圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0626a07圓覺經大疏釋義鈔卷第八〔之上〕

X09n0245_p0626a08終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0626a09十力章　四無畏章　四無礙辨章　佛十八不共法章　三十七品章　眾生成佛章

X09n0245_p0626a11¹疏：五、出世諸法中文二：先且通難，難意可知。然云亦言空者，經云清淨，是空義也。^A1已如此大段之初，引《智論》釋空及清淨是一義說。疏：一、鏡等者，謂鏡中之物，但以見之實有，即名垢染；見之一一全空，但是明體，即為清淨。故以之喻世、出世法，皆悉清淨，而無異也。²佛界如空華等者，等於生死、涅槃，猶如昨夢及^A2已後諸文。

X09n0245_p0626a18十力章　開章具釋此者，諸經屢明十力是佛佛不共之德，佛等有，菩薩緣此發心。〈梵行品〉云：「復應修習，一一力中有無量義，悉應諮問。」故不可不知。故《智論》二十七意云：顯佛大人有真實力，令外道心伏，二乘希向。菩薩倣之，能成辦大事，終獲其果。故須辨之。然《大般若》五十三、《顯揚》四、《對法》十四、《智度》二十七、八，皆廣辨。《瑜伽》中七門分別：一、自性，二、分別，三、不共，四、平等，五、作業，六、次第，七、差別。今疏文用《智論》釋之，然亦以義會《瑜伽》七門也。闕者，即補之。於補闕中，以講人須撿之。文中有三：疏：「如來唯」下，初、總顯體、用。能知諸法實相，是十力體；此力於十境，皆委悉正知，是用。

X09n0245_p0626b04▲疏：「總名力」下，二、釋總名。在在文可見。又《瑜伽》四十九云：「與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨，大威力故，說名為力。」《對法》云：「善降眾魔，善記問論，故十名力。」十者是數，帶數釋也。

X09n0245_p0626b08▲疏：「一、總知一切」下，三、釋別名來辨義用。辨義用即《瑜伽》第五作業門也。十力即為十段。

X09n0245_p0626b11今第一，處、非處智力也。文二：一、釋名，即是辨相。諸經、諸論皆先舉所知之境，然始以能知智力達之立名。或便云智，或但云力，或具云智力，如今標名是也。今疏中便以能知知於所以為次第者，一、即文顯易會，二、即文略削繁。智者，詳之。文中言總智者，此一力是餘之總，故云總知一切等也。論又云：「後次是處、不是處力，定知從是因緣，出是果報。是中總攝九力，為欲度眾生故。於初力中分別有九種。何以故？是世間眾生現前見穀從種出，而不能知，何況心、心數法因緣、果報而能知耶？佛於內、外因緣、果報了了徧知，故名為力。」言處者，建立義、依義、起義。能建立果，與果為依，能起果法，故立處名。論云：「是處、不是處如實知，一力也。」注女輪王等者，此是私記也，皆證非處之義也。論云：「女身作轉輪聖王，無有是處。何以故？一切女人皆屬男子，不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王，何況作佛？若女人得解脫涅槃，亦因男子得，無有自然得道法。」二王者，論云：「二輪聖王一時出世，無是處。何以故？無怨業成就故。二轉輪聖王尚不同世，何況二佛？」注惡業樂報者，論云：「惡業得受樂報，無是處。惡業尚不能得世間樂，何況出世間樂？若惡行生天，無是處。惡行尚不能得生天，何況涅槃？」注五蓋修七覺者，五蓋覆心散亂，離修七覺而得涅槃，無是處。五蓋覆心，離修七覺，尚不能得聲聞道，何況佛道？心無覆蓋，佛道可得，何況聲聞道？如是等是處不是處義，性宗經中佛口自說。諸論議師輩，依是佛語，更廣說是處不是處。注佛過云云者，此從佛過^A3已下，離說眾多非處之事，故結言云云也。論云：「若言佛有聞其罪過，若諸賢聖求外道所，若諸賢聖自言我是佛，若諸賢聖墮惡道，若見諦所斷結使更生，若諸賢聖覆藏罪，若須陀洹二十有五，皆無是處。」此下更有十事，^A4已上皆要知，具在補闕中。

X09n0245_p0626c17▲疏：「則降伏」下，二、作業也。疏：可度等者，論云：「既徧知^A5已，可度者度，不可度者為作因緣。如醫知病可治、不可治。佛無是事，無能壞，無能勝，悉徧知故。是名初力。」

X09n0245_p0626c21疏：「二、知過、現」下，三世業報智力也。文三：一、釋名，二、作業，三、揀前。亦是通妨。下亦多有此三，在文可辨，不能更一一科之。論次前云：「佛知是眾生業、惱、煩因緣，故縛〔指此門〕；淨禪定、三昧、解脫因緣，故解〔指第三門〕。是³一一切眾生三世三種諸業、諸煩惱輕重、深淺、麁細，佛悉徧知，故名力〔却指此門〕。」知過、現等者，論云：「知眾生過去、未來、現在諸業，知造業處，知因緣，知報，二力也。」經過去業報等者，論云：「業報智力者，知身、口所作業及此生無作業、所受戒業，亦知惡業、日夜隨生業用、生罪福業。是業，佛略說三處攝，是名一切業用。佛知一切眾生有業過去，報亦過去；有業過去，報在現在；有業過去，報在未來〔上皆單也〕；有業過去，報在過去、現在；有業過去，報在過去、未來；有業過去，報現在、未來；有業過去，報在過去、未來、現在〔上皆複也，或二，或三〕。現在業亦如是〔以現在為頭二，例上作之亦然，故云單複也〕。」疏：善等者，等於不善及不動業。注三性心等者，論次云：「復次善心中受善、不善、無記業報，不善心、無記心亦如是〔應云：不善心中受善、不善、無記報，無記心中受善、不善、無記報〕。復次樂業因緣，故受樂報云云〔苦及不苦不樂，一一等流。受報准此〕。」疏順現等者，論云：「現報業因緣，故受現報；生報業因緣，故受生報；後報業因緣，故受後報；不淨業因緣，故受惱報；淨業因緣，故受無惱報；雜業因緣，故受雜報。」注報與等者，論云：「復次二種業：必受報業，不必受報業。必受報業不可得離，或待時、待人、待處受報。如人應共轉輪聖王受福，待轉輪王好世出，是時乃受，是為待時。¹人者，人即是轉輪聖王；待處者，轉輪聖王所出處。復次是必受報業，不待彼伎能、功勳若好、若醜，不求自來。如天上生人，福、樂自至；地獄中人，罪、苦自追。不待因緣，此業深重故。復次必受報業，如毗瑠璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五戒優婆塞，如目連等大神通人所不能救，如薄拘羅後母擲火中、湯中、水中而不死，如佛遊諸國，雖出家行乞，不須饍供，而五百乘車載王所食生粳米，隨飯百味羮。如是等善、惡業必受，餘者不必受。欲界受三種業報處：樂受業，苦受業，不苦不樂受業。色界受二種業報處：樂受業，不苦不樂受業。無色界受一種業報處：不苦不樂受業。或待事者，依是事得受業報。如弗婆迦羅王池中生千華，金色蓮華大如車輪，因是大會快樂，多人出家得道。佛知一切眾生造諸業處，或欲界、色界、無色界。欲界在何道中？若天道在何天中？若人中在何天下？若閻浮提在何國？若是國在何城、何聚落、何精舍、何土地？若是城在何里、何巷、何舍、在何處？知是業何等時作？過去一世、二世乃至百千萬世，是業果報幾^A6已受、幾未受、幾必受、幾不必受？知善不善所用事物，所謂刀杖殺、勅殺等，自殺、遣人殺。諸餘惡業亦如是知，善業亦如是知。如布施、持戒、修善施中，所施何等土地、房舍、衣服、飲食、醫藥、臥具、七寶財物〔或是諸善及諸惡業，乃至諸業眾多，因緣甚要，具在補闕中〕。」復次，如《分別業經》中，佛告阿難：「行惡人好處生，行善人惡處生。」阿難言：「是事云何？」佛言：「惡人今世罪業未熟、宿世善業^A7已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處；或臨死時善心心數法生，是因緣故亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟、過世惡^A8已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處；或臨死時不善心心數法生，是因緣故亦生惡處。」問曰：熟不熟義可爾，臨死時少許時心，云何能勝終身行力？答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火、如毒，雖少能成大事。是乘死時心決定勇徤故，勝百歲行力。最後心名為大心，以捨身及諸根事急故。如人入陣，不惜身命，名為勇猛。如阿羅漢捨是身著故，得阿羅漢道。如是等種種罪福、業報、轉報，亦應如是知。聲聞人但知惡業罪報、善業福報，不能如是細分別。佛悉徧知是業及業報，智慧勢力無礙、無盡、無能壞故，是名第二力。

X09n0245_p0627c10▲疏：「知所度」下，二、業用也。

X09n0245_p0627c10▲注：前明等者，三、揀前智力也〔應先設難云云〕。謂前汎論^A9已造之業，必隨善、惡受苦、樂報，必無惡因善報之理，故云所造處對非處。今直辨業，^A10已殺等竟，此業必招於果，名為所造。此人若行於殺等，必墮地獄，或必現受、生受、後受等，故名能造。及云唯明是處，各隨善、惡而感果故。註又前總，此別者，論云：「初力為總，餘九皆別。」²總業知一切因緣，³示唯善、惡業報，故通於九力。

X09n0245_p0627c18疏：「三、知諸禪」下，諸禪、解脫、三昧、智力也。論云：「知諸禪、定、解脫、三昧、淨、垢分別相，如實知三力也。」言諸禪等者，論云：「禪名四禪。」佛知是禪佐助道法，名、相、義分，次第熏修有漏、無漏，學、無學，淨、垢三昧，深、淺分別等八解脫。如禪中分別相，說禪攝一切色界定，說解脫攝一切定。禪波羅蜜即是諸解脫。禪、定、解脫、三昧，皆名為定。定名為止，不散亂也。注愛、見等者，論次云：「垢名愛、見、慢等諸煩惱；淨名真禪定，不雜愛、見、慢等煩惱，如真金。」分別諸定中有一心行、不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、易出，別取相、總取相，轉治、不轉治。轉治，如婬欲中慈心，瞋人不淨觀，愚痴人思惟邊、無邊，掉戲心中用智慧分別諸法，沉沒心中欲攝心。若不爾者，名不轉治。是定中應分別時及住處：若身羸瘦，是非行定時；如是菩薩苦行時，作是念：「我今不能生禪定者，若多人處，亦非行定處。」復次佛知是禪定為失故，是禪為住故，是禪為智增益故，是禪為達到涅槃故。復次佛知是人難入定、難出定，易入、易出，易入、難出，難入、易出。佛知是人應得如是禪，知是人共禪定五欲，知是人受五欲^A11已還得禪，依是諸禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定、解脫即是三昧。是禪定，佛以甚深智慧盡知，無能壞，無能勝。是名第三力。

X09n0245_p0628a14▲疏：「及知依」下，生色、無色界果及出世三乘聖果。

X09n0245_p0628a15▲注前通等者，揀前也。問：前明善惡不動、業報不動即諸禪，此何重說？故此答以揀之。謂前通定、散，故雖說定，唯論業報。今雖知垢、淨，唯明淨之體、用，文相照然。故論揀云：知眾生業、煩惱因緣故縛〔第二門也〕，淨禪定、三昧、解脫因緣故解〔此門也〕。諸家揀此二門，悉不如此論分明也。謂初門處對非處；第二捨非處之邪見，唯論是處善、惡、定、散業報之正見；第三又捨、散唯說禪定垢、淨，唯明淨之體、用，現神通等；四、就無漏淨法中，復有信等五根上、中、下品；五、隨欲樂為說法，令增此根力；六、須宿生種性等度生方便。豈不顯然？

X09n0245_p0628b02疏：「四、智信等」下，諸根勝、劣智力也。論云〔引論兼注，通解之〕：「佛用是上、下根智力者，佛知眾生是利根、鈍根、中根。利智名為上，鈍智名為下。佛用是上、下根智力分別一切眾生是利根、是中根、是鈍根。是人如是根，今世但能得初果，更不能得餘二、三、四果。是人但能得初禪，是人但能得二、三、四禪，乃至滅盡定亦如是。是人能於聲聞中第一，於辟支佛中第一。是人具足六波羅蜜，能得阿耨菩提。」注為略、廣下，業用也。論次云：「如是知^A12已，或為略說得度，或為廣說得度，或為略、廣說得度。或以善輭語教，或以苦語教，或以輭、苦語教。佛亦分別是人有餘相，應令增生信根，是人應令生精進、念、定、慧根。是人用信根入正位，是人用慧根入正位。是人利根，為結使所遮，如鴦群梨摩羅等。是人利根，不為結使所遮，如舍利弗、目揵連等。知根雖鈍而無遮，如祝利般陀伽。有根鈍而遮者，知是人見諦所斷根鈍，思惟所斷根利；思惟所斷鈍，見諦所斷利。是人一切根同鈍、同利，是人一切根不同鈍、不同利。是人先因力大，是人今緣力大。是人欲縛而得解，是人欲解而得縛，譬如鴦群梨摩羅欲殺母、害佛而得解脫。如一比丘得四禪增上慢故，還入地獄，知是人必墮惡道。是人難出，是人易出，是人疾出，是人久久乃出。如是等一切眾生上、下根相，皆悉徧知，無能壞，無能勝。是名第四力。」

X09n0245_p0628c01疏：五、知種種欲樂者，即名此智力也。論云：「知他眾生種種欲，五力也。知眾生二種欲，作上、下根因緣。二種欲，善、惡種種別異。欲名信、喜、好、樂，佛悉徧知，故名力。」注：難陀等者，論云：「好五欲，如孫陀羅、難陀等；好名聞，如提婆達多等；好世間財利，如須彌、剎多羅等；好出家，如耶舍等；好頭陀，如迦業等；好多聞，如阿難等云云〔諸弟子等〕。如是，佛弟子各各有所好，凡夫人亦各各有所好，或喜婬欲，或瞋恚等，佛悉知之。」

X09n0245_p0628c08▲疏：「令捨」下，業用也。

X09n0245_p0628c09▲注云前知下，揀前。

X09n0245_p0628c10疏：「六、知一、三」下，種種界智力也。界則是性。論云〔亦麤注釋之〕：「知世間種種無數性，六力也。」

X09n0245_p0628c11▲注性即下，二、注揀也。此門先揀，於後始明業用者，隨文便也。文二：一、揀第五門。論云：「性名積習，從性生欲，隨性作行。或時從欲為性，習欲成性。性名染心為事，欲名隨緣起。」注性通下，對第四門揀也。謂恐難第四門知根性利鈍，亦是宿習，何異此門？故為揀之。謂一向說入道人信等五根利鈍，今通明善惡染淨三性、三重種性，不說信、進等揀，故不同也。

X09n0245_p0628c18▲疏：「知即時」下，三、業用也。論云：「知眾生如是性，如是欲，從是處來，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行，生何處，在何地云云，今世可度，後世可度，即時可度，異時可度，是人佛能度，是人聲聞能度，是人必可度，是人必不可度。」注略、廣等者，略說可度，廣說可度，讚歎可度，折伏可度，將迎可度，棄捨可度。注云云者，次云：細法、麤法，苦切語可度，輭語可度。

X09n0245_p0629a01疏：「七、知」下，一切至處道智力也。論云：「一切善道、一切惡道、一切聖道，各各知諸道〔即注云善、惡無漏行是也〕、至處〔即注云五道涅槃是也。有漏行至五道處，無漏行至涅槃處也〕，佛悉徧知，名第七力。」

X09n0245_p0629a04疏：「八、知」下，宿命無礙智力也。注過去等者，釋宿住名。凡但等者，論云：「宿命有三：有通，有明，有力。凡夫人但有通；聲聞人亦通，亦明；佛亦通，亦明，亦力。所以者何？凡夫人〔得五通者〕但知宿命所經，不知業因緣相續。以是故，凡夫人但有通，無有明。聲聞人知集諦，故了了知業因緣相續生。以是故，聲聞人亦有通，亦有明。若佛弟子先凡夫人時得宿命智，入見諦道中，知集因緣，第八無漏心得斷見，故通變為明。所以者何？明名見根本。若佛弟子先得聖道，後宿命智生，亦知集因緣力，故通變為明。佛用是明知^A13己身及眾生無量無邊世中宿命因緣，所更種種悉徧知，是為力。」

X09n0245_p0629a14▲注前知下，揀濫也。論云：「知乃至百千世劫初劫盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死，是間生〔是者，此也〕；是間死，還生是間。此間名姓、飲食、苦樂、壽命長短，名八力也。」

X09n0245_p0629a19疏：「九、知」下，天眼無礙智力也。佛天眼淨過諸天、人眼，見眾生死時、生時，端正、醜陋，若大、若小，若隨善道，若隨惡道。如是隨業因緣受報云云。論云：「佛用天眼見眾生死處，凡夫人用是天眼極多見四天下，聲聞人極多傍見小千世界，上、下亦徧見。」問曰：大梵王亦能見千世界，有等異？答曰：大梵王自於千世界中立，則徧見；若在邊立，則不見餘處。聲聞人則不爾，在所住處，常見千世界。辟支佛見百千世界，諸佛見無量無邊諸世界。凡夫人天眼智是通，而非明，亦如是，但見所有事，不能見隨業因緣受生，如宿命中說。復次聲聞人用所住三昧心中入餘三昧，天眼則滅；佛則不爾，心雖入餘三昧，天眼不滅。復次得天眼人中最第一者，阿泥慮豆色界四大造色平頭清淨是天眼，佛天眼四大造色徧頭清淨。是為差別。疏：獨此等者，謂依天眼能知生死，故名天眼智力。餘則皆依所知得名。注通、明等者，^A14已如上引。

X09n0245_p0629b11疏：「十、知」下，永斷習氣智力也。論云：「佛諸漏盡，故無漏心及智慧解脫現在中自識知我生^A15已盡」等。又云：「佛知三世中二種因緣，分別籌量眾生根欲，為盡漏故說法，是漏盡力。復次佛以智慧斷一切眾生煩惱，其智亦不鈍不減。譬如熱鐵丸著少綿上，雖燒此綿，而火熱勢不減。佛智慧亦如是，燒一切煩惱，智力亦不滅。」復次聲聞但知自盡漏，諸佛自知盡漏，亦知盡他人漏。如淨經中說。論最後結云：「是十力皆以無礙解脫為增上。」問曰：若是十力獨是佛事，弟子今世無人能得，佛何以故說？答：斷人十力中疑故，無智人令心決定堅固故，令四眾歡喜，言：「我等大師獨有如是力！」問：佛何自讚？答：譬如好賈客導師，見諸惡賊誑諸賈客，示以非道。導師愍念故，語眾賈客：「我是實語人，汝莫信誑惑者！」又如諸弊醫等誑諸病人，良醫愍之，語眾病人：「我有良藥，能除汝病。莫信欺誑，以自苦用！」復次佛功德深遠，若佛不自說，無有知者；為眾生少說，所益甚多。以是故，佛不自說是十力。

X09n0245_p0629c04疏：「然佛」下，四、總相料簡。文二：一、隱無量而說十，二、於一中而說十。初者，如《華嚴》說：「佛所知之境，不可說不可說塵數。」列於經文者，數亦百千。如書：一微塵中一念所見之法，不可說剎塵劫中說不能盡。十力智中何處收之？且十地菩薩所知之法，此十力中^A16已不可述，況十地菩薩却比佛智大地一塊之土！故知且對三乘聖人及為對所度眾生之機而說十也。故論云：「問云：佛有無量力，何以故但說十力？答云云〔依疏〕。」此中注者，即是論次足辨其事，別釋之文也，但廣、略之異。具云：「以是處、不是處智力分別籌量眾生是可度，是不可度；以業報智力分別籌量是人業障，是人報障，是人無障。」餘皆例如此也。最後結云：「佛用十力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。」

X09n0245_p0629c16▲疏：「又初力」下，二、於一中而說十也。論云：「是處、不是處力總攝九力，為欲度眾生故，於初力中分別說九種。」評曰：前則捨多境，但從十境；此則展一數，而為十數。故知諸佛智力唯有一、多兩義。欲向人說，唯有總、別二門。其兩義者：一者、唯一實相智，理智不分，體、用無二；二者、不可說不可說佛剎微塵數智力。總者，但云一切是、不是，世、出世無有不知即了，故名一切種智；別者，即須依華嚴上本、中本經十佛世界微塵數偈、四天下微塵數品，乃至四大海水為墨書寫，百千萬億分中不得其一，將如是經方說得佛所知法。今標初力，是其總意。至於別者，即捨無量，唯應機說十也。約《智論》說，十力^A17已終。余又廣辨十力次第、諸教先後，及從第三力後，再以《瑜伽論》及《華嚴疏》意次釋一徧，以被上根。久學之人尋之，以廣知解，並在補闕卷中。

X09n0245_p0630a07疏：「四、無畏」者，《成實論》云：「一切智、一切漏盡，能說障道及盡苦道。若有人來，如法問難，我無所畏。」初一是前九智力，第二是漏盡智力。復答他具足。文中四：一、正辨，二、辨益，三、辨次第，四、揀十力。初中即為四段：一、正知無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說出離無畏。初中正是薩婆若也〔此云一切種智〕，即無上菩提〔二則涅槃，三、四則利他〕。由知一切法，故名一切智。佛心豈有他正覺世間？疏：「謂佛誠」下，論中先顯其相，後方結云一無畏也等。論初便云：「佛作誠言：『我是一切正智人。』若有沙門、婆羅云云」，下當具引。若論文，則每一無畏之初，皆有此言。注《^A18成實》下，論指五義。故所言無畏，論具云：「佛說二諦，故不可壞；凡夫無智，亦不與諍。又佛不與世諍，世間謂有，佛亦說有；世間謂無，佛亦說無。以其無諍，故不可壞。又真實論，故不可壞。又不但隨語，皆自知故。」疏中唯四者，不與世諍之中含於不與無智諍也。釋曰：五者、一、不住真、俗故，若住著，即可破；二、善巧隨機應之，言無違諍，故不可壞；三、不與世諍等者，世間言有，佛以即真之俗而應之；世間謂無，佛以即俗之真而應之。然離真之俗，是妄心所執。故推徵其理，必虧於即真之俗。故佛所說，不可破也。四、但據實理，非勝、負心。只由心無所得，故發言不失。五、世人言論，皆是強作道理。佛所說者，如人見青、黃，說青、黃；見長、短，說長、短。故決定不謬。如何可壞？論次結云：「故佛告比丘：『汝等莫但信我語，當自知見，自身證行。』又言：『汝求諸無諂曲者，若我晨說，夕得，說最得。』」〔此言極要，必須別示。〕疏：「二、盡諸漏及習」者，論云：「佛作誠言：『我一切漏盡，若有沙門等云云。』」

X09n0245_p0630b09疏：「一切」下，文勢唯上。注^A19《成實》¹言下，文相可知。然障道有其二種，謂：若執相不求真理，則善與不善俱障；若於教理信解真正，依解修行之人，則一切善法悉為助道，惡不善法方為障道；若就小乘聖道，則唯欲為障，說欲障道，方為無畏。疏：「四、說出」下，論云：「誠哉！我所說聖道能出世間，隨是道能盡諸苦。若有沙門云云。」

X09n0245_p0630b15疏：佛作誠言等者，四段之文，皆云：「佛作誠言：『我是一切正智人。若有〔注釋此者，皆是論於後文，自二疏釋之〕、沙門〔出家人〕、婆羅門〔在家有智人〕、若天〔地天、空天〕、若魔〔六欲〕、若梵〔梵王及一切色界〕、若復餘眾〔餘，此所餘〕，如實言：〔若以現事，若以因緣難〕，是法不知，乃至不見是微畏相〔相名因緣。我不見小小因緣如法能來破我者，以不見故，至誠言安立等〕。以是故，我得安穩，得無所畏，安住聖主處，如牛王在大眾中師子吼，轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天，若魔，若梵，若復餘眾，實不能轉。一無畏也。』」等。〔以此備文，補於注中所引，即昭然矣。然從佛作誠言下至此，講者須記。有每說一無畏，必須備引之。此正是無畏之相〕。今且說此四法決定無畏者，是疏家攝略大意而引也。問曰：以何事故，說四無所畏？答曰：有人言：佛自稱一切智、一切見。世間一切經書、伎術、智巧、方便，甚多無量。若一切眾生共知一切事，猶尚難，況佛一人而有一切智！或有是事，有是難。佛時無有畏，而欲斷是疑，妄斷是難，故說四無所畏。餘如補闕所說。問：云何等名無所畏？答云：得無所疑，無所忘難，智慧不却不沒，衣毛不竪，在在法中如法即作，是無所畏。

X09n0245_p0630c07▲注初二顯下，二、辨益也。論云：「初二無畏為自功德具足故，後二無畏為具足利益眾生故。復次，第一、第三說智，第二、第四說斷。智、斷具足，故所為事畢。」

X09n0245_p0630c10▲注文初示下，三、辨次第。論中問云〔此文却在揀十力後〕：是四無所畏中有何次第？答曰：初無畏中示人知一切法，知一切法故我漏盡，盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。次初無畏如示藥師一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。復次初無畏中說一切種智，第二無畏中說無一切煩惱習，第三無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事^A20辦，得至涅槃。〔三重中，疏唯中間喻說。〕

X09n0245_p0630c17▲疏：「此望十力」下，四、揀十力也。此有四對、八對，以揀二別，如注所配。今疏中略出四對，謂第一、第二、第五、第六也。餘三、四、七、八，略不明之，今具列之。論具云：「問曰：十力皆名四無所畏亦是智，有何等異？答曰：廣說佛諸功德是力，略說是無畏；復次能有所作是力，無所疑難是無畏〔上二無疏〕；智慧集故名力，散諸無明故名無畏；集諸善法故名力，滅諸不善法故名無畏〔上二䟽無〕；自有智慧故名力，無能壞者故名無畏；智慧猛利是力，堪受問難是無畏〔上二在䟽〕；集諸智慧是力，智慧外用是無畏；譬如轉輪王七寶成就是力，得是七寶^A21已，周四天下，無不降伏，是名無畏〔上二疏無〕。」後更數番問答，甚要。然恐初心難記，^A22已抽入補闕中。有智力者，尋而說之。

X09n0245_p0631a06疏：「四、無礙智」下，文二：初依《智度》略釋，後約華嚴廣釋。今初，唯全依論，而法、義二智，名有先、後。論云：「義無礙智、法無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。義無礙智者，用名字、言語所說事，名諸法相，所謂：地堅相。此中地堅相是義，地名字是法，以言語說地是詞。於三種智中樂說自在，是樂說。於此四事中通達無滯，是名無礙智。濕相水、熱相火、動相風、心思相、五陰無常相、五受陰無常苦空相、一切法無我相，如是等總相、別相分別諸法亦如是，是名義無礙智。法無礙智者，知是義名字堅相名為地。如是等一切名字分別中無滯，是名為法無礙智。所以者何？離名字，義不可得；知義必由於名。以是故，次義有法。問云：義之與名，為合耶？為離耶？若合，各說火時，應燒口；若離，說火時，應得水。答曰：亦不合，亦不離。古人假為立名，以名諸法；後人因是名字，識是事。如是各各有名字，是為法。是名字及義，云何令眾生得解？當以言詞分別莊嚴，能令人解，進達無滯，是無辭無礙智。說有道理，開演無盡，亦於諸禪定中得自在無滯，是名樂說無礙智。」釋曰：論以義為體相，以法為名字，故先義後法。又以彼論釋破相經〔《大品》、《般若》〕，故但約一切名、相、法數，推尋觀察，皆不可得，以為實義。義是所宗，故先標也。今疏意則順諸論及《華嚴經》，法是標舉，義是顯示。夫欲解義，先須¹識名。名如前陳，義當後說。又顯宗法是真實之體，義是法體上差別道理，如下引《華嚴》中說，故法先義後，餘義則全依論。論次又云：第一、第四無礙智在九地中〔見實義及能樂說，非彼九地菩薩，則不堪任故也〕，第二、第三無礙智在欲界及梵天上〔能知名字及以言語，說之亦通凡夫故〕。

X09n0245_p0631b08▲疏：「然《華嚴》」下，二、約《華嚴》廣釋也。彼經云：「佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護如來法藏，以無量善巧智起四無礙辨，用菩薩言詞而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉，無暫捨離。〔由此注云：初地分得，此地任運。任運即是無暫離也。分得者，時有遺忘也。佛地即自然而應，故云究竟。〕何等為四？所謂：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。」疏說有十種者，具在經文。世親論判此十段經為十相：前五是三乘教、理，通於染、淨；〔前四所知，第五能知。前中，初三所詮義，第四說相，即是能詮教也。〕後五是三乘行、果，唯淨。〔初二通辨諸乘行、果，後三別約一乘行、果。於中，第八因行，後二果德。於中，第九體，第十因也。〕今便引經隨釋。〔依清涼疏。〕疏：前二境別者，十相差別殊，唯在法、義，後二但是說此二故。

X09n0245_p0631b19△注一、自身相者，〔能知事、法，體各殊故。此約總、別以分法、義也。〕經云：「此菩薩以法無礙智知諸法自相〔色是變礙相，受是領納相等〕，義無礙智知諸法別相〔色相有十一，乃至識有八種等。後二辨同體義分〕，詞無礙智無錯謬說〔論云：想堅固想者，起言所依。謂隨自所覺諸法相，隨彼彼所化言詞所宣而說。說無錯謬，名為堅固也〕，樂說無礙智無斷盡說〔以多異名，次第不息，堅固彼義，令他受樂故〕。」此一門是總，故論總釋中亦依此解。諸家疏論亦多依此，故此具錄。自下則但釋初二，初二別故；不釋後二，後二多同故。〔故下云詞則說於法、義，樂說乃詞中別義也。〕既不釋義，亦略經文，但引前二而釋也。

X09n0245_p0631c04△注二、同相者，〔此以性、相而分法、義。性、相各有因義，故云同想。前顯性之宗，以真實性體為法，以差別為義，意在此也。故與智論不同。〕經云：「復次，以法無礙智，知諸法自性。〔諸法同以法無我性為自性。〕義無礙智，知諸法生滅。〔諸法有為法，同以生滅為相。謂觀無常門，得入初句。法、義通名同相者，同無性、同生滅故。〕」

X09n0245_p0631c07△注：三、行相者，〔三世遷流故。此約現及過、未以分法、義。上三皆所詮。〕此下文略法、義字。但自記上句是法，下句是義。以對經文，自然明解矣。經云：「復次，以法無礙智，知現在差別。〔現法緣生也。設知過、未，亦名現在。以三世皆是當世、現在故。論云：過去、未來。彼云：世間攝故。〕義無礙智，知過去、未來法差別。〔設知現在，亦名過、未。以現是過家未來，未來家過，是則當世知名法。達見過、未，能知現在名義。〕」

X09n0245_p0631c13△注：四、說相者，〔此名數法，對前三所證也。此約本釋，以分法、義。〕經云：「復次，法無礙智，知法差別。〔修多羅相，故但云法。〕義無礙智，知義差別。〔解釋相故，所以云義。〕」

X09n0245_p0631c15△注五、智相者〔前四所知，此約能知也。約法類以分法義〕。經云：「復次，法無礙智，以法智知別不異〔現見智也。觀如，故云現見。謂觀差別同如，故不異〕。義無礙智，以此智知差別如實〔比知也。此即類也。觀前能觀之智亦如實，故云類也。然所知境，即二諦能知法。法，此即無礙體。從體立名，不同前後。餘義在別卷中〕。」

X09n0245_p0631c19△注：六、無我相者，〔約所離明淨也。此以真、俗以分法、義。〕經云：「復次，法無礙智知諸法一相不壞。〔第一義諦無我，故云一相，不壞無我故。若言我證無我，則壞無我，以有能、所二相故也。〕義無礙智知蘊、界、處、諦、緣起善巧。〔世諦見我，故云蘊等。迷蘊者，積聚我。迷界者，異目我。迷處者，欲我計為生門，能受入故。迷諦緣起者，作我皆明因異，有造作故，多是法我。今世諦無實以為對治，得入第一義法無我，故名善巧。是則蘊等是菩薩智境所治之。〕」

X09n0245_p0631c24△注七、乘相者〔此約權、實以分法、義也。上二通辨諸乘行，後三別約一乘〕。經云：「復次，法無礙智知一乘平等性〔觀不異也，唯此可事實故〕，義無礙智知諸乘差別性〔就被根性有三乘、五乘故〕。」

X09n0245_p0632a02△注八、地相者〔約十地體以分法、義也〕。經云：「復次，法無礙智，知一切菩薩行〔總¹〔標〕也。何者是耶〕。智行、法行〔能證智行、所證法行是也。何以此二行名菩薩行〕，智隨證〔以智與如故。此即觀知相，即十地智體〕。義無礙智，知十地分位義差別〔說相也。謂體雖一智，相有十地分位。故此分位，由心差別。故論云：十地差別，謂心而名。說相者，約口言也〕。」

X09n0245_p0632a06△注九、佛地相者，〔此約真應以分法義。此下二皆果也。此約果體，彼約果用。〕經云：「復次，法無礙智，知一切如來一念成正覺。〔法身也。即始本無二之法，故云一念成矣。〕義無礙智，知種種時、種種處等各差別。〔色身也。隨何劫中，隨何國土，故云時處。隨何等佛身名號，故云差別也。〕」

X09n0245_p0632a10△注十、住持相者〔果，用也。此初，能說、所說以分法義〕。經云：「復次，法無礙智知一切如來語〔隨自意、他意、自他意語〕、力〔十力破磨〕、無所畏〔伏外道〕、不共佛法〔異二乘〕、大慈悲〔故常說〕、辨才〔故能說〕、方便〔隨物機〕、轉法輪〔正說〕、一切智智隨證〔通上語、力，乃至法輪也。此即覺相〕。義無礙智知如來隨八萬四千眾生心、行、根、解、差別音聲〔差別，相也。知佛隨心種性，故有差別聲教〕。」

X09n0245_p0632a15▲疏：「二則同」下，二、判詞、樂二辨也。皆詞則說於等者，謂詞者，但以言詞說法、義二種也。樂說者，但是說法、義二種時，安立種種道理，喜、樂演說，無斷無盡。注如云詞無錯謬，說無斷盡者，此是十相之中第一自相中文也。如前於引經大文下釋了，以為餘九相之例，故九中更不引經釋也。

X09n0245_p0632a22十八不共法。　注力等二乘有分，此無分者，論云：「問曰：是三十六法皆是佛法，何以故獨以十八為不共？答曰：前十八中二乘有分，後十八中無分。如舍利弗善通諸法，阿泥盧豆天眼第一。又佛說弟子中師子吼等。」

X09n0245_p0632b03疏：一、二、三等者，謂：一、身無失，二、口無失，三、念無失也。今意在文略，故都以無失結之，故側注無失云業。注多劫等者，論具云：「佛於無量阿僧祇劫來持戒清淨，故身、口業無失。餘諸阿羅漢如舍利弗等，多六十劫，又不久習戒，故有失。佛無量阿僧祇劫集諸法清淨，戒成就故，常行甚深禪定故，得一切微妙智慧故，善修大悲心，故無有失。」注諸罪等者，論云：「復次佛拔諸罪根因緣，故無有失。罪根本因緣有四種，謂：貪、瞋、痴、怖畏〔及習氣〕。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，習不盡故，或時有失。佛於一切法中徧滿智慧，常成就故。若不知，故有失。如舍利弗與五百比丘遊行至一空²等宿，是時說戒，曰：不知內界、外界事。白佛言：『住處乃至一宿棄捨，則無界。』又異時舍利弗、目揵連將五百比丘還時，高聲大聲，故佛驅遣令出，是為口失。復次佛一切身、口業隨智慧行，故身無失，口無失。」注四念等者，四念處心長夜善修故，善修甚深禪定，斷欲愛及法愛處故。注心無得失者，論云：「若心據怱怱，念有忘失，佛心無得失，以是故無失。」

X09n0245_p0632b21疏：「四、無異」下〔兼注釋之〕，佛於一切眾生無分別，無遠、近異想，是貴可為說、是賤不可為說。如日出，普照萬物，大悲光明，一切憐愍等，度恭敬者、不恭敬者，怨、親、貴、賤，一切悉等。如客除糞人，名尼陀，佛化度之，得大阿羅漢。亦如德護居士火坑，無有異想。復次佛於舍利弗、彌勒菩薩等順佛法行不愛，提婆達多、富羅那、外道、六師、邪見等亦不憎，是為佛於無量阿僧祇劫修熏心故。是眾生中寶如真金，不可令異。注常觀下，論云：「復次佛眼一日一夜各三觀一切眾生，誰可度者，無令告時，等觀眾生，故無有異想。」注觀彼下，論云：「復次佛觀一切眾生及諸法從本^A23已來至不生不滅，常清淨如涅槃，是名無異想。」注入不二者，論云：「復次不二入法門是諸法實相門，異想即是二法；常行不二入法門，註法即是異相。如是等，名無異想。」

X09n0245_p0632c11疏：「五、無不」下〔兼注〕，定名一心不亂。亂心中不能得見實事，如水波盪，不得見面；如風中燈，不得好照。佛心如澄停水，如無風燈，故無不定心。注：問佛若下，論問曰：「定名從來未到地乃至滅盡定。入此定中，不能起身業、口業。佛若常定，無不定心者，云何得遊行諸國，具四威儀，為大眾種種因緣、譬喻說法？如是事，欲界繫心及梵世不入定，可有是事。答云：無不定心者，有種種義：定名常攝心，善法中住。佛於諸法實相中定，不退不失，具名無不定心。」注欲界下，論云：「復次欲界中有定，入是定中可說法。以是故，阿毗曇中說：欲界繫四聖種、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智，有如是妙功德。佛入欲界中定，故名無不定心。」

X09n0245_p0632c24疏：「六、無³界」下〔兼注也。下皆准知〕，眾生有三種受：苦受，樂受，不苦不樂受。苦受生瞋，樂受生愛，不苦不樂受中生愚痴。是三種受：苦受生苦，住苦，滅樂；樂受生樂，住樂，滅苦；不苦不樂受不知為苦，不知為樂。餘人鈍根，故多覺苦受、樂受，於不苦不樂受中不覺不知，而有捨心，是為痴使所使。佛於不苦不樂受中知覺生時、覺住時、覺滅時。以是故言佛無不知^A24已捨心。問曰：此中何等為捨？不苦不樂即是捨耶？為七覺中捨，四無量心中捨名為捨。答云：不苦不樂即是捨，二處捨亦是捨。注¹或捨眾下，論云：「復次佛或時捨眾生，入甚深禪定一月、二月。有人疑佛：為度眾生故出世，何以故常入定？佛言：我種種因緣知故捨，非是無知^A25已捨。問：云何等是知^A26已捨因緣？答云：於大眾中疲厭，故小息。復次佛世世常愛遠離行。若菩薩在母胎，母亦樂遠離行；乃至入涅槃時，在娑羅林雙樹下，長夜樂行遠離。以是故，佛入寂定一心。復次佛說法^A27已，常教諸比丘常坐禪，無令後悔；口之所說，身亦自行，故入禪定。復次厭惡供養，故知眾生應得度者，入禪定，作化人往度。」餘如補闕。

X09n0245_p0633a19疏：「七、欲」下，乃至十二解脫知見，總有六門，一一云無減。注佛知善法等者，論具云：「佛知善法恩故，常欲集諸善法故，故欲無減；修習諸善法，心無厭足，故欲無減。譬如一長老比丘，目闇，自縫僧伽梨，針絍脫，語諸人言：『誰樂欲福德者，為我絍針！』爾時佛現其前，語言：『我是樂欲福德無厭足人，汝持針來！』是比丘非²文，文³宜見佛光明，⁴文識佛音聲，白佛言：『佛無量功德海盡其邊底，云何無厭足？』佛告比丘：『功德果報甚深，無有如我知恩分者。我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息；雖更無功德可得，我欲心亦不休。』諸天、世人驚悟：佛於功德尚無厭足，何況餘人！佛為比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成就。」後有問答，在補闕卷中。

X09n0245_p0633b08疏：八中，注如欲中等者，論云：「精進無減者，如欲中說義，即是精進。問曰：若爾者，無有十八不共法。復次欲以精進心數法中各別，云何言欲即是精進？答曰：欲為初行，欲增長精進。如佛說：一切法欲為根本欲。如人渴欲得飲，精進如因緣方便求飲食。欲為心欲得，精進為成其事。欲屬意業，精進屬三業。欲為內，精進為外。如是等差別。復次是精進，諸佛所樂。如釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」復次如所說：「佛告阿難：『汝為諸比丘說法，我背痛小息。』爾時世尊四⁵壁鬱多羅僧敷下，以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七覺義，至精進覺。佛驚，起坐，告阿難：『汝讚精進義！』阿難言：『讚！』如是至三。佛言：『善哉！善哉！善修精進，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘道！』以是義故，佛精進無減。」

X09n0245_p0633b22疏：九、注失名錯等者，論云：「問云：先^A28已說念無失，今復說念無減，無減、無失有何差別？答曰：失念名錯悞，減名不及。失念名威儀、俯仰、去來法中失念，無減名住禪定、神通，念過去、現在世通達無礙。問曰：何以故念無減獨是佛法？答曰：聲聞、辟支佛善修四念處，故念牢固；念雖牢固，猶亦減少，礙不通達。如宿命智力中說：聲聞、辟支佛念宿命極多八萬劫，於廣有減，亦於見諦道中不能念念分別；佛於念念中皆分別三相，佛心無有一法過而⁶者。以是故，獨佛有念無減。」

X09n0245_p0633c07疏：十中注三世一切下，論云：「佛得一切智慧，故慧無減；三世智慧無減，故慧無減。復次十力、四無所畏、四無礙智成就，故慧無減。復次譬如蘇油豐饒，燈炷清淨，光明亦盛。佛亦如是，三昧王等諸三昧、禪定油無減，清淨炷是因緣，故慧光明無量無減。」

X09n0245_p0633c12疏：十一中注者，論云：「解脫有二種：有為解脫、無為解脫。有為解脫名無漏智慧相應解脫，無為解脫名一切煩惱都盡無餘。佛於二解脫無減。何以故？聲聞、辟支佛智慧不大利，故煩惱不悉盡，故智慧有減；佛智慧第一利，故煩惱習永盡無餘，故解脫無減。復次如漏盡力中說：佛與聲聞解脫有差別：佛得漏盡力，故解脫無減；二乘無力，故有減。」

X09n0245_p0633c19疏十二中注云言知、見者下，論云：「問曰：知、見者，但言知，何以復言見？答曰：言知，言見，事得牢固。譬如繩，二合為一，則牢固。復次如從人讀誦，分別，籌量，是名知；自身得證，是名見。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名知；親自目覩，了了無礙，是名見。解脫中知、見亦如是差別。」餘如補闕。疏無減者〔兼注〕，論曰：「問云：佛一切法中無減，何以故但六事中無減？答曰：一切自利、他利中四事能具足：欲求一切善法之根本，精進能行，念能守護，如守門人，善者聽入，惡者遮慧，照一切法，斷一切煩惱。用是四法，事得成辦。是四法果報有二種：一者、解脫，二者、解脫知、見。解脫義，如先說。解脫知、見者，用是解脫知、見，知是二種解脫相：有為、無為解脫。知諸解脫相，所謂：時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、八解脫、不可思議解脫、無礙解脫等。」

X09n0245_p0634a09疏：十三、四、五中〔兼注〕，論云：「佛一切身、口、意業先知，然後隨智慧行。諸佛身、口、意業一切行，無不利益眾生，故名先知，然後隨智慧行。如經中說：『諸佛乃至出息、入息利益眾生，何況身、口、意業故作，而不利益！諸怨惡眾生聞佛出、入息氣香，皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲，發心修善。以是故，身、口、意業隨智慧行。』聲聞、辟支佛無是事心，故作善，然後身、口業善。意業或時無記，不隨智慧而自生，何況餘人！如憍梵波提比丘雖得阿羅漢，自食，吐而更食，是業不隨智慧。又如摩頭波斯吒比丘得阿羅漢，跳上梁抨，或壁上、樹上。又如畢陵伽婆嗟罵恒河神言：『小婢！』如是等身、口業先無智慧，亦不隨智慧行。佛無是事。問曰：若爾者，佛或時身、口業亦似不隨智慧行。何以故？入外道眾生中說法，都無信受者。又復一時在大眾中說法，現胸臆末尼揵子。又復為人疑，不見二相，故在大眾中現舌相、陰藏相。又復諸弟子狂愚人罵提婆達：『汝是狂人！死人！飡唾人！』佛結戒：『八種鉢不應畜，聽比丘用二種鉢：若瓦，若鐵。』而自用石鉢。有時外道難問，佛默然不答。又佛處處說有我，處處說無我；處處說諸法有，處處說諸法無。如是等身、口等，似不隨智慧行；身、口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？答曰：是事不然！於是諸事皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。何以故？佛入外道眾中，雖知今世不信不受，以種¹種後世大因緣故。又復為止外道謗，言佛自高慢，以是故自往入其眾中。又外道言：『佛自言有大悲普濟一切，而但自為四眾說法；我等亦是出家求道，而不為說。』又如此經佛性，外道眾中說法，不言不信受。佛遙見外道大會，高聲論議，欲至餘處，迴往趣之。論議師輩遙見佛來，自語其眾：『汝等皆默！佛是樂寂靜人，見汝等靜默，或能來。』眾即默然。佛入其眾，說婆羅門三諦，外道眾皆默然。佛作是念：『狂人輩皆為惡魔所覆，是法微妙，乃至無有一人受誡作弟子者。』作是念^A29已，從座而去。是人魔蔽得離，便自念：『我等得聞妙法，云何不以自利？』即皆往詣佛所，為佛弟子，得道離苦。復次，外道弟子難其師故，不敢到佛所，是故佛自入其眾中。眾得聞法，信受堅固，不復難師，得為弟子，或得道跡。如是等有種種智慧因緣，是故往入外道眾。復次，薩遮²祇尼揵子，銅鐷絡腹，自誓言：『無有人得我難而不流汗破壞者！大象乃至樹木、瓦石，聞我難聲，亦皆流汗！』作是誓^A30已，來至佛所，與佛論議。佛質問之，皆不得答，流行淹地，舉體如漬。佛告尼揵：『汝先誓言：無有有聞我難者而不流汗！汝今流汗淹地，汝誠觀佛，見有汗相不？』佛時脫鬱多羅僧示之言：『汗在何處？』復次，有人或有頭汗、身不汗者，佛頭雖不汗，身必有汗。以是故，佛脫鬱多羅僧示其身，因是外道大得信向，皆入佛法中。是智慧因緣，身業隨行。佛現舌相、陰藏相者，有人疑佛身二相，而是人應得道，疑故不得，以是故現二相。出舌覆面，舌雖大，還入口中而亦無妨，見者疑斷。有人見出舌相，若生輕慢心，出舌如小兒相，見還入口，說法無妨，便起恭敬，歎未曾有。有人疑佛陰藏不現，爾時世尊化作寶象、寶馬，指示之言：『陰藏相不現，正如是！』有人言：佛出陰藏相，但示一人。斷其疑故。論議師輩言：『佛大慈悲心，若有人見佛陰藏相，能集善根阿耨多羅三藐三菩提心，及能大歡喜信敬心生者，皆令得見，斷其疑心，除是皆不得見。』佛以大悲為度眾生故，從三種覆生，暫現如電光。是眾生³妄見^A31已，信佛有大悲心，實於我法不取不著。如是等因緣故，現二相，非戲非無羞。佛苦切語諸比丘：『汝狂愚人』者，苦切語有二種：一者、垢心瞋罵；二者、憐愍眾生。欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵，何況佛。⁴佛憐愍教化故，有苦切語。有眾生輭語善教，不入道撿，要須苦切麤教，乃得入法。如良馬見鞭影便去，鈍驢得痛手乃行。亦如有瘡得輭藥，唾吮便差；有瘡刀破，出其惡⁵害，塗以惡藥乃愈者。復次，佛若言狂愚人是輭語實語。所以者何？三毒發故，名為狂愚云云。有人得苦切語，便歡喜言：『親愛我云云。』」注前三下，論云：「問：初說身無失、口無失、念無失，今復說身、口、意業隨智慧行，義有何差別？答曰：先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業故無失。復次，成就三種淨業、三種寂靜業、三不護業。有人疑言：佛何因緣成就如是業？以是故，佛言：『我一切身、口、意業先以智慧，然後隨智慧行。』」

X09n0245_p0635a10疏：十六、七、八中〔兼注〕，論云：「此三種智慧於三世通達無礙，故三業隨智慧行〔將此義釋前文〕。問曰：過去諸法^A32已滅，^A33已盡，無所復有；未來世諸法今不來，不生，未和合；現在乃至一念中無住時，云何能知三世通達無礙？答曰：佛說過去、未來、現在通達無礙，此言豈虗？復次若無過去、未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就無量功德。如十種智具十力，是故亦不得一心有十智。若爾者，佛亦不得具足十方。以是因緣，故知有過去、未來。問云：若過去、未來、現在皆有者，何等是無？佛說四諦，苦諦觀無常等相。無常，名生滅、敗壞、不可得。若過去法今實有，不名為無、敗壞、不可得。」注問若三下，論云：「復次若過去、未來、現在皆有者，便墮常。何以故？是法在未來世中，定有轉來現在，從現在轉入過去。如人從一房入一房，不名失人。答曰：若不失，有何咎？問曰：若無無常，無罪，無福，無生，無死，無縛，無解罪，名殺等十不善道。若無無常，無殺等罪，如分別邪見中說。力在身七分中過，無所惱害福，名不殺等十善道。無常，名分別生死。若無無常，亦無生死，亦無縛，亦無解。如是等無量過咎。答曰：諸法三世各各有相，過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相。若過去、未來有現在相者，應有是難。而今過去、未來、現在各自在相。」注又若無過下，論云：「復次若實無過去、¹來，亦無出家律儀。所以者何？若現在惡心中住，過去復無我，是為非比丘。又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫，無過去、未來、現在道故。²如是亦無五逆等諸罪，是凡夫無過去業諸罪。所以者何？是五逆罪業^A34已過去，及死時入地獄。是五逆罪，未來無業故無報，現在身不為逆罪。若無過去，則無逆罪；若無逆罪，何有餘罪？福亦如是。若無罪、福，是為邪見，與禽獸無異。」注又我不下，論云：「復次，我不說過去、未來如現在相有。我說過去雖滅，可生憶想，能生心、心數法。如昨日火滅，今日可生想、憶念，不可以憶想、念故火便有。若見積薪，知當然火，眾生心想念明日火。如過去火，不可以今心念火，火便有。未來世事亦如是。現在心雖一，念時不住，相續生故，能知諸法。內以現在意為因，外以諸法為緣，是因緣中生意識，用意識自在知過去、未來、現在法。但不自知現在心、心數法，餘者悉知。」問曰：《般若波羅蜜如相品》中：「三世一相，所謂無相。」云何言佛智慧知三世，通達無礙？答曰：諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說三世諸法通達無礙，是分別說；若說三世一相、無相，是說畢竟空。復次，非一切智人於一切智人於三世中智慧有礙，乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖於三世中智慧皆有礙。以是因緣故，說佛智慧於三世中通達無礙，不為空事故說。

X09n0245_p0635c07疏：「問：無見頂」下。此是以義用論，非論本文。論中因破小乘宗，別說十八不共法，云：無見頂相，足下柔輭，眾生遇，即時得樂。又說：得神通轉眾生心，如入城時現神變力等。故論中破云：「如是十八不共，非三藏中說〔三藏，即小乘教也。意云：佛說小乘時，不作是說也〕，亦諸餘經所不說。以有人求索是法，故諸聲聞論議師輩處處撰集，讚佛功德，如言無失、慧無減、念不失，皆於摩訶衍十八不共法中所以作論議。雖有無見頂、足下柔輭如是甚多，不應在十八不共法中。不共法皆以智慧為義，佛身力如十萬白香象力及神通力等，皆不說。以是故，當知十八不共法中但說智慧功德等，不說自然果報法。復次，是十八不共法，阿毗曇分別五陰攝，身、口無失。身、口隨智慧行，是色陰攝；無量異想，是想陰攝；無不定心，是識陰攝；餘者，行陰攝。皆在四禪中，佛四禪中得道，能涅槃故。有人言：四色不共法，色界、欲界中攝，餘九地中攝。皆是善，皆是無漏法。四色法二緣生：因緣、增上緣。餘殘四緣生：四無緣、十四有緣。四隨心行，不與心相應；十三與心相應，亦隨心行；一不與相應，亦不隨心行。如是等種種，阿毗曇分別說。初如是分別，入般若波羅蜜諸法實相中，盡皆一相，所謂無相；入佛心中，皆一寂滅相。」