圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0473b03圓覺經大疏釋義鈔卷第一〔之上〕

X09n0245_p0473b07圓覺經大疏釋義鈔卷第一〔之下〕

X09n0245_p0473b08終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0473b09疏：「今此經者，頓之類歟」下，大文第二、別敘此經宗趣。文三：一、標宗，二、正敘，三、結勝。今初也。然一藏經既不出頓、漸二教，今應各指其類。漸者，始自鹿苑，終於鶴林，從始至終，漸引一類。學者於中《法華》、《涅槃》是會權歸實，大乘漸教中終極之教也。頓者有二：一、化儀頓，謂《華嚴經》初成佛時，稱性一時頓，說理、事、本、末、始、終、因、果，窮理盡性故。二、逐機頓，謂對上根具足煩惱凡夫頓，指絕待中道真性，不同《法華》、《涅槃》之類，有三可破，有權可會，但顯一真覺性，即《勝鬘》、《密嚴》、《金剛三昧》、《如來藏》、《普光明藏》、《圓覺》等四十餘部。文中皆少說事、緣，無三車、除糞、化城等由緣可會也。故指此經是頓之流類也。此是逐機顯體之頓，非化儀之頓矣。既非漸次之教，故不屬三時、五時。

X09n0245_p0473b22疏：「故如來」下，二、正敘也。文三：一、敘序分，二、敘正宗，三、敘流通。今初四句敘序分也。寂光土者，天台立四土：一、凡聖雜居土〔變化〕，二、方便有餘土，三、實報無障礙土〔自他受用〕，四、常寂光土〔法性土也〕。方便一土，法相所無。天台依《智論》及《法華》而立。《智論》第九十五云：「阿羅漢先世因緣所受身，必應當機滅。在於何處成就佛道？答：有淨佛土，出三界外，乃無煩性之名。於是國土佛所聞《法華經》，具足佛道。」如《法華經》說：「有阿羅漢，我於餘國」等。今經云：「入於神通大光明藏三昧正受，乃至不二隨順。」故是寂光土也。

X09n0245_p0473c07△凡聖一源者。文云：一切如來光嚴住持〔佛佛²〔問〕此故當法性土〕，是諸眾生清淨覺地〔義如下釋〕。

X09n0245_p0473c08△現受用身者，他受用也，文云「於不二境現諸淨土」故。

X09n0245_p0473c09△主伴同會者，經文列菩薩眾^A27已，結云：「與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。」〔義皆在疏之下文。〕

X09n0245_p0473c12疏：「曼殊」下。二、敘正宗也。文二：一、信解真正，二、依解脩證。今初八句明信解也。曼殊即是文殊之正，梵語也。其名德之義，如下疏釋。

X09n0245_p0473c14△大士者，是法身之大士故。

X09n0245_p0473c15△創問本起因者，創是最初之義。此有二創：一、諸菩薩未問，文殊先問。此前未有人問，故云創也。二、所問之事，是佛法中最初要解之法也。此法之前，更無佛法因果之義可為初起之要故。

X09n0245_p0473c18△本起者，本因所起最初之心也。餘義撿下疏文，引《起信》了二覺、發三心、脩五行，及《華嚴》善財等處而說。

X09n0245_p0473c20△疏：薄伽者，《佛地經》：「如是我聞：一時，薄伽梵。」論曰：薄伽梵者，謂薄伽聲依六義轉：一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義。如有偈曰：「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名薄伽梵。」如是一切如來具有，於一切種智皆不相離，是故如來名薄伽梵。其義云何？謂諸如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義；炎猛智大所燒鍊故，具熾盛義；妙三十二大人相等所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義；一切世間親近、供養，成稱讚故，具吉祥義；具一切德，常起方便，利益、安樂一切有情，無懈癈故，具尊貴義。餘義在別卷。

X09n0245_p0474a07△至尊者，至極之尊也。且兆人臣於國王，國王臣於上帝，上帝即天帝也。諸天奉佛，三乘賢聖亦事於佛。佛是眾聖之尊，如眾星月為最，眾流海為最等，故云至尊。

X09n0245_p0474a10△疏：首提者，初舉也。究竟果者，經正答中，初舉云：「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」此所標圓覺者，大位在果，體通染、淨故。此約無上法王有之。下云：「無始幻無明，皆從中建立故。」若論中一心，即大位在因，亦通染、淨，故標云眾生心釋之。具覺、不覺二義。所言究竟者，而論中始覺合本覺，始、本不二，名究竟。

X09n0245_p0474a17△疏：照斯真體者，經云：「一切如來本起因地〔牒前問目〕，皆依圓照〔能照智〕清淨覺相〔所照真體〕，永斷無明，方成佛道〔兼標下滅彼夢形之義，以成本因〕。」

X09n0245_p0474a20△疏：滅彼夢形者，經云：「云何無明？善男子！一切眾生從無始來云云，乃至此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」〔夢所者，喻無明也。今約喻以顯滅於無明，合前照真，成本起因也。〕

X09n0245_p0474a23△疏：知無我、人，誰受輪轉者，經云：「脩圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身、心受彼生死。非作故無〔非作觀行，破之方無〕，本性無故〔生死自性，本來無故〕。」

X09n0245_p0474b02疏：「種種幻化」下，第二、依解脩證。文三：一、通明觀行，二、別明觀行，三、道場加行。初中又三：一、觀成同佛，二、徵釋迷源，三、略辨地位。今約四句，觀成同佛也。種種幻化等者，答普賢所徵，以成脩於觀行用心之本也。謂普賢問云：「脩大乘者，聞此圓覺，云何脩行？〔約當根徵起。〕若彼眾生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻還脩於幻？」〔幻幻何脩？問：〕「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為脩行？〔斷滅誰脩？問：上皆解行相違。〕若本不脩行，今妄相心，云何解脫？〔遮不脩失。〕」佛答云：「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有。〔標為義本。〕」

X09n0245_p0474b11△疏：幻盡覺圓者，此含兩重之意：初即普賢章用心道理；後即普眼章觸境長時，用心正成觀行。且初意者，經云：「幻華¹誰滅？空性不壞。眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。乃至知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」後約正脩中釋者，即普眼章中佛說：「新學菩薩及末世眾生欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。恒念此身四大假合，各離根、塵、緣相，假名為心。畢竟無有幻身、幻心、幻塵，乃至幻滅亦滅。」此是疏中幻盡二字也。「幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。又如摩尼珠」等。此是疏中覺圓二字也。

X09n0245_p0474b22△疏：心通法遍者，經云：「此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空，覺所顯發。〔又一解：直至於此，方是覺圓二字。〕覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨云云。乃至一身、多身，一界、多界，一切清淨，皆是心通也。〔然此亦有法通之義。疏句窄故，含不顯也。〕」言法遍者，經云：「善男子！覺性遍滿，清淨不動，圓無際故。當知六根遍滿法界云云，〔展轉也。〕乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界云云，乃至始知眾生本來成佛。」此是法遍二字。〔心通義即含法遍，法遍義即不含心通。以心即覺心，無可遍故。但以諸法依心所現，心壅故諸法有自體分限，心通即無分限為遍也。〕然眾生成佛，文是此門。今疏中乃取意於後通難門中述之，便當牒起問目也。詳之，可見焉。

X09n0245_p0474c10疏：「心本是佛」下，徵釋迷源。且初二句者，前之眾生成佛；今牒而舉之，以答金剛藏之難^A28金剛藏難云：「若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明；一切如來何時復生煩惱？」今敘佛答，大意云心本是佛等也。謂真心之體本來是佛，然無始來妄念相續，自不知是佛。故論云：「一切眾生不名為覺，以從無始時來念念相續，未曾離念，故說無始無明。」《佛頂》云：「煩惱、菩提，二俱無始。」是知眾生無始^A29已來元來是佛、元來未悟，非先來成佛，後起無明等。故無所難之過失也。但以念念本空，故心心本佛。故論云：「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，即是如來平等法身。」此說念相本離，為離念矣。故云由念起而漂流也。漂者蹔出人天，沉者淪三惡道。〔問：論序亦云逐迷悟而昇沉，未審與此同否？答：文義俱別。謂彼以迷為沉，以悟為昇，此即迷中自有昇沉耳。彼又云任因緣而起滅者，義有兩重，謂迷悟互相翻故。今但於迷中自有起滅，序¹〔誰〕不言，經文有耳。〕然真心體即是法身，身心互言皆得。故論標云心體離念，結云即是法身。然但身非形相，心非念慮，故本是佛。若妄認形相念慮，即身心俱隱。如肇公云「隱在形㲉」等也。故佛答云：「始終生滅，聚散起上，念念相續，循環往復，種種取捨，此是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，圓覺亦同流轉。譬如動目能搖湛水，又如定眼猶迴轉火，雲駛月運，舟行岸移等。善男子！諸施未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑云云。〔義如下疏。〕」此義正同論中無始念續等也。

X09n0245_p0475a11△疏：岸實不移等者，密翻經云：「舟行岸移。」以顯心實是佛，但迷似眾生。岸實是停，但舟行似轉，故云騖驟。騖者，馳也。驟者，馬疾行也。馳驟皆是急走之相。即此喻相，答意^A30已明，況有空華金鑛之喻。

X09n0245_p0475a14△疏：頓除妄宰，空不生華者，經云：「譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言：『此翳^A31已滅，何時更起諸翳？』何以故？翳、華二法，非相待故。且如空華，滅於空時，不可說言：『何時更起？』何以故？空本無華，非起滅故。」此喻喻頓悟心體是佛，即覺本無念慮。故序合意云：頓除妄宰也。言頓除者，達之本無。

X09n0245_p0475a20△疏：漸竭等者，此喻即漸脩也。經云：「善男子！如銷鑛，金非銷有。既^A32已成金，不重為鑛。經無窮時，金性不壞。」偈云「金非銷故有」等。然竭愛源之文，是彌勒章中斷輪迴根本是也。此但說道理之喻，其除斷之法，即是²彼文，故略前後而敘之也。文云：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。乃至欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛、渴」等。又云：「若諸眾生於大圓覺起增上心，當發大願，依願脩行，漸斷諸障」等。

X09n0245_p0475b05疏：理絕脩、證等者，三、略辨地位也。文二：一、依位漸證。此初句者，經云：「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。」

X09n0245_p0475b09△智似階差者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。

X09n0245_p0475b10△覺前前非，名後後位者，文云：「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，勞慮永斷，得法界淨。即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在〔十信位也〕。見解為礙，難斷解礙。由位見覺，覺礙而不自在〔賢位〕。有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。如自斷頭，以礙滅礙，礙^A33已斷滅，無滅礙者〔聖位〕。一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫。成破涅槃，慧愚般若。乃至法界海慧，照了諸相，猶如虗空〔果位〕。」

X09n0245_p0475b18△疏：「況妄忘起滅」下，二、忘心頓證。經云：「但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實相。聞此法門，信解，受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。〔不局地位，故不標人。〕」

X09n0245_p0475b22△德等圓明者，同佛也。〔菩薩圓，二乘明，眾生否，併俱也。〕連次經云：「當知^A34已曾供養百千萬億河沙諸佛菩薩，佛說是人名為成就一切種智。〔果智圓明。〕」

X09n0245_p0475c01疏：「然出厩良駒，^A35已搖鞭影」下，二、別明觀行中根脩證也。文二：初四句結前上根，生後中下。文意謂前上根人聞前法門，便具脩萬行，直³起無上菩提，如快馬見鞭影即行，不勞打著。此喻是《中論》所說。論云：「為問道人說四句，如快馬見鞭影，即入正路；若聞四句，心生取著。皆是戲論，豈第一義諦耶？」釋曰：今迴取喻，不取四句之言。《天台止觀》及《法華玄疏》中亦用之，以況舉一隅而示之，可以三隅反也。又亦義取《涅槃》中喻。《涅槃》十八云：「如御馬者，凡有四種：一、觸毛，〔二、皮，三、肉，四、骨也。〕隨其所觸，稱御者意。如來亦爾，以四種法調伏眾生，為說生，令受佛語，如⁴單其毛，隨御者意。〔除老、病、死，配皮、肉、骨，文皆例此。〕」御者調馬，無有決定；佛調眾生，必定不虗。故號調御丈夫。良駒者，古來皆皆良馬，此君子。

X09n0245_p0475c13△疏：⁵埋塵大寶，須設治方者，論中說信成就、發直心等三心^A36已。問曰：上說法界一相，佛體無二。何故不唯念真如，復假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛穢之垢。若人唯念實性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱垢染。若人唯念真如，不以種種熏脩，亦無得淨。以垢無量遍一切法，故脩一切善行以為對治。若人脩行一切善法，自然歸順真如法故。〔以善法外違妄染，內順真如故。〕

X09n0245_p0475c22疏：「故三觀澄明」下，二、正敘中根法門也。澄即止也，門即觀也。威德問云：「如大城四門，隨方各入云云。願說一切方便并脩行人，總有幾種？」佛答：「無上妙覺遍諸十方，於諸脩行實無有二；方便隨順，其數無量；圓攝所歸，循性差別，當有三種。」

X09n0245_p0476a02△疏：真、假俱入者，真謂泯相澄神觀，假謂起幻銷塵觀，俱謂非真非假，亦有亦假，即絕待靈心觀。初觀，經云：「若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心〔下一一准此三句〕取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生」等。次觀，經云：「知覺心性及與根、塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者」等。俱者，不取幻、化及諸靜相，了知身、心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙、無礙境等。講者有力，即撿經文及疏，略開顯之。

X09n0245_p0476a09△疏：諸輪〔二十五〕綺、互、單、複、圓修者，初三單，後一圓。中間複者，三觀互舉為首，各成七觀，為二十一。〔各四節：初二，兩兩共合；次二，三行次第；次一，先一後齊；後後二，先齊後一也。〕圓脩，經文云：「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。」

X09n0245_p0476a13△疏：四相潛神，非覺違拒者，淨業問云：「若此覺心本淨，因何染汙，使眾生不入？」佛言：「眾生從無始來，妄想執著我、人、眾生、壽命，認四顛倒為實我體。〔然此四相，難名同諸教。而行相深密，羅漢不測。約脩證時，迷能、所故也。〕由此不能入清淨覺，非覺違拒。諸能入者，有諸能入，非覺入故。動息念皆迷，如人不自斷命。眾生生無慧目，故不了四相。多劫苦脩，不成聖果。乃至讚、喜、謗、瞋，則知我相。堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。」

X09n0245_p0476a21△疏：四、病出體者，普覺問：「求何等人？脩何法？行何行？去何病？」佛答：「當求一切正知見人，心不住相，不著二乘。四病者：一、作病，我於本心作種種行云云，非作得故；二、任病，不斷生死，不求涅槃，生死無起滅念，任彼一切；三、止病，我今自心永息諸念，得一切性，寂然平等；四、滅病，我今永滅一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界，一切永寂！」

X09n0245_p0476b03△疏：心華發明者，若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺。心華嚴發，明照十方剎。

X09n0245_p0476b06疏：「復令長中下期」下，大文三、道場加行也。若佛滅後，信圓覺心欲脩行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我^A37已說。若無他事因緣，即建道場，當立期限〔長百二十，中百，下八十〕，安置淨居。

X09n0245_p0476b09△疏：尅念、攝念而加行者，謂施設形像云云。懸諸幡華，經三七日，稽首十方佛名，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。〔此上皆尅念也。〕過三七日，一向攝念，乃至非彼所聞一切境界，終不可取。〔此上皆攝念。〕

X09n0245_p0476b13△疏：別、遍、互習者，謂別習、遍習、互習也。別習者，若脩奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從一身至一界等。覺、遍亦爾。若脩三摩鉢提，先憶想十方如來、菩薩，依種種門，漸次脩行等。若脩禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念，分齊頭數。如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知等。漸次增進，乃至百千世界一滴雨，如目覩受用物。是名三觀初首方便。

X09n0245_p0476b20△疏：遍習者，若諸眾生遍脩三觀，勤行精進，即名如來出現於世。

X09n0245_p0476b21△疏：互習者，若末世鈍根，不得成就。由昔業障，當勤懺悔。先斷憎、愛、嫉妬、諂曲，求勝上心三種淨觀，隨學一事。此觀不得，復習彼觀。心不放捨，漸次求證。諸障若銷滅，佛境便現前。

X09n0245_p0476b24△疏：業障、惑障而銷亡者，文在互習中也，可指配之。

X09n0245_p0476c01△疏成就慧至現前者，成就慧身是華嚴之文，與此義同，故用之也。謂一切法即心自性，全體是慧，故云身也。一切即心自性是靜極，全慧即覺遍。靜極、覺遍，是別習奢摩他之文，如上所引。百千世界，是別習禪那之文，亦如上引。佛境現前，即彼偈文，亦如上引。

X09n0245_p0476c07疏：「是以聞五種名」下，第三、敘流通分也。五名者，文云：「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名脩多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。汝當奉持！」

X09n0245_p0476c10△疏：^A38超剎寶施福者。文云：「假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。」

X09n0245_p0476c12△疏：說半偈義勝河沙小乘者，文云：「假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。」上來第二、正敘竟。

X09n0245_p0476c15疏：「實由」下，大文第三、結勝也。無法不持者，意說總持一切法也。經云「有大陀羅尼門」，陀羅尼是梵語，此云總持故也。無機不被者，即上所敘上、中、下根，皆令證入。

X09n0245_p0476c19疏：「噫巴歌」下，第三、敘疏也。文五：一、標意，二、述緣，三、釋意，四、正製，五、明宗。初中噫者，陸韻云：「恨聲也。」孔安國云：「心不平聲也。」《論語．子張篇》云：「子游曰：『子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退則可矣，抑末也。本之則無，如之何？』子夏聞之曰：『噫！〔孔曰：噫！心不平之聲。〕言游過矣。君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？』」巴歌，則巴峽歌也。如唱竹枝之類，隨發一聲，無有不解齊和之者。今以之況淺近權小之教，舉之聞之，易信易順。似量者，《因明論》本偈云：「現量與比量，及似唯自悟，能立與能破，及似唯悟他。」此中有真現量、真比量、似現量〔非證似證〕、似比量〔非義似義〕。破、立、真、似且然。今意云：去聖時遙，源流益別，國土隔遠，教理澆訛。或論，或經，或疏，或鈔，或禪，或講，失聖意者千萬，得意者一二。習俗生常，濫似於真，無由辨得。謂開禪者，不親自契悟心源，都無禪觀之力，但積集他要妙之語，記持而說，此非真現量，似現量也。講說者，不親自於心識中推斥比度，勘會性相法喻及佛本意，但隨一家本領，即依文熟記，而宣揚於人，是名非真比量，似比量也。騰於猿心者，凡夫之人，貪著其事，多是意在文字語言，以為立身事業，少有照理照心，以求出離，被名相騰擲，如猿猴之心意故也。雪曲者，即陽春白雪歌曲，調高難和，設有一人發聲者，千萬人中難得應和。應和者，或三二一，故云稀也。今了義之宗，雖有其教，在經藏之中，章疏之家多不弘演，即《智度》、《法界》、《起信》、《寶性》、《佛性》、《思益》、《菩提》、《資粮》、《十地》等論，《金剛三昧》、《勝鬘》、《如來藏》、《密嚴》、《法句》、《不增不減》、《菴提》之類，數十部經，及諸大部經中，了義之句，亦無數也。皆是人少弘之，故義理隱匿，空有卷軸在經藏中。

X09n0245_p0477a23疏：「宗密髫專魯誥」下，二，述造疏因緣也。文五：一、雙迷道德，二、頓悟教理，三、雙結迷悟，四、漸脩行解，五、宗師忍可。今初也。髫者，陸韻云：「小兒髮也。」髫齓之年，謂十歲之間矣。魯誥即儒教也。教主姓孔，名丘，字仲尼，魯國人也。為魯大夫，故云夫子。今目其國，故云魯也。誥即典誥，故《尚書》有〈大誥〉、〈康誥〉、〈酒誥〉、〈洛誥〉、〈仲虺之誥〉、〈梓材之誥〉等篇名矣。

X09n0245_p0477b05△疏：冠討竺墳者，冠謂束髮戴冠，即年二十當冠帶之歲也。謂古人准禮，皆二十冠帶，三十婚娶，四十而仕，故呼年二十為弱冠之年。竺墳者，即釋教也。竺謂天竺國，墳亦典籍，謂三皇五帝之書，謂之墳典，說大道常道也。今用此方之語，以目佛教中經論也。言髫冠者，初習之間歲數，非的指十歲及二十歲也。實而言之，即七歲乃至十六七為儒學，十八九、二十一二之間，素服莊居，聽習經論，二十三又却全功專於儒學，乃至二十五歲過禪門方出家矣。

X09n0245_p0477b14△疏：俱溺筌蹄，唯味糟粕者，意言俱專，文言不得其意。且儒教宗意在道德仁義、禮樂智信，不在於馳騁名利。所令揚名後代者，以道德孝義為名，不以官榮才藝為名。釋教宗意通達自心，脩習定慧，具於悲智，不在立身事業。當時難習之而迷之，故云爾也。筌者，南人捕魚之器。蹄者，兔跡，或作罤字，即網兔之器¹置之類也。《周易略例》云：「言生於象〔言從象生也〕，故可尋言以觀象。象生於意〔象從意生〕，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故得象忘言，得意忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。筌者所以在魚，得魚而忘筌。然則言者，象之蹄也。象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。」解曰：以蹄喻言，以筌喻象。筌入水不可見，蹄在陸而可觀。詳之可知矣。又象通能所，兔筌二事總喻於象。望能望所，其義異故。又云：「然則忘象者乃得意也，忘言者乃得象也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。」彼次此更有馬牛等象，亦要可以窮此一門深義，具引在別卷。

X09n0245_p0477c08△疏：唯味糟粕者，酒糟麻粕也。《莊子．外篇》云：「世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世人因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也〔所貴恒在意言之表〕。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情〔得彼情，唯忘言遺書〕，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉〔此絕學去尚之意也〕！桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：『敢問公之所讀²者，何言耶？』公曰：『聖人之言也。』曰：『聖人在乎？』公曰：『^A39已死矣！』『然則君之所讀者，古人之糟粕乎夫！』桓公曰：『寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。』輪扁曰：『臣也，以臣之事觀之。臣常斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪〔此言物各有性，教學之無益也〕。古之人與其不可傳也，死矣！然則君之所讀者，古人之糟粕^A40已¹矣〔當古之事^A41已滅於古矣，難或傳之，豈能使古在今哉！古不在今，今事^A42已變，故²〔施〕學任性，與時變化，而後³〔生〕焉〕！』」

X09n0245_p0478a03疏：「幸於涪上針芥相投」下，二、頓悟教理也。涪是東川江名山，劒之南巴蜀之水皆名江也。山南梁洋是漢江，果閬州嘉陵江，東川涪江，西川導江，且之陀江、錦江。遂州在涪江南西岸。宗密家貫果州，因遂州有義學院，大闡儒宗，遂投詣進業。經二年後，和尚從西川遊化至此州，遂得相遇，問法契心，如針芥相投也。經說：「佛問迦葉：『從兜率天輥一芥子，於閻浮提竪一針鋒，使芥子投於針鋒，此事難易？』迦葉答言：『甚為難也。』佛言：『正因正緣得相值遇，更難於此。』」

X09n0245_p0478a11△疏：禪遇南宗者，和尚所傳，是嶺南曹溪能和尚宗旨也。

X09n0245_p0478a12△教逢斯典者，宗密為沙彌時，於彼州因赴齋請，到府吏任灌家。行經之次，把著此《圓覺》之卷讀之，兩三紙^A43已來，不覺身心喜躍，無可比喻。自此躭翫，乃至如今，不知前世曾習，不知有何因緣，但覺躭樂，徹於心髓。訪尋章疏及諸講說匠伯，數年不倦。前後遇上都報國寺惟慤法師疏一卷，先天寺悟實禪師疏兩卷，薦福寺堅志法師疏四卷，北都藏海寺道詮法師疏三卷，皆反復研味，⁴難互有得失，皆未盡經之宗趣分齊，^＊難逢講者數人，亦無異螢燒妙高矣。〔下經之以思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。〕良由此經具法性、法相、破相三宗經論，南北頓漸兩宗禪門，又分同華嚴圓教，具足悟脩門戶，故難得其人也。宗密遂研精覃思，竟無疲厭。後因攻《華嚴》大部、清涼《廣疏》，窮本究末。又遍閱藏經，凡所聽習諮詢，討論披讀，一一對詳《圓覺》，以求旨趣。至元和十一年正月中，方在終南山智炬寺，出科文科之，以為綱領。因轉藏經，兼對諸疏，搜採其義，抄略相當，纂為兩卷。後却入京都，每私撿之，以詳經文，亦未敢⁵條流綸緒。因為同志同徒，詳量數遍，漸覺通徹，不見疑滯之處。後自覺化緣勞慮，至長慶元年正月，又退在南山草堂寺，絕跡息緣，養神鍊智。至二年春，遂取先所製科文，及兩卷纂要，兼集數十部經論，數部諸家章疏，課虗扣寂，率愚為疏。至三年夏終，方遂終畢。餘如下說。

X09n0245_p0478b11△疏：一言之下，心地開通者，目所悟心猶如地也。故古來皆目七祖禪印為心地法門。見道證真^A44已去，名十地者，義亦同此。《菩薩本業經》云：「地名為持，持百萬僧祇功德；亦名生成，生成一切因果。」《十地論》云：生成佛智住持故

X09n0245_p0478b15△一軸之中，義天朗曜者，於此一經達一切義也。《華嚴．序》云：「空空絕跡，義天星象璨然。」

X09n0245_p0478b18疏：「頃以」下，三、雙結迷悟。上兩句躡前迷意。意明頃者，溺言象之時。由所悟之道不是真常不變之體，故所運之心、所行之行、所計諸法，皆是生滅無常也。如以金所為之器，器器皆金；以土所為之器，器器皆瓦也。此義如前本起因中所釋，及後釋文殊問中當更廣明。然道非常道之語，出《道經》也。彼云：「道可道〔經術出正教之道〕，非常道〔非自然長生之道。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，方可稱道〕；名可名〔富貴尊榮高世之名〕，非常名〔非自然常在之名。常名當知嬰兒之未孩，鷄子之未分，美玉處石間，明珠在蚌中，內雖照照，外若禎愚也〕。無名，天地之始〔無名，道也。道吐氣布化，出於虗無，為天地始也〕；有名，萬物之母〔有名，天地也。有形位，有陰陽，則委天地，含氣生萬物，長大成熟如母也〕。故常無欲，以觀其妙；〔妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要，謂一也。一出布化名道，讚敘明是非也。〕常有欲，觀其徼。〔徼，歸也云云。〕此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」諸行無常之言，即《涅槃》十四羅剎所說之偈。前半云：「諸行無常，是生滅法。」彼經義決云：十力世雄所說空義者，五陰諸行從因緣生，緣會則生，緣離則滅。此上兩句，諸行等是流轉門。夫生必滅，滅^A45已更生，滅滅無生，滅生無滅，無滅無生，即寂滅樂。下半云：「生滅滅^A46已，寂滅為樂」者，是大涅槃還滅門也。又上半偈破昔常倒，即除常見；下之半偈破無常倒，即除斷見。又前半生滅舉體皆空，後說涅槃相無性有、情無理有。

X09n0245_p0478c14△疏：今知心是佛心，定當作佛者，因由所悟心不生不滅，名為本覺，全是諸佛之心。以此為本，脩行決定成佛。然自心是佛之據，其文甚多。謂《華嚴．出現品》云：「應知自心念念常有佛成正覺等也。」《涅槃》中佛讚純陀心，同佛心也。定當作佛者，亦全句是《涅槃》之文，云：「凡是有心，定當作佛。」故此云爾。

X09n0245_p0478c21疏：「然佛稱」下，四、漸脩解行也。於中，初二句立漸脩之理。稱種智者，梵云薩婆若，此云一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智也。種謂種類，即無法不通之義也。謂世、出世間種種品類，無不了知，故云一切種智。故《華嚴．如來名號品》中列佛種種名，於中云：「亦名一切義成。」一切義成者，即翻梵語悉達多為此言也。謂於一切義理，悉皆通達成就，即是一切種智矣。

X09n0245_p0479a03△修假多聞者，既一切種智皆達方名為佛，故脩佛因，必須假藉多聞也。況《華嚴》第三地經文，正以多聞為菩薩行之初門。展轉五重，推度生行，始自多聞故也。彼文云：「菩薩如是厭離一切有為，愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生。作是思惟：『此諸眾生，隨在煩惱大苦之中，以何方便而得拔濟，令住究竟涅槃之樂？』便作是念：『欲度眾生，令住涅槃，不離無障礙解脫智。〔離二障，權實自在，是究竟攝生方便。〕無障礙解脫智，不離一切法如實覺。〔覺一切法，皆如實也。如實則法性。由覺此故，方能斷惑起用。〕一切法如實覺，不離無行無生行慧光。〔慧以無行無生為行相也。〕無行無生行慧光，不離禪善巧〔出入自在，不被禪縛。〕決定智。〔觀密之智決定，故能發慧光也。〕禪善巧決定智，不離善巧〔不取聞相故也。〕多聞。〔聞，慧也。由此發前思脩等慧故。若順而言之，則由多聞故，發禪智。由禪智故，發無生慧。由無生慧故，以覺法性。由覺法性故，任運增進，寂照雙流，名之為佛，堪任度脫一切眾生。〕』菩薩如是觀察了知^A47已，倍於正法，勤求脩習。日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無恡惜，不見有物難得可重，但於能說法人生難遭想，故內外財無不能捨，無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受生。若聞一句未聞之法，心生歡喜，勝得三千大千世界滿中七寶〔及輪王位、帝釋位、梵王位。若有人言：我有一句未聞法，能淨菩薩行，若入七仞火坑云云〕。如是求法，如其所聞觀察脩行，乃至於空閑處作是思惟，如說脩行乃得佛法，非但口言而可清淨〔此後說得四禪八定云云〕。」《婆沙論》云：「多聞能知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅槃。」《智論》說：「多聞無慧，有慧無聞皆不知實相，有慧多聞方知實相，無聞無慧是人中牛。」上說心地開通是頓悟，即有慧也。故今云脩假多聞，明漸脩之門也。又相傳路逢羅剎之事，且是多聞之益〔勤聞第一方云云〕。《華嚴．問明品》云：「非但以多聞，能入如來法」者，此明不斷煩惱之失，非毀多聞。言非但者，意使隨聞而脩也。故孔子入大廟，每事問。

X09n0245_p0479b12疏：「故復行詣」下，正明漸脩也。言故復者，前次心地開通，義天朗曜，然由成佛之因，假多聞之故，復須行詣等也。行詣百城者，是巡國邑，參善知識，求學法門也。行詣之言，是《淨名經》中佛遣使問疾之語，一一云：「汝行詣維摩詰問疾。」今務在用經典正文，兼啚對下坐探之言也。百城者，即《華嚴經》善財童子展轉南行，求善知識，經一百一十城，今但取大數矣。言坐探藉者，問道求法，即行披覽典教，理然是坐，亦意在以行坐為對也。宗密比所遇釋門中典藉，未有不探討披覽。且終南智炬寺，誓不下山遍轉藏經，三年願畢，方下山。或京城，或城外雲居、草堂、豐德等寺，皆是尋討聖教。餘隨處隨時，不可具記。自年十七、八，乃至今垂半百，未曾斷絕，故云探群藉也。

X09n0245_p0479c01疏：「講雖」下，五、宗師忍可也。講濫泰者，古來相傳有蒲州不聽泰，溜州半遍沼，彼是聰慧上德不聽而講，餘是遇末之流，宿生有小緣種，披尋《華嚴》章疏薄見端倪，未見疏主承稟之時，在襄州東都先^A48已輙講兩遍，事迹似於古德而賢愚不齊，故云濫也。而云雖者，明在稟承復非不聽而^A49已，故次云學且師安也。謂元和五年於襄州初講一遍，六年於東都再講〔事迹具在上疏主狀中所述，可依敘之〕，然後入上都親事疏主，數年請益，初二年間晝夜不離，後雖於諸寺講傳，每月長兩上聽受菩提心戒乃至無量法門，有疑則往來諮問不絕。言師安者，即道安法師，當代之日天下所宗，自後時人皆云：「學不師安，義不堪難。」

X09n0245_p0479c12△疏：叨沐猶吾之納者，在東都日，因講次，有門人太泰斷臂慶法，留守鄭餘慶相公申上中書取裁。緣文狀中云是華嚴門下，慮宰相尋問疏主虗實。疏主既未委識，恐不招承，遂修狀具述所領解二十卷，疏中關節、大部經文、品會血脉七八紙來，差小師玄珪、智輝申上疏主，以明講非孟浪。疏主連牋枇示云：「得書領大教旨趣，悽然心納矣。吾自傳揚，或面言心受〔親聽〕，或展轉分照〔於門下諸學士處聽得〕，盈乎畢城〔新羅、渤海二國皆有此疏行〕。然沖尼傾蓋，伯牙絕絃〔皆古之賢人兩心相見，知音之故事也。此意在後，故以然字隔〕，亦籍形聲矣〔意云：事難懸通道合，亦籍形聲。汝未見吾形，未聞說法之聲，便領吾意，超於古也〕。不面而傳，得旨繫表〔意云：得大教深旨，出於繫象之外〕。意猶吾心〔猶者，似汝見解不異吾也〕，未之有也〔即此是明超古之詞〕。」釋曰：今言叨沐等者，是此書中語意。以書中云意猶吾心，及云悽然心納，故今云爾。叨沐之言，是自敘下情叨濫，蒙此印許耳。

X09n0245_p0480a02△疏：謬當真子之印者，即疏主書次前云：「非憑聖力，必籍宿因，當自慰耳。轉輪真子，可以喻也。」釋曰：謬當者，亦是自敘淺劣，非其分也。虗謬當斯語矣。轉輪真子，即《大經》舉喻說十地菩薩受位。轉輪聖王有一千子，其中取嫡夫人生年最大者一人，方受灌頂，紹輪王位。疏主今用此事。言轉輪者，約喻即轉輪王之位，約法即紹繼轉法輪之位。如禪宗祖代相傳，一人繼嫡矣。言真子者，即如嫡夫人所生也。印者，即書末云：「儻得一面，印所懸解，復何加焉？如忽緣阻，但當心契玄極，豈山河形聲所能隔哉？」

X09n0245_p0480a13疏：「再逢親友」下，三、造疏之意也。於中三：一、發心弘法；二、且製諸疏；三、正述本意。今初也。再逢親友者，有其二意：一者、初^A50已遇遂州和尚稟受禪門，今又逢疏主和尚，即是再也。二者、二師皆是再逢，以一聞便悟，決知宿世^A51已逢，故云再也。此同《法華．五百弟子授記品》說繫珠喻，領解得記。經云：「譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知，起^A52已遊行，到於他國，為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉！丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年月日以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。』」下法合，可知。釋此繫珠，有其二意，在別卷中。然此人蒙親友繫珠之時，^A53已是初逢，故於後親友見之，而作是言等，是再逢也。余亦如此。以今現事驗於昔因，定知宿世曾聞遂州和尚及疏主言教，所以今生聞之即解，故云再逢矣。

X09n0245_p0480b06△疏：彌感佛恩者，彌是轉深之義。謂未悟禪門，未講《華嚴》^A54已前，或因轉讀，或因聽聞。每見經文說諸佛恩深，又自慶聞法^A55已感佛恩。今因了悟自心，講《華嚴》宗部，深見諸佛菩薩多劫苦行、弘護大法、哀愍眾生之迹，又悟大教義味無邊。若非釋迦降迹出現，演說此門，而我由何得至此地？故所感恩，彌¹勒深彌厚。

X09n0245_p0480b12△疏：「久慨孤貧，將陳法施」下，皆是報佛恩之事。故《智論》云：「假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若不傳法化眾生，畢竟無能報恩者。」慨者，是無聲之歎。孤貧者，《華嚴》三地經云：「菩薩見如來智慧有大利益，有為過患，即於眾生起十種哀愍心。所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心。〔世謂少而無父曰孤，老而無子曰獨。今眾生上遠諸佛慈尊，故孤；下不利生，既無弟子，故獨。更何所依？〕見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心。〔無福慧，故貧窮；^A56已得無厭，故困乏。又不能少欲而乃更求，故困；不能知足，故乏。〕」又五地云：「此菩薩作是念：『此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無救無依。』〔又不得一即一切為孤，一中不得含一切為貧。〕」

X09n0245_p0480b22△疏：將陳法施者，將猶欲也。陳者，設陳之謂也。法施者，運清淨心，無希名利之垢。以法施他，故名法施。《菩薩戒．序》云：「財、法二施，等無差別。」又《大法炬陀羅尼經》云：「譬如商家，以少財求利，歲月漸增，庫藏充實，拯濟多人。若不商販，財利不增。後值飢荒，喪失家業。彼說法者，且復如是。應常宣說，不得休懈。若常說法，法則增長，利益人天。若不宣說，法則衰終。〔然財、法二施，有三不同：一、財施施多則盡，法施施多唯增；二、財施世間果報，法施出世功德；三、財施成就色身，法施成就法身。〕」又云：《淨名經》〔多取意引，不具寫文。〕佛命長者子善德問疾。善德白佛：「我不堪任。」便自說：「昔於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門、外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人。期滿七日，時維摩詰入會云：『夫大施會，不當如汝所設，當為法施之會。何用是財施會為？法施會者，無前無後，一時供養一切眾生。是名法施之會。何謂也？謂以菩提起於慈心，乃至是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。』」

X09n0245_p0480c14疏：採集等者，二、明且造諸疏，即顯前法施之事也。著述名教，以訓後來，令佛種不斷故。採集般若者，由見般若破相，是諸佛母，祖師深讚，遂以元和十四年於興福寺採集無著、天親二論，大雲等疏，肇公等注，纂其要妙，以釋《金剛般若經》也，勒成疏一卷，鈔一卷。

X09n0245_p0480c18△綸貫《華嚴》者，由見《華嚴》稱性之法，恢廓宏遠，實可宗承。但以文富義博，後學者難見涯畔，疏鈔浩大，迷於經意，致令後輩輕於大經。云講《華嚴》、《涅槃》者，但是轉經之流，或云卷經之輩。故長慶二年，於南山豐德寺，以疏中關節綸次，貫於一部經文，令講者剋意記持經文，以將釋於此疏，勒成五卷，題云《華嚴綸貫》。

X09n0245_p0480c24△提挈毗尼者，因遍討大毗尼藏、五部律等，又聽《四分》新章，見律文繁廣，事數重疊，或是天竺風俗之事，不關此方，傳者騁於重重句數，致令脩持者不知剋實要用之處。遂以長慶三年夏，於豐德寺，因聽次採集律文、疏文、行人、要行用者，提舉纂出，接引道流，勒成三卷。

X09n0245_p0481a06△發明唯識者，然唯識宗旨，釋教之綱，諸論浩澣，諸師差別，致使學者但於部帙句偈熟尋唯識之名言，不就自心尋伺諸法唯是我心識之行相。遂以元和十四年冬至十五年春，於上都興福、保壽等寺，採掇大論、大疏精純正義，以釋《三十本頌》，勒成兩卷，顯發彰明唯識宗趣，令人易見諸法唯是自心之義理，故云發明唯識也。

X09n0245_p0481a13疏：「然醫方」下，三、正述本意，意在圓覺也。於中，先舉喻，後法合。喻中，如人有病，詣大醫家，但應求治自病之方，買藥調合，不可見他千卷、萬卷方書，且貪從頭尋讀辨別。若如此者，讀未遍而病增身死。亦如人入海採無價珠，而大海之中珍寶無量，若見之即取，聞名即尋，則終身白首，死於海中，何日得歸閻浮以濟貧乏？但應求摩尼珠，得即持歸，自然千珍、萬寶要即充足。所以者何？摩尼，梵語，此云如意。意中所要財寶、衣服、飲食種種之物，此珠即能出之。如意而得，故云如意。

X09n0245_p0481a22▲疏：「觀夫」下，法合也。將欲弘闡法門，簡其要妙，圓通了義，莫尚《華嚴》。西域、此方，古今三藏大德，皆判為最，具如彼疏懸談所敘。然且部帙浩瀚，義理縱橫，初心之流，造次難入。如大海中一切珍寶，不可總求，即不如此經一部道頓入。會相歸性，泯念全真，影像亦空，覺所顯發。覺圓明故，煩惱氷銷；妙用神功，一生可獲。故前云海中先求如意。文富者，八十卷也。義博者，五周因果、五教、十玄。誠者，實也。讓者，推讓。雜華者，《涅槃》等經。指《華嚴》為雜華經，謂萬行感果，如天地所生一切諸華；萬德嚴身，如金玉、繒綵一切諸華。故云雜也。意言：若約文義富博，誠知不及《華嚴》；若取指示覺心之體，以投頓悟初機，即不如《圓覺》。故若留心，偏願弘此，是其本意矣。

X09n0245_p0481b11疏：故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解者，第四、正製此經疏也。根本始自元和十一年春，於南山智炬寺下筆科判，及搜檢四家疏義，集為兩卷，私記撿之，以評經文，被於學禪之輩。中間至長慶二年，於草堂寺再¹修為疏，并開數十段章門，至三年秋冬，方得終畢。言諸論者，《起信》、《唯識》、《寶性》、《佛性》、《中觀》、諸攝〔《攝大乘論》自有數本〕、《智度》、《瑜伽》也。

X09n0245_p0481b17△言百家者，諸家章疏，及諸觀門，箴論讚頌，諸所述作，建宗立義等文卷也。〔儒流中言通目一切諸雜經書，史云百家，今亦順彼為文字。〕當途要者，無不遍尋。言參詳及反復者，集之對之，對此詳彼，翻覆再三，研味宗趣，審度得失，如南容三復白珪之例也。白珪者，《毛詩》云：「白珪之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」南容讀詩至此，再三反復，指示其心，使慎言也。以利其器者，《論語》云：「工欲善其事，必先利其器。」此明欲造圓覺疏，故十數年來，先習諸教，以利其智，方製。

X09n0245_p0481c02疏：「冥心聖旨」下，五、明疏之宗趣分齊也。於中，初二句標意。冥心聖旨者，全忘^A57己情，以合佛意也。極思研精者，極其智思，研磨精鍊，遂得文無重疊，義無繁雜，廣而不剩，略而不闕也。然其文勢，即李林甫製《禮記．月令序》云：「臣等虔奉綸旨，極思研精，愧無演暢之能，謬承討論之寄。」次二句云義備性相，禪兼南北者，正明義之分齊。性相者，兩宗經論中義門也。南北者，兩宗禪中妙旨也。初四章及清淨慧章，洞徹南宗頓門。三觀諸輪道場，加行周備，北宗漸次觀門。所立章門二十餘科，多歷五教，故具性相也。次後四句明其利益，云：使遊刃之士，無假傍求，博習經論，遊智刃於法教之人。解此自通諸部，不假事須旁求諸家所述。〔旁求之文，即《尚書．序》云：「旁求儒雅，以闡大猷。」今借彼二字耳。〕此則為學者自然曰益也。遊刃之言，即肇公讚秦主云：「遊刃萬機，弘道終日。」反照之徒，不看他面者，修禪參道之者，有用心疑於頓漸及諸意趣，不假更看他面，別覓一句一解。但解此疏，自然諸還源，內照心性之謂也。後一句斯其忠矣者，結疏文之宗意也。

X09n0245_p0481c20疏：「大者」下，大文第四、判顯也。於中若是久講，文、義精熟，又乍到一方，要發揚經題者，即於此中作兩門釋：初且敘義，後始銷文。懸敘法、義者，與疏下文釋題亦同。但此中撮略分明，易可懸敘，具在別卷，可撿敘之。若是初講，不能懸記文、義，即便銷文亦得。雖便銷文，且略配，謂覺字正是法體，即知覺靈心也。大、方、廣、圓是義，謂此覺心體大而用廣，理方而義圓。體大，即疏中絕諸邊量也。諸字通於邊量而字，謂此覺體絕於空、有、斷、常、凡、聖、心、境等二邊，又絕待故，亦非中邊，又無內、外、中間之邊，又十方無有邊¹表際畔，邊有多類，故云諸也。又非大、小、廣、狹分量，亦非多、少數量，無有量^A58已過量，又非數量、比量可及。故《華嚴》云：「世間諸因量，求過不可量。」²得亦有多，故亦云諸也。正者，釋方字，即理方也。理是道理，方者是正。正是不偏不邪之義，不偏揀小乘，不邪揀外道。含容者，釋廣字。此覺性本有恒沙用，一一含攝無量無邊功能，能生世、出世間諸善因果，對境應機，無有休息，無有窮盡，故云含容也。德無不周者，義圓也。然上三字是別，謂如次是體、相、用之三大；圓字是總，總三大之德，故云圓也。故云德無不周。准論中，真心是法，三大是義。今圓字既總具三大之義，即是義圓也。覺字是法，知覺覽³照，了了分明，故云靈源不昧；是自體有大智慧光明義，非能覺、所覺，故云靈也。

X09n0245_p0482a18△疏：⁴通指諸部者，應為難云：脩多羅與經，但唐、梵之文異。今雙置題目，豈非繁重？答：上則通指諸部，下則唯目當經。對總難別，故非重也。亦如《大方等脩多羅王經》，豈不且脩多羅王四字，是對諸部歎其經耶？別難斯文者，意明此是諸經之中了義經也。故下云：「是十二部經清淨眼目。故清涼大師述諸經了義云：『大乘亦有了、不了。謂定說有三乘，亦為不了。會歸一極，無二，無三，無不成佛，方為了義。』」《大寶積經》亦云：「宣說作業煩惱等事，名不了義。宣說煩惱等盡，生死、涅槃無二等，方名了義。」故《涅槃》、《淨名》、《寶積》等，皆云「依了義經，不依不了義」也。貫穿義華者，經有貫、攝二義，此是貫也。謂以文貫義，義則不遺。如線貫華，華則不失。以之等者，釋攝義也。謂眾生背覺緣塵，流浪漂溺。佛以聖道攝之，令返本還源，故云攝也。故云等者，結歸題也。若先懸敘義門，至銷文處，即更略却一半，不得重釋也。

X09n0245_p0482b10疏：「歸命」下，大文第二、歸敬請加也。文分為六：初、一半偈歸依三寶，二、有二句述所作事，三、有二句祈請加護，四、有一偈述所護事，五、有二句益所為機，六、有二句機所獲益。今初，第一中歸命兩字顯能歸至誠；後「妙色身」下，顯所歸勝妙。且初言歸者，是依投趣向義。命者，總御諸根。一身之要，人之所重，莫不為先。舉此無二之命以奉無上之尊。又歸者，是還源義。眾生六根從一心起，而背自一心，馳趣六塵。今舉命根，總攝六情，還攝一心。一心即三，一體三寶。然能歸之體必具三業，欲顯諸佛有天眼、天耳、他心故。又圓滿三業善故，成就三輪因故，或見、不聞處，聞、不見處。不見、聞處，則身、語、意如次歸依；在見、聞處，則三業皆歸。今云歸命，是意業最重故。

X09n0245_p0482b22△疏：「妙色身」下，所歸三寶也。三各兩句，唯佛寶中少於兩字，以屬能歸故。今且總釋三寶義後，始銷疏文。初中，然三寶有三種：一、住持，二、別相，三、同體。皆可寶重生福之田。住持者，佛謂形像，法謂竹帛、紙素、黃卷等，〔其中名、句、文身，即屬別相法寶也。〕僧謂五眾。二、別相者，佛則五教不同。若不明識，何以置心歸依？故約初成正覺以辨其相：一、小乘三十四心斷結，五分法身初圓，名成正覺。是實非化，即丈六金容，便為佛也。始教，則約化，八相示成；約報，十地行滿。四智創圓，色究竟天，坐寶華王座，名曰始成正覺。約法身，則所顯之理，障盡清淨，即三身佛也。終教，則覺心初起。心無初相為始；無念而照，目之為正。見心常住為覺；始、本不二為成。〔依《起信》所明也。〕頓教，則法身自覺，聖智無成、不成。〔《楞伽》意。〕圓教，則融三世間，真、應無礙，遍無盡時、處，念念初初，常成正覺，即十身毗盧遮那佛也。法則五教及所詮之理、行、果也。僧則諸位菩薩、八輩上人。三、同體者，有三說：一、直就本性說。性自靈覺，佛也；性本寂滅，法也；性上本有恒沙德用，互不相違，亦不乖一味清淨性體，僧也。二、就觀行說。觀照，佛也。照故離識，可以軌持，法也。在觀則萬行^A59已圓，念念自無乖諍，僧也。三、就融通說。世出世間恒沙差別之法，盡託圓明大覺而假現，一一無自體，故當體便是圓覺，則一切皆佛也〔如鏡現像，像皆是鏡〕。所現諸法，一一寂滅，雖寂滅而不壞相，性相不異，故一一相隨性而遍法界，性隨相而千差盡，未來際性相無礙，究竟皆可軌持，法也。既一一事相皆隨性無礙，則一入一切入，一一包一切，一切句一交參涉入，和合無違，凡聖一一皆然，僧也。次下銷文。初云妙色身無礙辨才智者，所歸佛寶，三業也。色身身業，辨才語業，智是意業，妙及無礙通於三業〔妙色妙辨才妙智故，無礙身無礙辨無礙智故也〕。妙色身者，非色之色，方為妙色。故經云：「若見諸相非相，即見如來。」《華嚴》云：「色身非是佛，音聲亦復然〔以佛非色非聲故也〕，亦不離色聲，見佛神通力〔妙色妙聲故〕。」《勝鬘經》云：「如來妙色身，世間無與等，無比不思議」等。若以無礙辨色身者，如《華嚴》說，乃有多種。今略舉四：一、大小無礙。謂一一根皆通法界，而不壞諸根之性，又不雜諸根之相。二互用無礙，謂諸根相作。三事理無礙，謂現色炳然而不礙舉體性空。四應機無礙，謂圓迴之中身十方齊應，多機異感身亦不分。無礙辨者，有四辨、七辨。四無礙辨者，一法無礙辨，謂諸法自體。二義無礙辨，謂法上之義。三詞無礙辨，謂得彼方言依彼詞句為他說故。四樂說無礙辨，於上三種智中隨他所喜種種義語樂說無盡故。此四辨才，初心即習，九地成就、佛地究竟。言七辨者，一捷、二迅、三應機、四無疎謬、五無斷盡、六豐義味、七一切世間寂勝〔七皆一一云辨〕。若心妙字解者，如上引《華嚴》中^A60已雙證身語之妙了。若直就華嚴宗，即具十種圓音，方顯如來語業。智是意業者，謂一智〔《華嚴》云一心一智慧，又云無師智、自然智、無礙智〕、二智〔如理如量〕、三智〔一切智、道種智、一切種智〕、四智〔圓鏡等智〕、五智〔加清淨法界智〕、十智〔如《華嚴．出現品》〕。此上諸智一多相即、真俗互融、空有無違，故名為妙，亦名無礙也。故《勝鬘》云：「如來色無盡，智慧亦復然。」

X09n0245_p0483b01疏：所住清淨覺、所流脩證門者，法寶也。上句理法，下句教法。餘果法、行法，在佛、僧中。言理法者，即真如本覺。本無定名，隨宗¹次顯。《華嚴》中名法界、法性，諸經論中多²真如。此經雖統稱圓覺，剋體而言，云清淨覺。言所住者，躡前佛寶而言也。佛是能住，真理是佛所住，故³云。下文云：「婆伽婆入於大光明藏。」又云：「一切如來光嚴住持。」又歎菩薩德云：「同住如來平等法會。」又《華嚴》云：「佛住甚深真法性，寂滅無相同虗空。」〔上皆證佛是能住，法是所住也。〕

X09n0245_p0483b09△所流脩證門者，脩是行，證是果。門字正當教法。意明教法是脩證之門戶路𨕅也。故《法華》云：「其智慧門。」天親判云：「是教甚深。」亦顯教是脩證之門也。不以智慧為教，但以門為教矣。又魏譯《金剛般若經》，節節皆云此法門〔秦譯即云此經〕。即知門之與經，皆是教法。言所流者，亦是躡佛寶而言也。佛是能流故。故《涅槃》云：「從牛出乳，乃至醍醐。」喻從佛流出五味教法。亦可所流之言，躡上句理法。教是真理隨緣之法故。故下云：「圓覺流出一切，乃至教授菩薩。」又梁《攝論》云：「從清淨法界，流出正體智。乃至大悲心中，流出十二分教。」又《唯識論》釋第三地所證，名勝流真如者。謂真如所流，教法最勝故。

X09n0245_p0483b21疏：妙德普賢尊十二百千眾者，上句偏指二菩薩是法門上首，為大眾之尊，或即十二大士是我所尊；下句總指經文所列十二菩薩。〔餘十者，即普眼等也。〕百千者，即經結數十萬人也。眾字，即經云與諸眷屬。或但結百千，即名為眾。偏標二大士者，有所表故。故《華嚴．法界品》列五百菩薩，特標此二而為上首。言表法者，清涼大師以二聖對毗盧遮那，著三聖圓融觀。初明二聖法門，⁴毗為三對：一、體信對，普賢表所信法界即在纏如來藏也，〔《理趣般若》云：「一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。」普賢初會即入如來藏身三昧，意在此也。〕文殊表能信之心，〔《佛名經》說一切諸佛皆因文殊而發心者，表依信故。善財始見發大心者，當信位故。為十信會主，名妙首故也。〕二、解行對，文殊表解，〔慈氏云：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，皆是文殊威神力故。」又文殊常為一切菩薩師故。〕普賢表所起萬行。〔上諸經皆云普賢行故。〕三、理、智對：普賢表所證法界，即出纏如來藏；〔善財童子入其身故，身相如虗空故。見普賢即得知波羅蜜者，依理發智故。〕文殊表能證大智。〔本所事佛，名不動智。故慈氏云：「文殊常為諸佛母故，於諸經中多顯般若故。」又云：「從文殊智慧大海之所生故。」先見文殊，方見普賢者，有智方能證理故。故古德以後文殊為智，照無二相。不見身相者，理、智無二故；初見身相者，信、智能、所不二故也。〕言圓融者，初三文殊相融，謂必因信而成解。有解無信，增邪見故；有信無解，長無明故。信、解真正，方了本源，成真極智。極智返照，不異初心。故初發心，即成正覺。後三普賢相融，謂依體起行，行心稱理，稱理為真法界。又以二聖相對融者：一、若不信如來藏，信則是邪；二、解、行無二；三、理、智無二。皆可知矣。疏：二聖法門相融，離相絕言，沒同果海，是曰毗盧遮那光明遍照。由是義故，偏舉二聖而歸依也。

X09n0245_p0483c22疏：我發深弘誓莊嚴要略經者，二、述所作事也。我者，自指五蘊；假者，非邪慢心而有所說。如下釋序分中說矣。發謂發起；深者，稱理發心，堅如金剛，志不可奪也。弘誓者，有通，有別。通者，大乘宗中必須發菩提心，三、四弘誓。今製疏釋經，即當學法門度眾生也。然意亦通四，故《法華》云：「弘誓深如海，歷劫不思議〔兼證深字〕。」別者，菩薩從初發心，因緣不同，意亦稍異。故論云：「信成就發心者，乃至信成就故，諸佛、菩薩令發心。或以大悲故，自然發心；或因正法欲滅，以護法因緣故，能自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因相應。」釋曰：此遇緣發心三種之相，初是他力，後二自力。今當最後意兼，文非此意，如前序疏中第一、標意中所釋也。

X09n0245_p0484a10△莊嚴要略經者，然菩薩造論，莊嚴佛經，略有五喻，名莊嚴也。一者、如蓮未開，見雖生喜〔喻佛說經〕，不如剖^A61已香氣芬馥〔如造論釋，下四例此配釋〕。二、如金未用，見雖生喜，不如用之為莊嚴具。三、如膳未食，見雖生喜，不如食^A62已知其美味。四、如報慶喜，見雖生喜，不如讀^A63已知其慶事。五、如珍寶未得，見雖生喜，不如得^A64已攝為^A65己財。故造論名莊嚴經也〔慈息《唯識疏》中有此五喻，應是《大莊嚴論》釋中所說〕。此方造疏，即西國之論，但名異耳〔曉云：「金剛三昧經，疏亦題為論。」〕。然造疏論，有二儀式。若經文繁廣，前後重疊，恐讀者難見始末，則須踈理繁重，撮略關節，標舉顯示，令後學易見。若經文簡略，含於多義，則須一一分折，廣引諸教，展演莊嚴，達立宗部。今此經文，甚至要略〔下教起因緣中具明此相，可撿敘之〕，故須發明大義，故云莊嚴要略經也。

X09n0245_p0484a24疏：願三寶慈哀，冥資方便慧者，三、祈請加護也。願謂希欲。三寶者，正祈別相，兼含同體，心外無別佛法故。哀謂哀愍，即是悲也。故藏中數大經，皆以大悲為大哀。冥資者，諸佛、菩薩加持，有冥有顯。顯謂手摩頂，口印讚，意與智者〔由身、口表意，意亦成顯加也〕。冥謂不觀此相，但潛得力，無諸障難，色力堅強，心眼開通，智思善巧。今自顧凡劣，不敢求請顯加，但希冥也。問：心即是佛，何別求加？妄念即魔，何除外障？答：無念，則內心、外境皆佛；妄起，則內心、外境皆魔。所以然者，各隨氣類故。若心離念，等虗空界，即法身本覺之佛，故十方諸佛法爾加持。若心起念，即五蘊俱生，名煩惱魔，故波旬眷屬得其方便，法爾附著，常惑亂故。今寂諸妄念法，發菩提心，希望三寶冥資，令方便、智慧通達事、理。方便者，梵語漚和，即涉事善巧也。慧者，梵云般若，即觀空揀妄也。故《肇論》云：「漚和、般若者，大慧之稱也〔合二通為大慧〕。見法實相，謂之般若；能不形證，漚和功也。適化眾生，為之漚和；不染塵累，般若力也〔荷澤云：六根無染，即空慧之功〕。然則般若之門觀空，漚和之門涉有。涉有未始迷虗，故常處有而不染；不厭有而觀空，故離空而不證。是為一念之力，權慧具矣。」《淨名》亦云：「貪著禪味，是菩薩縛〔上界生，二乘證〕；以方便生，是菩薩解〔為物示生〕。無方便慧縛〔二乘智〕，有方便慧解〔寂照之智〕；無慧方便縛〔愛見行也〕，有慧方便解〔無緣悲巧積眾德，方便也。真達實相，慧也。二備方解〕。」何謂無方便慧縛？謂以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生。於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。〔六住以下，心未自在。在有則捨空，在空則捨有。未能以平等真心，有無俱涉。所以嚴化，即成愛見。〕何謂有方便慧解？謂不以愛見云云，〔反上。〕於空云云，〔同上。〕而不疲厭，是名云云。〔七住^A66已上，二行備。又《仁王》初地，雙照二諦，平等道也。〕何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲癡等煩惱，而¹雖眾德本，是名云云。〔不脩空而除煩惱，是無慧也。而勤積眾德，有方便。〕何謂有慧方便解？謂離諸貪欲癡等，而植眾德本，迴向阿云云，是名云云。〔或先空後有，或先有後空。〕「文殊師利！有疾菩薩，應如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便云云。乃至調伏不調伏云云。」釋曰：據上二文，闕慧則迷理，闕方便則迷事。故歸三寶，求資二事。

X09n0245_p0484c11疏：「一切法門海」下四句，第四、述所加事也。法門潛流，入我心有。若約論中而言，諸佛報、化本是我心之用大。又據《華嚴．出現品》，有大海潛流四天下地，喻佛智遍入眾生身、心。文云：「佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小州中。有穿鑿者，無不得水。而彼大海不作分別：『我出於水。』佛智海水亦復如是，流出入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界，脩習法門，則得智慧，清淨明了。而如來智平等無二，無有分別，但隨眾生心行異，故所得智慧各各不同。」問：佛智本遍眾生心中，今乃更願流入者，但以迷之積久，不得其用。今欲求顯發，必藉勝緣，故云爾也。故《華嚴．十地品》金剛藏菩薩受諸佛加，欲說十地，自云：「無量佛神力，咸來入我身，此處難宣示，我今說少分。」今不敢同彼，故但言潛流入心也。《法華經》中阿難亦云：「世尊甚希有，令我念過去無量諸佛法，如今日所聞。」亦是佛加令法門入心之義，故今祈願。

X09n0245_p0485a02△疏：心通義相生者，願得心通達觸向，無所迷滯，千門萬義，歷歷分明，如鏡淨明，眾像皆現。故《佛地論》云：「聞者善根本願增上緣力，如來識上文、義相生；如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文、義相生。」〔今所願者，正當此也。〕《二十唯識》云：「展轉增上力，二識成決定。」疏：風畫空中現者，此喻識上所聞所現文、義之相，不滯筌蹄，忘詮得意，文字性離，無聞無得之意也。如風畫在空，無相可取，然非無也。故王縉相公製《延秀法師法華經疏序》云：「於文字不著，乃能解經。」然風畫是《華嚴．十地品》初金剛藏菩薩歎十地難說之喻也。謂剛藏說十地名^A67已，默然不釋。解脫月菩薩三請，大眾一請，諸佛加請，總三家五請，然後說之。解脫月請中兼剛藏上，總有五段經文。此喻即當第二、法深難受止中之文也。〔五段者，一、恠默騰疑請，二、法深難受止，三、歎眾堪聞請，四、不堪有損止，五、雙歎人、法請。剛藏未止，大眾及佛相續便請。〕文云：「菩薩所行地，最上諸佛本云云，微細難可見。離念超心地云云，如空中彩畫，如空中風相，牟尼智〔如空〕如是，分別〔如風畫也〕難可見。〔以證從旨故也。〕」天親論釋〔兼彼疏撮，略參而用之。〕風喻音聲，畫喻名句文身，空喻證智。謂不單取空，〔無風畫處之空，易說故也。〕亦不單說風畫。〔壁上畫，樹上風，皆可見聞故也。〕然空中風畫，不可言無。若依樹壁，則可聞見，故亦不可言有。依空不住，故非有非無，故不可說。由說者以二事說〔音聲善字〕，聽者以二事聽，故舉風畫二喻耳。至地體中，剛藏說十二偈，偈中亦云：「如空中鳥跡，難說難可示。」論云：鳥行空中，跡處不可說，亦不可見。如是鳥跡住處，名句文身住處也。空處跡相，不可分故。名句文身亦爾，證智所攝，不可說聞。何以故？非如聲性故，非如地智名句文身。此處深故，示現義相。〔上顯默然不說之意，此¹〔識〕眾不應如聲即取。〕

X09n0245_p0485b06疏：文文符聖意，句句合群機者，五、益所為機也。於中，上句是益，下句為機，即契理〔上句〕、契機〔下句〕之義也。又圓頓之宗，所作必須融於性、相。今願符²重聖意，是上同諸佛；願合群機，下同眾生。故《佛頂經》文殊判觀音圓通文云：「上合十方諸佛，下合六道眾生，同一悲仰。」此經云：「一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。」

X09n0245_p0485b11△疏：身、心入覺城，同受無為樂者，六機所獲益也。上句菩提，下句涅槃也。究竟大益，不過此二，是無上果。身、心入者，清涼大師釋新華嚴題中入不思議解脫境界云：入有二種：一者、身入，二者、心入。身由心證，〔隨識即身阻礙，阻礙名不入；隨智則身融通，融通名入。〕故廣辨心入。心入有三，謂信、解、行。具如彼釋。〔不言證者，證在能、所契合中釋之，自有五義。至釋清涼淨慧章中，釋入地菩薩隨順覺性義中，具引用之。〕覺城者，是所入。所入，即圓覺也。城者，是喻。故下文云：「愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。」今先釋入覺，後方釋喻。然眾生本不出圓覺，今云入者，如經所說：以愛憎、諂曲，故迷悶不入。長行經云：「一切眾生從無始來執我、人、眾生、壽命，由此便生憎、愛二境，乃至由此不能入清淨覺」等。釋曰：既由迷不入，故今製疏釋經。經義明顯，以之開示眾生，皆令悟入。如城門開，即入城也。以城喻覺者，如下釋此覺城有三義：一、防外敵，二、養人眾，三、開門引攝。今以不入覺城，故愛增諸念侵逼。若了心性空，則眾惑不入；見恒沙功德，即萬行圓增。道無不通，則自、他引攝，便能契果。絕百非以成解脫，養眾德以全法身，開般若無不通矣。同受無為樂者，即涅槃寂靜樂也。謂於覺城之中受此樂也。無為及安樂，皆是涅槃之義，如彼經說〔《涅槃經》〕。然諸經、論所說，樂有多種〔《瑜伽》等論、《善戒》等經也〕。今略論五〔於上經、論多種樂中，除欲界染之樂，纂為此五〕：一、出家遠離樂〔世間多有憂、苦，永斷是苦也〕，二、禪定適悅樂〔輕安調暢，適悅身心故〕，三、永斷諸受樂〔斷樂愛捨受，以斷多樂，故名為斷樂。有說無想定為斷樂，是義不然。何以故？不斷受故〕，四、無上菩提覺法樂〔法喜等故。佛初得菩提時，一七日自受法樂故也〕，五、無上涅槃寂滅樂〔彼經云：「涅槃是安樂義。」又云：「生滅滅^A68已，寂滅為樂。」〕。