圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0486a01圓覺經大疏釋義鈔卷第二〔之上〕〔釋疏終權實對辨中立三種教〕

X09n0245_p0486a02終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0486a03疏：十門分別者，然此十門，生起有緒。初、因緣者，夫聖人言不虗發，動必有由，豈同凡、愚無端率爾？欲釋聖典，先知因由，故受之以教起因、緣。二者、因緣既彰，有所起教。教雖無量，不出三藏、二藏、大小諸乘、十二部分。須知此經何藏、何乘、何分所攝，故受之以藏、乘、分攝。三者、然其藏、乘、部分，皆通權、實。須知此典為實、為權？判權、實者，須有憑據。況西域此方，末代諸德，造論製疏，宗尚不同，故受之以權、實對辨。四者、既辨此經是實教攝，所詮自有深、淺、廣、略。未知此經所詮之義分齊如何，故受之以分齊幽、深。五者、^A1已知經義甚深甚深，未審是何根器堪受此法，故次明所被機宜。六者、雖知深義，正被頓機。未知能詮之經以何為體，故次明能詮體、性。七者、能、所文義^A2已知深妙，未審其中所宗、所尚何是旨趣，故次明宗、趣通、別。八者、上之七門，懸談文、義，^A3已知綱領。雖能、所詮異，終¹教屬宗。而因詮得意，得意須忘詮，忘詮脩、證，非無頓、漸，頓、漸證入，方便如何，故次辨脩、證階差矣。九者、凡是經、論，出自西天，爰至漢朝，始洎東夏。封域既異，言音不同，將示群方，必須翻譯。未知翻譯為是何年，迴綴筆受是何人者。然經旨深妙，罕及常情，欲使知之，必須疏解。未知今、古凡有幾人，故有第九門也。十者、通意雖知，在文難曉。欲使差別義門彰乎翰墨，宗通理、味現乎經文，故別解文、義也。

X09n0245_p0486b02疏：因緣者，因緣之言，有其通、別。通者，因是因由，緣是所以，亦是由緣，意不異也。²假如云：因何作如是事？或云：緣何作如是事？二言總得，語勢同矣。別者，緣是資緣、事緣，此則因親、緣疎。故《華嚴大疏》光明十種由致，故說大經。後明須假十種事緣、資緣，方可說經。因之與緣，各有其十。今此所明教起因緣者，是前通意，不分親、疎之異也。若約分者，酬因是因，酬請是緣。

X09n0245_p0486b09疏：總者，文二：一、正明因緣。言酬因者，佛在因地脩行發願，願得成佛，說法度人。今轉法輪，酬因地之行願。故《華嚴》云：「毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」又云：「如來不出世，亦無有涅槃，以本大願力，示現自在法。」疏酬請者，佛初成道，梵王、帝釋等請轉法輪。故《法華》云：「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。乃至我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲。如斯之等類，云何而可度？爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，合掌恭敬禮，請我轉法輪。」佛酬其請，故始於鹿苑，終於鶴林，四十九年說諸經教，度眾生故。疏：顯理度生者，說二乘教，顯生空理，度凡夫、外道；說大乘教，顯二空理，度凡夫、二乘；說圓頓一乘教，顯三諦真實理，度圓機眾生及地位菩薩。

X09n0245_p0486b22▲疏：「若原佛本意」下，二、尅就佛意也。於中二：一、正明。謂若據機感，則具多緣；緣會，即應；機請，即說。所說之教，亦三乘深、淺不同。若直就佛本意而言，則唯為開示眾生如來知見，更不約餘事。故《法華》云：「諸佛唯為一大事因緣出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示眾生佛之知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二，若三。一切十方諸佛，法亦如是。」故知佛意唯為一乘。言開、示、悟、入者，我、法俱空為開，所顯真如為示；理、智不二為悟，念念相應為入。又無念是開，分明了了為示；本來如此為悟，不認迷情為入。又始覺為開，本覺為示；始、本不二為悟，迷、悟不二為入。又一念不生，前、後際斷為開，照體獨立為示；攝一切法為悟，同一切法為入。此皆邈境、智相應時而言，非為釋義。餘約《法華論》及諸家疏意廣釋。具釋，如清淨慧章中。又引南、北二宗禪門釋之，在補卷中。有心力者，撿而說之。

X09n0245_p0486c17▲疏：雖說三乘至一佛乘故者，二、釋疑。應先假為問曰：《無常經》云：「若老、病、死世間無者，如來不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知：此老、病、死於諸世間是不可愛、不充澤、不可念、不稱意。由此三事，如來、應、正等覺出現於世，說所證法及調伏事。」據此，則為老、病、死故出世。《法華》又云：「唯為開示知見故出世。」既言唯為，不合兼為其餘，何以二經不同？又佛所說教，現有三乘，云何言唯為一大事？未審唯為之言，如何通釋？故疏便兼義牒起。《無常經》文縱其問意，後以《法華》之文而答。此則一行之中便具二經本文及義，并問、答之意，皆備足矣。此疏文略義廣之勢，例皆如此。所言兼義牒起者，以《無常經》但云說所證法，不云三乘，然定是三乘之所證。所證法者，二乘生空偏真之理，大乘二空之理。調伏事者，謂五停心觀等一切行門。如《淨名經》眾香菩薩問維摩詰：「今者世尊釋迦牟尼以何說法？」維摩詰言：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、畜生、餓鬼，是諸難處，是愚人生處，是身、口、意邪行，是身、口、意邪行報，乃至持戒、犯戒，是得罪、離罪，是淨、是垢，是有漏、是無漏，邪道、正道，有為、無為，世間、涅槃。以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，¹則御其心，乃可調伏。譬如象、馬，𢤱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調之。」如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律，皆調伏眾生。惑、業集諦既亡，老、死苦諦即絕，故云為老、病、死說調伏事。若約權、實無礙說者，說調伏事，則是為老、病、死而出世；說所證法，即是為一大事故出世。由調伏惑、業，故證如來知見；如來知、見，故惑、苦皆亡。反覆相成矣。然疏中雖說二字，含於兩勢：一云雖說三乘，二云雖說所證法等。雖說三乘者，則《法華》中，世尊恐會中聞說佛出，唯說一乘，即疑云：何故鹿苑^A4已來，又說種種餘法？故舉三世諸佛，雖說種種，皆為一乘。經云：「舍利弗！過去諸佛以無量無數種種因緣、譬喻、言詞而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智，乃至以方便力，於一佛乘分別說三。」既言種種皆為一乘，即知雖有三乘，不乖唯為之言。雖說所證等者，則通《無常經》中為老、病、死出世之難也。疑、難二處，釋唯一文。雖說其多，皆為一故，但於一中作多說故。

X09n0245_p0487b07疏：別者者，唯說《圓覺》一經所起因緣，不說餘經，故云別也。文二：一、標數。疏：「因行有本」下，二、列釋。言行本者，謂諸波羅蜜、三十七品助道之法，皆是因行，皆由了悟圓覺，方成實行，方曰正因。故經指覺心為諸行本。云從圓覺流出波羅蜜等，具在文殊一章，可撿。經文、疏文於此懸說。

X09n0245_p0487b13疏：二、「泯絕」下，文二：一、述義。言泯絕菩提等者，下文云：「一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，且無成佛及不成佛。」又云：「生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。」疏：無始無終者，菩提無始，煩惱無終，不同法相宗菩提有始，煩惱有終。故《攝論》云：「世間不破，出世間不盡。」疏：不增不減者，論云：「一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒。從本^A5已來，性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明等，乃至亦名如來法身，故云不增減。」疏：究竟果者，此經下云：「障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。」即是此疏究竟果也。如此文類，下文甚多。如云：「三事圓證，故名究竟涅槃。」又云：「若事、理障永^A6已斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃」等。又云：「一切障礙，即究竟覺」等。即知泯絕果相，成真實圓滿果也。

X09n0245_p0487c03▲疏：「故說」下，二、指文。此是普眼章末之文也。具云：「此菩薩及末世眾生修習此心得成就者，於此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祗恒河沙諸佛世界猶如空華，亂起，亂滅，不即，不離，無縛，無脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。」疏：等者，等取前所引本無菩提及與涅槃等文。文類亦多，更須撿說。

X09n0245_p0487c10疏：三、決擇者，決斷定須圓頓悟理，稱理修行。揀擇一向但說本自圓真，不假修行者，及一向說斷障證真，滅凡成聖者。疏：悟理應修者，此義具在本起因地疏文也。此中文二：一、正明悟修。言普賢問者，文云：「一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼眾生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」疏：佛說者，文云：「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有；幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。」又云：「應當遠離一切幻化虗妄境界，乃至離遠離幻，亦復遠離，如鑽火等。」偈云：「幻從諸覺生，幻滅覺圓滿。」普眼章云：「幻身幻心幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。」又云：「證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空，覺所顯發；覺圓明故，顯心清淨等。」言應當遠離者，即是起幻智也。虗妄境界者，即是所除之幻。幻身、心、塵滅，即是幻盡之言也。遠離亦復遠離及幻滅亦滅等，皆是智泯之言也。覺圓滿及非幻不滅、垢盡明現、覺所顯發等，皆是覺心圓明之言也。

X09n0245_p0488a06▲疏：「然今」下，二、印定其要。文二：一、彰要所以。唯者，簡圓悟之人於中道第一義諦真性之體，知真性隨緣成如幻之法，緣無自性，故一切空。此說即不溺無修。今有但說空、幻，不知體是靈性者，却乖修也。何者？以虗空無可除斷，無可添補、增益，故空不可修；翳所見華，且無體可斷，故終無結果義，故幻不可修。南宗談禪失意者，多有此類。若經、論學者，即西域清辨門下。此方習三論不得意者，亦有此類。又《智論》說：「方廣道人立空、幻宗，西域推為附佛法外道。」疏：「修習」下，謂不先求了達自心，不知性具一切功德，不悟緣起如幻本空，但憑佛語發心，運意而修。既不尋佛意，迷四悉壇。故《法華》云：「不得親近小乘三藏學者。」此宗禪門多有此類。若經、論學者，即多是法相及小乘宗人，及不參問善友，不聽經、論，但以善心修行之者。故三聖觀云：有信無解，增長無明。既不知性德本圓，諸法空、幻，故有所得；但結三界因、果。

X09n0245_p0488a22▲疏：「似反而符」下，二、結以印定。於中，先且辨迷所以。言似反者，既頓悟性德本具，煩惱本無，即不應更修。既假修之，積漸斷惑成德，即不名頓悟。故似反也。言符者，頓見九層之臺，漸漸而登；頓生孩子，六根具足，漸漸成長；頓認得身是良人，漸學仁、義、禮、樂；頓見本性，漸漸修行，亦復如是。故二義相符契合，不乖反也。疏：「故最」下，正是印定。上句結，下句印定。結中，一向說頓，一向說漸，或說頓、漸各別，皆是易也。唯說二不乖，故難。

X09n0245_p0488b07疏：「四、窮盡」下，文二：一、正明，二、顯要。初中三：疏：「謂菩薩」下，一、舉疑念也。菩薩，即金剛藏也。其文具云：「若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」釋曰：此有三句：一、謂真能生妄；二、謂說妄為真；三、牒而縱之，責無窮過。

X09n0245_p0488b13△疏：「佛答」下，二、斥疑念。文云：「種種取捨，皆是輪迴；未出輪迴，而辨圓覺。彼圓覺性，即同流轉。」釋曰：種種取捨之言，通攝一切分別，即^A7已該剛藏三句疑難也。故疏敘意云：即此分別，便是無明矣。餘文易見。疏：「如雲駛」下，文云：「譬如動目，能搖湛水；又如定眼，猶迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉？生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺，而不旋復。是故汝等便生三惑。」釋曰：四喻中，初由目數動，湛水如波搖；次眼識遲鈍，旋火成輪相；餘二可見。諸旋者，眼、目、雲、舟；彼物者，水、火、月、岸。

X09n0245_p0488b23△疏：「但一念」下，三、斷疑念。清涼大師答順宗皇帝心要之言也。次云：照體獨立，物、我皆如。言一念者，一、約遍計，二、約依他。疏：如翳差華亡者，文云：「譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，華於空滅。」疏：等者，等有二意：一者、等於餘文，不具取故；二者、等於後喻，謂佛通此難，有其二喻：空華喻頓悟本無煩惱，金鑛喻漸斷惑習。若但用前喻，即撥迷、悟因果之相，便成邪見；若但用後喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。故說二喻。疏但舉一，故等取二也。金鑛文云：「善男子！如銷金鑛，金非銷有。既^A8已成金，不重為鑛。經無窮時，金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。」

X09n0245_p0488c10▲疏：「眾生即佛」下，二、顯要也。文二：一、辨所以。此有五重，展轉難得其人，謂難知，難信，難解，難了，後後難於前前也。通論難者，凡、聖相違故，說有多門故。別釋相者，初謂不遇人說，曠劫無由自知。既善友難逢，故知之不易。次謂宿有緣種，聞之方信。且百千萬億之數，無一有宿種、宿緣。故雖聞之，難生信也。《金剛經》讚信者云：「不於一佛、二佛」等。三、謂設令但有緣無種，或但有聞種無信種者，今生雖聞而信，亦難解悟。不論根性利、鈍，要須宿世聞、信所薰，今再聞方解。故須揀擇所聞之法、能信之心，不得雜薰，累於至道矣。然緣則屬人，種則屬法。由此緣種，應成四句，謂有緣無種等。於人有緣，則易信；於法有種，則易解，亦通易信。餘句可知。四、謂纔聞一門之義、一重之法，即便信解、領受，未經縱奪、推徵。或宿種本非深廣者，即雖解，亦難至此境也。此境有二：一、謂不覺此剛藏所難三句之境。此意言尚不解生疑，匪唯不能通決。二、謂縱覺此疑境，又難自決了。決了者，如佛所說之文也。難臻此境之言，既含兩重，兼前三重，故成五也。罕者，稀也。寡、鮮，皆少也。臻，至也。

X09n0245_p0489a04△疏：「今經」下，二、結成其要。於中，上二句結眾生與佛若各隨相說，是生滅門中染、淨起，皆是枝派之義。良由泯相同一心源，故得相即。當知相即即是窮源。下二句顯要。言群疑者，然求大乘者所疑雖多，統要唯二：一者、疑法障於發心，謂作是疑：「大乘法體為一為多？一則無諸眾生，菩薩為誰發弘誓願？多則物、我各別，如何得起同體大悲？」由是疑惑，不能發心。二者、疑門障於修行，謂疑如來所立教門眾多，依何修行？若並可依，不可頓入；若依一、二，何去何就？由是疑故，不能起行。故論中立一心法，遣彼初疑，明大乘法唯有一心，一心之外更無別法。但有無明迷自一心，起諸波浪，流轉六道。雖起六道之浪，不出一心之海。良由一心動作六道，故得發弘濟之願；六道不出一心，故能起同體大悲。如是遣疑，得發心也。開二種門，遣第二疑，明菩薩諸行雖有眾多，初入修行，不出二門：依真如門以修止行，依生滅門而¹觀起行。止、觀雙運，萬行斯備。入此二門，諸門皆達。如是遣疑，能起修行也。今此疏意亦同論也。謂信解淨性一心，有生有佛；又悟相即，即是一心。二門本、末無礙。既此義精通，故一切疑自然淨釋，無所滯也。

X09n0245_p0489a24疏：五、除斷等者，無明、貪愛即是輪迴根本也。故文云：「由此妄有輪轉生死，故名無明。」又云：「由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」文中三：一、謂發業下，顯所除過患。其發潤之下，義當具釋。此通諸教，故十二緣生，生起有緒。且約大乘一重因、果者，最初是無明，無明發業，業是行也；發^A9已成種，即次五支。次愛、取能潤，潤^A10已名有，有故受生，即後二支。

X09n0245_p0489b06△疏：「若不識」下，二、明應除所以。言賊能為者，《涅槃經》云：「覺知是賊，賊無能為。」今反此意。若不識無明，無明則能為也。能為者，能發業也。疏：不可斷者，《中論》云：「定有著常，常故不可斷也。」如真如體，由此必須先顯其相，後顯本空。具如下文，可撿而說之。故《智論》云：「佛有二種說法：先分別諸法，後說畢究空。」即此意也。

X09n0245_p0489b12△疏：「故答」下，三、指能除之文。各於本章撿而略敘。然顯示無明^A11已不即次斷貪愛者，由斷貪愛是修行之心，心行難頓相應，不同悟解之慧。故須假普賢^A12已下三章之理，觀照圓通，方能窮達微細，染著根本。

X09n0245_p0489b17疏：六中搜索者，委曲尋求也。菩提隱障者，但障菩提，而不起惑造業，故舉菩提以目其障。菩提之隱障，依主釋也。故文云：「彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」障者，是覆蔽、妨礙之義。隱者，疏中自釋。此文分四：一、謂我、人下，正指隱障；二、雖名同下，釋隱所以。然此四種，²緣唯我相是主宰義。但由展轉約義，故有四名。四名復有二相：一、迷識境，謂取自體為我相，計我未來展轉趣於餘趣為人相，計我過去從無始來種種死生為眾生相，計我現在一報命根不斷而住為壽命相。諸教亦說我等四相，皆是此也。故云名同。二、迷智境，即此經所明。約以智證理，能、所難忘，微細展轉，成此四相。文云：「以^A13己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。」四相者，一、認證名我，二、悟我成人，三、了跡跡生，四、潛續如命。故云深密等也。義在本文。

X09n0245_p0489c06▲疏：「其猶」下，三、喻釋，可顯。

X09n0245_p0489c07▲四、我亦下，合而指文。

X09n0245_p0489c08疏：七中三：一、以論文總列廣、略。

X09n0245_p0489c08△疏：如論中說者，凡所引教，若云說者，即取意引，不具其文；若云某教云者，即是如次具寫文也。疏：「或有眾生」下，論具云：「如來在世，眾生利根，能說之人，色、心業勝。圓音一演，異類等解，則不須論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者；或有眾生亦以自力少聞而多解者；或有眾生無自心力，因於廣論而得解者；自有眾生復以廣論文多，為煩心樂，總持少文而攝多義能取解者。如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故。」釋曰：疏中取意引也。但讀此對詳，自見具闕。然本文有四類、二經、二論，今約機略說三耳。

X09n0245_p0489c18△疏：「此之三類」下，二、以廣、略指配諸教。然詳論意，以遍尋諸經為廣，不必唯指一大部。今緣但就諸部經中，唯將《圓覺》對餘經而論廣、略，故以大部為廣也。言文廣者，六百卷也。義略者，但約遍計所執，一向明諸法皆空。如《大品》云：「設更有法過於涅槃，我亦說如夢、幻」等。俱廣，可知。俱略者，文唯一十四行，義唯空理。

X09n0245_p0489c24△疏：「三、文略」下，三、正明《圓覺》略而攝廣。文二：今初，具顯也。然據論中辨文略義廣，判論不判經。今以含、攝例同，故以此文判於《圓覺》。問：馬鳴本為見有一類眾生厭繁樂略，故造《起信論》。今判《圓覺》是文略義廣，^A14已自當於此機，馬鳴何須重說？答：佛所說經，但指法體，意不展轉講解性、相之義。中、下眾生無由解了，故須菩薩造論解釋。是以馬鳴敘意云：「或有眾生無自心力，因於廣論，或少文攝廣而解」等。故古德云：經以意趣中求，論以性、相中求。是則經含廣者，含廣多法門也；論含廣者，含廣多義理也。問：若爾，何以今判經云文略義廣，不云法廣？答：法對能詮之文，總名為義；對於展轉解釋之義，即名法也。亦緣借論之本文判於經故。疏：「謂一軸」下，顯文略義廣之相也。出紙數者，彰文略也。餘皆義廣。然天台四教、賢首五教，皆攝一切經。今經義具，故是廣也。四教、五教，如下所明。今云空宗、相宗，即始教也；單取空宗，即通教也。餘皆可知。云該及含者，雖有小乘及圓教之義，而非其宗故。

X09n0245_p0490a17△疏：龍藏下二者，總結也。余起首轉藏經時，便在意更揀悟修周備、卷軸少略者，無有等於此者。

X09n0245_p0490a20疏：八中二：一、配三根。三根之義，撿文略敘。二、言一法下，釋一法。

X09n0245_p0490a22疏：「九、令修」下，文二：一、舉淺。言諸家禪定者，說一向安心息念門戶。色四、空四者，四禪、四空也。六度中禪門，亦只約四禪等辨其行相。又諸經散說頓、漸禪定功用道理，勸讚修習之意，文亦甚多。然於一性觀門，不別立宗、體，又無始、終方便門戶。天台廣明甚深禪定，亦只約四禪、八定而為修習之門。

X09n0245_p0490b03▲疏：「唯《起信》」下，二、顯深也。真如三昧者，論云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息、形色，不依於空、地、水、火、風、見、聞、覺、知，乃至依如是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本。若人修行，漸漸能生無量三昧。」釋曰：此一段上門有始有終，簡魔簡偽，顯能顯益。義意、門戶一切周圓，故異諸教。諸教但說義也。雖三根者，問：三觀各有名目，何以復云圓覺觀門？故此答云雖三根等。

X09n0245_p0490b12疏：「十、勸事」下，文三：一、明諸教不必依人也；二、此經下，明此宗必須善友。於中又二：一、立理。言惑元無者，文云：「此無明者，非實有體」等。又云：「亦無身心受彼生死。」又云：「生涅昨夢。」又云：「如翳見華。」又云：「實無菩薩及諸眾生。」除斷者，文云：「永斷無明，方成佛道。」又云：「先斷貪欲及除愛渴。」又云：「依願修行，漸斷諸障。」又云：「若能斷憎愛及與貪嗔癡。」又云：「由靜力故，永斷煩惱。」又云：「不取作用，獨斷煩惱。」如是等文，更有數十。佛本是者，文云：「始知眾生本成佛」等。又云：「一切障礙，即究竟覺」等。又云：「圓覺清淨，本無修習及修習者。」如此文例，亦甚多矣。懃修者，文云：「先依如來奢摩他行，堅持禁戒」等。偈云：「欲求入佛道，應如是修習。」舉要而言，普賢下十章，皆是說修行也。一切儀式者，有惑，有斷；無惑，無斷；本迷，本佛；有修，無修；因果，地位；證理，度生等也。

X09n0245_p0490c01△疏：「故令」下，二、指文也。具云：「末世眾生將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復轉財、妻子、眷屬！若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。」又云：「應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋根。現逆、順境，猶如虗空；了知身、心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如是修行，方入圓覺。」

X09n0245_p0490c13▲疏：「是以」下，三、指《華嚴》以為類例。謂彼經〈法界品〉說：「文殊從佛會出，人間遊化，至福城東古佛塔廟，演普照法界修多羅。城中優婆塞夷、童子、童女各五百詣文殊所，聽受^A15已，各歸城中。五百童子中有一，名曰善財，聞種種法^A16已，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，說偈：『願賜觀察，願垂教敕，守護，拔濟！』文殊告善財言：『善哉，善哉！汝^A17已發阿耨菩提心，復欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。善男子！親近、供養諸善知識，是具一切知最初因緣，是故於此勿生疲厭。乃至若有眾生能發阿耨菩提心，是事為難；能發心^A18已，求菩薩行，倍更為難。若欲成就一切智者，應決定求真善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識善巧方便，勿見過失。於此南方有一國土，名為勝樂；其國有山，名曰妙峯；於彼山中有比丘，名曰德雲。汝可往問。』善財遍問，展轉乃至經百一十城矣。」

X09n0245_p0491a05疏：「故以事師」下，彼既判善財求法^A19已下乃至經終為流通分，意令末代倣此圓修，一生證入，故云為後之軌。

X09n0245_p0491a08○藏攝門，文二：初藏，後攝。初中又二：初、列而總釋。疏：含、攝者，世親《攝論》第一、《莊嚴論》第四皆云：「彼三及二，云何名藏？答云：由攝故，謂攝一切所應知義。」今加含者，攝即包含。包含釋藏，其義顯易。故加含字，兼取論文，云含、攝矣。

X09n0245_p0491a13疏：「初、三藏」下，二、牒而別釋，文二：一、三藏，二、二藏。初中二：一、能詮，二、所詮。初中三，謂經、律、論。經中又二：一、釋名，二、顯相。初中又三：一、義翻而釋。疏：修多羅者，亦名修妬路。此二，什公多云爾。唐三藏云：「素怛纜是中天語。」然西來三藏，或中天，或東、西、南、北；什公是龜茲，近於東天，然亦遊五天。隨時所受，小有輕重，大旨無乖。如此方中華及吳、楚、燕、蜀，言音雖異，所目無殊。疏：契理，契機者，契，謂符契道理，合有情機。此中相對，應有四句：一、契理、不契機，如達磨對梁武帝之類也；或《法華》五千拂席，《華嚴》五百盲、聾等。二、契機、不契理等，可以意知。疏：貫穿者，當契理；攝化者，當契機。貫、攝二義，如《佛地論》，次下當釋。

X09n0245_p0491a24▲疏：「正翻」下，二、正翻對釋二：一、直翻釋。謂西域以華供養，以線貫之，不為風所吹散。聖教貫所詮之義，如線貫華。故從喻立聖教之名，名為線也。疏：持緯者，然聖教貫義，非唯但以線之貫華，亦似經之持緯。二義無別。

X09n0245_p0491b04△疏：「此方」下，二、明取捨。謂線、經二喻，義雖不殊，但以西域風俗多見線華，故立名線。此方重於經典之稱，遂云經也。

X09n0245_p0491b06△疏：「然天竺」下，三、廣翻結釋。於中三：一、正翻四名。西國風俗，例如此也。如《涅槃》說：呼馬¹鳴、鹽器、水四事，皆云仙陀婆等。然此方亦有此類，但字不同。如呼所使為婢，呼能𭊴根為鼻及迴避等。仙陀婆義，如下具說。

X09n0245_p0491b10△疏：「故梁」下，二、證成。一、名別。卷中具有別釋。

X09n0245_p0491b11△疏：「古德」下，三、結成義翻。義翻，加契字也。文中二：一、明義翻之意。儒者即九流之首，周末魯大夫，姓孔，名丘，字仲尼，是其主也。墨者即墨翟，為教主，以亡身益物，是其所宗。如夏禹之勤勞，用斯意也。儒有九經，五經皆稱為經。經者，常典也。聖人之言，方得稱經。《老子》亦云《道德經》，《莊子》亦云《南華真經》等。此方既以聖人之言為經，故古德譯聖教亦名經也。言借彼者，席經不順本義故。

X09n0245_p0491b18△疏：「則雙含」下，二、申義翻之要。疏二義者，一、聖教義，二、經緯義。疏：兩方者，順夫子等經及順西²域緯聖教之經也。疏：借義助名者，名即經也。得契字之義扶之，即成聖教之經，不是持席緯之經也。云契字是義者，以梵題無也。謂梵云欲底，此翻云契。若契經二字具足梵語者，應云欲底修多羅。今梵題既無欲底之言，明知無契字，契字但是義矣。³知質多名心，集起為義故。揀異者，以契字簡席字，則經有所屬。然契經皆依士釋。允當者，由雙含、俱順、簡異等，義極相符。又名不失，故為當也。允，信也，是誠實之義。問：西域修多羅所目四名中，既有經字，則經正是敵對。何以古來諸德皆云義翻？線既敵對，經何得非？答：若但取名，即如所難。今以順於義故，四中經字自屬席經。不目佛教，何成敵對？若敵對翻於佛語者，應云聖教。以四中有聖教之名，敵對故。故契經言皆是義譯。然此二字對修多羅，有二同、別：一、名同義別，即經字也。席經非聖教，故別；皆是經字，故同。二、義同名別，即契字也。修多羅不目契字，故別；而實契理、契機，故同。

X09n0245_p0491c12▲疏：「然其義」下，二、顯相也。文二：一、約《佛地論》云第一也。此或貫、攝，皆通所說、所化。謂貫穿所說之法，攝令不散故；貫穿所化眾生心行，攝取不捨故。或各局一義，謂貫穿所詮法相，攝持所化眾生。

X09n0245_p0491c16△疏：「《雜心》」下，二、約《雜心論》。論云：「修多羅者，凡有五義：一曰出生，出生諸義故；二曰涌泉，義味無盡故；三曰顯示，顯示諸義故；四曰繩墨，并諸邪、正故；五曰結鬘，貫穿諸法故。如是五義，是修多羅義。」今疏引初二義不次者，依古疏引，取義便耳。注五義對詳者，初二井索。顯示即聖教。繩墨是持緯之經，同席經也。結鬘同線，線能貫華，結成鬘故。總此五義，不出貫、攝。

X09n0245_p0491c23疏：「二、毗奈」下，二、律也。文二：一、正，二、兼。梵名及義，諸家不同，如別卷說。疏：業非者，不殺、盜等。故律中有犯毗尼，有諍毗尼等。煩惱者，是發業之本。故律云：「為調伏貪等令盡，是故世尊制增戒學。」滅果者，即無為果。故經云：「戒淨有智慧，便得第一道。」尸羅者，具云翅恒羅。清涼者，雙從因、果得名也。別解脫者，別有二義：一、如疏；二、揀異定、道，名之為別，謂非定共、道共二戒。此是遠離覉縛業緣，名解脫也。隨順者，隨順有為、無為二解脫故。故《遺教》云：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。」然戒、律等復有眾多，亦在別卷。其顯相者，前名之中^A20已含止、作，即毗尼相。

X09n0245_p0492a10疏：「三、阿」下，文二：一、釋名、義，二、顯行、相。釋中二：一、釋義，二、釋名。一中三：一、所對。云法有二種者，取《俱舍》意。釋彼論云：能持自性，故名為法，唯是涅槃。若法相法，通四聖諦，是善，是常，故名為勝。即釋彼論也。注性也，狀也者，二俱相也。以四聖諦中滅諦是理，而皆云相者，滅諦之相即體相也；餘三約相，即相狀也。

X09n0245_p0492a15△疏：對亦二義者，二：能、所也。亦取論意。彼論云：「此能對向，或能對觀。」故為此配屬。

X09n0245_p0492a17△疏：其能下者，三、能對也。其能對者，即是出對法對也，謂無漏慧及相應心所等。故彼頌云：「淨慧隨行名對法。」長行云：「慧謂擇法，淨謂無漏，淨慧眷屬名曰隨行。」如是總說無漏五蘊名為對法。更有問答，在別卷中。

X09n0245_p0492a21▲疏：「言對法」下，二、釋名。若據正對所依，應名法論，慧依於法故。今以慧為其主故，名慧論故，所詮中詮於慧學故。舊譯為無比法，以詮慧勝故。

X09n0245_p0492a24△疏：「世親」下，二、顯行相。文二：一、正顯數者，數字通去、入二聲。今標以去聲，釋以入聲。自相者，色以變礙、受以領納為相等。共相者，共有無常、苦、空相等。廣如《華嚴》、《十地》明。疏：伏者，由此具足論處所等，故能伏他論也。謂《瑜伽》說有七例，頌云：「論體論處所，論據論莊嚴，論負論出離，論多所作法。」如別卷釋。言勝伏他論者，勝約能立，伏約能破。故梁論云：「伏者，此法能伏諸說。立、破二能，由正說、依止等方便故。」通者，梁論名解，由阿毗達摩修多羅義易解故。

X09n0245_p0492b08△疏：「亦名優波」下，二、別顯本母者，亦翻為依。依藏生解，藏為解母，本即是母也。又梵云摩夷，此云行母，依藏成行故，行之母故。然論藏有是佛說，有是菩薩。取經中義，廣以釋之。以本統末，亦名佛說三藏爾。廣如別卷。

X09n0245_p0492b13疏：「然此」下，二、所詮也。一者、則世親《攝論》第一云：「又能說三學故，立素怛纜藏；能成辦增上戒、增上心學故，立毗奈耶藏，謂具尸羅，即¹悔、無等，漸次能得三摩地故；能成辦增上慧故，立阿毗達摩藏，謂能決擇無倒義故。」梁論亦同。疏：通三者，經文戒、慧，其文非一。《智論》等亦廣說定，律中亦說定、慧。故毗尼增三文云：「云何增戒學？所謂增定學、增慧學，是名增戒學」等。

X09n0245_p0492b20疏：二藏中，文三：一、正明。《莊嚴論》第四云：「此三藏由上、下乘差別，故復為聲聞藏及菩薩藏。」《攝大乘論》亦同此說。聲聞者，聞聲得道也。如《瑜伽》八十二說：「聲聞理者，生、空、偏、真也；行者，四諦；果者，有餘、無餘二涅槃。菩薩理者，二空；行者，六度；果者，無住涅槃。」

X09n0245_p0492b24△疏：「三乘」下，二、通妨也。理果同者，同證生空理，同得二涅槃果，如別卷說。

X09n0245_p0492c02△疏：「若約」下，三、添義。此收是²二藏，今復別說三藏，故科云添義矣。教別者，四諦、十二緣。行別者，有四：一、修習及唯斷正使；二、總觀、別觀；三、集諦為門，苦諦為門；四、制果、不制果。疏：「普超」下，《普曜》、《闍王經》亦說。然西方復有四藏、五藏、八藏、九藏、十藏、十二藏，如別卷中。

X09n0245_p0492c07▲疏：「然此」下，二、攝也。文二：一、藏攝此經；二、若此下，此經攝藏。該三、二者，三藏、二藏也。先令下，攝律藏也；剛藏下，攝論藏也；該淺者，攝小乘藏也。亦是通難。難云：此經所云持戒、安居及論難等，皆是大乘，云何判言普攝三藏、二藏？故為此答矣。攝經藏及菩薩藏者，不言可見。

X09n0245_p0492c13乘攝門，文二：一、明乘，二、辨攝。初中六重，一一重中各皆總攝諸乘。一乘者，此是會三所歸之一，非三中之一數。云十方等者，《法華》文云也。如下兩宗對辨中引釋。疏：二乘者，了義一乘含在菩薩乘中，緣覺乘即含在聲聞乘中。疏：三乘者，開出緣覺，未開出佛乘。疏：「四者」下，第四重中，文三：一、正立，謂於上二乘中各開二，故成四也。

X09n0245_p0492c19▲二、故梁下，引證。即論第八卷末云：「佛說正法善成立。」《釋論》解曰：「一切三世諸佛共說此法，所說理同，不相違背，故名正法。又欲顯說者勝，故言佛說。由所說道理勝及所得果勝，故名正法。如來成立正法有三種：一、立小乘，二、立三乘，三、立一乘。於此三中第三最勝，故名善成立。」注四品下，《涅槃經》說十二因緣下、中、上及上上智觀，故如次成聲聞、緣覺、菩薩、佛等菩提。

X09n0245_p0493a02▲疏：「梁朝」下，三、廣釋，文二：一、約《法華》，二、約諸教。初中三：一、正立四乘，二者、出所以，三、會通權、實。初中言光宅，寺名也。法師名雲光，講《法華經》。次被志公呵者，四衢者，四諦也。

X09n0245_p0493a05△疏：「臨門」下，二、出所以。所以有三，故三乘是權，而義勢連環。初云亦同羊、鹿俱不得者，羊、鹿是虗指。出門不上車，牛車居是實。出門即合上，牛車亦不上。明三皆虗指。約法說者，昔指三乘，三界門外，二乘出界，無有實果；菩薩出界，豈有實證？俱無實證，名不上車。明知三乘皆是權設。疏：並無體者，既不得車，明皆無體，以無可得故。長者虗指，三車實無。界外三乘，明是方便。盡無生智是二乘車體，丈六佛智是牛車體。二乘之智既非真實，淺智豈有實耶？然上不得約人就法，今明無體，直就法明。疏：諸子皆索故者，復成上義。向若有體，即不合索。諸子皆索，明皆無體。不見羊、鹿，故索羊、鹿。今索牛車，明無牛可見。故彼經云：「爾時諸子各白父言：『父先所許翫好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』」既索牛車，明同無體，故牒索耳。索車是喻，約法云何？古有多釋，略要有二：一者、機索，二者、口索。言機索者，三乘之人以佛教門出三界苦謂為究竟，不解索乘^A21已被陶煉，一乘機發叩聖義言索爾。佛知機熟，靈山集會為說《法華》一極之旨，即是各賜諸子等一大事。二口索者，^A22已集靈山，三乘三根皆悉啟言求法求記，即是索車。為說與記令其修證，即是等賜。彌勒序品陳四眾疑徵佛定因，^A23已是索義。文殊云：「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。」^A24已許等賜。〈方便品〉初：「若諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。」^A25已是開權。又云：「舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力，世尊法久後，要當說真實。」即是顯實。開權顯實^A26已是略賜，亦是許與。身子三請法說索車，〈譬喻品〉初騰疑白佛請說喻車，〈踊出品〉中彌勒陳疑請說果車，開示知見說佛〈壽量品〉等，即是等賜。三根求記即是索車。佛皆與說即是等賜。菩薩聞是法，疑網皆^A27已除，即是歡喜。千二百羅漢悉亦當作佛，皆是賜義。故合喻云：令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾乘是寶乘，直至道場。由是故知三乘皆賜。由上三段展轉相成，是如三乘皆是虗指以為方便，無有實體。故古人云：虗指三車，而譬子競馳。火難既夷，乃無有二，豈合有三實以為一，又殊走而異獲哉？故經云：「如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一。然彼長者無虗妄之咎。如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但與大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無畏等諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」明三皆虗指也。由皆虗指即無體故，後得大車並非本所望。若昔大是實，令得牛車何非望耶？問：索車之者但是二乘，二乘教是方便，故羊鹿無體，長者權指，豈可大乘牛車亦是虗指，何乃玉石俱焚？故側注通之，云經不言事也。

X09n0245_p0493c04△注然約下，三、會通權實也。於中又二：初四句結前生後〔各二句也〕。後謂約下，正會通。於中有通有局。局者，廢、開、歸、會等四，如次別配教、理、行、果。通者，互用皆通。先局配中，言約教廢立者，三教虗設，一乘之教方稱實故。約理者，言有三理覆於一極〔各以所證為真實，則無由見圓通法性〕，開無三理，一極自彰故〔能所俱泯，真性圓現〕。行者，三乘之行皆佛因故〔既達真理，人天施戒尚皆佛因，況三乘行耶〕。果者，三乘之因同歸一果〔全性之果無別新生〕，三乘之果非究竟故〔二乘之果但是三昧權教，大乘之果但舉之以為所¹〔忻〕作起行方便，究竟無實。故《華嚴》中說修因契果行相，方名生解〕。注又廢下，通也。初句猶局。謂三乘教是虗設，名言^A28已定，一向須廢，不可開會，唯立一乘令證入故。次句方通也。言餘三者，開、顯攝為會、歸等也。言通三者，理、行、果也。開、顯、通三者，如上說。謂昔說三理，謂各別證。今示法身是同〔彼論云示者同義，三乘同法身故〕，更無異味。昔言有三，是方便門，則閇於一實。今云無三，則一理自顯。故云此經開方便門，示真實相。若約行者，昔說三乘之行，行各不同，諦、緣、度等隨修各異，今並得為佛因。謂三行別，則方便之門閇於一實。今攝為一，則方便門開，一實顯矣。故云汝等所行是菩薩道，先所出內是子所知。若約果者，昔說三乘不同，是方便門，閇於一實。今云三果虗設，唯有極果無上菩提，心生歡喜，自知作佛，則實相顯矣。其攝三會三，文雖各異，義意不別，思之可知，不能一一牒釋。良以小乘昔有二下劣心，故須會之，令悟同於一因一果。一謂自行不成佛。故《法華》云：「我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？」又云：「金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。」皆明小行不得佛也。故〈藥草喻品〉說小行即是佛，因以會之。文云：「迦葉當知，以諸因緣種種譬喻開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度〔廢小果也〕，汝等所行是菩薩道〔三乘行皆佛因也〕，漸漸修學悉當成佛〔歸於一實〕。」二謂大行非^A29己分。故《淨名》云：「一切菩薩聞此法者，應大欣慶；一切聲聞皆應號泣，聲震三千。」又云：「我等何為永絕其根，於此大乘^A30已如敗種。」皆明大行非^A31己分也。故〈信解品〉顯示大行是其所有。文云：「復於少時，父知子意漸^A32已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉^A33已集。即自宣言：『諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中捨吾逃走，伶俜辛苦五十餘年。其本字某，我名某甲。昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之。此實我子，我實其父。今我所有一切財物〔萬德、萬行〕，皆是子有。先所出內，是子所知〔指於前文，我今多有金銀珍寶、倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。此即喻慧命須菩提說般若取與，即是出內。以法外化，名之為出。化功歸^A34己，故稱為入。自利利他之行，皆如般若等中〕。』」上引二文，皆證會攝三因為一因也。問：若約《法華》^A35已前，但是三權。若據法華會中，乃至涅槃，但是一實。進退推求，皆無四義。光宅疏主何立四乘？答：但於一代時教，權實相對，立有四乘，何必同時〔以昔三權對今一實，即為四矣〕？況《法華》之前，亦有一實。謂對一類利根，頓說如來藏性真常之理。又諸《般若》及《淨名》之類，皆密約實理，彈呵二乘。但以機聞名殊不兼權教。故迦葉自責云：「譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益〔自知不成佛也〕。」又云：「我等何為永絕其根，於此大乘^A36已如敗種〔此顯煩惱^A37已斷，不能生也〕。」今《法華》三根聲聞皆與授記，一切聲聞不在此會，令轉宣說一切眾生皆是吾子。則是開權會權，唯是一實。《法華》云妙，妙在於此。然所歸之實，即昔實也。但以昔未會，今會之而為妙矣。是則說權說實，皆是法華。故生公云：「此經不說則^A38已，說則權實雙辨。」謂昔佛說權，不言權也，故上云方便門閇。故知四乘進退皆成。但光宅不顯出昔日自有一乘實教〔《法華》唯會昔權，不會昔實，昔實不滯方便故〕，而乃唯說《法華》為實，則抑諸大乘了義之經，斯為闕事也。若四乘之義，則教理善成。

X09n0245_p0494b17△疏：「《華嚴》教義」下，大文第二、約諸教也。教義分齊者，是藏和尚所述，文有三卷，其中引諸教料揀一乘、大乘之殊。今雖標舉教義分齊，無是用諸教也。注亦不可云以佛教言下，遮救也。恐彼救云：以佛教言但約二乘，何以輙判大乘亦但是教？故此遮之，云經不簡故。注〈華嚴性起品〉者，是晉譯經中品名也，即今〈如來出現品〉矣。龜鏡者，神龜有靈，能知吉凶；秦鏡照膽，能鑒邪正。守株者，即待兔之事也。疏：除一乘者，約四十年前未顯實也。若兼前實言之，即含在大乘之中。

X09n0245_p0494c02▲疏：「今此」下，第二、辨攝也。文二：一、彼攝此；二、若約此下，此攝彼。

X09n0245_p0494c04分攝門，文三：一、總標。舉舊云者，唐三藏^A39已前也。注各有二相者，第一中或三，餘皆是定。二、二契經下，別釋。三、辨通局。

X09n0245_p0494c06▲二中文有十二：一中契經者，翻修多羅也。注中二：一、釋二相，二、釋別名。上云或三者，一、總相，二、別相，三、本相，亦名略相。下異名中法本，即當第三相也。注別相者，就前總相分出十一，餘不收者還復攝在修多羅中，名為別相。用斯別相，望祇夜等為本故。此即初為後本。綴緝者，即十一分所不攝者，如《華嚴．賢首品》云「爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德^A40已」等類，此是結集綴緝，非佛正說，故云十一所不攝者。略說所應說義者，此即略為廣本也。言如色者，即是根本略相。復云青黃等者，是名廣相。又若舉類者，如〈賢首品〉次前文云欲顯示菩提心功德故，即其類也。緣此品一卷半唯說菩提心功德故，標者是略，為一卷半是廣，故云略為廣本。注異名者，有其四也。聖教及經，^A41已如藏攝中釋。法本者，隋遠法師以五義釋之：一、教為理本，二、經為論本〔上二可知〕，三、總為別本，四、初為後本，五、略為廣本〔上三如次，是前總相、別相、本相等三也。總別可知。其本相者，亦名略相，即上釋略說所應知義，舉色略廣之說及引〈賢首品〉例是也〕。直說者，《成實》名直說語言，總相而言名為直說，一一語多義分別名非直說。斯則通十二分皆有此一，不同別相十一不攝〔然總別略廣二對中通妨，在補闕卷中〕。二中二相者，一者《雜集》云不了義經，應更頌釋。二者《涅槃》云：「何等名為祇夜經？佛告諸比丘：『昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉久處生死。何等四諦？苦、集、滅、道。如佛昔日云云。』說經竟，爾時復有利根眾生，為聽法故後至問人：『如來向者為說何事？』佛時知^A42已，即因本經以偈頌曰：『我昔與汝等，不識四真諦，是故久流轉，生死大苦海』等，是名祇夜經。」三中二相者，一者其文非一。二者《涅槃》：「云何等授記經？如有經律如來說時，為諸天人授佛記別：『汝阿逸多！來世有王名曰禳佉，當於是世而成佛道，號曰彌勒。』是名授記經。」四中《涅槃》引諸惡莫作偈，二相意同，亦如《華嚴》三天偈等。五中一者為重法故，如三家五請等制戒等。二者《涅槃》：「云何等名為尼陀那經？如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥得^A43已籠繫，隨與水草而後還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：『莫輕小罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。』」六中一者十地本分，金剛藏菩薩列十地名^A44已然不釋，解脫月菩薩因此三請不說，大眾同請，佛又加請，總三家五請方說。初列十地名，即無問自說之經也。請後方說地相，即屬因緣經也。二者如《阿彌陀經》等。七中，一者說威光太子等，《瑜伽》云：「本事者，謂佛前際所有事，除所生事。」二者《雜集》云：「本事者，謂宣說聖弟子等前世相應事。」又《華嚴》善友因緣等。八中，一者如《華嚴》說威光太子數數轉身遇佛等，《涅槃》云：「如佛世尊本為菩薩修諸苦行，於過去作鹿羆麞兔、粟散王輪王，如是等行菩薩道所可受身。」二者如《華嚴》諸善友等，然本事但云其事，除所生事，本生要說身受。九中，二相合釋，《華嚴》、《圓覺》全受此名。《涅槃》云：「所言大乘方等經典，其義廣大猶如虗空。」《雜集》開為五義云：「方廣者，為菩薩藏相應言說。亦名廣破，廣破一切障故。亦名無比法，無有諸法能比類故，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深義故。」十中，一者初生即行七步，《華嚴》不起而昇四天。二者說佛菩薩不共功德，經文非一。十一中，一、《法華》云：「諸有智者以譬喻得解。」二者如為擔人說二蘊等。又《雜集》通說二相云：「為令本義得明了故。」十二中云云可知。

X09n0245_p0495b12△疏：「然此」下，三、辨通局也。且約一相者，十二分中既名二相，今大三小三各闕一相，故各就闕者云唯九部。注但約因緣中因事者，意明不闕，因請方說，為重法故也。餘皆例知。

X09n0245_p0495b16疏：「然此經」下，第二、相攝也。文中二：一、彼攝此。言唯二所攝者，餘十分皆無圓覺中義，故不攝也。疏：「若此」下，明此攝彼者，一、攝契經，二、攝重頌，三、授記。如次因緣、本事、希有、方廣、譬喻、論議等。餘不攝者，義如上說。

X09n0245_p0495b20○三、權實對辨門，文二：一、正辨，二、相攝。初中二：一、總標，二、別辨。今初也。或一味不分者，成上合字也。如西域龍樹之釋《大品》，無著之解《金剛》等。東夏僧肇之解《淨名》，僧叡之釋《思益》等。或開宗料簡者，成上離字也。如西域智光、戒賢各分三時，東夏生公之立四輪，智者之分四教等。諸德見開有失則合，見合有失則開矣。

X09n0245_p0495c03疏：今將下者，別釋也。文二，如疏標列也。不分中又二：一、立理，二、正明。今初也。殊途同歸者，《周易》云：「天下殊途而同歸，百慮而一致。」謂若千逗、九達，王城不二；九流、百氏，大道寧差？今疏借用，乃通三義：一、約教，始隨機異，故殊途；終歸顯實，故一致。二、約機，則異；就理，常一。三、體外無權，權即是實，故殊途同致。疏：一音普應，一雨普滋者，一音即是《淨名》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」等；一雨即《法華．藥草喻品》，謂三草、二木不同，同承一雨之潤；五性、三乘不一，法雨一味無差。故彼經云：「如來知是一相一味之法，所謂：解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空」等。疏；三、原佛本意，為一事故者，亦是《法華》中意。故彼經云：「過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言詞而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故」等。又云：「我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本」等，皆為一事也。疏：四、隨一一文，眾解不同者，此通明諸經。如經說一無常，或有解者：以生、滅代謝，故云無常；或云：無彼常故，名為無常；或云：不生不滅，名為無常；或即無法可常；或云：真如一法，隨染、淨緣，轉變不常，故名無常；或云：無常，便知對常以說無常，非常非無常以為中道等。明知隨人解不同也。又苦、集、滅、道，四名即同；隨機解殊，乃有四種，謂：生滅、無生、無量、無作等也。又《涅槃》云：「十二因緣，下智觀者，得聲聞菩提；中智觀者，得緣覺菩提；上智觀者，得菩薩菩提；上上智觀者，得佛菩提。」又如《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」即有多人解不同也。此義甚要，在補闕卷中。智力及者，遇聰慧人可領得者，即撿敘之。疏：多種說法，成枝流故者，《華嚴．法界品》云：「法欲滅時，有千部異、千種說法等。何不尋條以得根，便欲派本而為末，渾淳源之一味，成澆薄之枝流？」疏：故不可分，總結也。孔子云：「攻乎異端，斯害也^A45已。」何得執異迷同，是非競作？

X09n0245_p0496a10△疏：「即後魏」下，二、正明也。即元魏菩提流支云：「如來一音，同時報萬，大小並陳。」什公云：「佛一圓音，平等無二，無私普應，機聞自殊，非謂言音本陳大小。」故《維摩》云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」此上二師，初則佛音具異，後則異自在機，各得圓音一義耳。然此二義若不會釋，歒體相違，共不相許，則齊、楚俱失，並應奪之。若取各自所宗，故各得一義而與之耳。

X09n0245_p0496a17疏：「其分教者」下，釋分教中文二：一、標意，二、正開。今初也。注後三別說者，顯過於前。疏：一理雖一味等者，謂今欲分教，非欲分理，迷於權、實，寧契佛心？二中一字通於兩用，謂一音、一雨。一音但是教本，非即是教；教乃在機，隨機不同，今分彼教。故《淨名》云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」今分，隨所解耳。其猶長風是一，百竅異吹，豈以一風不殊，便令百竅為一音響？一雨亦就佛說，正由揀權顯實，會三為一，故云一雨。一雨之喻，正是破三。今若不分，即三乘皆實；皆實，即成三雨。故知辨教方符一雨之義。若就機聞三乘者，如三草中皆有濕潤滋味，甘、苦不同。雨中濕潤，本無甘、苦；草木中濕潤，即有甘、苦。如佛一味法，到三乘人見、聞之中，便成三種矣。三中本意未申者，如佛本為一事，出現於世四十餘年，未顯真實；今分一代時教，豈妨判有淺、深？言隨他意語者，佛有三語：一、隨自意語，說自所證一實等故；二、隨他意語，一向方便引眾生故；三、隨自、他意語，半稱自證，半隨機故。故今分之，令知隨自意說，方是實也。四中言有通、別者，如前所引。其通者，隨聞異解；有不通者，就此分之。如說人空法有，斯即小乘，不可言大；若說二空，此可名大，不得名小。說有五性，非是一性；說一性處，非是說五。如是等文，無容異解，故須分之。五中有二義故，雖分權、實，不成枝流：一、善會佛意故，謂所說逐機之教，乃是隨宜；所說實者，稱理究竟。二、有開、顯故，謂說權教是方便門，說於實教是真實相。不執方便為真實，則方便門開；知實理之普周，則真實相顯。今能開、顯，故不滯枝流；約佛施設，故須分權、實。疏：「六、王之密語」下，此下有三意，顯過前不分，即六、七、八也。今此六中密語等者，《涅槃》第九說：「仙陀婆，一名四實：一者、鹽，二者、器，三者、水，四者、馬。」釋中，一、水，二、鹽，三、器，四、馬〔此喻常、樂、我、淨也〕。故彼文云：「如是四法，皆同此名。有智之臣善知此名：若王洗時，索仙陀婆，即便奉水〔無常也〕；若王食時，索仙陀婆，即便奉鹽〔苦也〕；若王食^A46已，將欲飲漿，索仙陀婆，即便奉器〔空也〕；若王欲遊，索仙陀婆，即便奉馬〔無我也〕。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復如是，有四無常，大乘智臣應當善知：若佛出世，為眾生說如來涅槃。智臣當知：此是如來為計常者說無常相，欲令比丘修無常想。或復說言：正法當滅。智臣應知：此是如來為計樂者說於苦相，欲令比丘多修苦想。又復說言：我今病苦，眾僧破壞。智臣當知：此是如來為計我者說無我相，欲令比丘修無我想。或復說言：所謂空者，是正解脫。智臣當知，此是如來說正解脫無二十五有，欲令比丘修學空想。以是義故，是正解脫，則名為空。〔水、鹽、器、馬，如次喻無常、苦、空、無我。水方圓流止，無常定故；鹽多即是苦味故；器即當其空有用，故喻空；馬由人䇿不自在，故喻無我也。〕」因文勢便，須辨權、實及八行義。並在補闕卷中。疏：七、不識佛意，以深為淺等者，如言初發心時，便成正覺，而謂但是如來方便說者，是以深為淺也。不能正修，高推聖境，即不能速證無上菩提。故云失於大利。〈離世間品〉云：「修此法者，少作功力，疾得菩提」等。言以淺為深，虗其功者，如佛為止亂想，合數息著心；為厭苦者，令出三界。眾生不了，耽味為真，勤苦不^A47已，多用功力，所獲至微，不得涅槃一日之價。故云虗其功，故虗廢功力也。疏：八、諸佛、菩薩亦自分者，如《解深密》，立三時不同；《解節》、《金光明》，立三輪之異。《涅槃》自分半、滿，又約五味之差，皆佛自分也。若無著之扶五性及與三時，龍樹之判四門，〔空、有等四句也。天台云：四教中，教教皆有四門，四門皆有四悉壇也。〕共與不共，〔共般若淺，不共般若深也〕皆簡權、實，有取有捨，即菩薩亦分也。更有莊嚴聖教等，意在補闕卷中。

X09n0245_p0497a04疏：「以斯等意」下，雙結離、合，而捨合從離。疏：讖者，曇牟讖也，從天竺來。半、滿者，即聲聞藏為半字教，菩薩藏為滿字教。隋遠法師《涅槃疏》云：「聖教雖眾，略有二種：一、聲聞藏，二、菩薩藏。教聲聞者，名聲聞藏；教菩薩者，名菩薩藏。」亦同此半、滿也。疏：屈曲、平道者，兼注釋之文，皆依《華嚴疏》中敘。又此二教略有四異〔亦是印公立教之文〕：一、主異，謂釋迦化身與盧舍那十身異故；二、處異，謂娑婆界木樹、草座與華藏界中寶樹、寶座等異故；三、眾異，¹謂聲聞及菩薩說與唯菩薩及極位同說異故；四、說異，謂局處之說與該通十方之說異故。然華嚴苑法師破之，清涼救之，兼更立十異，並在別卷〔辨權、實門，甚要此義〕。疏：且對小顯大者，斯則文據《涅槃》，蓋是且對小乘都顯大乘通相之意，未於大乘中顯有權、實，亦含半、滿也。疏：約佛化儀者，佛以一味之法、化生之儀有曲、直，故意明所詮之法不殊能詮之教有屈曲、平道。此但化法儀式不同耳。疏：「但滿及屈曲」下，謂讖於半，則了於滿有闕；印於平道，則了於屈曲有闕。滿闕權、實者，謂但順通相之意，未知佛之深旨。半、滿之言，顯在小、大密意。有以權為半，以實為滿，則大乘中亦有半滿矣。亦猶緣覺、聲聞，開之有異，則成二乘；合之有同，總稱為小。權、實亦爾，開之有異，權可稱半；合之大同，故並稱滿。是則實教唯滿，小教唯半，權教大乘亦半亦滿。故天台《法華玄疏》第十亦破流支云：「若從般若^A48已去，諸經皆滿者，釋論云：『《般若》非祕密教，以付阿難；《法華》是祕密教，付諸菩薩。』若同是滿教，何得一祕一不祕？又若皆是滿，應同會三。又若同是滿，生、熟二穌應同是醍醐，醍醐應同是生、熟酥。能譬之味既差別不同，所譬之法豈併是滿？」屈曲闕權、實者，既不判屈曲之教自有淺、深，便令大乘、小乘無異，空教、相教無殊，致使多法渾同，令人不識權、實，了、不了義。疏：餘亦有理者，半字小乘，平道一乘，義無殊謬，皆為當也。三種教中，初就此方，文分三段：一、總主三教，二、別分漸教，三、判其違、順。今初也。頓、漸二教約佛化儀及時分說，謂頓、漸說是化儀故，非約所詮之理有頓、漸也。時者，頓在初成佛時，頓說；漸則五時先小後大，漸說故。故《華嚴》云：「如日初出，先照高山，即是頓義；又如慈龍降雨，即是漸義〔二皆〈出現品〉也。〕」疏：不定教者，不定是初成頓說；又不定是三時、五時，先小後大，漸次而說也。疏：謂別有經者，頓、漸所不攝也。雖非最初者，簡前頓也。而明佛性等者，即《勝鬘經》說二種如來藏，即佛性也。又歎佛三身云一切法常住等，即今梵音之文也。經初云「波斯匿王末利夫人信法未久」，明非後時漸大，又非初成頓說，故云不定。又《金光明經．三身品》中廣說常住，然非最初、最後時教。又《如來藏經》，佛成道十年即說，說一切眾生皆有如來身，德相備足，如我無異。以九喻喻之，廣如下說。疏：又亦有大等者，明先小後大，不定也。如《央掘經》，六年之內即說。為遮此等妨難，故諸師於劉公所立頓、漸加此一教，是為偏方不定教也。謂大體而言，漸中先小後大，而不妨說小之時亦有說大。如人十年弘律，不妨²稱房時說大乘，故曰偏方不定。

X09n0245_p0497c06△疏：「就漸教中約時」下，二、別分漸教也。開漸成別，自有四重，從二至五。疏：半滿者，即前讖、遠二師所立也。於漸中早^A49已闕分權、實，況又全闕頓及不定。虎丘者，蘇州山寺。疏：一、有相等者，今文略也。彼具立云：「謂十二年前見有得道，名有相教；十二年後齊至《法華》，見空得道，名無相教；最後雙照一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教。」真諦三藏立三輪教，在補闕卷中。疏：或分為四者，應云：一、有相教，二、無相教，三、同歸教，四、常住教。言同歸者，以會三歸一，萬善悉向菩提故。疏：或開為五者，應云：一、人天教，二、有相教。餘三同上。注劉公者，劉雖但立頓、漸二教，然於漸中亦同諸師開異也。

X09n0245_p0497c17▲疏：「上來」下，三、判其違順中四：一、標妨，二、顯妨，三、判違，四、許順。今初也。招難者，以所立先小後大，遂招初時有說大之難，及所立名義之中皆有妨難。

X09n0245_p0497c20△疏：「以十二」下，二、顯妨也。略顯五時之妨，餘可例知。謂既顯五時，判四、三、二時，自然破矣。文中五。今初，第一、有教之妨也。既說二空，何得但云說有？注《成實》等者，《成實論》云：「我今正明三藏中實義，實義即空。」釋曰：此則小乘論也，成立小乘中實義故，以三藏即小乘教故。既言實義即空，明知小乘^A50已說空竟，何得唯言見有得道？《阿含》者，彼經云：「無是老死，無誰老死。」釋曰：此是小乘經也，明十二因緣人、法空義。是老死者，指老死法體；誰者，即人也。無是老死，即老死法空；無誰老死，即受老死者人空也。然諸經、論多明小乘但有人空者，有二義：一、從多分說，二、從顯了、不顯了說。說法空不顯了，故言不說耳。《智論》者，彼論云：「¹二藏明法空為大空〔小乘〕，摩訶衍中明十方空為大空〔大乘〕。」釋曰：彼釋十八空，揀二乘大空之異。今但取三藏明法空之言，三藏即小乘教耳。疏：十二年後方制廣戒者，顯第二時說空之妨。謂聲聞戒經云：「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。此是釋迦如來於十二年中為無量僧說此戒經。從是^A51已後，廣分別說。」釋曰：明知十二年後始制廣戒。小乘之戒即是明有，豈唯說空？又《智論》云：「從初得道乃至涅槃，常說般若。豈前後時不說空耶？實相般若豈無常耶？涅槃亦說，佛性亦名，般若豈非常住耶？又般若離四句，何曾存空？不壞四句，豈無妙有？」疏：第三下者，顯同歸教之妨也。此非破同歸之教，但是難其未名常住之妨。意云：若第三但顯同歸，未明常住者，《法華．方便品》云：「是法住法位，世間相常住。」又〈壽量品〉云：「常住不滅。」又云：「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。」此等並豈非說常住耶？

X09n0245_p0498a24疏：「常住教」下，顯唯說常住之妨也。意云：當教可爾。而涅槃之時亦有小乘之教說無常相，豈最後教但說常住耶？如《阿含經》說：「如來於純陀家乞食，食栴檀木耳羮，得患背痛。^A52拘尸那城娑羅雙樹間逆順出入超越三昧，於第四禪中入火光三昧，燒身滅度，唯留舍利為人、天福田，身、智俱滅，入無餘涅槃。」是也。疏：提胃下者，顯最初時說人、天教之妨也。此破劉公義也。《提胃經》說：「如來在樹王下成道，於七日中無人知，唯提胃、波利二居士明究陰陽，鑽龜易卜，知有聖人初出，現在樹下，謂為樹神。提胃獻麨，四天王奉鉢，如來受^A53已，始為提胃說世間因果。」此約小乘相，不妨為大。謂彼經又云：「五百賈人得受五戒，先自懺悔五逆、十惡、謗法等罪，得四大本淨、五蘊本淨、六塵本淨、五根本淨。提胃長者得不起法忍，三百賈人得柔順忍，二百賈人得須陀洹果，四天王得柔順忍，三百龍王得不起法忍，自餘天等無量眾生發無上菩提心。」又《普曜經》云：「第二七日，提胃等五百賈人施佛麨密，佛與授記：『汝於來世當得作佛。皆同一字名，名曰齊成。』」明非獨人、天也。然提胃塔現在土火羅國。今所引經，皆明初時^A54已說大也。又《密迹經》中第二七日說三乘故。

X09n0245_p0498b19△疏：「故知約時」下，第三、判違也。既顯五時違妨，即四、三二時不言可顯也。

X09n0245_p0498b21△疏：「簡去不定」下，第四、許順也。有二義故，故得順理：一、簡去不定，則無尅定之失，不違《密迹》等經。〔初空後有，先大後小，是不定也。令簡去之，則先小後大，初有後空之判無失，非謂指前不定教也。彼於頓、漸中不定，此唯於漸教五時中不定也。〕二、從多分說，則不違自所立義，故有理在。

X09n0245_p0498c02二、西域三時門中，文三：一、總標，二、各立，三、廣辨。疏：「二、西域者」下，總標也。性、相二宗元出彼方等者，此是藏和尚教義分齊，云：「法藏於文明年中幸遇中天竺國三藏法師地婆訶羅，唐言日照，於西太原寺翻譯經、論。法藏騰慈恩寺三藏所立教相，親問之，故有憑矣。」又准無行禪師書，亦云：「西方有二宗並行：一宗無著、天親，一宗龍樹、提婆。則同時定有二宗。」那爛陀者，此云施無厭，此寺在中天竺矣。疏：同時有二大德等者，若案《唐三藏傳》，似智光乃戒賢弟子。而今云同時者，或恐名同人異，或先學戒賢宗教，後改業學清辨等宗。如荷澤和尚先依此宗，六祖大通和尚後往曹溪承稟南宗。據戒賢年百二十歲，八十餘夏，號正法藏，即在世日久。故得智光習空空成就，弘傳戒賢，尚與同時，無所妨矣。五印者，五印度即五天矣。疏：六師者，一、是斷見外道也，亦云空見外道；二、是常見外道；三、是苦行外道，彼說眾生所受生死皆由著樂，若修苦行，便得解脫；四、是自然外道，說一切法皆自然生；五、是事火，自²然天³外道能生諸法；六、是宿作外道，說一切法皆宿世^A55已作其因，令不作因，便滅故業，即得解脫也。六師之名在別卷。稽顙者，孔注《尚書》云：「稽首，首至地也。」今云顙者，有云：額也。以額至地，表敬之甚也。或顙即喉，顙如喉。今最要如歸命之言等，任詳去取。異部歸誠者，小乘諸部是大乘之異類，多有歸依、虔誠、敬信其教矣。疏：大乘學人者，多取當宗徒黨。若據外道、小乘，尚皆敬伏，即不妨亦互兼自、他宗人，皆尊仰也。疏：獨步等者，難曰：既有二人，何言獨步？答：各於一宗，唯一人而^A56已，故云獨步。疏：然所承宗異，立教互違者，大乘宗義，隨教無邊。且論空、有二宗，各別所以。謂佛對一類之機，漸次說法：初有，次空，後境空、心有，乃至最後心、境俱空，唯如來藏常住佛性，是真實有。佛既滅^A57已，諸聖弟子各隨所樂，結集流行。又造論弘傳，隨時應機，或性，或相，破執生解。至佛滅後千一百年，清辨、護法二宗論師便興鬪淨，各執空、有，展轉流傳，至於晨旦。後學不知根源者，隨學即黨，故有異、同。故《佛地論》第四說：「聲聞藏，佛去世百年^A58已後，即分多部。而菩薩藏，千載^A59已前，清淨一味，無有乖諍；千年^A60已後，乃興空、有二種二異論。」是故說言：如來正法，但經千載。此意明尼行八敬，故正法却得千年也。

X09n0245_p0499a16疏：「謂戒賢遠承」下，第二、各釋所立，即為二別：一、相，二、性。二中，文皆四段：一、師承，二、正顯所立，三、結判，四、所憑。今初，法相宗中，初、師承也。彌勒、無著皆是古師，故云遠承；護法、難陀但是當時英彥，化世未久，故云近踵。依《深密》等者，所憑經、論等取《佛地》等經，《對法》、《顯揚》等法相之論。餘並可知。疏：以法相大乘為了者，則顯法性為不了也。唐三藏所宗者，案《西域記》：「唐三藏初遇龍樹宗師，欲從學法。師令服藥，求長生，方能窮究。三藏自思：本欲求經，恐仙術不成，辜我宿願。遂不學此宗，仍學法相之宗。」具如彼記及三藏傳廣說。

X09n0245_p0499b01▲疏：「謂佛初」下，正顯所立也。然此三教，一一教中有三定：一、時定，謂初、時等故；二、法定，謂有、空等故；三、經是定，謂指《阿含》等故。鹿苑者，義如釋疏序中，仙苑^A61已具說也。疏：四諦法輪者，輪是摧輾義，摧惑障故。轉，謂知苦，斷集，修道，證滅。下文當說。註翻外計我者，計我之義，如普眼章說。疏：具說三性、三無性等者，此有兩重：一、約三性，則初時約依他說有；二、約遍計說空；三、具說三性，則遍計是空，依、圓是有，以為中道。二者、約三性，皆有；約三無性，皆空。第一時中說三性有，第二時中總說諸法。皆悉無性者，約三無性密意說耳。〔文在《唯識》中也。下當引釋。〕謂若顯了說，則雙明三性、三無性，方是中道，故為盡理。

X09n0245_p0499b13▲¹疏：初有，次空等者，三、結判也。然二宗義別，下說十種。此中且約三性空、有論耳。謂彼三時：初隨有邊，次隨空邊，俱非了義；後時具說遍計性空、餘二為有，契會中道，方為了義矣。

X09n0245_p0499b16△注此依《深密》者，第四、結成所憑。

X09n0245_p0499b18疏：「二、智光」下，疏文亦四，今即初也。初、師宗文殊者，習其宗教，即是師承，如慧文禪師、遠師、龍樹之類也〔慧文即南岳思大師之師也〕。然護法、難陀注《唯識論》，青目注《中論》，清辨亦注《中論》，造《掌珍論》。《般若》等經者，等取《涅槃》、《華嚴》等。《中觀》等論者，等取《門》、《百》，《智論》亦立。三下，正標所立，可知。

X09n0245_p0499b23▲疏：謂佛初下者，二、正立也。心、境俱有者，心謂能緣第六識心〔小乘不知七、八、九〕，境謂所緣觀四諦理，各執為有，即初時教也。境空心有者，謂唯識觀遮外虗妄境，即名、義等四。但唯有心，心外更無境也。心、境俱空者，謂所緣名、義等境既空，能緣識心不立。故《中邊論》云：「以塵無有故，本識即不生。」問：何故下直說平等真空之法，言依他似有法耶？故注答云由彼怖空等也。謂小乘聞空，謂無物為空，則畢竟都無，恐成斷滅。若必無者，何有因果、生死、涅槃？徒事勤修，復何所益？故經云：「寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。」故生驚怖，令存假名。但除其病，而不除法。故存依他之假者，以接小心之劣機。

X09n0245_p0499c10▲疏：方為了義者，三、結判也。既躡上句心、境俱空，平等一味，方為了義，則翻明前心、境俱有，境空、心有，皆非了也。若約三性空、有明了、不了者，初破外道自然性等，故說緣生法決定是有；次漸破小乘緣生實有之²教，故說依他似有，以彼怖畏此真空故，由存假名而引接之；後時方就究竟說緣生即空，是緣成實，方為了義。

X09n0245_p0499c16▲疏：「此三次第」下，結成所憑。《般若燈論》本即《中論》五百偈，題云分別明菩薩釋。分別即智，明即是光，譯人異耳。《大乘妙智經》，未見經本，但依賢首引耳。或經在西域、未來；或即《般若經》，般若是智，摩訶是大，大亦妙矣。