圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0537b08圓覺經大疏釋義鈔卷第四〔之上〕

X09n0245_p0537b09終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0537b10○九、翻傳中文二：一、敘翻，二、敘傳。初中二：一、約圖錄敘，二、約他疏敘。初中云覺救者，此三藏以非智為名也。覺謂覺悟，救謂救迷。又覺者覺法，救者救世。〔《起信》歸敬偈讚佛云：救世大悲者。〕謂覺悟真法，救世群迷，故名覺救。疏：此印度者，天竺國有五印度、四方及中，此是北也。印度、罽賓，皆未詳。唐語白馬寺者，後漢明帝時，梵僧摩騰、竺法蘭等將白馬駄經到洛都，帝令造寺，報白馬恩。此即天下寺之祖也。在舊洛城門外，東去今洛城二十里，余亦曾到。騰、蘭、白馬、梵經初到元由，廣如別卷。

X09n0245_p0537b19疏：一部者，《目錄》曰：二十八紙，或一卷，或兩卷。不載年月者，《目錄》云：「此經近出，不¹妄何年？且弘道為懷，務甄詐妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶？」〔上皆本文。〕評云：余謂但云不知年月即得，何必加此數言？故疏中不載耳。

X09n0245_p0537b23▲疏：「北都」下，二、約他疏敘。於中三：一、正敘。言龍集者，有釋云：高宗大帝當其年龍飛以王天下。此說恐謬。曾見有處說長壽年是則天之代，然今亦未委其指的也。待更尋檢。疏：具如別錄者，復不知是何圖錄，悉待尋勘。有釋云：證義大德是京兆皇甫氏、范氏、沙門復禮、懷素。又指度語、筆授云：在白馬寺《譯經圖記》。此等悉難信用。謂證義、筆授等，何得半在此記，半在彼圖？乍可不知，不得妄生異說。堅志法師疏說譯主年月並與藏海疏同，唯云天竺三藏羯濕彌羅為異耳。余又於豐德寺²難經中見一本《圓覺經》，年多虫食，悉^A1已破爛。經末兩三紙纔可識辨。後云：「貞觀二十一年歲次丁未七月乙酉朔十五日^A2己亥，在潭州寶雲道場譯了。翻語沙門羅睺、曇揵，執筆弟子姜道俗，證義大德智晞註，紘慧今寶證道脉。」然未詳真虗，或恐前^A3已曾譯，但緣不能聞奏，故滯於南方，不入此中之藏。不然者，即是詐謬也。

X09n0245_p0537c14△疏：「不知此說」下，二、評量也。言素承此人等者，後余到此京，詢其事迹，悉如先聞，甚有德行，亦多事業，更有著述數本章疏。

X09n0245_p0537c16△疏：「然入藏」下，三、例斷也。疏：定真偽者，曾見經說：「迦葉白佛：『末法有魔，或變現，或說法，惑亂佛法及佛弟子。如何辨之？』佛言：『當以理驗。』」故知須以所詮法理，方驗真詐。

X09n0245_p0537c20疏：「前後」下，二、敘傳。於中二：一、敘諸疏。言造疏者，且據所見者敘之。近聞江淮間亦有疏行，不知如何。惟慤者，是《佛頂疏》主。悟實者，少小出家，曾稟荷澤之教，高節志道，戒行冰潔。久在東都，恩命追入內，住先天寺，八十六歲方終，焚得舍利數百粒。堅志者，實之弟子，雖多作化俗法筵，亦有節行施利，悉不入^A4已。邈經者，但節節料了，便都以文言邈之而^A5已。至於解釋文義性相，會前通後，殊不局懷。述理性者，從首至末，每科每段，只是說萬法虗妄，如夢幻等，覺性圓明，徧滿法界，與諸法不即不離。此之所見，即不失南宗實理，且免偏局。然於著述之門，都非作者。文句雖不至凡俗，且非章疏體，或又無紸論骨氣，又不顯發經文前章後段生起血脉意，亦不一一銷釋性相義理。專他詞者，布置言語處，用文字標結^A6已來，一一專倣斆古來諸人述作模樣，章疏儀¹或由此亦得。首末頗似是當，亦多用法相名句，只是無的當見解，逢文則強強隨分作語銷過。今尋覺之，雖免大段過失，然旦都無滋味，亦無所益利群俗者。此疏四卷，多作四六結對，聯環言語，以說大乘理性，諸法幻化。乍聞皆悅耳暢心，聽覽不倦。然不堪研覈，亦無經論宗緒，非可傳授。疏未見開析者，住含性相權實，是圓頓宗，具在教起因緣十段中第七收處說，可檢之。略敘方見諸疏，都未開析。

X09n0245_p0538a18▲疏：「故今處為」下，二、指此疏也。言俱不依者，但不依建立義理門戶及釋經文意趣。然其中文句相當者，時亦引之。猶如不依外典小乘，不妨數有引用耳。序末者，即疏序之末文云參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。冥心聖旨，極思研精，義備性、相，禪兼南、北等也。可檢彼鈔，略更敘之。

X09n0245_p0538a24釋題目。

X09n0245_p0538b01疏：「初者、然」下，文中有二：一、總辨諸經，如《法華》、《金剛》之類者，《法華》中文殊云：「我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說《法華經》。」又云：「此《法華經》是閻浮提人病之良藥。」亦云：「時有仙人來白王言：『我有大乘，名妙法蓮華。若不違我，當為宣說。』」一部之文，頻標名目。《金剛》云：「須菩提問佛：『當何名此經？我等云何奉持？』佛告須菩提：『是經名為金剛波羅蜜。以是名字，汝當奉持。』」言之類者，看諸經文，但有自舉題目，即此類也。疏：如《阿彌陀》、《入楞伽》者，彼經文之中不立名字，即知佛滅後，結集家約義立名也。言之類者，但看諸經中有不標題目，即此類也。一藏之經不出此二類。

X09n0245_p0538b11▲疏：「今此」下，二、正明此經也。五種名者，諸經亦有如此者。

X09n0245_p0538b13疏：「二者、諸經」下，得名也。文二：一、明諸典互虧；二、「今經五名」下，顯此經通攝。今初也。云人有請說者，說復有二：一、約所說，如《金色童子經》等；二、約能說，如《無盡意菩薩經》、《維摩經》等。請者，如《思益梵天所問經》、《賢護菩薩經》等。復有約所為人立名，如《須達經》、《優填王經》、《郁伽長者經》等。喻者，如《大雲經》、《寶積經》等。體者，如《諸法無行經》等。用者，如《神足經》、《大神變經》等。果者，如《大般涅槃》等。因者復二：一、約因行，如《六波羅蜜經》等；二、因位，如《十地經》等。能詮者，如《四阿含經》等。〔阿含，此云教，教即能詮也。小乘唯以教為所信、所依、所緣、所行之法，故結集之經直名為教。天台指小乘為三藏教，亦是此意。〕所詮者，如《無量義經》等。真者，《如法界體性無分別經》等。妄者，如《十二因緣經》等。境者，如《不思議境界經》等。智者，如《般若經》等。疏：乍單乍複者，單，如上說。複者，或具法、喻，如《金剛般若》、《妙法蓮華》等；或具人、法，如《勝天王般若》等；或具體、用，如《十住斷結經》等；或具因、果，如《漸備一切智德經》等；或具真、妄，如《大乘流轉經》等；或具詮、旨，如《大方廣修多羅王經》等；或具境、智，如《觀無量壽佛經》等。疏：其類不同者，但詳審上所列得名之例，遍觀一藏經題類此，皆知得名所以。

X09n0245_p0538c07△疏：「今經」下，二、辨此經通攝也。文六：一、總標；二、「大者」下，別配；三、「斯則」下，結攝；四、「方諸」下，對辨；五、「了義」下，印題；六、「其每字」下，指別。疏：宗本、體用等者，宗本即圓覺，圓覺是法；體用即大方廣，大方廣是義。故云法義之宏〔宏，大〕綱〔綱者，網之所憑。《尚書》云：「若網在綱，有條而弗紊。」紊，亂也〕。詮是修多羅，即言也。旨及功能是了義，了義即象也。了義之言，簡勝餘經故。皎是至明鏡者，可辨妍媸、好惡。

X09n0245_p0538c15疏：二、配法、義者，文三：一、立理，二、指例，三、正配。今初也。謂聽學之人但求文、義，不尋法體，亦不原此義是何法上之義。若禪學者，但欲認取一法，認得即了，更小推斥諸佛本、末之說，菩薩性、相之釋。故今具與配之。

X09n0245_p0538c19▲疏：「故論中」下，二、指例。文三：一、舉其例者，謂佛、菩薩所說大乘一切差別義理，皆約本心說之，不曾於本心外別說一法。故論云：「依於此心顯示摩訶衍義。」〔心即眾生心也。聖人既依此心顯之，我等即依於此心求之，不應於文字、語言中求之也。〕二、「心是」下，指法同。三、「論文為欲」下，顯名別。

X09n0245_p0538c23▲疏：「今經」下，三、正配。文三：一、總配；二、「故正宗」下，別配，三、總結。別配中文二：一、所詮，二、能詮。一中二：初三字、二字對也。言標本唯立圓覺者，文殊章初便云：「無上法王有大陀羅尼，名為圓覺，流出一切清淨」等。云只言圓覺者，此章亦云：「如來因地修圓覺者。」普賢章云：「聞此圓覺清淨境界，云何修行？」亦云：「種種巧化，皆生如來圓覺妙心。」亦云：「皆從諸如來圓覺心建立。」普眼章云：「則於圓覺不能悟入。」又云：「欲求如來淨圓覺心。」亦云：「圓覺淨性現於身、心。彼愚癡者說淨圓覺實有如是。」又云：「十方眾生圓覺清淨。」亦云：「圓覺普照，寂滅無二。」於三章經中略舉十處，後九章經更有五十處，^A7已來列在別卷。檢看相當易記者，任取穩便引之。

X09n0245_p0539a11△疏：「或唯覺」下，二、四字一字對也。言或但云覺者，覺遍十方界。又云：「依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。」亦云：「一切覺故。」亦云：「皆是覺隨順。」亦云：「非覺違相。諸能入者，有諸能入，非覺入故。」又云：「證覺般涅槃淨覺者，是則名為淨覺隨順。」亦三觀皆云：「以淨覺心。」又云：「由此〔餘云是故〕不能入清淨覺。」〔此言自有五句。〕亦云：「則不能入清淨覺海。」亦云：「為我等輩廣說淨覺。」大覺者，大覺悉圓滿。又云：「無上大覺心，本際無二相。」妙覺者，無上妙覺大因緣故。覺性者，亦不可說無知覺性。亦云：「當知覺性平等不動等。」〔等於同者三句。〕亦云：「隨順覺性等。〔等於五句皆同。〕覺心者，諸幻滅盡，覺心不動。」又云：「若此覺心本性清淨，因何染污？」又云：「信佛祕密大圓覺心。」覺相者，皆依圓照清淨。覺相等者，或云：成就正覺心華嚴明。或云：一切障礙，即究竟覺。釋曰：廣列諸覺者，意令講者自簡。或義要，或誦得，或熟處，逐便即引，不必總記之。

X09n0245_p0539b03疏：「三字者」下，初對中二：一、釋三字，二、釋二字。初中三：一、配三大；二、「然經」下，正釋義；三、對《華嚴》。二中云簡小¹之大者，《百法論》題云《大乘百法明門論》。彼疏釋云：「大以簡小為義，乘以運載得名。」故今云爾。疏：先於諸法者，儒、道二教所說人、畜、草木、萬物，以天下為先。天地又以混沌一氣最為其先，故立元始之號。亦《老子經》云：「有物渾成，先天地生。」意云：天、地、人、畜、萬物，皆從混沌而有。今正教處明，則天、地、人、畜是別業、共業所感。所感、能感，皆從自^A8己妄識之所變起，則以妄識為先。妄識由迷圓覺真心故有，則以圓覺為先也。故下經云：「種種幻化，皆生如來圓覺妙心；至於虗空，亦從識變。」當知唯有圓覺是最先之義，故云先於諸法也。若約本、末無礙，真、妄融通，則無先無後。今就迷真起妄、依本起末之義，故云先於諸法也。先，故稱大。如人最長，以生在先，故稱為大，不約身量說大、小也。疏：《涅槃經》云者，引經證常義是大義也。常者，即竪窮初際也。即彼經第三〈名字功德品〉佛告迦葉：「是名為大般涅槃。」上語亦善云云，乃至所言大者，名之為常。如八大河，悉歸大海云云。今但取其大字，約體不變，故名為常。以性出自古，非造成故。故生公序云：「夫真理自然，悟亦冥符。真則無差，悟豈容易？云云。」乃至「若尋其趣，乃是我始會之，非照今有。照不在今」，即是莫先為大。既云大矣，所以稱常。常必滅累，復曰般泥洹也。疏：橫者者，此約分量以說大也。《涅槃》又云者，即彼經第五〈如來性品〉云：「佛告迦葉：『所言大者，其性廣博，猶如有人壽命無量，名丈夫人。是人若能安住正法，名人中勝。』」故遠云：「分此一文，便成二種大：一、廣故名大；二、勝故名大。」今但取廣遍之義，義便引來。彼更有多故名大，如藏多珍寶；復有高故名大，如高大山，難至其頂；復有深故名大，猶如大海，難窮²虗故。今以多即約用，高即約果，故但用二義。於常義中^A9已含深、勝，如人最長，即是勝故。又言猶如虗空，復是別義，謂第二十三又云：「譬如虗空，喻真解脫。真解脫者，即是涅槃。」疏：本有過塵沙等者，即論云：「從本^A10已來，性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義云云。」乃至「具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。」〔一一翻對，故染、淨皆過恒沙也。〕釋曰：今改恒沙云塵沙者，一則避於國諱，二則展數更多。謂抹世界為塵，一塵為一德用，故甚多也。沙則恒沙中所有沙數也。然所引論，是釋相大中文。今於用大中引者，以德相是起應用所依之本，故標本攝之，以明妙用。又文句相近便，亦及證得相大之文，免兩度重舉，甚為宜便矣。疏：潛興密應者，以凡夫位中，此妙用等亦非斷無，但凡夫日用而不知，故云潛密。故論云：「能生一切世間、出世間善因果故。」〔不善違真，是所治故，非其用也。若爾，應離於真。答：³〔以〕迷真故，不得離真；以違真故，非其用也。〕既亦生世善，則凡非無也。疏：無有休息、窮盡者，通論圓覺，用無窮盡，不簡聖、凡。若直就聖人者，諸佛大用，昭然可解。具如《華嚴》、《涅槃》諸大乘典。且如《涅槃經》云：「是大涅槃，能建大義。若有菩薩住大涅槃，以須彌山王如是高廣，悉能令入於芥子中，乃至我^A11已久住是大涅槃，種種示現神通變化，猶如虗空。」涅槃章引彼經，即約果用。今意明是即體之用、本有之用。佛果有相、用者，皆由本自有故。問：《涅槃》此義，本釋大字，何得於廣字義中引之？答：良以《涅槃》題中無廣，廣與大同，故以廣釋大〔大中之廣〕；十二部經名廣，無大字，字與廣合，故以大釋廣。〔《雜集論》釋云：方廣者，宣說廣大甚深法故。《入大乘論》釋云：能生無量廣大果故。皆以大釋廣也。〕今經具有三大，故名配之。

X09n0245_p0540a12▲疏：「問：《華嚴》」下，三、對《華嚴》也。具十玄門者，即彼宗中儼尊者稟受於文殊化身杜順和尚。心既精通，自有文釋。〔初但稟受十門之義，未有解釋之文，故自製文，勒成一卷。〕一、同時具足相應門，〔如海一滴，具百川十德。〕二、因陀羅網境界門，〔一中有一切，一切中復有一切，重重無盡。〕三、祕密隱顯俱成門，〔約緣說也。此有力不得與彼有力俱等。〕四、微細相容安立門，〔約相說也。一切法於一切中炳然歷現，如瑠璃瓶盛白芥子。〕五、十世隔法異成門，六、諸藏純雜具德門，〔約萬行也。芥被此華開錦上。〕七、一多相容不同門，〔約理。〕八、諸法相即自在門，〔約用。〕九、唯心迴轉善成門，十、託事顯法生解門。藏和尚除純雜、唯心二門，加廣狹無礙自在門，主伴圓明具德門，還成十也。然此十言通德、相、業、用。持之不失，即當德、相；應之於緣，即當業、用。今雖於此引之，應知便[言*(苑-夕+歹)]廣字中也。疏：《百門義》等，即藏和尚製《百門義海》兩卷，謂就一微塵說十門義，門門具十，故成百也。具列在別卷中。復言等者，如觀一蓮華葉具十玄門，〔如彼疏然¹〔讀〕中。〕及《金師子章》具十門義。相即、相入、重重無盡者，即十玄中略舉三門也。業用之義，義最顯故。同、異可知者，此中所釋，則大唯尅體，方唯持性，廣包事事相入及重重無盡。

X09n0245_p0540b07疏：「圓覺者」下，二、釋二字也。文三：一、正釋，二、「故論」下，引證，三、會諸教。今初也。疏：虗明靈照者，肇公云：「欲言其有，無狀無形；欲言其無，聖以之靈。聖以之靈，故虗不失照；無狀無形，故照不失虗。」

X09n0245_p0540b10▲二中又二：初、引論證上無諸分別念想；「故知」下，釋圓字；二、「故下文」下，指經證圓字義。

X09n0245_p0540b12▲疏：「然此」下，三、會諸教也。文二：一、會經；二、「禪門」下，會禪。初中三：初、總標；二、「涅槃」下，別釋；三、「餘類」下，結意。

X09n0245_p0540b15疏：後四字可後對也。文二：初總配，後別釋。文四：一、間隔對；二、「亦可」下，如次對；三、「又四字」下，總、別對；四、「是則」下，結五字。

X09n0245_p0540b18疏「後釋者」下，分為五段：一、略指三字；二、具釋了義；三、「契經」下，略指經字；四、「問：修多羅」下，問、答通妨；五、「上來」下，結竟，指餘。今初也。

X09n0245_p0540b21二、釋了義中又二：一直銷文，決擇等者順釋，非覆等者反釋。謂決擇說非覆相說〔若但說生滅因緣，是覆真空實相；但說無我，是覆其我之相；但說一切皆空即名至道，是覆靈覺本及性上恒沙德相，故非决了。反此故名了義〕，究竟說故非密意說〔佛說無我，佛意密顯真我；說諸因緣生法，密顯恒沙性德；說一切皆空，密顯真如本覺。為恐隨言生著，但泯息其念，故非究竟也〕，顯了說故非含隱說〔佛所說權教，一一皆含真實究竟之法，但未顯言，故云隱也〕。

X09n0245_p0540c02▲疏：「然諸經中」下，二、釋行相也。於中三：一、徵起；二、「清涼」下，正釋；三、通妨。正釋中又三：一、約師釋，二、約教釋，三、證此題。初中又二：今初，就理俱了。〔佛意及圓器，皆稱理俱了。〕順宗者，時在東宮，令敕使蘇明俊至清涼山，問和尚諸經了義。和尚製述，以牋引而答之，約十餘紙。今撮機要引用矣。疏：本為一事者，則《法華》經意本為開、示、悟、入，故出現於世，如懸談教起因緣中說。疏：「今約開」下，二、開教有了、不了。於中二：今初，標定，謂《淨名》等四依中之一也。餘三依者，謂：依義不依語，依智不依識，依法不依人。疏：「不了義」下，二、判教，又二：一、約大、小判；二、「大乘復」下，約權、實判。皆如懸談權、實對辨中廣說。〔正在西域兩種三時教中及性、相十別中。〕一極者，會三所歸之一也。玄是法，鑪是喻；智是法，海是喻。群像萬流，皆含法、喻，謂以玄妙之理鎔融森羅萬像染、淨事法，而為一味之法，如以炎鑪陶冶千萬金之器像，而為一味之金；又總攝無量流類差別之智，但是一實相智，如攝百川萬流為一大海。餘皆可見。

X09n0245_p0540c18△疏：「又大寶」下。二、約教釋也。但細詳法中所釋之義及所引之經，即了不了道理，昭然可見。三、「釋曰」下，證此題也。

X09n0245_p0540c21△疏：「雖諸經中」下，三、通妨也。謂外難云：圓覺中義與佛所相當，題云了義者，《法華》、《涅槃》、《華嚴》不題云了義，應可皆非了義故。此牒所難詞，而通云雖諸經等也。如《法華》難云：「諸法從本來，常自寂滅相」²佛等。而乃復云：「見六道眾生，貧窮無福慧」等。〔等一部中同此類之文也。上云等者，亦爾。〕《涅槃》等經亦類此而知。疏：各隨別義者，《法華》云妙，《涅槃》圓寂，《華嚴》萬行之華嚴飾法體，《般若》能斷煩惱，各從增勝之義而占一名。不可難云：《法華》之外，餘經量皆不妙；《涅槃》之外，餘經皆無圓寂之理；《華嚴》之外，餘經皆不說萬行及佛；《般若》之外，餘經皆便不說智慧、斷惑等。疏：唯此等者，此經決了覺真、妄性、相，窮¹須盡底，了義之味偏為增勝，故特標也。上來第二、具釋了義竟。

X09n0245_p0541a10疏：「契經」下，第三、略指經字；第四、「問修」下，問、答通妨；第五、「上來」下，結竟指。餘皆詳之可見耳。

X09n0245_p0541a12釋序分。

X09n0245_p0541a13二、釋本文義中四：一總科三分，二「所以」下別釋三分，三「今初」下牒釋序分，四正釋經文。今初也。彌天等者，謂道安法師〔習公謁安²〔云〕，令人通報云：「四海習鑿齒，故來相見爾。」安公報曰：「彌天釋道安，不假出相看。」故今云彌天也〕，判一切經皆為三分。後西國梵僧將《佛地論》來翻譯論文，亦判一切經皆為三分，故云冥符也。

X09n0245_p0541a18▲二中可知。

X09n0245_p0541a18▲三中又三：一、釋證信序；二、「發起」下，釋發起序。言寶蓋者，即彼經大眾集^A12已，時毗耶離城有長者子，名寶積，與五百長者子俱，持七寶蓋³諸佛，各以其蓋供養佛。佛之威神，令五百蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相，皆於中現。三千界中，須彌諸山、日月星辰、天龍宮等，及十方諸佛說法等，一一皆現於寶蓋中。大眾歡喜。寶積說偈讚佛云：「目淨修廣如青蓮」等，發起彼經，會差別體種種之權，合為一實之教等也。《法華》毫光者，即彼經四眾^A13已集，圍遶供養。佛說《無量義經》^A14已，入無量義處三昧，身心不動。天雨四華，地六震動。四眾歡喜，一心觀佛。佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，下至阿鼻地獄，上至阿迦膩咜天。於此盡世界，盡見彼土六趣眾生，及諸佛說法，四眾修行，及見菩薩種種因緣相貌。彌勒陳疑，文殊解說，皆是發起彼經宗旨。白表眾色之本，毫表中道智慧等，如彼疏說。又《涅槃經》面門放種種光，謂青、黃、赤、白等。又《華嚴》面門〔口也〕眾齒之間放光，照十方世界海，召集大眾。故華藏界外，十方諸大菩薩雲集，發起彼經主、伴緣起。

X09n0245_p0541b12△疏：「然證」下，三、重釋二序也。

X09n0245_p0541b14疏：「今此經文」下，四、正釋。此經文二：一、合明；二、「序可檢」下，銷本文之疏略敘之；二、「將解證」下，開章解釋，文三在疏。疏：請問四事者，《智論》第二云：「佛涅槃時，於拘夷那竭國娑羅雙樹林中北首而臥，一心欲入涅槃。阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時長老阿泥樓豆語阿難言：『汝是持佛法藏人，不應如凡人自沒憂海。一切有為法是無常相，汝莫憂愁。又佛首付汝法，今愁悶，失所付事。汝當問佛：佛涅槃後，我曹云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛經初頭作何等語？如是種種未來事，應當問佛。』阿難聞是事^A15已，心悶少醒，得念道力，以是事問佛。佛告阿難：『若今現前，若我過去後，自依止法，依止念處，莫依止餘。乃至廣說身、受、心、法，除世間貪、憂。』又云：『從今日後，解脫戒經是汝大師。如解脫戒經，身、口、意業應如是行。又車匿比丘如梵天法治，若心耎，⁴復應教迦旃延經，即可得道。復次是我三僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作如是說言：「我聞如是：一時，佛在某方、某國土、某處樹林中。」是我法門初首，應作如是說。何以故？三世諸佛法，經首皆稱是語。今我經首亦應稱此如是我聞、一時等語。』」又《大悲經》第五云：「佛告阿難：『我今以是正法寶藏付屬於汝，勿令毀滅。』阿難白佛言：『我今云何修行法眼？乃至復云何結集法眼？』佛云：『阿難！我滅度後，有諸大德比丘僧眾集法、毗尼時，彼諸大德摩訶迦葉最為上首。阿難！彼諸大德諸比丘眾應如是問：「世尊何處說大阿波陀那？何處說摩訶尼陀那？乃至云何處說聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏？」阿難！時諸比丘如是問^A16已，汝應答言：「如是我聞：一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺。如是我聞：一時佛在伽耶城。如是乃至云：如是我聞：一時佛在拘尸那城力士生地阿利羅䟦提河邊娑羅雙樹間。乃至云：佛說經^A17已，一切大眾皆大歡喜，頂戴奉行。」阿難！汝應如是結集法眼。』」疏：四念處住者，於四念處，心常觀察，明記不忘，故名念住。若要廣說，即檢下普眼章中釋三十七助道法初之疏鈔也。疏：觀身不淨者，謂五不淨及九相觀等五停心觀及念處觀身之觀，大同小異耳。今注中且約五種以釋也。注種子者，攬父母精血、惑業識種以成身分。故《淨名》云：「是身如幻，從顛倒起；是身如影，從業緣現。」《智度論》云：「是身種不淨，非餘妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。」住處者，於父母胎中，生藏之下，熟藏之上。自體者，三十六物成身，外有髮、毛、爪、齒、垢污、大小二遺、眵、淚、涕、涶等十二，次有皮、膚、血、肉、肪、膈、腦、膜、骨、髓、筋、脉等十二，中有心、肝、膽、肺、脾、腎、腸、胃、生臟、熟臟、赤痰、白痰等十二。自相者，九孔常流。《智度論》云：「種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。」究竟者，命斷膖脹，爛壞故也。《淨名》云：「是身為虗偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。」《智度論》云：「審諦觀此身，必歸於死處，難御無返復，消息如小兒。」《金光明經》云：「雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。」注三苦者，苦受苦苦，樂受懷苦，捨受行苦。八苦者，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰。疏：心無常者，前念、後念，生滅不停，一剎那中九百生滅。故《深密經》云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」疏：法無我者，一、人無我，於五蘊中一一推求，即蘊、離蘊，皆無主宰故；二、法無我，五蘊一一當體自空故。

X09n0245_p0542a20疏：建立之意者，佛令阿難經首置此如是我聞等，有何利要之意？注引律云爾者，出《華嚴疏》及《上生經疏》。《上生經疏》云：「微細律所明。」未詳是何部帙。此局如是我聞者，六成就中唯通初、二，故言局也。疏：「今¹故癈我」下，上即論文，此下即生公意，成上論義。疏：阿優者，如《百論》說，其文稍廣。今略而言者，提婆菩薩立佛教功用，初云惡上善行。外道破云：初有惡字，是不詳也。初惡，故中、後亦惡。豈如我經教首置阿優，是吉祥初，故中、後亦吉。菩薩破三，具在別卷。〔然此建立之意，更有其三，總有其三。今不取者，有其所以，亦在別卷和會。〕

X09n0245_p0542b06疏：「三、釋文者」下，此文有二：一、標舉開章，二、牒章解釋。今初也。六成就者，若准《佛地論》，科為五事：一、總顯^A18已聞，二、教起時分，三、別教顯生，四、彰教起藏，五、顯所被機。今依用之，但開初總顯^A19已聞，作信、聞二種，故成六矣。

X09n0245_p0542b11疏：「今初，經如是」下，二、牒章解釋也。大章有三，今即牒初信聞時主也。於此一段經中，疏又分三：一、配六成就，二、合釋初二，三、離釋初四。今初也。云後二者，第²一、說處依真，及第三、同體法眾，各是一成就也。疏：「先且」下，合釋也。於中又五：一、直釋，可知。二、「《佛地論》云：謂結集」下，引論釋。然彼論合釋四字，總有四義。今疏但用第四、依許可也，以文顯故，要故。彼論具云：「謂傳佛教者言：『如是之事，我昔曾聞。』如是總言，依四義轉：一、依譬喻，二、依教誨，三、依問答，四、依許可。」前三在別卷。四、依許可者，即疏連次者，文云：「如有說言：『我當為汝知是而思，如是而作，如是而說』等。又許可者，或信可言：『是事如是，謂如是法，我昔所聞；此事如是，齊此當說，定無有異。』由四義故，經初皆置如是我聞。」然上總意遍此四義，非別理也。又《功德施論》釋云：「如是我聞者，顯示此經是佛現覺而演，非自所作。」此亦同《佛地》總意耳。梁朝雲光法師云：「如是我聞者，將傳所聞之法，先當標舉一部，謂：如是經教，我於佛聞。」此亦全同《佛地》總意。疏：「釋曰宣」下，三、約論簡結集人。疏：「《華嚴疏》」下，四、引記簡結集處。《華嚴鈔》云：「此記本是藏和尚製，後經修飾。其間經、論所無者，皆問日照三藏，乃西域相傳耳。」而《纂靈記》及《華嚴舊疏》，皆言《智度論》說，未檢其文。《金剛仙論》〔金剛仙菩薩所造，釋《金剛般若經》〕亦同此說，云：「佛記鐵圍山二界中間召集阿羅漢八十億那由他，菩薩無量無邊恒沙等。」畢鉢羅窟者，迦葉等結集處也。疏：《集法傳》等者，五、引傳會結集人，《華嚴鈔》引也。復有本云：《集法經》說。此應抄寫字錯。³或前、後兩譯名殊，如《付法藏經》、《付法藏傳》，但是一耳。然《金剛仙論》及真諦《般若疏》引《闍王懺悔經》等，並同此說。此云歡喜者，又有本云：慶喜隨德名別者，由此阿難多聞聞持。其聞積集，三慧皆備，文、義並持。於三藏教總持自在大法念經者⁴且也。天台《淨名疏》中所引其經，喜字皆在梵語，云：一、阿難賢，二、阿難持，三、阿難海。今以《集法傳》，一一便翻。又說所持三藏，意在易見，故先引也。彼經不說所持之藏，天台配云：「今謂初者聞持三藏教〔彼以小乘為三藏矣〕，二、聞持共二乘說大乘法，三、聞持不共說大乘法。」然天台先有問答，如別卷引。

X09n0245_p0542c23疏：此下離釋者，三、離釋初、四也。對上初、二四字合釋，故云離釋。望下如字，是義殊此。又應名合釋也。文四：一、如是，二、我聞，三、一時，四、婆伽婆。今初，如是也。文二。今初，約信、順合釋也。《智論》者，論具云：「佛法大海，信為能入，智為能度。如是者，即是信也。若人心中有清淨信，是人能入佛法；若無信，是人不入佛法。不信者言：是事不如是持，是不信相故。信者言：是事如是，是信相故。」故肇公者，此下肇公但是用《智論》意，非是別理，是以疏言故肇公云也。疏：「信則所」下，此是後人復於肇公上加云：「信為入法之初基，智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則師資之道成，由信故所說之法皆可順從，由順故說聽二途師資建立。」此所加者言則雖多，亦無異理。

X09n0245_p0543a11▲疏：「又聖」下，二、約法體離釋，文二：一、通約諸經釋。此下自狹之寬以釋也。此第一最¹為，唯取如故，即劉虬注《無量義經》云爾。疏：「又真不」下，若取敵對阿優，應如此釋。今更為廣釋之，令顯外道謂阿之言無，優之言有。萬法雖眾，不出有、無。此則斷、常之計。今云如即真空，是即妙有。既²有外之真，故空而非斷〔破阿也〕；無真外之俗，故雖有非常〔破優也〕。即對破邪宗以彰中道。一代時教不出於斯，故云如是。言敵對阿優者，《百論》：「外道立阿優為吉。」《智論》說：「梵王昔有七十二字以訓於世，教化眾生。後時眾生轉薄，梵王因茲吞噉，在口兩角各有一字。是其阿優亦云阿嘔，但梵語輕、重耳。」疏：「又如者」下，通能、所詮，含於事、理。理者，道理，非唯真如，即生公釋《法華經》云爾。注此同遠公者，此於生公釋中傍出遠公約法以釋意，明遠公即生公意。然彼具云一切法解阿難道：「彼如來所說如於諸法，故名為如。說理如理，說事如事，說因如因，說果如果。如法之言是當道理，故曰如是。」良以乖法之言，說名為非；故如法之言，得稱為是。其言雖多，但當理言耳。故不異生公。又有、無下，總合上寬、狹釋也。

X09n0245_p0543b05△疏：「若唯就」下，二、唯約當經釋。謂不異是相似義，故名如也。離非則反顯於是義，故名是也。此雖約當經，然亦大同。有、無不二為如，如非有、無為是矣。疏：唯此因、果者，《還源觀》云：「非真流之行無以契真，何有飾真之行不從真起？」故知不異圓覺，方是離過之因也。果例此知。法應隨教門者，《華嚴鈔》中配五教以釋。謂既知是為理之言，明於二諦，則小乘人、法為俗，生、空為真。始教之中，四重真、俗；終教之中，事理、真俗，二相交徹。約頓教，則真、俗兩亡。亡言絕慮稱當理，如《無常經》應以生、老、病、死定是可厭等稱為當理之言。異此所明，不得稱是事等。餘教可思。

X09n0245_p0543b17疏：「我聞」下，二也。於中又二：一、正釋，二、通妨。初中又三：一、約大、小乘法相教釋，二、約空宗釋，三、約終教釋。初中二：一、釋我，二、釋聞。初中復四。今初，第一、約假名直指。謂淨土所說之經，故結集兼於菩薩。然此總指^A20已含實教。疏：云何稱我者，二、以妨難徵起。意云：一切佛教詮於無我，阿難是入理聖人，那同凡夫而言我聞？

X09n0245_p0543b23疏：我有四種者，三、總列邪、正。於中，初、二如下所辨，三、通大小賢聖，四、唯明菩薩。又若約本而言，阿難亦通法身我也。亦如下說。疏：「今是」下，四、以正簡邪。謂法雖無，隨世流布假說故；無我法中有真我，故非邪慢等者〔且釋所簡，後更明真我〕。此中通是一論之意，謂《智論》第一有三復次，以釋無我說我。「一云：世界法中說我，非第一義中說。以是故，諸法空無我，世界法故〔世界者，世間也〕，雖說我，無咎。二云：復次世界語言有三根本：一、邪，二、慢，三、名字。前二不淨，後一是淨。一切凡夫人具三種語；見道學人具二種語，謂慢及名字；諸聖人一種語，謂名字。由心不計實法，隨世間人共傳是語。佛弟子順俗，故說我，無咎。三云：復次若人著無我相，言：諸法是實，餘皆妄語。是人應難：汝一切法實相無我，云何言如是我聞？今諸佛弟子一切法空無所有，是中心不著，亦不著諸法實相，何況無我中心著？以是故，不應難言何以說我。」釋曰：上三復次：一、隨世間故，二、破邪見故，三、不著無我故。又《瑜伽論》說有四義：一、慈恩傍《智論》意，立三種我，並無別義，皆如別卷和會。上來皆是簡邪慢，及顯第三隨世似我也。其第四法身我者，即法性圓宗、《涅槃》等經，會權歸實，所顯法身真我，不同法相破相，但說似我及無我矣。此結集者，既是文殊、阿難，阿難當第三我，同諸聖故；文殊當第四我，法身大士故。又阿難權本，亦當第四；文殊不壞似相，亦當第三。或從勝配屬，或本末互通，二意皆得。

X09n0245_p0543c22△疏：「聞謂」下，二、釋聞也。文中又二：初、正釋，二、通妨。初中二：一、釋能聞義，二、釋發識義。初中又二：一、直指；二、「大、小乘」下，釋義。各有三說者，小乘三者，薩婆多宗自有三義：一、法救論師，耳聞非識。謂雖自分識依根方聞，然聞體是根，非是於識。如聞既爾，見等亦然。故《雜心》云：「自分眼見色，非彼眼識見，非慧非和合，不見障色故。」二、妙音師，識聞非耳，根無覺故。三、成實師，和合能聞。上三並如《俱舍．界品》一及《婆沙》第十三說受教故。疏：「然或具」下，二、釋發識也。上云和合，但合根、識能聞。大乘三者，一、耳聞非識。如《雜集》第一云：「耳界何相？謂能聞聲。」《瑜伽》三十五云：「數數於聲作意，耳能聞故。」二、識聞非耳。梁《攝論》云：「聞有三義：一、聞體，謂耳識；二、聞資粮，謂音聲；三、聞果，謂即聞慧。唯此耳識以為正聞。」三、和合能聞。《佛地論》云：「聞謂耳根，發識顯受。」《瑜伽》釋論云：「聞謂聽聞，即是耳根發聲，耳識聞。」明耳具緣發識，故云四八。四緣者，小乘也：一、空，二、根，三、境，四、作意。故《智論》云：「爾時耳根不壞〔根也〕，聲在可聞處〔空也〕，作意欲聞〔作意〕；情根〔根合識義〕虗〔境也〕，意〔意根也。加此成五。今以但是作意之根，故唯云四。四是小乘通用之義〕合〔眾緣和合也〕，耳識生〔眾緣之果也〕；隨耳識生，即意識生〔同時意識分別名句，此非是緣也〕；能分別種種因緣，得聞聲〔總結〕。」然意但是作意之根，故唯云四。《智論》九所釋之義，皆具大、小乘故。又此四緣通大、小故。疏：八緣者，大乘也。亦於四上復加於四，謂：一、空，二、根，三、境，四、作意，五、根本依，六、染、淨依，七、分別依，八、種子。種子為因緣依，諸有為法，皆說此依；離自因緣，必不生故。分別依者，即第六識；染、淨依者，即第七識；根本依者，即第八識。根即同境依。故《唯識》第四云：「由此五識俱有所依，定有四種，謂：五色根，六、七、八識。隨闕一種，必不轉故。同境、分別、染、淨、根本，所依別故。如有偈云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。」並在下八識章中具釋。疏：「雖因耳處」下，二、通妨。謂有問言：既是耳聞，何言我聞？故為此通，明我為總，總該眼等耳諸根故。即《佛地論》文。

X09n0245_p0544b07▲疏：「若無相」下，二、約空宗等釋。含於三教，謂始教、頓教、終教，故云等也。雖含三教，無相宗義理強，故云空宗。謂若但云我既無我，聞亦無聞，即大乘初門為始教意；若云能、所雙寂，無聞、不聞，亦無我、不我，離念而顯，即頓教意。其從緣空，故有二：一者、向上成前二教無我所以；二者、向下不壞假名，即不聞聞耳為終教意。謂事、理無礙故，聞與不聞無二義故。故《智論》云：「聞者云何聞？用耳根聞耶？用耳識聞耶？用意識聞耶？若耳根聞，耳根無覺知，故不應聞；若耳識聞，耳識一念不能分別，意識不¹能現在五塵，〔先五識生，識五塵^A21已，然後意識。識即唯識過去、未來五塵也。〕故皆不應聞。答曰：非耳根、耳識及意識是聞聲事。從多因緣和合，故得聞聲，不得言一法能聞聲。〔此上皆明離不能聞。〕爾時耳根不壞，乃至種種因緣得聞聲。〔^A22已如上四緣中具引。〕」釋曰：既和合而聞，聞即無聞，皆終教意。若劉公注《法華》云：「陰、入非主，我為聽受。非情曰聞。深照緣起，悟解法空。若斯人也，顧命之所因，然後傳而無執，物、我同致。」釋曰：此初，亦始教意；從深照緣起下，即實教意。然皆屬無相宗攝。又言不聞聞者，即《涅槃》十九說也。彼有四句，謂不聞聞、不聞不聞、聞不聞、聞聞。今但用一句，不能具引經意。天台用此四句配於四教，謂藏教聞聞等，如別卷引。

X09n0245_p0544c03▲疏：「若約法性」下，三、約實教釋〔合於終、頓，通名實教〕。然亦明圓教中意，以我、無我者含兩經意：一者、《淨名》云：「於我、無我而不二，是無我義。」二者、《涅槃》云：「無我法中有真我，是故敬禮無上尊。」正當今意，則口順世間、心造真境，真自在我。疏：根、境非一、異者，以根、境與共為緣起，因根說境、因境說根，互相融即，故曰非異；兩相歷然，故曰非一。斯為妙耳，何所不聞？

X09n0245_p0544c11疏：「然阿難」下，大文第二、通妨也。謂有聞言：《智度論》云：「阿難是佛得道夜生。」《涅槃經》說：「佛成道後，過二十年，阿難方為給使。」自二十年前，如來所說，阿難不聞；如來將入涅槃，阿難為魔所蔽，亦不得聞。何以經初皆言我聞？故為此通。通有二義：今初，帶權以通也。故先且舉難詞，云阿難所不聞等。疏：重說者，《報恩經》第六明阿難，佛命為侍者。阿難從佛請求三願：一者、不受佛故衣，二者、不隨佛受別請，三者、若所未聞法，更請為說。故如來將入涅槃前，更為阿難重說。《智論》亦說此義，如別卷中。疏：得深三昧自通者，《金剛華仙經》云：「阿難得法性覺自在王三昧，故如來前所說經，皆能憶持，與親聞無異。」《涅槃》亦云：「阿難多聞士，若在若不在，自然能解了，常與無常義。」法華得授記竟，云：「世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。」既云得記，意亦滯權；方便為侍者，即密顯實矣。更有數意，並在別卷。疏：「若推本」下，二、顯實以通。又有三節：一、直示；二、「如不」下，指經。經云：「爾時復有千億菩薩現聲聞形，亦來會坐。其名曰：舍利弗、目連。乃至云：阿難、提婆達多、䟦難陀等而為上首，皆^A23已久修六波羅蜜，近佛菩提，為他眾生於離染生現聲聞形。」釋曰：是大菩薩方為顯本，故為實說。如《法華．五百弟子品》云：「諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便力，不可得思議。如眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。」阿難章中云：「方便為侍者，護持諸佛法。」即大權明矣。疏：「況同」下，三、結答也。文殊者，如前所引《纂靈記》也。何滯迹者，謂一代時教所被多機，機、感既殊，見、聞互異。故諸教說聖眾，權、實多端，善須得意，何滯其跡？況前引《大乘集法經》說三阿難，權、實之應昭然；《金剛仙論》及真諦《般若疏》引《闍王懺悔經》等，並同此說。

X09n0245_p0545a17疏：「一時者」下，大文第三也。文三：一、隨相釋，二、據實釋，三、總出體。初中三：一、正釋也。時者，梵云三摩耶，此云時。師資合會者，生公云：「機教一時，謂上言如是。言雖當理，若不會時，亦為虗唱。今明物機感，聖¹能垂應，凡、聖道交，不失良機，故云一時。」肇公云：「即法王啟運嘉會之時者，意亦可知。」啟者，開也；嘉者，善也。《易》云：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也。」謂開大運，演說真乘，即嘉善之會也。疏：說、聽、究竟者，先應難云：一會說有多多字，句句字有多多剎那，如何言一？《佛地論》云：「此就剎那相續不斷，說、聽、究竟，總言一時。〔時復有二，解在別卷。〕」此中不定約剎那，亦不定約相續，亦不定約四時、八時及十二時，亦不定約成道^A24已竟年數、時節，名為一時。但是聽者根熟，感佛為說；說者慈悲，應機為演。說、聽事訖，總名一時。由能說者得陀羅尼，說一字義，一切皆了；或能聽者得淨耳意，聞一字義，一切皆解；或說者時少，聽者時多；或說者時多，聽者時少。故不定說一念多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有鈍，如來神力或延短念為長劫，或促多劫為短念，亦不定故。但約說、聽、究竟，名為一時，更無異義。釋曰：上所釋者，多約《佛地論》。疏：²簡異餘時等者，佛說餘經等時，或作餘事等時也。

X09n0245_p0545b13△疏：「如涅槃」下，二、引證。具云：「我於一時在迦尸國，我於一時在恒河岸，我於一時在尸首林。」

X09n0245_p0545b15△疏：「又諸方」下，三、通妨。又字者，連前釋一時義之文勢也。「諸方」下，正是通妨。謂有難云：何不別說四時、六時、十二時等？定是何時，但云一耶？故為此釋。言諸方者，竪謂上下，橫謂四方。言延促者，人間五十年，四王天一晝夜等。言不定者，有二意，即：一、指³正延促，云不定也。二、謂四州晝夜不同，故云不定。謂北洲夜半，南洲日午，東洲日沒，西洲日出等。如來說經，⁴擬於上界諸方流通。若說四時等，即諸方不遍，故不別說。又以處則不過十六國中遊化住止之處，而有其數，易為標指。時則年、月、日、春、夏、秋、冬、寒、熱、晝、夜、寅、卯、須臾等，變易迅速，積數無量，不可一一記錄，難為標指，故多不說。亦有說者，謂鹿園教成道三七日後說，《十地經》一七日後說，《如來藏經》十年說等。今疏云諸方時分等者，^A25已攝此也。謂一方時分猶繁積難標，況諸方不定，其數尤多，如何標指？亦如聞說此州某年月日午時有某事，其州土他闊狹、彊域方處，即如所聞，以意取像，想之不著。其年月等，即想之量定。況聞午時，便作午時想，乃是此間子時。既敵對相反，說之何益？故處可定標，時不可定說也。此前先破慈恩兩重通難之失，在別卷中。

X09n0245_p0545c10▲疏：「若約」下，二、據實釋也。此是《佛頂慤疏》所說也。謂心、境泯時，乃至本始會時也。謂說、聽皆入三昧，觀此二法皆從緣無性，但是一心，故云一也。心、境通於遍計，故須泯之。理、智唯悟，悟即不執能、所，不壞能、所，故但融之。融之即自、他不異，故云如也。本即本覺，始即始覺，始覺合本，無別⁵始異，名究竟，故云會也。佛說之時，心、心若此，而⁶一機、感相契亦然，故云一也。《淨名楷疏》亦作隨相、就實二釋。隨相大同於前。就實釋云：「說、聽雖別，原其本性，真體不殊，一味如如，故名為一。即就此一以辨其時，故云一時。」評曰：若以本性為一，則一切皆一，何唯時一？應云聽眾一人，賢聖一德，經有一義等。此義不然，故不用也。

X09n0245_p0545c21▲疏：「然一」下，三、總出體。言無體者，即當據實門中；言假立者，即當隨相門中。假即無體，無體即假。即隨相、據實二義無礙，故云總出體也。又俱出一體、時體，故云總也。言假立者，皆是不相應行，行蘊、法處，法界所攝，故指云。引《對法論》云：「有為法上假立數等，非色非心，不相應行為體。或可假法無體，以實法為性，即用五蘊為體。」或云：從識變現，是識上分影像相分；攝相從見，唯識為體。若各出體者，即就不相應行中，數是一體，時是時體。

X09n0245_p0546a07疏：婆伽婆者，主成就也。文三：初、正釋此，二、會餘經，三、總出體。初中三：今初，約經翻譯也。三德者：法身斷德，〔由斷煩惱，方顯出故。〕報身智德，〔轉識成智，方名正覺故。〕化身恩德。〔多劫化生，利他行滿，方能現化；所化緣熟，方成佛故。〕疏：此宗法、報不分者，諸處以遮那為法身，以舍那為報身。若《華嚴》等圓頓宗教，即遮、舍但梵音小異，此翻為光明遍照，或云廣大生息，是理、智不分之真身也。此經是淨土說，故化主是真身。是以經云婆伽婆也。

X09n0245_p0546a14△疏「故《佛地》」下，二、引論例證。謂《佛地經》亦淨土說，故論所釋化主，亦云異餘大師。婆伽、薄伽，但梵音之小異。注六義者，謂自在、熾盛與端嚴、名稱、吉祥及尊貴，如序中說。〔要說即檢。〕又為其餘者，地前及二乘人也。彼未能親見，故標勝以生其信。

X09n0245_p0546a18△疏：「彌勒」下，三、將論反顯也。謂無著菩薩入日光定，上昇兜率，問彌勒《金剛經》義。〔《大雲疏》云爾。〕彌勒以八十偈為說。無著將此妙偈轉授天親，天親造三卷論釋。今引論中之頌也。頌釋經中「無有定法名如來可說」之文也。論長行釋此頌云：「釋迦名佛是化身，此佛不證菩提，亦不說法。」今解曰：言化身不說，反明真身說也。〔彼經是密意教也。〕故《大雲疏》釋云：「報身說也。此疏意者，給孤園中當穢土化身說經，及今論主推歸實理，化身亦無實說之義。況於《圓覺》在淨土所演，而非真身說耶？」故云況也，是以科云反顯。

X09n0245_p0546b04▲疏：「若約諸」下，二、會通餘經。文中六：一、標舉直釋。謂若云菩提，此直云覺，此是法也；若云佛陀，即加者字，則屬人也。然覺是覺察、覺悟之義。《佛地論》云：「如大夢覺，如蓮華開，上察下悟也。」或可反此。或佛以覺照為覺，謂覺妄法本無，照真性本淨，故云覺了真、妄。又覺性中本無諸妄為覺性，照性上恒沙功德本來具足為覺相。〔真性即圓成，相即依佗，妄即遍計。〕

X09n0245_p0546b10△疏：「據大」下，二、反覆相釋。

X09n0245_p0546b11△三、「故論又」下，引證反釋。

X09n0245_p0546b11△四、「又云」下，引證順釋，文皆可見。

X09n0245_p0546b12△五、「然覺有」下，開義別釋。注云從此便異於二乘者，不同權教，從覺他方簡二乘，覺滿方簡菩薩。言二覺理圓者，覺自心諸法性相無異也。

X09n0245_p0546b15△六、「若約《佛地》」下，取類總釋。注云智、障、諦、覺、喻各二者，此有五對〔一、能斷、能證之二智，二、所斷二障，三、所證二諦，四、得二利，五、顯覺二相〕，成十句也。即論第一云：「謂具一切智〔根本〕、一切種智〔後得〕，離煩惱障及所知障，於一切法〔真諦〕、一切種相〔俗障〕，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。」釋曰：謂以一切智斷煩惱障，證真諦，名自覺，如夢覺也；以種智斷所知障，達俗諦，能覺他，如蓮開也。疏：《華嚴》十佛者，〈離世間品〉說也。所謂：成正覺佛，願佛，報佛，乃至隨樂佛〔十名一一云佛〕。成正覺者，果位，妄盡智顯故。願者，願力周法界，恒轉法輪，度眾生故。業報者，萬行功圓，相好、福德具足故。住持者，持自受用身，安住受用土，盡未來際而不失故。涅槃者，生死永寂故。法界者，若心、若境，若性、若相，無非佛故。心者，萬法雖眾，不出一心，唯心知、覺故。三昧者，雖心、境皆佛，妄想取著，即乖正覺；唯平等持心，方相應故。本性者，將心息妄，亦乖本性；性本自寂、性本自知，方名真佛故。隨樂者，如理觀察，隨心所見，無非是佛。〔初、五及十局於果位，餘該凡、聖。於中，八簡散心，九簡塵妄，六、七俱攝。〕

X09n0245_p0546c08▲疏：「若出」下，大文第三、總出體也。若心、若境，若聖、若凡，攝歸圓覺，故總為諸門佛義之體也。

X09n0245_p0546c11疏：「二、說處」下，此文有二：初、總標宗意。於中云「亦如華嚴」下，舉普賢例佛也。普賢尚爾，佛豈不然？

X09n0245_p0546c13疏：「釋此」下，開章別釋，又二：初、通疑難中，文六：一、問，二、答，三、轉難，四、通難，五、總結，六、顯要。今初，文三：一、自立宗也。彰說處者，如《金剛》舍衛國、《法華》王舍城祇闍崛山、《淨名》菴羅樹園之類是也。主、伴者，檀佛為主，列眾為伴，勝、劣等差不同。此經云：「同住如來平等法會。」二、「今云」下，指所疑。三、「既不」下，牒之為問。

X09n0245_p0546c19疏：「答曰」下，答中三：一、辨宗以答，二、引其類例，三、以論具釋。初中二：初辨定二宗，後「然此了」下，簡宗以答。識、智之體者，文殊章後半云：「如來因地修圓覺者，智是空華，乃至究竟圓滿，遍十方故。」〔既識、智皆遣，即唯如來藏是體也。〕又普賢章：「眾生幻心，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻。乃至諸幻雖盡，不入斷滅。」〔不斷滅，即體也。〕性、相源者，流出一切真如、菩提、涅槃，則性源也。種種幻化，皆生於覺心，即相源也。深究無明根者，文殊章初明無始顛倒，乃至此無明者，非實有體等，盡於推窮妄宰一段文也。又彌勒章五性所依，淨業章四相根本，皆是此義也。圓彰無漏界者，普眼章中法界觀三重之經，乃至一切眾生本來成佛，生死、涅槃如昨夢等。然此四句，一部經中文相當者，皆引釋之為妙也。餘諸義勢，並如教起因緣中及分齊幽深所辨。須明真佛者，《佛地論》云「化身麤，不可宣說」等，如下所引。

X09n0245_p0547a09▲疏：「然諸大乘」下，第二、引其類例。意恐愚者疑云：此經既無人間說處，豈敢一向傳持？故引同例。若以不標人間之處便疑者，則所引經等總應疑也，以皆無人間說處故。然引此十經，非唯通例淨土，其中儀¹或一一相類，謂光明、神通及主、伴、三昧同平等會、諸佛同住、眾生同體、處於不二而現眾事等，並具引配，在別卷中。今此答亦各標處而^A26已。又疏外更引五本，亦在彼卷。《深密解脫經．序品》第一〔總五卷〕「如是我聞：一時婆伽婆住法界殿如來境界處、眾寶赫炎一切莊嚴第一之處、遍至無量諸世界處、放大光明普照之處」等〔即大光明藏等也。次下云云〕。《法集經》〔八卷〕「如是我聞：一時婆伽婆在虗空界、法界無差別住處云云。」《稱讚大乘功德經》〔一卷〕「如是我聞：一時薄伽梵住法界藏諸佛所行等云云。」《大乘密嚴經．密嚴會品》第一〔三卷〕「如是我聞：一時佛住出過欲、色、無色、無想於一切法自在無礙神足力通密嚴之國云云。」《佛說如來興顯經》第一〔四卷〕「聞如是：一時佛遊如來建立之土，號歎如來深奧悅豫，普見樓閣為大嚴淨，顯曜威宮瑠璃之藏，如來所行云云。」《大毗盧舍那成佛神變加持經》卷第一〈入真言門住心品〉第一〔十卷〕「如是我聞：一時，薄伽梵住如來加持廣大金剛法界空，一切持金剛者皆悉集會云云。」《信力入印法門經》卷第一〔五卷〕「如是我聞：一時，婆伽婆住如來住持境界之處、金剛堅固所成之處、不可壞地安固之處。方等王經虗空藏所問品第一〔十卷〕。如是我聞：一時，婆伽婆遊如來行處，入無礙智行處。」《佛地經》「如是我聞：一時，薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際渺然難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相，如來所都，大菩薩眾所雲集。」又有四本經，亦在淨土說，亦在別卷。又有經俱有穢土、淨土之相，謂《等目菩薩所問三昧經》云：「聞如是：一時，世尊遊於摩竭境界法靜道場，初始得佛。云云。㸌然正受，其定恬泊忽無形像，亦無中外靜無見聞，所居正受乃大曠蕩，汪洋無極難遇難聞，億世之遇時還此定，佛定無量無炳不徹。」〔云遊摩竭界者，是不壞隨識所見，故但云遊不云住也。正同《佛地論》說：地前見居穢，地上見居淨土也。次云初始得佛等，即淨土相也。〕又有《文殊寶藏陀羅尼經》，在淨居天說。又大集部中有一品，在欲、色二界中間說。故知說經之處各隨所見，不應局執。

X09n0245_p0547b24▲疏：「然淨土說」下，三、以論具釋也。於中三：一、標意，二、正明，三、印定。今初；「論曰」下，二、正明也。今科此一段，論文且為兩段：今初，問也；二、「有義」下，釋也。唯注科為四段：今初，謬義也。文三：一、論答；二、注難；三、「佛為」下，論通。此文本是通於伏難，疏家今便騰於伏難，令血脉連通。初學者易見，又不敢濫於論文，故側注書之也。下所有注，意皆例此。「論有義」下，二、正義也。於中五：一、正答問〔答前根本問也〕，二、注難前義也。變淨土者，即〈寶塔品〉大樂說請開寶塔戶，佛言：「須集分身佛。」大樂說請集佛，世尊放光遠召，為欲受佛身故：一、變娑婆，二、於八方各更變二百萬億那由他國土，皆令清淨；受佛不足，第三、更變二百萬億那由他國土，皆令清淨。故云三變。足指按地者，即《淨名經．佛國品》說：「隨其心淨，則佛土淨。爾時舍利弗承分身諸佛威神力故，作是念：『若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩道時，意豈不淨，而是佛土不淨若是？』佛即答云：『我此土淨，而汝不見。』爾時世尊即以足指按地，即時三千大千世界若干百千眾寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華等是也。」「論經不」下，三、結宗曰也。經即《佛地經》。四、「若爾」下，前宗難也。五、「傳法」下，自通釋。於中又三：今初，總也；二、注「云此下」下，別也。注「又由科此」下，為四節：一中、令見勝境忻樂也；二中、見如是佛者，自受用身也；聞如是法，超情稱智性之法也；修彼因者，離相無念修也；三中、廣大等者，初心上根頓機也；及諸菩薩者，依位地前菩薩也；勝歡喜者，總結二機，初心者稱機故喜，菩薩漸勝故喜。注云結上三者，此注唯判結集流布一句之意。四中、云處若非勝化身相麤者，夫尋思觀照法門境界，必須一心諦注歸¹授，若以色身穢土為本而歸依，則情生智昧，如何徹見勝妙境界？故須顯無礙淨土智性之身為本，一心歸誠，稱此觀察微妙法義也。「論故受用」下，三、結也。義如上釋。「論若爾何故」下，第三、徵責也。注云如《無量壽觀經》者，化身佛在穢土王舍城說西方淨土也，等取餘所說淨土之經阿彌陀之類也。餘皆可解。「論如實義」下，第四、圓了也。文二：今初、和會權實色法，引《等目王三昧經》為例者，如上所引遊摩竭等是也。注具不可說佛剎塵相者，《華嚴》云「具十蓮華藏世界海微塵數相，然一世界海自有十不可說佛剎塵數世界種，一一種復有不可說剎塵數世界。」故云爾也。「論而傳法」下，二、釋成本義。經中自有三段：一、正釋論；二、「諸餘」下，例餘經，謂說諸經時，諸大菩薩及勝上機皆見淨土真身；三、「由隨」下，標穢所以，但緣就劣者所見以接凡下，故結集云在舍衛國王舍城拘尸那等也。

X09n0245_p0548a18△疏：「釋曰」下，大文第三、印定論文也。不假別議三種定量中，此以聖言為定量，故不假更立道理別為議論矣。皆詮殊勝等者，十本之經，余皆遍覽，覺其殊勝，故有斯言。但以文義繁博，不可一一指出。學者自取，轉讀評察，即見微妙幽深，殊於諸教矣。瓶注不遺等者，《華嚴》說：「若如來具足注於法雨，非法雲地菩薩不堪領受。如娑竭羅龍王所降之雨，唯大海方受。」今意云：如海頓受娑竭羅大雨，漸漸潛流四天下地；大菩薩頓受如來佛地、圓覺等法，結集流轉，漸霑群品。乃至今日，我得聞之，學之，修之。且如帝王降敕，宰臣親受，天下將士百姓不得一一親領。及乎須下州府，則一切皆聞。上來總是大文第三、以論具釋竟。

X09n0245_p0548b07疏：「問華嚴」下。第三、轉難也。

X09n0245_p0548b07▲第四、「答大聖」下，通釋。

X09n0245_p0548b07▲第五、「然佛化」下，總結也。注云毱多等者，即優婆毱多，欲見老尼，問佛²在化儀。尼稱老病，出迎不得，請自入房，因推門翻鉢中油數滴。尼答化儀云：「佛在世時，六群數入我房，不翻涓滴。大德！今威儀若此，比佛在時，可知優劣也。」注乳味不如水味者，《育王經》說：「育王常供養諸聖僧上座食，見乳稍多，育王向言：『乳若多食，恐生疾患。』上座云：『此乳何力不及世尊在世時水？今佛滅後，一切精淳皆沉地下。』育王曰：『願見佛在時水。』上座展手，地下取水。育王甞之，實過於乳。信知福人滅矣，能事隨滅。」百年尚爾，況今去聖將二千年，最更淡薄，況於滅極？鐵為上嚴，稗為上味，如《起世》等經說。

X09n0245_p0548b19▲疏：「然一部」下，第六、顯要也。由此經圓頓，理趣恒規。況說處殊常，常情多惑。若因疑而退，則寶山空迴；若懷疑而聽，亦難見玄趣。以疑渴渾於心水，故應具以論釋，掃蕩疑雲。疑雲既卷，則覺性天空，曹月孤懸，義星羅列也。〔釋疑竟。說處依真，自下正釋文。〕