圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0695b04圓覺經大疏釋義鈔卷第十一〔之上〕〔始淨慧章終威德章中幻觀〕

X09n0245_p0695b05終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0695b06略分地位章〔淨慧菩薩問〕。

X09n0245_p0695b07疏：有三徵釋者，一、釋名，二、出體，三、辨所以。初中罔者，無也，不也。無相，則心不及，故不可思；無名，則言不及，故不可議。《勝鬘》說者，取意指也。彼云：「自性清淨心，難可了知；彼心為無明所染，亦難可了知。」疏：未曾聞、見者，聞說此經時，在《法華》先？為便在後？若先，則是權教，被《法華》破；若後，則《法華》^A1已說。此何未曾？答：序及懸談^A2已明。言此是頓教，不屬三時、五時之教，況淨土中說，何定先、後？各隨勝、劣之機，見、聞不同，廣如前辨。此對十萬大士，特留末世頓教。言未曾見者，但以遇立相、破相，得聞者多。此教難聞、希聞，故為末世當機示現，留此言迹耳。

X09n0245_p0695b18疏：然前輪迴等者，問：輪迴修證，倒、正懸殊。顛倒妄執，任許空、無；順理修行，云何亦爾？答：覺性不生、不動、不變，何有初倒、後正之殊？即知相待得名，二俱無性。然倒似執蛇，隱於繩相；脩如現像，不翳鏡明。又蛇是全無，像有假相；又繩不現蛇，鏡實現像。故蛇與像，倒、正有殊。

X09n0245_p0695b23△疏：又如眼光等者，前云眼光得無憎愛中，^A3已釋此義。但約等者，既無分別，即無憎愛偏頗、此多彼少之義，故云平等。不是有人心平智巧，能均攤分布，令不偏頗，名平等也。故云無能作者。

X09n0245_p0695c03疏：前三等者，如信位覺業不起為滅，不覺惑為未滅；賢位覺異相，不覺住相；聖位覺住相，不覺生相。皆以覺為滅，不覺為未也。若約此經本文，則信位勞慮滅，淨解未滅；賢位淨解滅，見覺未滅；聖¹位照寂未滅，未得障礙即覺故。疏：夢渡河者〔未撿〕。疏：圓明證悟等者，八地即是，故無相，無功用也。問：後有三重細障未盡，何得圓明？答：此地是圓證之初，自後稱性之智任運流轉，細惑任運自盡，都不更加功用，故說圓明。其實佛地方為究竟圓明也。此猶約行布門說。若圓融門，初住即是。注志公云者，大道不由行得，說行只為凡愚〔地前之人及地地出觀散心，皆屬凡愚，故所斷之障名二十二愚〕。得理反觀於行，始知枉致功夫〔初即²〔八〕地，究竟即佛。然亦不枉，智者詳之〕。

X09n0245_p0695c15疏：非謂將心者，問：既云順如來寂滅，豈不即是順他耶？答曰：自心寂滅即是如來寂滅，非順他。釋迦、彌陀心外無別如來故。疏：五教不同者，問：此經頓宗，但直釋而^A4已，何得廣列諸宗地位？答：此所列者，却意在破著。但是修習佛道之人，皆為階位、等級之見，不肯直造佛心。今若不言，疑終不泯。故廣明諸教不定，令彼執心無在。又有一類人，自謂：我今頓悟，^A5已是佛了。功濫聖流，不能進習。亦要對治此故。疏：小乘果別者，今所明者，皆論初從凡夫發心，終至無上佛果，有斯多說。小乘無成佛義，故不敘之。

X09n0245_p0696a01疏：一、依《唯識》等者，彼第九云：「〔假為三問〕誰人於〔能入人〕？幾位〔入所經位，凡經時節多小、長短〕？如何悟入〔如何方便而能悟入〕？謂：〔假答〕具大乘二種性者，〔答初問也：一、本住性，二、習成性。下道場中具引，此揀二乘及無性也。〕略於五位，〔答次問〕漸次悟入。〔答後問。此皆略答，下方廣辨。後二既皆取意，撮略引用。或却具論次文釋之；或具出論文，便住彼疏解之；或以論次後之文釋之；或亦時者，以意釋之。立五位者，以所求大果，福、智無邊，非少修行而速圓說，非行一行便證多果。必須¹〔云〕劫脩無邊因，三劫皆因位攝。即前四位，初劫是初二位，次劫是第三位全，第四位少分，後劫第四位半。〕」

X09n0245_p0696a08疏：資粮者，資益^A6己身之粮，方至彼果，即福德、智慧二種，是菩提、涅槃通路之粮也。從初發心乃至未起等者，此位本頌曰：「乃至未起識，求住唯識性〔頌不云初，但云乃至者，前更無位，不言可知〕，於二取隨泯，猶未能伏滅。」論曰：「從發深〔清淨增上力〕因〔竪因〕大菩提心〔今圖文少，但言發心〕，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性〔四勝義中簡於前三，此即勝義、勝義也，即是真如。順決擇者，作唯識觀；求住識性，是加行位人。今未起此識^A7已前，皆資粮也。以未能伏除識相，未名求住唯識性故；但趣菩提大果，求解脫故。即地前四十心，皆是此位。然彼^A8已前，或八萬、六萬、四萬、二萬、十千劫等，皆不入此位。評曰：據彼釋云：四十心兼含十信。今又云^A9已前不入者，意說緣會聲聞，迴心向大耳〕。齊此，皆是資粮位攝〔上明位分齊了〕。」疏：為趣正覺等者，此下釋資粮義也，亦名順解脫義矣。然論中於趣菩提，云修集資粮；於為有情，云順解脫。今以二利互通，意在文略，故通相言之。論具云：「為趣無上正等菩提，〔今云覺者，是唐言之。〕修集種種勝資粮故，〔望菩提為號。〕為有情故，勤求解脫。〔今疏直取結成之義，故但云順解脫，不言求也。〕由此亦名順解脫分。〔望涅槃為因也。對求於彼，此行不達。決擇是分，即擇法覺分。分者，支分義。順彼決擇分故擇，是名順決擇分。今言分者，即因支義，是順解脫之因。因之一支，故名為分，即順體是分。順彼解脫之分，名順解脫分。此依利他為因。然菩提，利他義顯；解脫，自剎義增。論於菩提却云自利，於涅槃却云利他者，益故，²〔似〕彼顯此故。文顯於此，義貫於彼故也。評曰：今疏中，此故通言為趣、為度等也。問：何故順解脫分，分即是順；順決擇分，分體非順？答：決擇體是有為，可體即分，體有多故；涅槃體是無為，彼非是分，能體一非多故。然福、智正是資粮之體，論且釋義。然於後文說其體相，今疏撮略而用，意在文少易解，故便云修集福、智也。論上來總是釋頌上半資粮位竟。此下解漸次悟入之言，釋頌下半〕。」此位菩薩依因〔大乘多聞，熏習相積，即前本習二性〕、善友〔逢事無量諸佛出世〕、作意〔^A10已得一向決定勝解，非諸惡友所能動壞〕、資釋粮〔^A11已善積集諸善根故〕，四勝力故〔上釋此四，皆《攝論》文。世親云：一、因，二、緣，三、脩，四、積也〕。於唯識義雖深信解，而未能了能、所取空，多住外門，脩菩薩行〔一切多住事、相、散心，行諸麤行〕故〔由住外故〕。於二取〔此顯執取能取、所取性故，此能二現行為能熏習〕，即引隨眠〔二取，習氣也。隨逐有情眠，伏藏識故，即是所知煩惱障種〕猶未有能伏滅〔二取隨眠是所伏滅〕功力〔未有此力〕，令彼〔彼二隨眠〕不起二取現行〔二麤現行雖有伏者，而於細者及二隨眠止、觀力微，未能伏滅。從擇二取^A12已來，注釋皆是論之下文〕。

X09n0245_p0696b13疏：二、加行者，論曰：「菩薩先於初無數劫善備福德、智慧資粮，順解脫分既圓滿^A13已，為入見道等。」〔次下文因，疏也。〕《對法莊嚴論》中說：「欲入見道，修五地為前方便，謂持地、任地、鏡地、明地、依地。」彼文云：「謂諸菩薩^A14已善積集福、智資粮，^A15已聞、隨順、通達真如契經等。〔持也。〕如理作意，〔任也。〕顯三摩地。〔鏡也。〕依止定心，思惟定中所知影像不異定心。〔明也。〕由行如是，乃至捨離二種能、所取故，證無所得，能入見道，捨離一切麤重，得清淨轉依。〔依也。前四地因，第五地果。〕」燸、頂者，依四尋思。尋思名〔一也〕，義〔二也〕，自性〔三也〕，差別〔四也〕，假有實無。無性論釋尋思如實云：「推求行相方便因相，說名尋思；了知假有實無所得決定智方便果相，名如實智。」即唯加行智為體。〔謂一切法名之與義，既於前住，緣法、義境。其中似文名之義，唯是意言；依此文名之義，亦唯意言。無性論釋云：「此中名者，謂色、受等名，亦攝名因、名果等。尋思名者，謂名、名身、多名身；因者，謂字、字身、多字身及聲等名；果者，謂句、多身、句等身，皆名之果。」《對法論》云：「謂推求諸法名身、句身、文身、自相，皆不成實名，召諸法勝，故但說尋名也。義者，如名身等所詮，表得蘊處界等，若體若義，總名為義。義空徧故，不說自體。推求此能詮所詮，定不相應。」此中唯觀妄情所執，能詮所詮唯意言性。意言之中，依他文義不說無故，即依所取能詮所詮，今觀唯是意言性也。《對法》等說，此在燸頂二位，此唯觀所取無，故觀徧計所執無，非依他也。故言假有實無，一切有為無為皆義中攝，此偏一切諸有法〕。忍、世第一者，依四如實智，如實徧知此四離識〔所取境也〕及識〔能取識也〕非有〔通上二也。前觀所取，未觀能取，此智忍可。前境離識非有，所取空^A16已，復能徧知能取彼識離識內境決定非有，能取亦空，了知內識及所變相互不相離，如幻事等。然前曰尋思無所取時，燸是下位伏除，頂是上位伏除。至如實位，下忍即無所取，中忍順無能取觀伏除能取，上忍忍無能取，俱是如實智觀下品。以久修習伏能取時，但是中忍上忍，便取世第一法，雙印前二空，名如實智觀上品〕。名義相異〔能詮所詮不同〕，故別尋求。二〔名義〕、二〔自性差別〕相同〔名自性與義自性同，名差別與義差別同〕，故合思察〔合二自性為一所觀，合二差別為一所觀，故為四尋思也。若俱開者，應成六尋思，謂：一、名，二、義，三、名自性，四、義自性，五、名差別，六、義差別。然尋未思察，影略言之，意無別也〕。注依明³得等者，明得是定，尋思是慧，故名為發。此俱時名發明，是無漏慧。初得無漏慧之明相，故名明得，明得之定也。此明及燸，皆從喻為名。如日初出，先有明相；如鑽火欲出，先有燸觸。聖位見道，如日如火，故此位觀，如明如燸。故論云：「初獲慧日前行相，故立明得名。」即此所獲道火前相，故亦名燸。創觀等者，《尋思功能論》云：「創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。」注依明增等者，文勢類前，但重觀故。以初伏除所取難，故分上下位。至此明相轉盛，故名明增。尋思位極，故復名頂，頂是極義。注依印等者，順通二義：一、樂順，二、印順。故論具云：「於無所取，決定印持〔下忍也〕；無能取中，亦順樂忍〔中上忍也〕。」此有三品，皆名為忍，下上位中，皆印忍故，立印順名。一印順名，通初及後。樂順之言，唯在中忍，故合但言印順定也。又差別相，下忍名印忍，印所取無故；中忍名樂順，樂無能取，順脩彼故；上忍但名印順，即能取無，順觀彼故。故合三忍，名印順定。忍者，智也。與印順俱定，名印順定。〔初、後准此釋。〕無所取等者，論云：「既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取、能取相待立故。〔此釋所印、所順二取俱無義也。次下釋能印等名云：〕即順忍時，總名為忍。〔印忍、樂忍、順忍之時，合此三位，總名忍也。忍通二處也。〕印前順後，立印順名。〔印前所取無，順後能取無，及忍能取無，故立此名也。此釋三位別名也。〕忍境〔所取〕識〔能取〕空，故亦名忍。〔合上三位，忍境等故。然中忍雖不印可，順樂忍可，故亦名忍。頂等位中雖亦順下忍，初未有忍，故不名為忍；中忍，初、後皆有忍故，故立忍名也。〕」注順無能取者，此一句含於中、上二忍，以順字含二義故：一、樂順，樂順能取空之觀也，即當中忍；二、印順，印順能取空，即當上忍。注文在略，故但一句。注依無間等者，論次上云：「謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印。〔隣於見道故。〕從此無間必入見道，故立無間名。〔無間即定無間之定。二釋皆通。〕異生法中，此最勝故，名世第一法。」疏：伏除二取者，如前所釋也。謂𤏙、頂及下忍伏除所取，中忍、上忍伏除能取，世第一法雙伏除二取。伏除二取者，唯分別及二現行，非俱生及二種子。故論最後文云：「此加行位未遣相縛。〔相分，縛見分也。謂一切有漏善、無記、不善等心，皆有分別相。此相能縛於心，非謂相縛即是執也。〕於麤重縛〔一切有漏法〕亦未能斷，〔《瑜伽》云：『由相縛未斷有漏分別相故，其無堪任麤重亦未能斷。』此中言相縛者，一切有漏相；麤重縛者，一切有漏不安隱性也。〕唯能伏除分別二取，達見道故。〔此全伏滅也。乃至細者，自邪分別起，亦不現行。〕於俱生者及二隨眠，〔俱生二取未全伏滅，許少伏滅，即是現行。分別全伏，俱生少伏。若俱生、分別二種種子，全未斷滅也。〕有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。」疏：順決擇分者，順趣真實決擇分故，即燸等四是能順趣。〔故論標云：此總名順決擇分。〕見道無漏真實決擇為所順趣。決擇是智，即擇法也。決擇即分，名決擇分。決揀疑品，彼猶豫故；擇揀見品，彼不擇故。疑品擇而決，見品決而不擇，故此智品名決擇分。分是支因義，即擇法覺支。此在見道是無漏，故名為真實。此燸、頂等四，順趣彼分，名順決擇分。行相同彼，名順；欣求往彼，名趣。前順解脫分既初發心求究竟果，故遠從彼以得自名。此順決擇分隣近見道，欣遠之心不如始業，故從隣近以得自名。然五位道中此獨名加行者，以近見道故，是見道之加行故，非前資粮無加行義。《對法論》說：「所有資粮皆加行道，有加行道而彼非資粮，即此四善根也。」然此位菩薩觀二取空，便謂真性故，未入見道。故本偈云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」論次前云：「皆帶相故，未能證實。」故說菩薩此四位中猶於現前安立少物〔心上變如名為少物，此非無相故名帶相，若真證時此相便滅也〕，謂是唯識真勝義性。以彼空〔空所執相〕有〔有依他相也〕二相未除〔謂有空相，是彼相真性也〕，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅^A17已方實安住〔滅空有相即能入真〕。依如是義，故有頌言〔《攝大乘》說教授二頌，教授菩薩故。此《分別瑜伽論》，彌勒所作，無著故引，古云《分別觀論》也〕：「菩薩於定位〔顯非散位，資粮中多住外門，此多在定內門修行也〕，觀影唯是心〔觀內境心影離心非有，唯是內心，此在燸位〕。義想既滅除，審觀唯自想〔唯有內心，此在順位〕。如是位內心，知所取¹離有〔下忍〕，次能取亦無〔中上位合此俱印二取空，即此第一法，以時少故從忍位說〕，後觸無所得〔入真見道〕。」

X09n0245_p0697c06疏：三、通達位者，頌曰：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」下解經文證道處，當具引釋。疏：初、入地者，謂十地中每地皆具三心，謂入心、住心、出心。今初，入心便是此位。疏：無分別等者，釋通達及見道之名。論云：「無分別智〔見分有也〕都無所得〔相分無也〕。」又云：「加行無間，此智生時〔世第一法更無間斷，即得此無分別智也〕、體〔通也〕、會〔達也〕真如，名通達位。初照理故，亦名見道。然此見道，略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智〔出見道體也。以無分別為體，唯此證真故〕，實證二空所顯真理〔唯識真勝義性〕，實斷二障分別〔揀俱生也〕、隨眠〔種子〕。雖多剎那，²等方究竟，而相等故，總說一心〔經位雖多剎那，以相相似等故，總說一心。即三心見道，以此為證。若一心見道，以無間、解脫并一勝進，名多剎那，總名一心，非無間中復有多念。然於此中有二異說也〕。」有義：此中二空、二障漸證〔二空也〕、漸斷〔二障也，如下三心真見中解。以此三心人、法、理障，證、斷俱異，故名漸證斷也。《瑜伽》亦說見道三心名頓斷者，不別起觀心，束三界二障為三品斷故也〕，以有淺、深〔理也〕、麤、細〔障及智、行〕異故〔貫通上文〕。有義：此中二空、二障頓證、頓斷〔第二師說頓證斷也。或三心究竟，一無間、一解脫、一勝進，從真入相；或二心究竟，不假勝進，從勝入劣也〕，由意樂力有堪能故〔前加行時，意樂俱斷，故入觀位，不別為三〕。二、相見道，此復有二〔一辨三心，二辨十心云〕：一觀非安立諦，諦有三品心：一內遣〔唯緣內身，而遣假故〕有情〔先計有情，妄計所執，但有內心，似有情現〕假〔談其無體〕，緣智〔能緣心也，即緣內身為境，遣有情情假之緣智，下皆准知〕能除耎〔下也〕品分別隨眠；二內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三徧遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠〔然此中人法二障，各分上下，麤上細下，合為四斷。然二麤者，各別除之，以智猶弱，未雙斷故。若上品智，方能雙斷，此即隨智說為耎等。初起為耎，次起名中，勝前劣後，故後起為上。於斷見惑，此最為上，以惑隨智說三品也。然初二但緣內身¹〔捨〕我法假，第三心時，其智最上，能廣緣一切內外我法，故三別也〕。前二名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故〔《瑜伽》同此也。此下釋相見之名云〕。法〔法則倣學也〕真見道，二空見分〔雖亦有自證，而不法彼，親緣如者，方乃法之〕，自所斷障無間解脫〔就見分中，有無間解脫。隨自所緣斷障，有四見分。就無間道中，人、法二見分各別法故，有初二心。解脫道中，人、法二見總法，有第三心。法見分者，行相與真如境別故。不法自證者，與真如境體義無別故也〕，別總建立名相見道〔別總法者，顯無間所斷有差別，顯解脫道所證唯一味故。此師與三心、十六心等，俱為相見道〕。然此三心，有云真見，有云相見，不能具引二緣安立。諦有十六心，此復有二：一者、依觀所取、能取，別立法類十六種心〔四諦各四心，謂法忍、類智各二〕；二者、依觀下、上諦境，別立法類十六種心〔現前、不現前三界苦等四諦，各有二心：一、現觀忍，二、現觀智〕。文義繁廣，不能一一引釋。論後文云：諸相見道依真假說，世第一法無間而生，反斷隨眠非實如是。真見道後方²得生故，非安立後起安立故，分別隨眠前^A18已斷故。前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝，故頌偏說〔以證識性觀照如故，偏說真見。據此即知，言見道者，但是真見道也〕。前真見道根本智攝，後相見道後得智攝，諸後得智二分俱有。乃至菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門^A19已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。

X09n0245_p0698b02疏：四、修習位始從等者，前見道唯在初地、初入地心，今此修道除初入地心出相見道^A20已往出地心，乃至第十地終金剛無間道來，並皆修道位之分齊。即十地位滿，等覺位中金剛喻定現在前時，無間道中惑盡，解脫道中得究竟果。今是因位之終，故至無間道矣。疏：為斷等者，為欲斷所餘障故，為欲證轉依果故，數數修習智也。修習正是此位，故位名修習。前二句是修之所以也。頌曰：「無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉依。」論次文云：「此智遠離所取〔無得〕、能取〔不思議〕，故說無得及不思議。〔釋初句也。即一智體離計所執，執實有所能取，說無得等，非無見分等也。〕是出世間〔斷世間故。二取隨眠是世間本，唯此能斷故，體無漏故，證真如故也。〕無分別智。〔十地中根本也。釋次句了。〕」上來釋頌上半，便解疏中無分別智竟。以疏中意在連前帶後，文略義足，遂依論中釋標，示略釋之文，故與釋頌之文先後不次。

X09n0245_p0698b16疏：斷餘障者，即頌中捨二麤重故。此是見道所斷二障分別、隨眠所餘之障，故云餘障，即俱生二障種等也。故論云：「數修此〔此無分別智〕故，捨二麤重。二障種子立麤重名，性無堪任，建細〔麤也〕、輕〔重也〕故，令彼永滅，故說為捨。」〔所知障種名麤重者，及非種麤重地地別斷。煩惱障種名麤重者，金剛始除。若論煩惱、非種麤重，亦地地斷。今顯由十地修無分別智，至金剛心斷煩惱種，十地中斷所知障等，總合為言，名斷二種。約究竟盡，唯在金剛；金剛盡時，證轉依果也。〕疏：證³得轉依者，頌第四句。然轉依者有二：一、總為別依，二、本為末依。今初，論云：「然能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依。依謂所依，即依他起，與染〔虗妄徧計所執〕、淨〔真實圓成實性〕為依。轉謂二分：轉捨、轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。〔疏：轉，還滅依也，即所捨、所得也。〕由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。〔總為別依竟。自下本為末依，即真如為迷、悟依也。〕或依即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。迷此真如，受生死苦；悟此真如，得涅槃樂。今由斷二麤重，故轉滅依如生死，轉證依如涅槃云云。」如雖性淨，而相雜染。故離染時，假說新淨，說為轉依。雖於此依亦得菩提，頌意但顯轉唯識性。然證二種轉依，於十地中修十波羅蜜，斷十重障，證十真如，二種轉依由斯證得。此修習位說能證得，非^A21已證得，因位攝故。〔要成佛方證，故此十地無間道斷障為因，解脫道方證彼故也。〕

X09n0245_p0698c13疏：五、究竟位金剛心後者，出前因位也。解脫道者，得二果之初也，即前所說菩提、涅槃二轉依也。故六位轉依中第四果滿轉依云：果圓滿轉，謂究竟位金剛喻定現在前時，永斷根本一切麤重，頓證佛果；圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。然此二果即是第六廣大轉也，是此位體。利樂有情者，果之用也；窮未來際者，無斷無盡也。此宗煩惱無始有終，菩提有始無終，故後前後習位所得轉依〔即菩提、涅槃名四種轉位也〕，應知即是究竟位相〔前說轉得行相，得了即屬此位故〕。故頌曰：「此〔此前二轉位果〕即〔即是究竟無漏界攝〕無漏〔諸漏永斷盡，非漏隨增，性淨圓明故也〕界〔界是藏義，此中含容無邊希有大功德故。上釋初句，出位體說也〕，不思議〔此轉依果超過尋思言議道故，微妙甚深自內證故，非諸世間喻所喻故〕善〔又是自法性故，清淨法界遠離生滅極安隱故，四智心品妙用無方極巧便故，二種皆有順益相故〕常〔此果無盡期故，法界無變易故，四智無斷盡故〕，安樂〔無¹〔邊〕逼惱故，法界眾相寂靜故，四智永離煩惱害故也〕解脫身，大牟尼名法〔二乘所得二轉依果但名解脫身，大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼尊，所得二果永離二障亦名法身，無量無邊大功德法所莊嚴故。故此法身五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。如是法身有三相別：一、自性身，二、受用身，三、變化身。廣如彼說。上來釋此一頌，盡是取本論文〕。」

X09n0245_p0699a06疏：二者、《攝論》者，彼論第六入所知相分中云：「何處能入？〔問所入境、能入位也。〕謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相所生，〔謂於大乘法相所生決定行相似法似義意言，能入於此境界。能入是用，所入境界是入是持。〕起勝解行地，見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，〔於此意言，或能入在勝解行地，於一切法唯識性中，但能聽聞，生勝解故。〕如理通達故，〔或能入在見道中，此如理通達此意言故。〕治一切障故，〔或能入在修道中，由此修習對治煩惱所知障故也。〕離一切障故，〔或能入在究竟道中，最極清淨，離諸障故。如是四種是能入位。〕」釋曰：上所注解，皆全用無性菩薩釋本論之文也。然本論有四節：一、明所入；二、意言為能入；三、「勝解」下，明能入位；四、「於一切法」下，顯示即入之相。《唯識》釋云：「以彼未證真如，依勝解力修諸勝行。」〔勝解，決定印持之義；散心，決定意解；思惟，未證解故也。〕然《唯識論》中以勝解行地攝資粮、加行二位，餘三則彼疏指云二論全同。今詳諸文，初位但是三賢，無加行位。下說瑜伽士地，後當廣引諸文，具釋此義。又餘三位亦不全同《唯識》，以見道中但言達理，意通地地證真如故；修道中但言治障，意亦通初地入心斷二障分別隨眠故。若《唯識》，則二位各具證真、斷障。下文前更說之。

X09n0245_p0699a24疏：三、《瑜伽》等者，第四十九地品中及《顯揚》論第七所說，故云等也。然彼四十七中說十三住，亦在此七地中所攝也。五十二位亦是此中所攝，謂：一、攝十信，二、攝三賢，三、攝初地，四、從二地至七地，五、八地，六、九地，七、則十地及佛。言種性地者，即彼第一種性住，慈恩配歸唯識中本性住種性，以約五性宗故。若約諸經、論，合當十信也。住中文云：「〔下皆例知〕謂諸菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德。〔若約十信說，即宿熏習故，今^A22已成性。〕菩薩所應眾多善法於彼現行，由性仁賢，逼遣方便，令於善轉，非由思擇有所利²約、有所防護住。此中任持一切佛法種子，於自體中〔阿賴耶識〕、於所依中〔相續之身〕^A23已具足有一切佛法、一切種子，性離麤垢，不能現起上煩惱、纏，造無間業，或斷善根。」〔廣如〈種性品〉說。〕疏：勝解行地者，即第二勝解行住。住中文云：「謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行，皆此住攝。」〔^A24已上初劫。〕疏：淨勝意樂地者，即第三極喜住。〔是初極喜地故。〕疏四、行正行地者，即從四至九、六種住也。依聖道修，功用行滿，故束為一名，謂：第四、增上戒住〔二地〕，五、增上心住〔三地〕，六、覺分相應增上慧住〔四地〕，七、諸諦相應增上慧住〔五地〕，八、緣起流轉止息相應增上慧住〔六地〕，九、無相有功用住〔七地也。^A25已上第二劫。〕

X09n0245_p0699b20疏：五、決定地者，無功用，任運增進，故名決定，即第十無相無功用住〔八地〕。六、決定行地者，依無功用，修利他行故，即第十一無礙解住〔九地〕。七、到究竟地者，即第十二最上成滿菩薩住〔十地也。^A26已上第三劫攝〕，第十三最極如來住〔妙覺位也〕。此第七地攝於二³住，即菩薩、如來雜立為地也。到者，當位滿菩薩；究竟地，即當如來。如《唯識》中，轉依二果，在修習位中說轉捨、轉得行相，然後攝在究竟位中。頌曰：「此即無漏界不思議」等。然前^A27已引《唯識》，以《攝論》中解行位攝資粮、加行二位，即此勝解行地及勝解行住皆爾。彼疏釋此住，亦云：「即是資粮、加行二道。」五頌之中，初二頌攝，以彼論言〔《瑜伽》二住中文〕：「從初發心乃至未得淨勝意樂，是勝解住。論說淨勝意樂菩薩住是初地攝，故知四善根亦初勝解行住攝。既爾，即顯是初劫攝，論說此住初劫攝故。」評曰：今細尋諸文，勝解行者，但是三賢，《攝論》四位、《瑜伽》十三住、七地等，並不立加行位，非謂攝在勝解行中。且諸文皆配此勝解行在初劫攝。若加行位，燸等善根即非初劫。故《唯識》此位文云：「菩薩先於初無數劫善備福德、智慧、資粮、順解脫分，既圓滿^A28已，為入見道，復修加行。」又《大莊嚴論》、《對法論》說四善根，亦云：「初劫滿^A29已修習。」既云資粮^A30已圓滿訖，即知加行非初劫也。若加行亦是初劫中修，即不合結終屬於前位。又《仁王》、《瓔珞》、《華嚴》等諸說地位之經，悉亦不立加行別為一位，以十地中地地皆有加行，為入地方便故。其《唯識》頌中立者，以初地加行例通餘地，但每地加行各隨彼彼地中行相有少異耳。《華嚴》地地皆有其文，皆在當地文初所說。頌中且說初地見道之前行相以例諸地，既初地證徧行真如，有慧日前相及道大前相，何妨欲證離垢真如等時亦有前相？今配在勝解行者，是天竺此方後輩不窮深意，非天親本意矣。彼論疏雖數番質破古人所難，初禪方便非欲界攝，例知行非勝解，非初劫所攝，及以《瓔珞》救《莊嚴》等難，但別舉例而^A31已，畢竟無釋¹彼結前之理，況都未會通《華嚴》等文。今不應更以彼數番徵釋而可救此，況今亦不引加行不在初地前。問：初地加行許非聖人，二地^A32已去既云亦有加行，豈是凡夫？答：二地^A33已去各未證本地真如時，何妨出觀有漏心中同凡夫耶？見道位大意亦然。地地之中皆有見道，既地地皆證真如，真如豈非所見之道耶？但以初地頓見真如，頓斷二障種子，初見初斷，行相明顯，故立為一位，分明示之。餘地例之，皆易曉了。故《華嚴》十地之前有十二頌，都說十地證道斷障行相，不獨明初地也。故無見道之位，即《瓔珞》等例知。故加行、見道二位皆甚迅速，不同餘位。經停多時，智者深照焉。至後釋今經證道之文，對經更明此義。

X09n0245_p0700a16疏：三、終教假說位地者，位是真性隨緣，緣無自性，本來空故。注云《仁王》先觀空者，即上卷〈觀空品〉：「佛知十六國王欲問護國因緣，先說護佛果因緣、護十地行因緣，說一切空乃至般若空。因空，佛果空。空空，故空。但法集故有〔眾緣假合〕；受集故有〔名集、因集、果集等二例也〕。若菩薩見法、眾生、我、人，斯人行世間，乃至十地、三十生空，故始生、住生、終生不可得；地地中三生空故，亦非薩婆若，摩訶衍空故。若菩薩見境、見智、見說、見受者，非聖見也；倒想見法，凡夫人也。」注《瓔珞》云乃至三賢等者，「佛子！初地一念無相法身智云云，乃至心心寂滅法流水中，上不見一切佛法、一切果報，下不見無明諸見可斷、眾生可化，但以世諦應化法中見佛可求、諸見可斷、眾生可化。佛子！亦可得言修三賢法，入聖人位，但法流水中心心寂滅，自然流入妙覺大海。佛子！乃至三賢、十地之名亦無名無相，但以應化，故古佛道法有十地之名。佛子！汝應受持一切佛法，等無有異。」

X09n0245_p0700b07△疏：五忍者，則彼經〈教化品〉波斯匿王問云：「護十地行菩薩，云何行可行？云何行化眾生？以何相眾生可化？」佛言：「大王！五忍是菩薩法：伏忍上、中、下，信忍上、中、下，順忍上、中、下，無生忍上、中、下，寂滅忍上、中、下。名為諸佛、菩薩修般若波羅蜜。善男子！初發想信恒河沙眾生，修行伏忍，於三寶中生習種性十心：信、進、念、慧、定、施、戒、護、願、迴向心。是為菩薩能少分化眾生^A34已，超過二乘一切善地。一切諸佛、菩薩長養十心，為聖胎也。〔^A35已上十信也，便是十位。此不開為二位，故偈云：伏忍聖胎三十人，十信十止十堅止也。〕次第起十慧。性種性有十心：四念處〔身不淨等〕、三善根〔慈、施、惠也〕、三意止〔^A36已因、未果、現在因果等忍〕。復有十道種性地：觀色、識、受、應行，得戒、知見、定、慧、解脫等忍；觀三界因果，得空、無願、無相等忍；觀二諦虗實，得無常、無上等忍。是十堅心作轉輪王。〔上是伏忍上、中、下。〕又順忍，菩薩見勝現法，能斷三界心等煩惱縛。無生忍，菩薩²遠不動觀慧，亦斷三界心色等習煩惱。寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧，下忍中行名菩薩，上忍中行名薩婆若，共觀第一義諦，斷三界心習，無明盡相為金剛，盡相無相為薩婆若云云。大王！我常語一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛，自性清淨名覺。薩婆若性是眾生本業，是諸佛菩薩本所修行，五忍中十四忍具足。〔偈云〕五忍功德妙法門，十四正士能諦了，三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源云云。善男子！是十四法門，三世一切眾生、一切三乘、一切諸佛之所修習，若不由此門得薩婆若者，無有是處。若有人聞諸忍法門，信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、焰慧忍、勝慧忍、法³觀忍、遠達忍、等覺忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者，超過百劫千劫無量河沙生生苦難，入此法門現身得報。」

X09n0245_p0700c11△疏：六種性者，經云：「佛子！六種性者，是一切菩薩功德瓔珞，莊嚴菩薩二種法身。菩薩所著百萬阿僧祇功德行為瓔珞，若一切菩薩不入瓔珞功德，得入正位者，無有是處。佛子！種性者，所謂：習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。復名六堅：信堅、法堅、修堅、德堅、頂堅、覺堅。復名六忍：信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。復名六慧：聞慧、思慧、脩慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。復名六觀：住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切智觀。佛子！一切菩薩及佛無不入此六種明觀決定了義實相法門。」餘如別卷。

X09n0245_p0700c21△疏：三、天台六即者，彼《大止觀》云：「始凡，終聖。始凡，故除疑怯；終聖，故除怠慢。」〔彼一一即配中，兼配止觀。〕理即者，一念心即如來藏。如故即空，藏故即假，理故即中。三智，一念心中具不可思議。如上說三諦，非三非一，一色，一香，一切法法名理，即是菩提心。〔亦是理即止觀。即寂名止，即照名觀。〕名字即者，理雖即是，日用而不知。以未聞三諦，全不識佛法，如牛羊眼，不解方隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，於名字中通達了知一切法皆是佛法，是為名字即菩提。〔亦是名字止觀。若未聞時，處處馳求；既得聞^A37已，攀覔心息，名止。但信法性，不信¹〔共〕諸名觀。〕觀行即者，若但聞名口說，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字。既不通達，寧是菩提？必須止觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。華首云：「言說多不行，我不以言說，但心行菩提，此心口相應，是觀行菩提。」〔恒作此想名觀，餘想息名止也〕。相似即是菩提者，以其逾觀、逾明、逾止、逾寂，如射隣的，名相似觀慧。一切世間²生產業亦不違背，所有思想等量，皆是見佛經中所說，如六根清淨中說〔圓伏無明名止，似中慧名觀〕。分真即者，因相似觀力，銅輪位初破無明，見佛性，開實藏，顯真如，名發心住。乃至覺無明微薄，智慧轉著，如從初日至十四日，月光垂圓，間垂盡。若人應以佛身得度者，八相成道；應以九法界身得度者，以普門示現。如經廣說。是名分真菩提〔亦分真止觀、分真智斷〕。究竟即菩提者，等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿，不復可增，名菩提果。大涅槃斷，更無可斷，名果果。故名究竟菩提〔亦名究竟止觀〕。總以譬譬之，譬如貧人家寶藏而無知者〔理即〕，知識示之即得知也〔名字〕，絕除草穢而掘出之〔觀行〕，漸漸得近〔相似〕，近^A38已藏開〔分真〕，盡取用之究竟〔究竟〕。合六可解。

X09n0245_p0701b01疏：四、頓教中，注云就實言無證得者，即上文云無取無證等；約妄說別者，即上云眾生迷倒，乃至於滅、未滅。妄功用中，便顯差別。

X09n0245_p0701b04疏：七位者，然諸教地位具足分明，莫過《華嚴》。其第一會是一部之總，故非次位；從第二會^A39已去，方始依次具說行位。今言七者，從第二會至第六會為五，第七會中為二，故為七也。注差別平等者，其平等因、果融差別，一一平等，即平等中有前差別，表此二無礙，故同在第七一會說之。此經後文亦有此義，至文當示。

X09n0245_p0701b10疏：五十二位者，彼經一一有名，唯十信表是諸位之本。其中功用全同佛境，義屬通相、總相，故不別說。配列十名，但通以十甚深而為信解之體。注或開或合者，《瑜伽》七地開十信為種性地，合十地、等、妙三位為第七雜地。《瓔珞》六種性合十信入下賢為第一，習種性開等妙各為一性。此經及《起信》開十信合等覺；《唯識》、《攝論》、《俱舍》、《華嚴》俱開，故有五十二也。《仁王》五忍以次之文，亦說五十二位。疏：因該果等者，謂不待破其行相，一一即全，體同法界故。故十信中具佛果德。行布者，如上說。差別因、果圓融者，平等因、果，廣如懸談中辨。然頓教、圓教，位、地皆無定實差別。謂華嚴行布，則一一圓融；此經行布，則一一離相。注即上無位者，上引論云：「而實無有始覺之異，本來平等，同一覺也。」亦是《仁王》觀空、《瓔珞》無名無相之義也。

X09n0245_p0701b24疏：初中四等者，文八：一、列四位，二、配四相，三、舉意總標，四、別釋四相，五、總攝，六、翻之以成四位，七、標示釋義，八、正釋文。初中信位，然約圓、頓之宗，此位是萬行、萬德根本。初心同佛，方名信故；不信自心是如來藏，非菩薩故。發心、畢竟二無別，如是二心先心離故。故《華嚴》特開一會，六品說之。此經、《起信》，皆開為一位。權、漸教中多不開者，彼但信教，便名為信，未必悟解故。如道上輕毛，隨風不定。故十千劫修，方入初發心位。二、賢位者，合資粮、加行也。就中多取加行行相，約觀智故。三、聖位者，親證真如，故名聖也。合見、修二道為此一位。於中偏取見道行相，以證真行相通十地故。四、果位，唯妙覺也，即究竟位。

X09n0245_p0701c11▲疏：「此即」下，二、配四相。言逆次者，一、斷滅相，二、斷異相，三、斷住相，四、斷生相，逆於生起之次故也。以生起即從細轉麤，除即從麤至細，細難斷故。注約真心等者，以法性宗四相同一剎那，今恐濫此，故揀之也。隨熏之義，次下自說。

X09n0245_p0701c15▲疏：「然心性」下，三、舉意想標也。良由無明等者，無明熏真如，義如普賢章中。故《涅槃經》云：「佛性隨流成種種味等。」本論云：「自性清淨心因無明風動等，先際最微等。」故《佛性論》云：「一切有為法，約前際與生相相應，約後際與滅相相應，約中際與住異相相應。」

X09n0245_p0701c20▲疏：「初、最微」下，四、別明四相。四相即為四段。生相者〔即業相也〕，如睡變自心，忽有夢念，都不醒未夢之心；無明變心，一念初起亦爾。雖有起相，能、所未分，故云最微。故彼下云：「無明所起識者，乃至唯佛能知。」如睡覺方知有虗妄之夢忽然起也。二中與前生相合者，即前無明力故不覺，前動相即無動故。如夢一念初起，皆不覺此初起也。念是本無忽有之夢，皆似無來^A40已有，今不覺。初念亦爾，由此故轉成能見之相〔即轉相也〕。又依前能見不了無明，遂令境界妄現〔現相也〕。又由無明迷前自心所現也境，妄起分別染、淨等相〔即智相也〕。又以無明力故，不了前所分別空無所有，故念念相應不絕〔相續相也〕。此上四種，合為第二住相。言行相猶細者，未有我、我所也。前二種本識中，後二是法執在中識細分中。言堅住者，未起愛見貪瞋等，及利鈍愚智善惡等種種事相，但一類相似相續，念念不易，故名堅住。三者謂此無明，迷前染淨逆順之法，更起貪瞋人我愛見，執相〔執取相也〕計名〔計名字相〕，取著轉深，此在事識分麤之住。無明與前住相和合〔但不覺之，便名與之和合〕，轉彼淨心，令至此位。行相即麤，或愚或智，或善或惡等，各各差別，發動身口，令其造業，名為異相。四中不了業報者，不了善惡二業，定招苦樂二報，故廣造業。依業受報，故滅前異等。此是六麤中第五相也。以所受果報，非可斷法，故不論第六相也。俱攝麤細入相，而為生住異滅。

X09n0245_p0702a19▲疏：「是故三界」下，五、總攝也。於中又二：一、攝歸根元。根元即無明也。如睡中麤、細之想，皆夢也。故經云：「無明住地，其力最大。」本論云：「當知無明能生一切染法，染法皆是不覺相故。」

X09n0245_p0702a23△疏：「然雖」下，二、攝歸一念，復二：一、正攝也。前云唯一夢心，不妨有眾多差別麤細之想；二、無非是夢，故云一夢心。今則攝歸性是其一，無諸差別之相，故言一念。即初起一念，能、所未分，親依真心起者，故云唯一心故。然此一念遍差別念中，非局一生相也，¹但所遍諸念唯此一故。如說夢中，若自身、若他身，若心、若境，種種相貌，不得言有。然又不得言不夢，但言是夢，自然無體，成本心識。今亦如是，萬法不得言有，又不得言不妄念，但言妄念，自然無體，成真淨心。故云攝歸一念，唯一心故。故論云：「四相俱時而有皆無，自立本來同一覺」故。

X09n0245_p0702b09△疏：「然未窮」下，二、遮妨難。難曰：四相既俱時而有，唯是一念。今求道者不達則^A41已，達則便了。何以賢聖階差、地位前後，從麤至細，方斷盡耶？故此通云然未窮源等也。如夢中見夢，只知所見是夢，不知現能見者亦夢。不妨重重如此展轉相覺，皆所覺不錯。但迷能覺，唯豁然睡覺起來，方知唯是一夢。故云達心源者，一念俱知。故經云：「菩薩知終〔滅相乃至異位〕不知始，唯佛如來始終俱知。」問：前注云非約剎那，今何以還攝四相歸於一念？一念豈非剎那耶？答：如有偈云：「處夢謂經年，覺乃須臾頃。」故知此夢有一年之中春、夏、秋、冬種種別義者，唯一須臾義。今此無明所動之念亦爾，有從細至麤展轉生起義，有始終唯一念義。前注意云：今以四相為四位，取從麤至細展轉逆次翻斷之義，不取剎那義。非言不唯剎那，但以剎那非階級義，故不取為位地也。

X09n0245_p0702b23▲疏：「謂既因」下，六、翻之以成四位也。既此乃至種種夢、念動其心源，長眠三界，流轉六道。故今因內、外熏力，益本智，損倒情，乃至心源遂成四位階級，非圓覺性有斯行、位之別。

X09n0245_p0702c03▲疏：「今以論」下，七、標示釋義也。問：若造論，疏即釋論；今造經，疏但釋經。何以將論參之，令難解耶？答：今意在解心²數倒正等法為解，不以解文為解。若不對論文，却難徹見修斷心相。今以論釋，意在相顯，故云昭然義見。云何却言難耶？且佛說經，意趣難解。當時機勝，面對不妨悟入。佛滅後，時移代變，人機轉劣，何由解了？故諸菩薩慈悲造論，解釋指示。或取諸經中法、義，都作義門，一時解釋，名為宗論；或名就一經一部，隨文解釋，名為釋論。准龍樹菩薩《摩訶衍論》中說：「馬鳴菩薩約一百本了義大乘經造此《起信論》。」即知此論通釋百本經中義也。此經亦是其數。但彼論立名小殊，若不憑菩薩開示之文，如何疑情決了？故須以論為釋義之定量也。前後有廣用諸論處，其意皆然。疏：但論約等者，論意^A42已知。經約悟淨勝、劣者，初淨解超過勞慮；次見、解為礙，此見又勝淨解；次常覺不住，照亦寂滅，無住之智，又勝見、覺；後障礙即覺，又勝滅礙。說覺相望，於前轉為劣也。問：既各約一義，義則不同，如何以論對釋？故次答云今用等也。謂染相轉微，淨相轉著，染相都盡，即是本來清淨，無染可盡，無障可除。故論結云：「四相皆無，自立本來同一覺故。」便是經中一切障礙即究竟覺也。只由外覺，無別障礙可除，故云即覺。是知四位分齊，相對深、淺，一一皆同。以此時論對說，兩義俱顯。若所約義門一向同者，却不應繁重用之。智者，思之！

X09n0245_p0703a02▲疏：「初信位」下，八，正釋文也。

X09n0245_p0703a04疏：別境者，是心所有法，八識門中^A43已釋。金剛論者，彼經云：「佛說我見、人見等，即非我見、人見」等。無著論釋云：「如外道說我，如來說為我見，故安置人無我；又為說有此我見，故安置法無我。」釋曰：此以我見等言，非行彼所執之我〔除病〕；又以即非之言，非行我見等也〔遣藥〕。論中云：「法無我者，我是能治，法是所治，法字即是我、人見等。」故知我見屬法執也。無著意以我見既是能執之心，心所之法即當法執。疏：亦可妄想等者，執我者是第七識，此識中有此四惑，故以配釋經文。四惑之義亦在八識章釋了。言下自有文者，淨業菩薩章四相門中釋也。其執我過患又^A44已在前二空門中釋了。

X09n0245_p0703a16疏：因、緣既備者，論中因說真如自體從無始來常有本覺熏習無明，令妄心起，厭苦求樂等義，便自問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習。云何有信、無信，無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。答曰：真如本一，而有無量無邊無明云云。〔乃至〕佛法有因、有緣，因、緣具足，乃得成辦。〔本覺內熏為因，善友及起用、作意、發心等為緣。〕乃至雖有正因熏習之力，〔因也。〕若不遇諸佛、菩薩、善知識等以之為緣，能自斷煩惱，入涅槃者，則無是處。〔是外緣也。〕若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，〔作用緣也。〕亦不能究竟厭生死，求涅槃。疏：如覺、夢時者，此意雖易，不照心者難見。謂夢之有、無，反覆二說：一、約虗妄之相言之，眠時無夢，〔但見是覺故。故前云：曾不自知念念生滅。〕覺時有夢。〔方見一夜來正夢之心、境故。〕二、約真實之性、相言之，即眠時有夢，〔正作夢故。〕覺時無夢。〔所觀夢之心、境，一一空故。〕迷、悟之見，一一對喻，可知。今云發者，如覺時夢境現也；明者，知其是夢，知其皆空也。空不壞所觀之相，故次云即知勞慮等。「昔與」下二句，如夢時與夢合，故不見夢也；「今冥」下二句，如覺時一一知是夢也。良由迷時即起、滅妄念是我，故念不自見念，如眼不自見眼。今既開悟，不以妄念為我，故以冥真之慧照於起、滅之念。起之與滅，念念皆知，如鏡淨明，物不能隱也。疏：隙塵者，漸宗教生。禪人初學坐者，白師云：「自從息念^A45已來，想念紛然，更多不知。是何惡業如此？」師曰：「如屋壁有孔隟，外有日出，一條光照屋內，其光中有無量輕塵，撩亂紛擾。然滿屋總是此塵，但闇時不覺，遇日即見。汝藏識心念，數如塵沙，比迷不覺。今因息念坐禪分有功用，故覺之。」疏：無實境，何憎、愛者，由前云不知念念生滅，故起憎、愛，貪著五欲。今躡前釋此也。實境，即五欲也。今既憎、愛之境從自心變，非外實有，即知是^A46己心性自相勞慮也。性是生滅自性，非謂真實覺性。

X09n0245_p0703b22疏：息妄隨真中二：一、別釋此段也。絕求作者，不造諸業，雖隨順法性修助道法，而施心行，無求無作，故云不隨等也。

X09n0245_p0703b24▲疏：「前即知」下，二、總配論文也。經含頓悟者，息業約^A47已成心行，頓悟約見解觀察，其實一也。覺惑者，知自勞慮也。縱論中此位亦如是知，但是約於心行，故云制令不起。此云斷勞慮者，亦是不隨之造業故。約門似異，分齊元同。

X09n0245_p0703c05疏：覺於念異者，即上所說迷前違、順等法，更起貪、瞋、人、我、愛、見，執相計名，發動身、口等也。故前引論文，依諸凡夫取著轉深等也。念無異相者，心念未除，但覺此念無異相也。餘如注解。麤分別等，即是異相，亦如注解。疏：見前等者，住淨解之念，亦是麤分別等，如論中說。能知名義，亦是無明；厭苦忻樂，是妄心也。正當此位者，即此覺異念之覺，是經中所住之見覺。此覺非真，故配為論中相似。疏：《佛頂》者，是彼四善根中頂地之文，亦是地前行相，故可為證，如上^A48已說。此經多約加行行相，以資粮位修順解脫分善，加行修順決擇分善。此經宗明觀智，故是順決擇，決擇即智慧也。

X09n0245_p0703c16疏：唯識者，少物是空。此不住淨解，亦由覺染、淨皆空，故不住也。有所得者，即此以見覺也。非實者，同論相似也。故次指之。慤云者，若未到本來真實凝寂之境，終不能融能見之智。真凝寂者，即登地中。照與照者，寂滅也。拂解者，淨解也。超凡者，過外凡信位也。仍拘者，此位也。

X09n0245_p0703c22疏：即論中覺於念住者，經下文云常覺不住，良由覺住，故不住也。疏：障而不證等者，果海圓，稱法界，法界無斷不斷，無證不證，無障不障等，言即乖性。《十地經》者，疏雖寄對等者，寄託諸障礙等法，對翻以顯果相。又得念、失念等十對，皆是對待之法。託此對待，雙泯雙融，以顯果、證之相。即知剋體言之不及，故云離言。

X09n0245_p0704a04疏：無分別智者，根本智也；無差別理者，二空所顯真如也；境冥等者，釋無分別、無差別之行相也。《唯識》云：「智與真如平等平等〔心、境相稱，如、智冥合，俱離二取，絕諸戲論故〕，俱離能取〔無分別也〕、所取〔無差別也〕相故。」又云：「雖有見分，而無分別；雖無相分，帶如相起，不離如故。〔此緣真之智挾帶真如之體相起，非帶彼相分影像而起，故云不離。〕」此義至下對經，當廣分別。疏：二、能、所無二者，生公云：「夫真理自然，悟即冥符；真理無差，悟豈容異？」此文在《法華》中。疏：三、能、所俱泯中二釋：一、互奪。釋智即理等者，謂智即理時，全能即是¹他，理去不存少許，故云非智。若存^A49己分智在，更是何總即理？可細詳照之。理即智亦然。故互奪者，以相即之時同一剎那，故互奪俱無也。何者？若前念即智，後念即理，則不妨前念雖無理，而智在；後念雖無智，復有理在。由非前、後時節更互，真只在於一念互即，故相奪一時無也。

X09n0245_p0704a18疏：「又直」下，二、剋本體釋也。非能、所者，言其非所者，所謂非是所，非謂是非所，其非能亦然。言不住即、離能、所者，經次云：照與照者同時寂滅。上句能、所也，下句離也。疏：以前三門等者，非唯說有前、後證悟之時，亦有剎那間前、後行相，謂名無來無更。如第三門無能證智、所證理，即與朧俗何殊？愚、俗亦無智故。良由從信位、賢位修習此觀，熏鍊心、智，歷然見真即是所，見即是能。又知真理即是自心，自心明顯，即名為智。故理、智無二。又覺非唯唯無二，亦非新得。理、智俱是真實，覺心本來圓明，何能？何所？覺此俱泯，方成前俱存；存、泯同時，為此門也。由此說三門無礙，方得三門義成。故云必因能證，方悟心體本絕能、所等也。斷頭之喻，經自顯²門。肇云者，是《般若論》中之文也。般若是智，真諦是理。彼既亦說理、智，故引為例也。彼云用者，是此能、所〔一、二兩門〕。智有能證理之用，理有能發智之用也。寂者，是此俱泯也〔第三門〕。即者，存、泯無礙也〔第四門〕。即同而異者，第二能、所無二，即第一能、所歷然也。即異而同者，第一即第二也。同故無心於彼，此第三俱泯門也。不失於照功者，即第三泯時不礙。第一、第二俱存，為此第四門也。又言等者，等於次下句云：是以辨同者，同於異；辨異者，異於同。〔第一、二門翻覆無礙。〕斯則不可得而異，不可得而同。〔第三、第四門也。〕疏：五、舉一等者，若無此門，即將謂第四存、泯無礙，便不許前四存、泯各別。各別者，開也；無礙者，合也。都結前三開時即第四合時，第四合時即開。故云：開、合寧殊？智造此境，方為真實證道。故經云：常覺不住也。

X09n0245_p0704b19△疏：次、證餘者，餘三法界也，謂事法界、理事無礙法界、事事無礙法界義，如法界觀章中^A50已釋。諸教只說證理法界，悉無證此三重之義。言無障礙智及境者，具三重法界也。一智即一切智者，此說證一境名一智，證一切境名一切智，非謂局於薩婆若也。〔此云一切種智，即唯佛果之智。〕疏：注云百門義者，華嚴藏和尚製《百門義海》，於一塵說百門義，前^A51已列之。不壞相者，如佛知舍利弗有德之時，不名知調達有過。

X09n0245_p0704c03疏：二、合能、所者，境是自心之義，前^A52已頻明；心、境重重，亦在法界章中^A53已說。三、攝開、合者，合謂即境即心，開謂心、境各別，非謂初別而末相即。後既相即^A54已，則無其別。故此門攝之，令悟心、境各別之時，元來相即；相即之時，心、境歷然。故云准上。准上第五門也。疏：寄在果位者，障礙即覺等十對相即義也。以界位離於證相，故言寄也。此經頓宗，偏重理性，故事、理無凝等義寄在果中。

X09n0245_p0704c11經：常覺不住等者，疏文有六：一、略釋，二、廣釋，三、結束為理智，四、配前義門，五、揀前重釋，六、結指本論。二中四：一、引偈；二、「智無」下，以偈釋經，取彼長行釋偈義意，間而用之以釋經文。今具引彼文照之，自見經意。文云：「若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如平等，平等俱離能取、所取相故，能、所取心俱是分別，有所得心戲論現故。」〔此但偏遮有漏，然後得智亦有戲論之相，今亦離彼相也。〕

X09n0245_p0704c19△疏：「此智」下，三、委釋。彼偈委釋智無所得時，見、相二分，有之與無，都有三義。前二不正，今唯取最後正義也。初云二分俱無，偈云無二取故。次云二分俱有，帶彼〔彼真如〕相起，名所緣故。〔偈云於所緣。〕若無彼相名緣彼者，應色等智名聲等智。〔意云：若無真如相名緣真如者，緣色時無色相，亦應名緣真如聲。上破無相分立有相分^A55已，此下破無見立見也。〕若無見分，應不能緣，寧可說為緣真如智？〔恐云即真如為能緣，無別能緣，故遮云：〕勿真如性亦名能緣。故應許此定有見分最後正義，即疏此智見有相無等。「說無所取」下五句，釋偈中離二取相，以成有見無相義也。不取相者，不取真如相也。次「說非能取」下，云非取全無。〔問：既無相分，何名緣真如相？論次答云：〕雖無相分，而可說彼帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時，不變而緣。此亦應爾。變而緣者，便非親證，如後得智應有分別。故應許此有見無相。

X09n0245_p0705a08△疏：「彼文」下，四、通妨難。難曰：此偈是初地入心見道位中之偈。今經此位者，通於十地，兼修習位，合為一位。如何偏以此偈釋經？故答云：彼文雖局見道等也。前^A56已頻言此經宗於觀智，其每地之中種種行相，此不備列，法爾自具。又地者喻智，不喻位中別行。故《華嚴．十地品》正說地體有十二行。經唯論證智，餘之行相並名寄位說行，不名為地。故知地地皆證真如，證相無別。即明見道義通十地，文局初地。但所斷之障，麤、細不同；所證真如，隨地義別。非證理時別有行相，故諸經皆無加行及見道位者，由每地皆有加行、根本、後得三種智也。今世親菩薩通取十地證理行相，就初地證徧行真如斷異生性障處明之，以例餘地證理行相。以此地創證、創斷義相顯著故。故云：證理之義，十地無殊。餘意在五位文中^A57已具述訖。

X09n0245_p0705a22▲疏：「又常覺」下，三、束為理智。

X09n0245_p0705a23▲四、「此當」下，配前義門。

X09n0245_p0705a23▲五、「亦可」下，揀前重釋。

X09n0245_p0705a24▲六、「此則」下，結指本論。

X09n0245_p0705b01疏：自¹斷頭者。此喻未證真時，即無能證之義；若^A58已證真，外復無別能證之智異於真也。若斷障及遣前諸礙而說，則應云：若未斷礙，即無能斷之義；礙若^A59已除，復無能除智在。若存能除之智，即是有障礙而可除斷，深乖性宗之見，故云爾也。

X09n0245_p0705b06疏：不²住名真解者，即無說，無示，無聞，無得，為真說、聽也。故王縉相公述法華天長小疏序云：「於文字不著，乃能解〔古駭反〕經。」疏：《華嚴》者，彼文具云：「為欲救護眾生，轉更推求世、出世間諸利益事，無疲厭故，即成就無疲厭心；成就無疲厭心^A60已，於一切經、論心無怯弱；無怯弱故，即得成就一切經、論智；獲是智^A61已，善能籌量應作、不應作，於上、中、下一切眾生隨應隨力，如是而行。」疏又天親至教道、證道者。

X09n0245_p0705b14疏：夫設言象等者，即《周易》以忘筌蹄得魚、兔，以此忘言象而得意，^A62已如序中具釋。雖云忘也，必須假之，故云設也。然言是語言宣說，此即可知。象者，何也？象者，像也，似也。謂取像、似之法為象，令見真理。《周易》有大象、小象，以顯易道，即其事也。〔六龍象於陽德變化無方等。〕佛說圓極之理，言之不及，多以喻況，皆此類也。若更深而論之，則名言所顯之義，亦皆是象；不論譬、喻，以理畢竟言不及故。謂聞教生解，義相生時，亦是變影起故。疏：無言象而倒惑者，出取捨之過也。若眾生不遇善友，不聞聖教，曠劫長守倒見，終無自悟之期。故經云：「譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。」執言象而迷真者，謂但守教，不求旨歸，是執言也；縱求義、理，但隨文生解，便為真實。不能以聖教為明鏡照見自心，不能以自心為智³為照經幽旨，是執象也。故經說云「不了自心，何知正道」等。又《十地論》云：「隨聲取義，有五過失。如覽鏡時，本圖見面，便執見者為實，豈不轉更成迷？」故云執言象而迷真也。疏：標月之指等者，標謂標幟〔音志〕、標舉，亦是指示之義，即標指天月之手指，故云標月之指。謂以手指標舉，指示月輪矣。餘文可知。證實忘標者，傍文照理，勿照於文；傍指看月，勿看於指。亦見舉指便勿看指，不是且看，後始棄之。如正聞法時，正看經時，便勿滯情於文字，不是先看後捨。此意隱密，講、聽二士細意審之。疏：抑亦忘指者，前人舉手指了，須臾便却下手，不可長舉。愚者但於舉處注意者指，不解看天，須臾間指亦不見。今滯教者亦爾，聽法但記語言，看覽但記文字，而不探義、意。及乎說了，或罷文卷，義既都無，兼亦記語言、文字不得，如忘指也。注無階位者，清涼大師《華嚴疏》云：「行即頓修，位分因、果。因有階降，果德無差。故云無位。」准此分齊，與論中開、合稍殊。論以第十地滿時，便是果位；經則第十地悉在前位。此一向但說佛德，故小殊也。滿足方便者，是方便道。一念相應，是無間道。從此最後一念相應，更不間隔，便是佛果。從覺心下，乃至細念故，即解脫道也。覺心初起，心無初相者，根本無明，依覺故迷，動彼淨心，令起微念。今乃覺知離覺無別不覺，即動心本寂。如迷東為西，悟時即西是東，更無西相，故云無初相也。前三位中，雖各有所覺，以其動念未盡，故但言念無異相，念無住相。今此究竟位中，動念都盡，唯一心在，故直言心無初相。上皆藏疏。今更評曰：此有二意：一者、覺是能覺之智心，初起是所覺之業相。覺此業相本空，名無初相也。心字是本，通於真、妄。即此心起，便是業相；即此心本無初起之相，便是心性。二者、兩句都說始覺，創滿足之相。初者，始也。此覺心證極出夢，初始起時無覺，無初始之相，以即同本覺故〔如本心識，從睡覺時似初起，然更無別心識新得，即是昨日、前日本心識故〕。

X09n0245_p0706a11疏：以遠離細念者，業識動念，念中最微細也，即是生相。今由覺此永無，故上云心無初相。得見心性者，微細念盡，故真性顯現也。前三位中相不盡，故不云見性。心即常住者，前三位中覺未至源，猶有業識起、滅，不云常住，令生相夢盡，無明風息，心海浪歇，湛然常住。究竟覺者，前未至源，夢念未盡，求滅此動，望到彼岸。今覺本不流轉，亦非始靜，常自一心平等平等，始不異本，名究竟覺。乃至四相等，中間引經證無念及說不覺，名等念^A63已。次云若得無念者，則知心相生、住、異、滅，以無念等故，而實無有始覺之異，以四相俱時等〔云云在疏〕。

X09n0245_p0706a22疏：一、明境中，文三：一、總述文意，二、配論文，三、銷經。初中言返本歸真者，始覺同本；銷迷者，本、末不覺；殄相者，一念業相；對治遣者，無別始覺之異；垢、淨融者，泯前對染之淨解及見覺之照等，融同果位；剪拔生源者，結除根本無明麤、細染心及一切境，乃至諸業、六道，皆從此生。故論云：「依不覺故，生三種相，乃至六麤。」結云：當知無明能生一切染法，故云生源。

X09n0245_p0706b04▲疏：「論云」下，二、配論也。對前三句，可知。以見性常住是究竟，故經及論皆云究竟覺也。

X09n0245_p0706b06▲「文中」下，三、銷經也。於中又二：初、總標中又四：一、配總、別，二、直銷文，三、配論文，四、廣釋義。初中云每對中上句者，謂得念、失念、成法、破法，乃至一切煩惱。其失念、破法，愚癡、外道、無明、婬、怒等類，皆是染法，是麤障也；得念、成法，智慧、善是、真如、戒、定等類，皆是淨法。若滯此相，是細障也。麤、細雖殊，屬於對待，皆障礙也。故前經云覺礙為礙故。此以障礙言，總標十對中染、淨之相。疏：即標下句者，謂無非解脫，皆名涅槃、般若、菩提、梵行、法性等也。以得、失、成、破等，皆同一覺性之體，故成解脫、涅槃等。注云等者，等於餘九。

X09n0245_p0706b16△疏：「謂若」下。二、直銷文也。

X09n0245_p0706b16△三、「即是論中」下，配論文。四相，即障礙義。本來同一覺，即究竟覺也。經、論文同者，論是結文，經是標文，文皆同也。

X09n0245_p0706b18△疏：「然此」下，四、廣釋義，又二：初、正釋總標之文。言藥病者，所斷障礙是病，能斷、能證、所證皆藥。言障即覺故等，義皆可知。言但覺故者，障礙尚猶即覺，豈斷、證之智不即覺耶？且障以即覺，故云病亡；智既即覺，藥豈存耶？又障既即覺，則不假斷，故無斷智；障本是覺，更不待證，故無證智。疏：「然無障」下，後躡前以釋別列之文。即不是無者，覺即是真，非無也。但以本真不假證之方真，故云無真可證。雖皆無二者，得、失、成、破等二，同歸解脫、涅槃等，更不揀別，故云無二也。義唯等者，真、妄是十對都名，真謂得念成法等，妄謂失念破法等。俱真者，解脫、涅槃等。解脫、涅槃等還是偏同得念成法等義，無乖失、破等義，故云俱真不俱妄等也。

X09n0245_p0706c06▲疏：後十對別釋者，一中云無念即得者，論中之意，離念即覺，念即不覺，不覺覺即智，故云正念是智也。念即不覺，不覺即名失念矣。故次引論成之。二中緣會者，唯說淨緣起也。本覺內熏，教法外熏，成信解為因，發願為緣等。總為緣會，故成就止、觀，乃至菩提、涅槃。緣離者，或離師，或無教，或心退，或邪信，異見忽起，失於信解，皆名緣離。緣離，故失定忘慧，破前功行矣。餘皆可見。三中《寶積經》但云無差不偏同一邊。然據理而言，必同歸佛性，故無差矣。四中可知。五中《涅槃》又云：「明與無明，凡夫為二。智者了達其性無二，無二之性即是實性。」又古德云：「迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。」故云無異境界也。六中可知。七中云《首楞》者，具云：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙〔經中法性〕，元明照生所，所立照性亡，迷妄有虗空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生〔今經亦云眾生國土〕。」八中云非唯天獄者，天是天宮，獄是地獄。九中云三乘性者，此含定性、不定性，俱屬三乘。三乘之言，具四性也。并無性為五，五性皆成佛也。十中雖是別釋之數，便是都結，故無對待。但云一切煩惱即解脫，例同障礙即覺，云《佛頂》等者。

X09n0245_p0707a02疏：理、量者，如理智、如量智也。齊鑒者，理見即空，量見即假。空、假同時，故云齊也。無倒者，有非定有，空非斷無也。如空者，疏有二意：一、「由分別」下，是所照相空；二、「又能照」下，是能照慧空。同《淨名》者，疏上來皆是等者，滿足相應，故稱法界，成法界慧。覺心初起，故照諸相；心無初相，故如虗空。

X09n0245_p0707a08疏：「前由普示」下，有二意：一、就機釋。謂通論諸佛觀諸眾生〔傍斷〕發心趣向如來無上圓覺者，從凡至聖，任運有斯等級隨順行相，遂與始終說之令知，不是令他故作此解行。若此後段，即教示令如此安心用意，不是傍說^A64已歷之事。故經云但諸佛等也。意云：但依此用心，莫計前差等。此意極要曉之，可稍留心。疏：「前是」下，二、稱法釋也。隨相者，約任運心行，不妨階級；離相者，約故意加行，心中必須忘相。又空即假，故隨也；假即空，故離也。「亦如《華嚴》」下，此行位之初^A65已具引說，亦是成就教理始終圓滿離過之意。

X09n0245_p0707a18疏：四節者，此是直下教示學人朝暮安心，用心方便。若欲銷經，遇經文自顯；若欲更廣顯方便意度，勢乃無窮。直在知真識妄善巧之人，臨時對機，種種顯示。今不可預書得也。二中勞形等者，心本無念，動念即乖；將心止心，止亦是妄，以動念故。如避影之人走急，影亦急，終不可拋却得，不如處陰影滅。亦如揚聲呵叱谷中，令勿作聲響。呵聲唯頻，谷中轉閙；不如自默，谷則寂然。故論云：「亦不得隨心外念境界，後以心除心。」三中云現量者，無分別之照也。迷者分別所照之念，謂言別有故。次復云如鏡照物，謂明鏡自現諸像，一一自照。其所現者，無別分量，但是自現之量；其所照者，無別所照，但是本明。常現物時，即名為照鏡，都不言我今照物。若言我照，便如鏡外有物。令鏡比度知之，便成比量。自心如鏡，心知是明；諸妄想境如像，了知如照。一一對前，其意可知。然云現量者，現是現在〔約時，不待他時〕、現前〔約處，不在別處〕，量是決定之量〔如秤、斗等〕。經說等者，《佛頂》云：「自心取自心，非幻成幻法。」《起信》云：「是故三界虗偽，唯心所作；離心，則無六塵境界。此意云何？以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得。」次云「但不生情」下，生情即乖於鏡，便成比量也。「且心體」下，如鏡對物，豈添照、了之用？然非不照。心對境時，不加覺、知之智，然非不知。

X09n0245_p0707b16疏：亦同《金剛》者，文云：「若復有人得聞是經，不驚，不怖，不畏，當知是人甚為希有。」世親菩薩釋曰：「驚者，謂非處生懼〔將謂非處，其心必驚，如非道處行故〕；怖者，不能斷疑心故〔於非道處不能斷疑〕；畏者，一向怖故，其心畢竟墮驚怖故〔必謂非處故畏，畏心起^A66已，畢竟墮落，無復修行〕。」此意如人欲避惡害、苦難，行於道路，欲往親厚、知友、快樂國土處所，其路是正。然中聞忽見，乍似阻隔山險深淵，不妨其中元來通徹。其人忽然疑起乍驚；更看之，猶疑轉怖；周迴觀瞻，未覺通處的為^A67己錯，不達前程，其心便畏；一向憂苦，不能前進，因此却被諸惡賊害之難趂，¹反身命不全。今聞經者免同此類，故皆云不也。

X09n0245_p0707c03疏：曩者，昔也。若但就下，即非慤公語也。^A68已是積習者，據此三世推尋，都無別頓悟種性，皆因熏故。《金剛》亦云者，彼說佛滅後，有人於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，^A69已於無量千萬佛所種諸善根。

X09n0245_p0707c08疏：一切種智者，是佛果位之智也。同此安心者，此云不加了知，不辨真實，皆是不生二解之義。同此種智者，但名言之異也。