發菩提心；為度一切眾生盡無餘故，發菩提心。」次一句別釋願心無分齊也。次上結，經云：「為百萬阿僧祇方便行故，發菩提心。」故其一一行，皆無齊限。次「約念真知」下，別牒大智心無分齊也。「淨名」下，彼說維摩呵彌勒受記道理。後結云：「當令此諸等。」次云：「菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故。」若融上二心，則度而無度，修而無修。故經云：「若於一切智，發生迴向心，見心無所生，當獲大名稱。」

X09n0245_p0559c01疏：心功德者，文二：一、正釋也。言諸佛同讚不盡者，故《華嚴．發心功德品》中以一百大喻較量菩提之心所有功德，不及少分。最後一喻云：「一念供養無邊佛，亦供無數諸眾生，悉以香華及妙鬘，寶幢幡蓋上衣服，美食珍座經行處，種種宮殿悉嚴好，毗盧遮那妙寶殊，如意摩尼發光曜。念念如是持供養，經無量劫不可說。其人福聚雖復多，不及發心功德大。所說種種眾譬喻，無有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆從發心而得生。發心無礙無齊限，欲求其量不可得，一切智智誓必成，所有眾生皆永度。發心廣大等虗空，生諸功德同法界，所有普遍如無異，永離眾著佛平等。」又云：「菩提心是十力本，亦為四辯無畏本，十八不共法亦⁴復然，莫不皆從發心得。」又云：「智慧光明如淨日，眾行具足如滿月，功德常盈如巨海，無垢無礙同虗空。」又云：「十方三世諸如來，悉共讚歎初發心，此心無量德所嚴，能到彼岸同於佛。如眾生數爾許劫，說某功德不可盡，以住如來廣大家，三界諸法無能喻。」釋下勸云：「欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。」

X09n0245_p0559c19▲疏：「善友」下，二、引證也。禮童子者，即善財童子第五善知識彌伽大士。善財請問：「云何修菩薩道，不忘失菩提心等？」彌伽反問：「汝^A9已發菩提心耶？」答云：「^A10已發。」彌伽遽即下座，於善財所，五體投地，散香、華、珠、寶，種種供養。〔師禮資者，如人禮初月，不禮滿月，以邪見故。後方昇本座，不乖重法。前諸知識而不爾者，為僧敬俗，事不便故。〕疏：敬沙彌者，《智度論》中說：「有一阿羅漢僧領一凡夫沙彌，沙彌隨從行。次忽作念，發大乘心。羅漢觀知，便於沙彌身上取衣、鉢自擎，令沙彌前行。行經數里^A11已，沙彌心念：『菩薩苦行，難成佛果。』遂却擬修小乘法。羅漢又觀知，却過與衣、鉢，還令隨後。沙彌都不知意，而問羅漢。羅漢方與說此意也。」今且以意略記大綱，待撿論文，具敘終始。不殊等者，即《涅槃經》云：「初發^A12已為天人師，勝出聲聞及緣覺，發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，故我敬禮初發心。」釋曰：禮初心者，若敬白月之新生，美青杉之萌芽。故《華嚴．毗盧品》云：「一切法悉入最初菩提心中住。」〔彼疏三義釋：一、後因前得，如脩途在於初步；二、發心正念真如，真如攝一切法；三、三德開顯，初、後圓融也。〕先心難者，汎取萬萬迷人論之，機幾分信佛教，信者幾分遇真正善友，遇者幾分信，信者幾分解，解者幾分皆絕緣真發菩提心，即萬分中無一也。若汎取萬萬^A13已真發阿耨菩提心人論之，即十中便有三、二決定成佛，不妨七、八分退入二乘。疏：「是以彌勒」下，《華嚴》第七十八：「善財重白彌勒言：『我^A14已先發阿耨菩提心，而我未知云何學菩薩行，修菩薩道。大聖！一切如來授尊者記，一生當得阿耨菩提云云。』〔廣歎等覺功德。〕爾時彌勒觀察眾會，指示善財，而作是言：『汝等見此長者子今於我所問菩薩行諸功德不？此長者子勇猛精進，志願無難云云。〔廣歎希有。〕諸仁者！餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行。此長者子於一生內，則能淨佛剎云云。〔備足彌勒歎^A15已，告善財云云。〕』」廣歎菩提心功德，如下所列。注種田等者，略記三十餘喻之名，或次、不次。初二十喻，據本文，每喻有四句，每句四字，計十六字。於中，每初六字取後一字相，計七字喻，喻文同。謂初云菩提心者，猶如後云故也。唯餘九字，每喻各別。然亦文勢、意勢大同。疏注記每於別中，又撮略取五字，唯有四字無文，誦者看文勢記之。次圓四句別說，記之即難也。今具緣本文，可祥覽記說。又每喻當行書一字為號，頭便側注，具書經文。於中，初二喻令寫四句，餘即略却六字，以一一全同故。又水喻、母喻、帝喻、命喻各有兩事，師喻有三事，疏中互取其一。有能因此同類，便總引說亦得，不說亦得。從後無畏^A16已下十喻，文廣，不可具記。疏中每喻但標兩事字為號頭，令覽文取意記之。〔當行是喻號，則注是¹〔本住〕誦文。〕種〔菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故〕，田〔菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故〕，地〔引上云云。大地，能持一切諸世間故〕，水〔淨水，能洗一切煩惱垢故。清水，性本澄潔，無垢濁故〕，風〔大風，普於世間無所礙故〕，火〔盛火，能燒一切諸見薪故〕，日〔淨日，普照一切諸世間故〕，月〔盛月，諸白淨法悉圓滿故〕，燈〔明燈，能放種種法光明故〕，目〔淨目，普見一切安危處故〕，道〔大道，普令得入大智城故。上皆依次，下則成起〕。父〔慈父，訓導一切諸菩薩故〕，母〔慈母，生長一切諸菩薩故。乳母，養育一切諸菩薩故〕，師〔善友，成益一切諸菩薩故。如大導師，善知菩薩出要道故。如善知識，能解一切生死縛故〕，帝〔帝王，一切願中得自在故。帝釋，一切主中最為尊故〕，鉗〔鉗鑷，能拔一切身見刺故〕，命〔命根，住持菩薩大悲身故。又云：譬如有人，命根若斷，不能利益父母、宗親。菩薩亦爾，捨菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德故〕，甘〔甘露，能令安住不死界故〕，璃〔如淨瑠璃，自性明潔，無諸垢故〕，皷〔如更漏皷，覺諸眾生煩惱睡故〕，無畏〔譬如有人，得無畏藥，離五恐怖。何等為五？所謂：火不能燒、毒不能中、刀不能傷、水不能漂、煙不能熏。菩薩亦爾，得一切智菩提心藥，貪火不燒、嗔毒不中、惑刀不傷、有流不漂、諸覺觀煙不能熏習〕，毗笈〔譬如有人，持毗笈摩藥，能令毒箭自然墮落。菩薩亦復如是，持菩提心毗笈摩藥，令²〔其皮〕貪、恚、癡、諸邪見箭自然墮落〕，珊陀〔如有藥樹，名珊陀耶，有取其皮以塗瘡者，瘡即除愈，然其樹皮隨取隨生，終不可盡。菩薩從菩提心生一切智樹亦復如是，若有得見而生信者，煩惱業瘡悉得消滅，一切智樹初無所損〕，無生〔如有藥樹，名無生根，以其力故，增長一切閻浮提樹。菩薩菩提心樹亦復如是，以其力故，增長一切學與無學及諸菩薩所有善法〕，念力〔譬如有人，得念力藥，凡所聞事，憶持不忘。菩薩得菩提心念力妙藥，悉能聞持一切佛法，皆無忘失〕，住水〔譬如有人，得住水寶，繫其身上，入大海中，不為水害。菩薩亦復如是，得菩提心住水妙寶，入於一切生死海中，終不沉沒〕，日精〔譬如有人，得日精珠，持向日光而生於火。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心智日寶珠，持向智光而生智火。又如有人得月精珠，持向月光而生於水；菩薩亦復如是，得菩提心月精寶珠，持此心珠鑒迴向光，而生一切善根願水〕，璃寶〔如瑠璃寶，於百千歲處不淨中，不為臭穢之所染著，性本淨故；菩薩菩提心寶亦復如是，於百千劫住欲界中，不為欲界過患所染，猶如法界性清淨故〕，宅迦〔如有藥汁名訶宅迦，人或得之，以其一兩變千兩銅悉成真金，非千兩銅能變此藥；菩薩亦復如是，以菩提心迴向智藥，普變一切業惑等法，悉便成於一切智相，非業惑等能變其心〕，王子〔如王子初生，即為大臣之所尊重，以種姓自在故；菩薩亦復如是，於佛法中發菩提心，即為耆宿久修梵行聲聞、緣覺所其尊重，以大悲自在故。又如王子年雖幼稚，一切大臣皆悉禮敬；菩薩亦復如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。又如王子雖於一切臣佐之中未得自在，^A17已具王相，不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故；菩薩亦復如是，雖於一切業煩惱中未得自在，然^A18已具足菩提之相，不與一切二乘等，以種姓第一故。如金翅鳥，王子初始生時，目則明利、飛則勁揵，一切諸鳥雖久成長無能及者；菩薩亦爾，發菩提心為佛王子，智慧清淨、大悲勇猛，一切二乘雖百千劫久修道行所不能及〕。

X09n0245_p0560c20疏：「懇勸」下，二句即第七十九中入樓閣得法門竟，彌勒告言云云「〔乃至〕為欲教化釋迦如來所遣來者，令如蓮華，悉開悟故，於此命終，生兜率天。我願滿足，得菩提時，汝及文殊俱得見我。善男子！汝當往詣文殊師利善知識所，而問之言：『菩薩云何入普賢行門云云。何以故？文殊所有大願非餘無量百千億那由他菩薩之所能有云云。出生一切菩薩功德，無有休息，常為無量百千億那由他諸佛母，常為云云〔百千例上〕菩薩師云云。文殊師利童子是汝善知識，令汝得生如來家，長養一切善根云云。汝應往詣文殊之所，莫生疲厭！文殊當為汝說一切功德。何以故？汝先所見諸善知識聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊。文殊於一切處成得究竟。』」釋曰：今略引之。然經文具有一紙半，再三重疊勸令再見，故云懇也。又七十八初，彌勒^A19已讚善財云：「汝為勤求一切佛法故，發阿耨菩提心。汝獲善利，汝善得人身，汝善住壽命，汝善值如來出現，汝善見文殊師利大善知識云云。所有解欲，悉^A20已清淨，^A21已為諸佛護念，^A22已為善友其所攝受。何以故？善男子！菩提心者，猶如種子」等。略如前引。從初至末，皆指文殊，豈非懇矣！令再見者，以究竟之心即所發菩提心故。故清涼釋云：「契文殊之妙智〔再見時，名知、照無二相也〕，宛是初心〔初見時也〕。」又云：「啟明東廟智滿，不異於初心。」疏：「此上二門」下，第二、兼前結指也。三重因中，前了覺性、發覺心二門，總為本起地矣。

X09n0245_p0561a20疏：三、修菩薩行中文四：初、躡前釋也。既云^A23已先發菩提心，而未知菩薩行等，即顯發心與修行別也。《金剛經》中須菩提問菩薩行，亦云「善男子、善女人發阿耨菩提心，應云何住」等，亦是為^A24已發菩提心者起問意，顯未發者不堪修菩薩。

X09n0245_p0561a24▲疏：「對上了」下，二、總對二門釋數他寶者，《大經．問明品》云：「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。」

X09n0245_p0561b02▲疏：「廣有」下，三、出行體統之三學者，施、忍助戒，進助定，後四皆助慧故也。則萬行不出十度，十度攝歸三學。要唯定、慧者，防非制業者，故令護戒。但若定、慧等修，何有外非內業而可防制？故持護之心非絕跡稱性，不名真修也。所依賴者，續引〈問明品〉中文也。文云：「譬如有力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴。」天台宗者，三止、三觀是其宗也。自述《小止觀》兩卷。又弟子灌頂集師在日所說止觀，勒成十卷，名《大止觀》。餘諸言教，其數甚多，盡說止觀，令修止觀者意成定、慧也。如下威德章中釋奢摩他，初標本中具說。講者若有心力，撿大意指之，不敘亦得。

X09n0245_p0561b13▲疏：「此第三」下，四、指經文。指經文說菩薩行之處也。

X09n0245_p0561b15疏：「上三重」下，大文第二、兼所成果釋。於中七段：今此一、標立也；二、「故我」下，引證；三、「今本」下，總配此經；四、「是知」下，印成了義。彼答諸經了義，此是修多羅了義。能詮名題，所詮法行，如此同矣。〔清涼宗於《華嚴》、天台兼搜諸大乘教，窮理盡性，成此四節，故冥符此經。〕

X09n0245_p0561b19▲疏：「約」下，五、配屬本、末。言因因者，是因家〔六度〕之因也。由此本起之心，方能成就六度萬行故。故教起因緣十門中第一云：「顯示因行有本。」具如彼釋。果果者，由圓滿菩提、涅槃之果，方知對待從緣之法亦不可得〔下云生死、涅槃如夢〕，但是本源圓明覺性故。故此圓覺又是果家之果，以生死、煩惱本無所有，無二可轉為菩提、涅槃故〔二轉依義，^A25已如教起因緣門鈔中具之〕。故注云：生佛同成正覺。生佛同成，方名圓也。故教起第二門云：「泯絕果相成圓。」故下之經文，具如彼門中所引。然此所用因因果，與《涅槃經》意旨不同。《涅槃．師子吼品》：「佛性有因，有因因，有果，有果果。因者，十二因緣〔正因佛性也。意取所觀緣性。故彼經云：十二因緣即是佛性〕。因因者，即是智慧〔觀緣之智也，通發心^A26已去。謂雖有正因之性，若無觀智，不能成果。今由觀智令彼成果，即與因作因。又依因起因，故名因因也〕。果者，阿耨多羅三藐三菩提〔對前名果〕。果果者，無上大般涅槃〔由菩提顯，故是菩提果家之果，故云果果。上所注釋，並是清涼《華嚴疏》也〕。」今則以彼第二智慧了彼第一之性，方名因因〔因因之義亦異於彼，如前所釋〕。以彼三、四總名為果〔以彼經宗於涅槃，以無究竟實性，故名果果。今此宗於圓覺果，生死、涅槃皆是圓覺中迷、悟翻對之法，故如昨夢，迷、悟皆空之體，方是究竟圓覺，故此方名果果。若覈其體，則還是彼大般涅槃〕。同、異對詳，可見。彼經又有喻云：「如無明為因，諸行為果；行為緣，識為果。」清涼¹釋云：「則無明亦因，亦因因；識亦果，亦果果。」今詳之，却與此疏似同。謂無明如本起因，諸行如六度〔諸行從無明生，六度因本起心成故〕，識如菩提、涅槃〔從六度成，如識從諸行生〕。但以識喻果果，與此義別〔彼以諸行^A27已是無明故，又是諸行果上之果故。今不以六度名果，故別也〕。

X09n0245_p0561c18▲疏：「一與」下，六、始終皆本。言但是覺性者，初信如來藏為本起因，後證清淨法身為究竟果。如來藏及法身，皆是覺性也。

X09n0245_p0561c20▲疏：「是以」下，七、本末融攝也。於中，初四句因、果該徹。初二句躡上以標，第三句釋初句因徹果也，第四句即釋次句果徹因也。

X09n0245_p0561c24疏：「善財」下，指文證成也。初二句即此童子初遇文殊表信智，再見文殊表證智，如前^A28已釋。故後疏判云：「契文殊之妙智，宛是初心〔即此二文殊也〕；入普賢之玄門，曾無別體〔即前如來藏及法界二普賢也〕。又啟明東廟智滿，不異於初心〔亦文殊也〕；寄位南求因圓，不踰於毛孔〔亦普賢也〕。」疏：位下二句者，《華嚴》第二會在普光明殿說十信，三、在忉利說十住，四、在夜摩說十行，五、在兜率說十迴向，六、在他化說十地，表位轉高，說處轉勝；至第七會說因圓果滿。據此類例，只令更向上界，而乃却重會普光明殿者，表究竟證極，不離初心所信之覺性也。故下云「皆斯義矣」，總結一段之文也。

X09n0245_p0562a11疏：「然本起」下，大文第二、結意也。拔茅連茹者，取象言之也。即《周易》泰卦初爻之詞，是交連牽引，不可割絕之象。如茅根鈎帶相連，拔即牽引俱出，不可獨拔一根。彼文云：「初九，拔茅茹，以其彚，征吉。」王輔嗣注云：「茅之為物，㧞其根而相牽引者也。茹者，相牽引之貌也。三陽同志，〔泰卦下三陽，上三坤。陽氣下降，陰氣上騰，陰陽相交，生成萬物，故通泰也。〕俱志在外。初為類首〔類字釋彙〕也，舉則從。若茅茹上順而應〔陽本有上，今往故順，順故同類而應〕，不違為拒，進皆得志。故以其類征吉。」〔征，今觀明本行〕起之因，須說了性及發心行相。欲明此二行相，又須對六度萬行言之。既說三重因義，即須結歸究竟之¹業。以圓頓之宗，因、果該徹，故異於諸教。諸教但以六度萬行為因，菩提、涅槃為果。故次云實籍等也。

X09n0245_p0562a24疏：「次釋本文中注云」下，十、初科者，除流通，分賢善首一章也。三輪者，佛三業化也。能摧惑障，故名為輪：一、身業神通輪，二、語業教誡輪，三、意業記心輪。一體三寶者，如前歸依偈中^A29已釋。三身等者，下三觀，後文具釋，可撿之。略敘本起之心者，文五：一、指前因體第一重者，前三重因中第一了覺性也。

X09n0245_p0562b05▲疏：「諮求」下，二、釋請詞。六種力者，《增一阿含經》云：「凡常之力，有其六種。何等為六？謂：小兒以啼為力，欲有所說，要當先啼；女人以嗔為力，依嗔恚^A30已，然後所說；沙門、婆羅門以忍辱為力，常念下於人，然後自陳；國王以憍傲為力，以此豪富而自陳說；阿羅漢以精進為力，而自陳說；諸佛世尊以大悲為力，弘益眾生。」疏：重擔者，二、障也，毀責之詞。慈恩《唯識疏》云：「由煩惱障，障大涅槃，流轉生死；由所知障，障大菩提，不悟大覺。一者、如金剛，難可斷故；二、擔此難，越生死流故；三、壓溺有情，處四生故；四、有情墜墮，沒三界故。此上四義，通二障解。」今云重擔，即第二也。疏：住法性者，生死、涅槃等諸對待法，^A31已於一切都無所住，方住法性，正當此經中所說。此二義，皆明悲之大也。若不爾者，皆是有緣之小悲也，無緣方大。然慈、悲、喜、捨，各有其三，謂：生緣、法緣〔上二皆為有緣〕、無緣，故名四無量心也。《涅槃經》第十五云：「眾生緣者，世尊慈之所緣，如緣父母、妻子。以是義故，名眾生緣。法緣者，不見父母、妻子之親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相〔與十住法性互相成也〕，是名無緣。悲、喜、捨心亦復如是。」

X09n0245_p0562b24▲疏：「如來」下，三、正釋²義。疏：又大集者，別證法行。所引文，取意撮略。經文具云：「爾時世尊觀世眾^A32已，告憍陳如言：『一切大眾甚樂聞法。無量世界無量眾生悉為法故，來集於此。皆願聞法行方便，成大智慧，遠離貪欲一切煩惱！』憍陳如白佛言：『善哉，世尊！誠如聖教。世尊！四方世界無量菩薩悉持四³佛所與欲來，并欲啟受虗空目法行。今正是時。唯垂憐愍，為眾生故，而宣說之！世尊！所言法行，法行比丘云何名為法行比丘？唯願演說！』佛言：『憍陳如！至心諦聽，當為汝說。若有比丘讀誦如來十二部經，是名樂讀，不名法行。復有比丘讀誦如來十二部經，樂為四眾敷揚、廣說，是名樂說，不名法行。復有比丘讀誦如來十二部經，能廣宣說，思惟其義，是名思惟，不名法行。復有比丘，受持讀誦如來十二部經，演說思惟，觀察義理，是名樂觀，不名法行。憍陳如！若比丘能觀身心，心不貪著外一切相，謙虗下意，不生憍慢，不以愛水溉灌業田，亦不於中種諸種子，滅覺觀心，境界都息，永離煩惱，其心寂靜。如是比丘，我則說之，名為法行。如是比丘，若願求聲聞菩提、緣覺菩提、如來菩提，即能得之。憍陳如！如工陶師，埏埴調泥，置之輪上，隨意成器。法行比丘，亦復如是。』」評曰：彼經之意，令修鍊身心，即名法行。簡於筌蹄，及心外求法，事相造作之行，非頓指圓通覺性為最初因。今所引者，但用揀教、揀境之文，不全取所行之事矣！

X09n0245_p0562c23▲疏：「下文佛答」下，四、指佛答處，可撿經略示。疏：「《占察》亦云」下，引類例，略引二經。初《占察》者，此經有兩卷，題云《占察善惡業報經》〔義當上卷〕，亦名《顯出甚深究竟實義經》〔義當下卷〕。今引下卷文也。最初根本正是本起因地，其所引行業即此法行。眾生心體全同論文，即圓覺妙心也。具如釋題中和會說。平等普遍圓滿十方，文因今經也。「以一切眾生心」下，即論文，是心即攝一切世間、出世間相。「所以者何」下，即此經無明非實等。彼經次下文云：「所謂色、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法種種心數，非青、黃、赤、白、長、短、方、圓，乃至盡於十方虗空一切世界求心形，無一區分而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣，現妄境界，令生念著，乃至而無有覺知之相。」〔下文云：「彼知覺者，猶如虗空。是破達空之智也。」今此《占察》，則通破情、識，故彼次云：「以一切法皆不自有，但依妄心分別故有。」〕

X09n0245_p0563a14疏：二、問發心離病者，亦二：一、釋同用也；中間者，先曾發也；大智心者，發菩提心也。據華嚴宗，是大悲、大智、大願三心，以彼是性、相融攝，本、末平等之宗故。今此宗於會相歸性，迥顯真覺，故偏舉大智之心，云清淨矣。以大智為本，攝於餘二。

X09n0245_p0563a18▲疏：「下佛答」下，二、指答處。文二：一、答初時離病處，可檢本文略示。

X09n0245_p0563a19△二、「若遠而」下，答畢竟離病處。於中又三：一、正指。二、「下文節節」下，通妨。為有難云：十二章經每章皆具問答，何得將說四相、四病答淨業、普覺二菩薩之問，以配答此中文殊之問耶？故此通釋云爾。三、「如」下，引例。四、十問者，經第六：「初、諸菩薩及一切世主作是思惟：『云何是諸佛〔二十句中皆有此五字〕地〔智德分位也。此句為總〕、境界〔悲、智所緣〕、加持〔持令有所作〕、所行〔行作〕、力〔十力〕、無所畏〔畏懼〕、三昧〔塵數等持〕、無能攝取〔無能別伏也。兼含自在、神通二句，以足十數〕、眼、耳、鼻、舌、身、意、身光、光明、聲、智，願佛演說！〔結上直爾請也。次下二十句引例請，一一云海。〕又一切佛皆為菩薩說世界海〔如華嚴經〕、眾生佛、佛波羅蜜、佛解脫、佛變化、佛演說、佛名號、佛壽量及菩薩誓願、發趣、助道、業行、出離、神通、波羅蜜、地、智，願佛亦為我說！』」疏：「近則」下，彼疏釋云：「此四十句，問有通、局，答亦如之。通，則諸會與此相應，皆是答此。謂從第二會說十信，乃至第七會前六品說等覺，答最後十句因問；後五品及第八會末、第九會初，答前二十句果問；餘皆答第三節十句海問。若約局者，當會答盡。謂現相召集十方菩薩，雲集施設法化，現相答也；會末三品，言說答也。謂〈成就品〉、〈華藏品〉答前三十句果問，〈毗盧〉一品答十句因問也。」

X09n0245_p0563b15疏：《金剛三昧》等者，彼經具云：「解脫菩薩白佛言：『尊者！若佛滅後，正法去世，於末劫中，五濁眾生多諸惡業，輪迴三界，無有出時。願佛慈悲，為後眾生宣說一味，決定真實，令彼眾生等同一味！』」曉公論曰：「令彼像法末世眾生等同一味，究竟解脫。」由是言之，教者四句：一、正化正法，兼利後時，謂前經等；二、正化像法，兼利前時，謂此經等；〔即《金剛三昧經》也。等者，等於此《圓覺》之類。〕三、通化前、後，謂餘經等；四、不利前、後，除上爾所教。〔釋曰：今所引者，證為末世凡夫直宣一味甚深之法，不同《法華》、《涅槃》對斷悟分修大、小乘行滯權之機也。說¹〔義〕圓頓，與此不同。故彼前段經云：「可化眾生，皆說一味。」彼論釋曰：「此明為他皆說深法。可度眾生者，如來所說一切眾生，莫非一心流轉故；皆說一味者，如來所說一切教法，無不令入一覺味故。欲明一切眾生本來一覺，但由無明隨夢流轉，皆於如來一味之說，無不終歸一心之源。至心深時，皆無所得。故言一味即是一乘。」〕疏：縱心五欲等者，先簡不求大乘之人，不足論也，故云置之言外。「縱有」下，於此類中尚須聞此法門，信解隨順。若不聞，亦墮邪見。〔亦者，以不求大乘之者，本來皆是邪見法門。發心求之，離於凡、小，即合免墮。良由未聞此法，未了自心故，亦同不求大乘之者墮邪故，故亦也。一切皆邪者，如一引證以釋。〕疏：「離本」下，彰邪見行相。故《三聖觀》云：「不信自心是如來藏，非菩薩故。非菩薩即為邪見也。」六師者，名、義在懸談第三門中。

X09n0245_p0563c09疏：「故《華嚴》」下，引彼證，皆隨義也。即彼經初地之文，謂此地菩薩成就十大願^A33已，得利益等十心，能信如來本行所入，乃至如來智地說力。復作是念：「諸佛正法如是甚深，乃至如是廣大。而諸凡夫心墮邪見〔疏云一切眾生皆者，以義引也。謂理外謬取，皆名邪見，通於惑、業，非但撥無因、果。世親論判，以次經文別有九種邪見〕，無明覆翳〔一、蔽意邪見。此依遠法，法即心也。次二迷義〕，立憍慢高幢〔二、憍慢邪見〕，入渴愛網中〔三、渴愛邪見。上三根本，謂不達無我。依內立我，故慢；依外愛念，故渴。如鹿馳燄也〕，行諂、誑稠林，不能自出〔四、諂誑邪見〕，心與慳、嫉相應不捨〔五、慳嫉邪見。上二追求時過，由前我、我所，故於可得處諂、誑，於^A34已得處生慳，於不可得處生嫉。上五無明支〕，貪恚愚癡積集〔橫也〕，諸業日夜增長〔竪也。六、集業邪見〕，以忿恨風〔思始〕，吹心識火熾燃不息〔思終也。七、熾燃邪見〕，凡所作業皆顛倒相應〔八、起業邪見，兼動身口故。上三行支〕，欲流、有流、無明流相續，起心意識種子〔簡現行，謂五果種也〕，於三界田中復生苦芽〔九、心、意、識支也。上所注釋，皆是彼論故〕。」釋曰：一切凡夫皆具此九種邪見，根本以無明覆心，今開示本覺、破本不覺，則餘八邪見枝葉自然漸漸斷也。彼經云心隨者，以身口行業或有歸佛順教，據其心見元屬邪見，故云心隨。然凡夫等本在邪見中，今二經皆云隨者，望彼心體相，本是佛心、本具德用，迷真起念、念即隨邪，故云爾也。

X09n0245_p0564a04疏：禮煩則亂者。《禮記》文也。疏：「佛雖」下。通妨難云云。心真、不真，佛自照知，何必彰此三請之相？故為此通也。

X09n0245_p0564a06疏：針芥，如序中釋。疏：久默斯要者，語是《法華》，而文義異。謂《法華》以四十年前未說為久嘿。此經既是淨土所說之經，不必拘於一代化儀年月。但以未說之時為久，不以要須經四十年也。喜會者，平等法會也。疏：實謂起予者，予，我也。起謂¹發。此敘佛意云：我意欲說，假人請問發起。汝今所請，實是發起我教門也。此文用《論語》中事。彼中子夏問曰：「巧笑倩兮〔笑貌〕，美目盻兮〔動目之貌〕，素以為絢兮〔文貌也。此上皆是《毛詩》文也〕。何謂也？」〔子夏不曉，故問夫子。〕子曰：「繪事後素。」〔鄭玄注云：「繪，畫文也。凡繪畫先布眾色，然後以素分布其間，以成其文。」喻女雖有倩盻美質，亦須禮以成之。〕曰：「〔子夏對云〕禮後乎？」〔孔安國注云：「孔子言繪事後素，子夏聞而解之。以素喻禮，故云禮後乎。」〕子曰：「起予者，商也。〔子夏，姓卜，名商，字子夏。〕始可與言詩^A35已矣。」〔包氏云：「予，我也。孔子言子夏能發明我意，可與共言詩也。」〕今以文殊喻子夏，世尊喻孔子，故云實謂起予。疏：誡令審諦者，水不澄而月不現。故諸經中佛欲說法，必須先誡諦聽，諦聽，善思念之。無生滅等者，說者、聽者當須如法。〔《淨名》云：「夫說法者，當如法說。」今例聽法亦然。〕故《淨名》誡說者云：「無以生滅心行，說實相法。」今則誡聽者，亦令依此而聽也。

X09n0245_p0564a23疏：十地經云等者，即金剛藏菩薩說十地名而不解釋。解脫月菩薩三請，剛藏二止，大眾便一時同聲偈請〔即今偈也〕，云上妙無垢智云云〔乃至〕此眾無疑念唯願聞善說如渴思冷水等云云〔如疏〕。彼疏據論釋此如渴等一偈半云一喻，明半偈法合。前有四喻，喻四種義門，顯示正受。彼所說義：一、受持，謂求聞慧，初聞即受，隨受持；「如水」下，不嚼，隨得而飲。二、助力，謂求思慧，嚼所聞法，助成智力；如食咀嚼，以資身力。三、遠離，謂求修慧，依聞、思行，能去惑習；如食良藥，藥行除病。四、安樂行，謂求證智，即三慧果，聖所依處，現法受樂行故；如蜜，眾蜂所依，故云依也。後法合能求，一向是法，所求猶通法、喻。次一甘露，總合四喻。甘露有四能故：一、除渴，二、去飢，三、愈病，四、安樂故。

X09n0245_p0564b12疏：一、示本體者，四節解釋。第一、解初句，又二：一、正釋。

X09n0245_p0564b13疏：「既照雖」下，二、通妨。妨意、通意，義皆可知。塵經者，《華嚴》塵合經卷喻也，序中^A36已釋。寶藏者，《如來藏經》第五喻也，如下所釋。受貧苦者，不得塵經，無博學法財之富；不得寶藏，無福慧法財之富，故受貧苦也。疏：陀羅尼者，第二節也。文五：一、直釋，可知。注云有以攝、散等者，即慈恩《法華疏》釋歎菩薩德中陀羅尼樂說辨才之文，云：總持有二：一、攝，二、散。攝者，持也。此即聞持。聞於文、義，任持不忘，即所聞之法能持，名之為攝。聞即總持，體即念、²思。《十地經》云〔是彼引也〕：「八地^A37已上菩薩於一切法能堪〔聞慧〕、能思〔思慧〕、能持〔修慧也。於一修慧分三用故〕。散者，施也。此有四種：一、法，二、義，三、能得菩薩忍，四、明呪施與眾生故。此中二種：初是能持，如來即聞持；後是所持，餘四種是。」評曰：彼是菩薩德行，約因緣門分位而說；此是染、淨性、相之源，故文別也。恐有聞彼而疑，是故略注而楝之。

X09n0245_p0564c03△疏：「然陀羅」下，二、揀持。謂揀多字、一字持於無字，兼釋大字。言多字者，謂一切真言隨求大佛頂之類，是祕密藏，含無邊威德神用。又諸修多羅能持無盡之義，亦名總持。一字者，如唵字等，即一字王真言也。是助聲故，但是一字，或如字母之類。無字者，今文因解無字，便以之釋經中大字。

X09n0245_p0564c08△疏：「故大寶」下，三、引證。言攝諸善巧，即總持義。言無有少法可得，皆歸於空，即無字義。

X09n0245_p0564c10△疏：「問文字」下，四、通妨，可解。

X09n0245_p0564c10△疏：五、「若據」下，會異顯同。疏：是萬行本者，證成頓悟根源之義。故懸談云：顯示因行有本。

X09n0245_p0564c13疏：「門者」下，第三節，釋門字也。文二：一、直釋。注云出淨如次文者，即後段經文流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜等。出染如下文，即普賢章種種幻化，皆生如來圓覺妙心，偈云「始句無明皆從諸如來圓覺心建立」等。

X09n0245_p0564c17▲疏：「此中」下，二、揀體。文三：一、直揀。謂揀此門體，非門庭之門，自是根本之門。亦是揀持，揀門庭持根本也。

X09n0245_p0564c19△疏：「故寶」下。二、引證此門是甚深根本，又證非門庭門戶之門。云無門者，揀却也。之門者，持取也。又云形相非門者，亦下揀也。所言門者，下皆持也。既言一切諸法依於虗空，豈非根本之義？

X09n0245_p0564c22△疏：「又荷澤」下，三、引例也。今³勸學禪之流欲見祖師心印，但依上所釋而解了，即悟此兩句是總持之門。若不爾者，豈可知之一字却是淺近門戶，從此方入眾妙深奧堂乎？諸修止觀者細詳之。疏：「名為」下，第四節也。

X09n0245_p0565a03疏：二、彰德用中二：一、總釋流出義，二、別釋所流之法。初中二：初、以義略釋；後、「論云」下，二、引論廣釋。論文周釋真如自體相，有大智慧光明義故。乃至具足如是過恒河沙佛法，無有所少，名為如來藏，亦名如來法身〔上皆略取意引〕。便有問曰：上說真如，其體平等，離一切相。云何復說體有如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？〔多德何以唯一？下釋云：〕以無分別〔能也〕，離分別相〔所也〕，是故無二。復以何義得說差別？以依業識生滅相示。〔以依生滅識相恒沙染法，及此表示真如淨德恒沙差別。且舉染本，故但云業識。〕此云何示？以一切法本來唯心，實無於念，〔舉所迷理〕而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。〔依真起妄，謂細、麤染心，本、末不覺也。將欲釋淨，先舉其染，對以顯之。下諸句例然。云何顯？下云：〕心性不起，即是大智慧光明義故。〔既起念，即是不覺無明故。不起，即是本覺智明。〕若心起見，則有不見之相〔妄見不用〕，心性離見，即是遍照法界義故〔真照圓明〕。若心有動，非真識知〔反之，即顯真如無動〕，無有自性〔明妄染無體。反之，即顯自性淨心〕，非常、非樂、非我、非淨〔明妄四體倒。反之，即顯真如四德〕，熱惱〔諸惑燒心，是極熟惱。故說真如是清涼也〕，衰變〔妄染遷改，反顯真如不衰變也〕，則不自在〔業果繫縛故，即顯真如自在。上云清淨不變，自在義故〕。乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現〔一一對翻，故染淨皆過恒沙也〕。若心有起，更見前法可念者，則有所少〔妄心外念，求之不足〕。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足〔淨德性滿，無假外求〕，名為法身如來之藏。〔結名也。上依義和尚疏，隨文法釋說。〕評云：彼論是釋所示大乘三大之義〔二門為能示也〕，大位在果，唯辨於淨〔義和尚䟽云爾〕。今此圓覺，標以無上法王，亦唯說果流出淨法，故引證此。

X09n0245_p0565b04▲疏：「言一切」下，別釋所流之法也。於中又二，所謂：總、別。〔上說經文總、別，此說義門總、別。〕總中唯有四字，謂一切清淨。然凡論一切名總相者，有其四種，謂：下、中、上、上上。言下者，謂一切有漏法皆苦，理通苦、集，名總相；不通無漏，目之為下。言中者，謂一切行無常，理該三諦，通漏、無漏，故名總相；不通無為，目之為中。言上者，謂一切法無我，理通一切，名總相；但是真詮，未窮實性，唯得名上，不名上上。言真證者，謂一切法無我，能詮妄法空也。言上上者，謂一切法真如，真如即一切法之實性，即空所顯。〔梵云舜若，此但云空；舜若多，此云空性。〕此之法性，體遍凡、聖，通情、非情，更無能過，故言上上。攝俗歸真，簡異前三。故論中云大總相也。今言一切者，通二種總相：一者、若約義門，則是上品之總，未是上上，謂但是一切清淨，唯淨非染，揀有漏故；二者、若約法體，則是上上之總，謂圓覺、真如之外無別法故，染相本空，空即此清淨，無別淨故。今是釋義之門，且約前說也。清淨二字亦當總者，謂此一切諸法，一一清淨，清淨是總；真如、菩提、涅槃乃至百千之法，皆是別也。

X09n0245_p0565b23有漏章。　疏：揀諸有漏者，有漏之義，五門分別：一、釋總名。諸論皆云：煩惱現行，令心連注，流散不絕，名之為漏。如漏器、漏舍，深可厭惡；損朽處廣，毀責過失，立以漏名。二、釋別名。別名三種：一、欲漏，二、有漏，三、無明漏。三、出體，根隨三界煩惱云云，四、廢立云云，五、得名所從。雖三界一切煩惱總應皆名有漏，漏於三有，有之漏故。然下界煩惱多緣欲地，從勝為名，說為欲漏；上界更無所緣，約本具名，名為有漏；無明不以餘法彰自行相，名無明漏。上皆慈恩所說也。評曰：唯約現行者，彼釋《法華》諸漏^A38已盡之句，其種子配在下無復煩惱之句也。又別名出體，唯約法相一宗。若約法性宗出體，則根本不覺及三細、六麤是有漏法，不分三界之異及種、現之殊，以迷則全染，悟則全淨，無體性故。其釋別名者，亦有三：一、欲，二、有，三、無明等殊。如《勝鬘》五住地之惑。若約圓、頓二教者，迷，則盡法界一切所有情、非情等，皆是有漏；悟，則如上，皆是無漏。故《華嚴》緣起平等章云：「初約眾生門中，眾生及佛皆是生滅、有無、善惡境界。良以情、識不破，故所見佛亦同情、識。未曾有一佛清淨解脫者，是故識倒，佛亦倒；情迷，佛亦迷故。次明佛門中，佛及眾生皆本空寂。良以情、識都盡，名、相^A39已亡，所見空寂同諸佛故。未甞見一眾生流轉者，佛心淨故，眾生亦淨。故知此義唯心之迴轉也。」評曰：據此，即不應言此是漏，此是無漏也。疏：背真理故者，約義門揀也；性本無故，約法體收也。其性本無，即唯真性故。疏：「真如等者」下，二、別也。科段具在疏文。言四法各為四別者，此真如等四章，一一同具此釋名等四也。故下疏中但言一中、二中等覺者，但見之一中即智，是釋名；二中即知，是出體；三中即種類；四即業用也。

X09n0245_p0566a04真如章。　一、釋名中二：一、略釋，即《成唯識論》第九之文。彼論前二十四偈辨識相也，唯第二十五偈明識性性。此諸法勝義〔此者，此圓成性也。此偈躡前三性偈故〕，亦即是真如，常如其性故，即唯識寶性。長行釋云：此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種：一、世間勝義，謂蘊、處、界等；二、道理勝義，謂苦等四諦；三、證得勝義，謂二空真如；四、勝義勝義，謂一真如法界。此中勝義，依最後勝說。次釋三句云：真謂真實等〔如疏所用〕。釋曰：初二句揀有漏〔亦遍計也〕，次二揀有為〔亦依他也〕，次三句釋偈。第四句後更有三句，結云：故曰真如，即是湛然〔如也〕不虗妄性〔真也〕。今疏但有一故字耳〔意云：由上義故，名曰真如也。義亦不闕〕。

X09n0245_p0566a15▲疏「又真者」下，二、細釋。於中，初二句標釋。疏：「偽是」下，¹具釋不真不如。〔意欲反之，以明真如也。〕鍮有其體，不是虗妄，但以非金，故名偽也。影應質相，不是詐偽，緣無實體，故名妄也。橫說云各殊者，謂色塵殊聲、香等；色蘊殊受、想等；貪等殊信等；地獄殊，鬼、畜、天、人等；娑婆殊於極樂等；聲聞心、境殊於菩薩心、境等，乃至如《大般若》八十餘科，皆約同時而異也。竪云變易者，如云鏡裏今年老去年等，如九想觀云云，夏異於春等，得新忘舊等，因苦果樂等。疏：「今皆」下，揀無如上四過，釋成真如義也。謂此實體者，真實心體。〔前約唯識，但言謂此真實，唯是不虗妄之詞，仍未出法體。今指真實心體，故科云細釋也。意云：心體是有法，定真實宗法。若但云真實，即無前陳。若云真如是有法，為前陳者，即唯是重言。以真如亦但是不妄不變義，與真實之言何殊？又此分橫、竪，各有二義，一一各別。理無窮，義無盡，故云細也。〕於未來等者，今日虗空如昨日虗空也。於色中等者，厨裏虗空如廳裏虗空也。真實相如，非為妄似者，正結真如之名也。謂如者，是相似義、相同義。意云：此彼相如者，唯有此心性也。善人佛性的似惡人佛性，如今佛性的不殊無始來佛性，乃至凡夫佛性的同二乘佛性。人、天、菩薩，皆類此說。唯此可得真實相如，分毫不殊，故真實得名為如也。此外更無可有相似相如之法也。設有人觀兄弟相似，然子細論之，還不得的似，會有分毫之長短大小殊也。若不然者，豈可自^A40己妻子而錯認乎？乃至世間物色，一一類之皆同，不免有微塵分毫之輕重大小好惡，終無有全似。故知皆是妄似妄如，不得真似真如也。古來相承解如字，但云是湛寂不動之義，不曾指的釋名。且如字是此國之字，未審《說文》、《爾雅》、《玉篇》、《切韻》之屬，何處訓如字為湛寂不動等耶？故知只緣靈覺心性，²猶凡中全如聖中，於因中全如果中，橫竪皆然，即是湛寂不動之義，非的訓也。問：荷澤大師云：「諸人皆以兩物相似為如，我則無物相似如。」今以的似以釋真如，豈不違此說？答：正與此同。故上云：此外更無相似相如之法。若更云：有一法對真性，便成兩物。大師既云無物相似，即知唯鬼等佛性與人畜等佛性真實相如，更無別法可相如也。大師揀諸人云兩物相似曰如者，正揀無物似佛性也。又亦同上說親兄弟相似者，終不得分毫全似也。智者細詳。疏：真如無為者，即法相宗出體也。謂百法中六無為中之一也。彼六無為，亦是一百之數，故名法數。言無為者，為之言作，即是一切有生滅，皆是造作，稱之曰為。今此六種，寂寞冲虗，湛然常住，無彼為作，故名無為。所言六者：一、虗空〔空即無為〕，二、擇滅〔因慧揀擇，得惑斷滅〕，三、非擇滅〔不因慧擇〕，四、不動〔出八災患〕，五、想、受滅，六、真如〔此六別未具釋〕。若出體為有二：一、依識變假施設相有〔謂第六相識曾聞空等，名假分別有；作空等解，變為影像。為即用此相為體也〕，二、依法性假施設有〔即以法性為彼五無為體。故《唯識》云：「此五皆依真如假立，真如亦是假施設有。」上皆依《百法疏》中釋也〕。疏：一心為體者，此一行論懸談第四門^A41已釋。言乃至者，略中間也。謂次文云：「一切諸法唯依妄念，而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本^A42已來離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。〔疏云竟無變壞，撮得此上三句。〕唯是一心，故名真如。」此下等字，等於中間，非等下文。疏：如體中說者，唯一心也，非安立。非安立者，八諦中第七、八也。謂安立真如，望四諦為真，望非安立為俗，以依識假施設名言而安立故。其非安立，即唯真非俗。〔八諦如懸談釋。〕依言離言故者，即論中二種也。謂前顯體離言，以明顯觀智境，即上所引一法界總相等文，乃至若離於念，名為得入。次後依言辨德，以正明生信境。論云：「復次真如者，依言說分別，有二種義：一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。」下廣釋云：所言空者，從本^A43已來一切染法不相應故，乃至離兩重四句。所言不空者，^A44已顯法體空無妄故，即是一心，常恒不變，淨法滿足等。疏：或說有七者，即《解深密經》第二中慈氏問：「修止、觀菩薩云何知法、知義？」佛說：「由五種相了知於法〔名、句、文、別、總云云〕，由十種相了知於義：一者、知盡所有性，二者、知如所有性〔三、能取義云云，乃至十、知清淨義〕。如所有性者，謂即一性染法中所有真如¹是者。此中如所有性，此復七種：一者、流轉真如，謂一切行無先、後性；二者、相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性；三者、了別真如，謂一切唯是識性；四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。應知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了別真如，一切諸法平等平等；由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等；由正行真如故，聽聞正法，緣總境界，勝奢摩他、毗鉢舍那所攝受慧平等平等。」釋曰：既具四諦及流轉等，故云顯於染、淨中常如其性也。流轉苦、集是染，滅、道是淨相故。及了別通於染、淨，常如其性，即平等也。正是真如之義。疏：或立十種，對十重障辨其德者，一、斷異生性障〔二障分別起者，依彼種立異生性故。入見道時，彼二障必不成就，如明、闇不俱也〕，證遍行真如〔二空所顯，無有一法而不在故〕，住歡喜地〔初獲聖性，具證二空，能益自、他，生大菩提〕。餘九類配，今旦各列：二、邪行〔此下各能、所知俱生一分也，此地則反彼所起悞犯三業〕，三、闇鈍〔令聞、思、修法忘失故也〕，四、細惑現行〔第六識俱生身見等攝〕，五、於下乘般涅槃〔令厭苦折減，同下二業〕，六、麤相現行〔染、淨麤相〕，七、細相現行〔生、滅細相〕，八、無相中作加行〔令無相觀不任運起〕，九、不欲利他〔樂修^A45己利〕，十、法未自在〔障大法智雲及所含藏所起事業。然通論二障，有俱生、分別。分別中，地前伏現行，見道斷種子。俱生中，煩惱者，現行則地前漸伏，登地頓伏；種則金剛頓斷。而所知者，現行則從地前漸伏，乃至十地方盡；種則於十地中漸次斷滅，金剛頓盡〕。證真如者，二、最勝〔具無邊德，於法最勝〕，三、勝流〔流出教法勝故〕，四、無攝故〔非我執所依〕，五、類無別〔非如眼等類異〕，六、無染、淨，七、法無別〔設教種種安立而無異故〕，八、不增、減〔不隨染、淨故〕，九、智所依〔於四辨得自在〕，十、業自在所依〔普於神通等自在〕。住地者，二、離垢〔具淨尸羅〕，三、發光〔勝定總持發慧光故〕，四、焰慧〔住覺分，燒惑薪，慧焰增〕，五、難勝〔含真、俗故〕，六、現前〔觀緣起般若現故〕，七、遠行〔過世間二乘故〕，八、不動〔相用不能動〕，九、善慧〔成就四辨〕，十、法雲〔大法智雲含眾德故〕。疏：四、明業用者，文義顯著，詳之，可解。

X09n0245_p0567b15菩提章。　疏：別境者，於一百法中當其慧也。如下八識章釋。疏：《攝論》云〔第九〕：「二智〔根本、後得〕、二斷〔煩惱、所知〕為菩提體。」法相多約二智，智是轉識所成，以藏識中本有無漏智種子故。空宗多約二斷，以空宗明一切法皆空無性，了二障本空，即名二斷。斷即菩提，無別菩提。疏：《智論》云者，亦以能、所斷俱為菩提體也。與《攝論》文異義同。若作小異解者，《攝論》雙取，《智論》合取。疏：合本者，名指此經，文用《起信》；意是雙引，巧令文略。始覺，即前二論之智也。約實教宗，斷、證對待，其體亦空，無別自性，無能、所斷，無能、所證。然本源覺、智，究竟真實。故論中說：「始、本不二，名究竟覺。」荷澤云：「覺、妄俱滅。」又云：「無住體上自有本智能知，²了是實菩提矣。」疏：「唯一」下，亦上智、斷相合，或始、本相合故也。但上是指體，此是辨類，為同、異矣。故《淨名》云：「又如者，不一不異」等。即寂之照者，亦如上引無住體上本智也。疏：《大品》³者，疏：又《起信》者，上出體是尅實，故泯二，顯出究竟覺為體；今辨種類是約名、義，故三俱存。疏：《涅槃經》〔^A46已如前引釋〕。疏：菩提者，一、大圓鏡智，二、平等性智，三、妙觀察智，四、成所作智。此轉有漏八、七、六及前五識相應心品〔心所也。雖定⁴〔各廿〕二法，而智用增勝，以智名顯〕，如此而得。智雖非識，而依識轉，識為主故。妙觀、平等二智見道後轉六、七，約得鏡智成智果位方轉五、八而得。上且略銷過。疏文廣如別卷引《唯識》第十具釋。疏：如《大品》、《智論》說者，論釋《大品經》也，非二處別。論五十八云：「一、發心菩提，於無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心，故名為菩提，因中說果；二、伏心菩提，斷諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三、明心菩提，觀三世諸佛法本、末、總、別相，分別得諸法實相，謂般若波羅蜜；四、出到菩提，般若中得方便力，故不著般若，滅一切煩惱，見一切十方佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五、無上菩提，坐道場，斷習氣，得阿耨多羅三藐三菩提。」若准《華嚴》，即具十也。如彼五十九及〈出現品〉說。文繁，不引，載別卷中。疏：現萬像者，且如鏡現影像，親能現者，是名真性；現於諸法，親能現者，是覺智。故《唯識》釋鏡智云：「能現能生身、土智影。」疏：印群機者，《大經．出現品》云：「如海印現眾生身，是故說名為大海，菩提普印諸心行，是故正覺名無量。」疏：該動、寂者，應現種種差別作用，一一普知，即該動也；萬緣俱息，湛然無為，亦自體常知，該於寂也。疏：通因、果者，如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺等。

X09n0245_p0568a06涅槃章。　此章多用肇公《無名論》，故鈔中但云彼論。彼者，涅槃也。疏：歸宗冥會者，總顯深、廣，包含無外。彼論云〔肇公《涅槃論》〕：「九流於是乎交歸，眾聖於是乎冥會。」謂三乘賢聖心會其中，猶百川朝宗於海。故《智論》云：「魚歸於水，鳥歸於林，聖歸涅槃，法歸分別。」疏：寂寥無為者，深也。廣、大悉備者，借《周易》文以顯廣也。「形名」下，拂深、廣之跡。朕者，跡也。彼論云：「涅槃之為道也，寂寥虗曠，不可形名得；微妙無相，不可以有心知。」故《淨名》云：「不可以智知，不可以識識矣。」疏：無名之名者，二十一云：「善男子！是大涅槃無有名字，強立名字。」彼論¹名字云：「有餘、無餘者，蓋是涅槃云外稱，應物之假名耳。而存稱謂者，封於名；志器像者，躭於形。名也，極於題目；形也，盡於方圓。方圓有所不寫，題目有所不傳。焉可以名於無名而形於無形者哉？」疏：正名寂滅者，彼論云：「泥曰、泥洹、涅槃，此三名前後異出，蓋是楚、夏不同。云涅槃者，正也。秦言無為，亦名滅度。無為者，取乎虗無寂寞，妙絕於有為；滅度者，言乎大患永滅，超度四流。斯蓋是鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅。」今但云正名寂滅者，寂即唐三藏，滅即羅什三藏。故肇公《宗本論》云：「泥洹盡諦者，豈直結盡而^A47已？則生死永滅，故謂之盡矣。無復別有一盡處也。」又《法華》云：「佛於中夜入無餘涅槃。」次即云佛滅度。後偈頌中又云：「佛此夜滅度。」又金剛云云。故肇公、生公、遠公皆正翻為滅。又四諦中同為滅諦，故今通用新、舊三藏，故云寂滅也。疏：多名者，亦生公、遠公等釋。謂或云不生，或不作，或不起，或無相、不殘、寂靜、安穩、安樂、解脫，皆是義翻矣。疏：總以義翻者，即前云唐三藏翻者，正也。前但取寂字，然彼具云圓寂，故是義翻，在義周圓矣。若具足梵云摩訶迦葉般涅槃那，具翻為大圓寂入。謂那即入義，應迴在上。疏：「義充法界」下，即彼論²凡流支歸等，又云彌綸靡所不在等。妙絕相累者，彼論云：「涅槃之道，妙盡常數，融治二儀，滌蕩萬有，均天人，同一異，內視不^A48己見，³外聽不我聞，未甞有得，未甞無得」等。

X09n0245_p0568b15疏：二中者，文二：一、法相唯識，說四涅槃故。出體有二，彼論云：「故四圓寂諸無為中，初、後即真如中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者，不動等二。四中誰攝？非擇滅攝。說暫離故。擇滅無為，唯究竟滅，有非擇滅，非永滅故。或無住處，亦擇滅攝，由真擇力滅障得故。擇滅有二：一、滅縛得，謂斷惑生煩惱得者；二、滅障得，謂斷餘障而證得者。」故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅、不動等。二、暫伏滅者，非擇滅攝；究竟滅者，擇滅所攝。

X09n0245_p0568b23▲疏：「論其」下，二、法性。於中三：一、正立。然遠公亦以三法為體，與此小別，謂：一、色，二、心，三、非色非心。滅無常色、識，獲得常色、識故；又擇滅無為故。廣如別說。

X09n0245_p0568c02△疏：「所以三」下，二、出所以。翻三雜染者，翻煩惱為般若，煩惱即菩提，是涅槃中般若德也；翻結業為解脫；翻苦依身，即是法身，心體離念，本法身故。故三雜染即淨三德。疏：「能證大智」下，此約當體明三也。薦福疏總有四釋：先總釋云：身是能證身，般若是智慧，解脫即煩惱等。滅此三法，合名證涅槃。言四義者，第一及三、四在別卷中。今疏用第二，彼文具云：「身即法身，法身即如如，摩訶般若即如如智，解脫即是一切餘障究竟盡故。法身為所證，般若為能證，解脫為離障。」今疏唯用此者，欲顯圓具通因、⁴迎果、通真，通應。應即常身，即法身故；應即是法，況自受用！自受用體亦全法，故法性身但約在結，出纏異故。能證、所證及與離障，十地分得，故得通因。故舉一義，理無不收。

X09n0245_p0568c14△疏：「然此三」下，三、融通無礙。文二：一、標以喻設。謂通因、通果，理具此三。如文，可解。疏：「故此」下，二、准經總結。彼經第三云：「我令一切眾生及以我弟子四部之眾，悉依安住祕密藏中。我亦復⁵常安住是中，入於涅槃。何等名為祕密之藏？猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊；三點若別，亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。」薦福釋云：「若將喻類法，喻文不⁶足，以法云解脫之法亦非涅槃等。喻中應云唯一一點不成伊也，以解脫等三有一，一不成故。」夫證涅槃，須有能證身，須有智慧、斷煩惱等。此三法合，名證涅槃。若唯身，亦非涅槃；唯般若，亦非涅槃；唯解脫，亦非涅槃。此三各別，未有斷、證，亦非涅槃。唯喻，別亦不成。若天台意，¹世義各殊。東、西曰橫，南、北曰縱。縱即竪也。謂若法身本有，次修般若，後得解脫，則是縱義。以經生越世，彌亘淨、穢故，如縱三點。⟨hình⟩〔縱三點如此〕橫者，三法異體同時，如三烈火。⟨hình⟩〔橫三點如此〕。並乃合為一體，別乃各在一處，即但取一法。今摩訶般若亦非涅槃等，是合縱並竪。明此三曰縱，舉一攝二曰並。故云般若非者，般若中^A49已攝二故。三德若異，亦非涅槃，即雙合橫、別。一一異體，即合於別；異體同時，即合於橫故。故上云三點差別亦不得成，^A50已合橫、別也。亦可橫即是並，對縱為橫，對別為並。故經但有三句，於義成四。而總釋云：今三俱不思議，焉可縱？三俱不思議，焉可橫？俱不思議，焉可並？俱不思議，焉可別？意云：即一而三，即三而一，非三非一，雙照三、一，焉可作一、三等思？若作體一用別而明，尚未²必於並、別也。然亦有云伊字如品字，有云如倒品字，後義為正。由此見異。古德解義，取捨不同。或一德在上，二德在下；或謂二德在上，一德在下，並不得意。如來恐人謂作此解，故以天目轉喻伊字，則不得上定一、二，上、下俱取，不可縱、橫及並、別耳。若定說言一上二下，非唯義理不得圓妙，致令二喻自在相違。謂梵字祿者∵，此西方伊字，三目之一，當於眉間，∴此其狀也。諸³諸何惑！言祕密者，以深妙故。遠公云：「昔隱不說，故名祕密；權教所覆，故復名藏。故下文云：『十一部中所不說者，名之為藏。』又於其中包含諸德，亦名為藏。」薦福云：「皆非二乘境界，故名祕密。」二賢皆是對小顯密。今明深妙，當體祕密。疏：為大涅槃者，《涅槃經》云：「譬如虗空，不因小空，名為大空。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。」釋曰：因此便釋大字也。此即絕待當體受名也。

X09n0245_p0569b09疏：唯一者，即前具德之大涅槃也。或二者，性本清淨故，方便之所顯故，或作用善巧故，亦是體同，如別章說。疏：三者，若但云真、應，則自性合真，二皆約淨。今開為三，則自性通於染、淨，亦可自性即上性淨也。真、應皆上方便，從方便顯得性淨，性淨即名真也。證真^A51已後，隨機方便利物，即名應也。故真、應皆有方便之義矣。疏：或四者，《唯識》云：「一、所顯得，謂大涅槃。此雖本有自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。」此依真如離障施設，故體即是清淨法界。涅槃義利，略有四種，如疏所列：一、即諸法真如，二、即真如出煩惱障，三、即真如出生死苦，四、即真如出所知障。注云通凡等者，論云：「一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。」引論備釋，在別卷中。問：世尊！如何亦餘生死苦依？答：雖無實依，而現似有非苦依在，說有餘依。餘義亦在別卷

X09n0245_p0569c01疏：「四中囊包」下，文三：一、通顯一大涅槃之用，二、別顯真涅槃實益之用，三、別顯應涅槃權益之用。初中二：初、論。彼論之至能囊括終古，導達群方，亭毒蒼生，疎而不漏。汪哉，洋哉，何莫由之哉！故梵志曰：「吾聞佛道，厥義弘深，汪洋無涯，靡不成就，靡不度生。然則三乘之路開，真偽之途辨，賢聖之道存，無名之致顯矣。」釋曰：囊括終古者，《周易》坤卦云：「括囊，無咎，無譽。」子夏傳云：「括，結也。」今謂涅槃之道包括終古，如括囊盛物耳。今緣括是國諱，故改之云包。包是含藏義，亦同結義也。終古者，語出《離騷》。《離騷．九章》云：「去終古之所居，今逍遙而未東也。」導者，引導。達者，通達。群方者，語出《周易》。亭毒者，養育也。疎而不漏者，通謂上三句法不漏也。囊括終古，終古無遺；導達群方，群方皆盡；亭毒蒼生，蒼生不失。故總言不漏耳。《老子》云：「天網恢恢，疎而不漏。」汪哉者，《毛詩》注云：「汪汪，水盛大也。」《尚書》注云：「汪汪、洋洋，美善貌。」何莫由之哉者，何物不由涅槃？故梵志曰者，此是八師經文。彼經有一卷云：有外道名耶旬，作此語耳。疏：「故彼」下，二、約經顯。疏：「故彼經」下，二、約經，即《涅槃》第⁴五因。迦葉難佛：「若久遠度煩惱海者，何緣復納耶輸、生羅睺羅等？」佛說：「是大涅槃能建大義。若有菩薩摩訶薩住大涅槃，以須彌山王如是高廣，悉能令入於芥子中。其諸眾生依須彌山者，亦不迫迮，無往來相，唯應度者乃見云云。」乃至結云：「善男子！是菩薩住大涅槃，則能示現種種無量神通變化，一切眾生無能測量。汝今云何能知如來習近愛欲，生羅睺羅等？」疏：「又華嚴」下，二、別顯真涅槃實益之用。經具云：「佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿，皆如現在，亦不起二、不二相。」釋曰：此是〈出現品〉涅槃章十門中第二德用圓備門也。初標舉。不為菩薩等者，圓備色相，常現大機前故，即約人顯實也。云不為菩薩，明說永滅為二乘，迹盡雙林為凡、小。此亦名揀灰斷。次徵釋。云何以故？為欲令見等者，自有二義：一、令稱實，見自受用，身同法身，常住其前涅槃。云不空涅槃者，謂有善色，常、樂、我、淨故。因滅無常色，獲此常故。二、「於一念」下，令見三際應用，亦即是常故。皆云如現在涅槃，云吾今此身云云。又《華嚴．法界品》開栴檀塔，見三世佛無涅槃者，《楞伽》云：「無有佛涅槃，無有涅槃佛。」不起二、不二者，三際大，均無生、滅、動、靜，故不起二也；亦不惑著，故無不二也。疏：「但為」下，三、別顯應涅槃權用之益也。亦即彼經第三、第四門也。初即第三、出沒常湛門，具云：「佛子！諸佛、如來為令眾生生忻樂，故出現於世；欲令眾生生戀慕，故示現涅槃。而實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心，示現涅槃。」釋曰：明涅槃無為，無不為也。無不為故，能建大事，不礙出現。顯迹為生，息迹為滅；以無為故，體常湛然。顯迹即有餘，息迹即無餘。故餘、無餘乃應物之假號，豈以見、聞滯殊應之迹？疏：「佛日」下，即義引彼第四、虧盈不遷門也。彼經具云：「『佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現；普徧眾處，而無來往。或一器破，便不現影。佛子！於汝意云何？彼影不現，為日咎不？』答言：『不也。但由器壞，非日有咎。』『佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。心器常淨，常見佛身；若心濁器破，則不得見。』」釋曰：像非¹哉有，自彼器之虧盈；心非^＊哉生，豈普現之前、後？持戒器破，定水何依？菩提器破，智水寧止？然此中雖明現身即是三德，涅槃大用亦涅槃攝。若爾，寧殊出現之身？出現以法身為門，而論真、應，非無般若、解脫二德。