圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0736b05圓覺經大疏釋義鈔卷第十三〔之上〕

X09n0245_p0736b06終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0736b07道場加行章。此章文三：初、釋科文，次、指別科，三、開章正釋。得道之處名道場者，此含理事。事者，如佛於摩竭提國界大樹之下坐草而得菩提，便名菩提場，其樹亦號菩提樹。理如《淨名經》說：萬行皆是道場，謂直心等。又《華嚴》讚佛云：「身恒遍坐一切道場。」言一切者，謂智身遍坐法性道場，法身非坐而坐道場，色相報身安坐萬行道場，化身安坐水月道場。疏：障重者，釋加行也。心浮者，釋道場也。

X09n0245_p0736b14▲疏：「若約《四分》」下，二、指別科也，如前具敘。有證相者，至文當見。

X09n0245_p0736b16疏：「文四」下，三、開章釋也。可引前文者，前問法諸菩薩名，皆不令再釋。此特令再示者，正宗經終，結歸宗本，最須常要知故。因此總敘一經，血脉連帶，故此菩薩名是經題故。前文即序分中疏云：然此正宗中諸菩薩等與佛問答，本意欲顯圓覺，但緣節節過患未盡，義意未圓，收機未普，故表法菩薩未標圓覺之名。今有三意得名圓覺：一、前雖病盡理圓，仍恐下根難入，此，又曲開方便三期道場，即上、中、下機普歸圓覺。二、由前節級行解^A1已圓，至此名為證極，證極之境更無別體，唯是圓覺。三、最初標圓覺為陀羅尼者，從本起末；今顯義^A2已周，還至圓覺者，攝末歸本。表此三意，故圓覺菩薩當此門問。

X09n0245_p0736c04疏：躡慶前者，敘大智；明所為者，敘大悲。如世慈父得樂，即思其子；菩薩心行，悲、智常行。

X09n0245_p0736c06疏：正法、像法者，年數前^A3已敘之。此二俱從佛滅後方說住世年載。若佛在日，即是法主，更不在言之緣。文中但言末法，故以佛滅後當其正像矣。疏：永揀餘性者，彼說五皆定性，皆是本有。本有二乘、外道性者，則永揀之；唯收大乘性者，故敘五位之初。¹文云：「謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟入：一、本性住種性，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因；二、習所成種性，謂聞法界等流法^A4已，聞所成等熏習所成。要具大乘此二種性，方能漸次悟入唯識。」彼五性宗有本不具大乘性者，故云要具。慈恩釋云：「但言大乘者，揀彼定性二乘及無種性，即知餘二乘無性及不定中一半是不具者，永無具義。」據此，即如今學《唯識論》人，五性之中未必皆是具者，應合有多分人枉功修學，必無解行、悟入之義故。若此宗中盡合習之，未曾熏習；無種之者，熏成種故；來生乃至幾生再遇緣，必發生故。然今剋志道場，且被^A5已有種者，故云具大乘性。以未有宿種者，終不肯入道場故。疏：聞慧初開者，當三重因中第一重也。疏：菩提心發者，第二重因義也。隨分思察及道場加行，即第三重修菩薩行也。三重因義，在文殊章初本起因地文中也。

X09n0245_p0737a02疏：《法華》中官事者，文云：「譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去等。菩」薩以度生為公家之事，以自利行為私^A6己之事。如世上國家賢良大臣，以利濟蒼生為公事，以自^A7己家產為私事也。疏：王、賊、命者，三種皆有難字，謂王難、賊難、命難，三者總名梵行難也。水、火等緣，亦屬命也。不同律中一一別開：或國王不信佛教，禁斷法緣；或賊徒草擾，難為安住；或種種障礙，涉於憂性命之緣，皆為他事。他者，總自不由^A8己之義也。故知雖有此等礙緣，尚須隨分思察；若無此等，便合加行全功。今有人都無此等障礙，又無度生之緣，尚未能思察，況更道場加行耶？仍安然不驚，悠悠而過，甚為可愍！量剋三期，無別義者，有人胷臆說三期日數之義，大是僻局，必不得爾。天台曾立志加功百日，誓求證悟，便得旋陀羅尼。及乎習《法華》，禮懺道場唯製三七，般舟道場復製百日，方等經中道場法式又云：「當以七日為期，多則無妨，少不可減。」諸教之中說道場之文甚多，不可備引。皆日數不同，儀式亦異。豈可一一別有義耶？疏：長期下根者，障重難盡故。中中如中上，如次可知。反於此者，長期上根謂能精進，堪任勤苦，多時不退故；下期下根，謂性懈怠，不能久受艱勞，易即能行，難即便退，聞道日久，即不肯修。故佛俯就接引八十日，亦許中期中根進、怠處中，量力而制也。若約利、鈍而配，即兩勢俱通。且就利根者，謂聰利；懈怠者，下期。怠故，不肯久利，故障易盡；利而精進者，上期。進堪久故，障有麤、細，未成佛時，本、末盡故。就鈍根者，鈍而精進者，上期；鈍而怠者，下期。義意例上，可知。其中期者，一切皆取處中性也。佛意多含，且就大綱而製。然眾生根性、欲樂，種種不同，臨時製宜，不可判定，但量自、他之力，或上、中、下。疏：事理稱可者，有人但言：心淨即得，何必嚴淨外相道場？心不攀緣即得，何必局居一處，猶如囚繫？此乃但約道理而言，不細察自心難淨易淨，難安易安。且染心生起，必假染緣，如何淨心成就，不假淨緣耶？問：其中忽有上上利根，一悟之後，常與道俱，易淨易安，何妨他有此言耶？答：若是上上利根人，必悲、智具足，能護眾生心行，方便勸制，的不作此言。作此言者，終非此類。問：何妨他還遇上上根人作此言耶？答：此則屬前通、別觀行，誰抑他入此道場耶？然亦須安處徒眾，宴坐靜室，若通若局，終須令緣起心行與所悟理相應。故云事理稱可，謂內外俱淨，身心總安矣。

X09n0245_p0737b19¹疏：於中三節者，謂：初、佛在行相，次、佛滅行相，後、感應獲益。初中云當知等者，此兩句全是論文。彼標云正念者，當知唯心等，正思、正念義同，故以彼釋此。又唯心之義與此意同，為佛滅後設像而觀，即是帶境。佛在世時，根、緣俱勝，不假外境，直觀心、佛，故言唯心。言根、緣勝者，論云：「如來在世〔時勝〕，眾生利根〔根勝〕，能說之人色、心業勝〔緣勝〕，圓音一演〔顯緣勝相〕，異類等解〔顯根勝相〕。」

X09n0245_p0737c02疏：「若佛」下，二、明若滅後行相中又二：初備資緣，後正明行相。初中又二：先備正緣。言不覩真儀等，且佛在日，暫因昇忉利天，為母摩耶三月說法。優填王憶戀情切，猶使刻旃檀木為世尊像，禮拜供養。況佛滅後，不覩金容，而不能施設形像而觀瞻耶？豈道心不如丁蘭之孝心耶？況假之引心入法乎？引心者，因見丹青形像，便想得世尊化現生身之像，眼、目精靈，身、手動轉，慈顏喜色，言語靜默，處大眾中，巍巍堂堂，猶如目前。雖目覩丹青，而心注佛相。次因見此相，的知化現如鏡中像。像者，必依於淨明；佛相者，必依於寂照。喻中既目覩影像，心全見於淨明；法中目覩化相，心全見於法、報。法、報既爾，我心亦然。心同佛心，融心為佛。從此修於三觀，是何魔等敢惑亂耶？何空華之煩惱能障蔽於心耶？故次云相即無相，即見如來。金剛結示，其在茲矣。「亦可」下，重釋還同如來二句也。前釋者，以心注化現生身之相，昭昭如在目前，為同在世之日；此則以在日一期之化為常住也。今解者，則直以世尊理、智真身為常住也。故云亦可。就中，意在報身。報身眼、耳等，一一廓周法界，有身可說，不滅故，可仰慕故。

X09n0245_p0737c21▲疏：「懸幡」下，二、明助緣也。本意敬佛設像，因此莊嚴道場，誓期日數也。嚴飾壇場者，如下事懺中略引方等經疏。去其久近，無別所表者，此意如上三期之說。

X09n0245_p0738a01疏：稽首諸佛，正明用心行相。疏文有四：一、總明具闕，二、備述八種，三、明生起次第，四、結備述之意。初中又二：初闕，後具。闕者，注云《善戒經》者、《智論》者、《十住婆沙》者、闍王說者，《起信》亦同者，同五事也。彼是修行信心分中，初說信心，後說修行。修行，謂施等六度，於精進中有除障門之文。若人先世多有重罪業障，為邪魔所惱云云，乃至應當勇猛云云〔如疏〕。彼文既在精進，亦是加行之義，亦與此經意同也。

X09n0245_p0738a08▲疏：「其最」下，後具也。先通列八法，後別銷其文。云禮佛法經者，說禮佛方法也。經題既標禮佛，禮佛即是所宗。餘七皆是禮佛由緣，謂供讚是禮佛流類。懺勸喜是禮佛之意，由欲懺等，故禮敬以申懇志；七是都迴禮等功德，向於三處；八申陳意所希望。彼既題以禮佛，餘是方法。今經次云稽盲十方諸佛名字，即正舉所宗。懺者，總舉所申禮敬之意，理合具諸方法矣。此經宗旨在於文略，故略舉三，謂禮懺讚。文云名字，即當讚矣。

X09n0245_p0738a16△後、別銷文者，注中俱能遠離等者，但專精一事，皆具餘益。故前引諸教，數有少多，皆獲大益。餘皆同類因，感等流果也。詳義對說，其益昭然。一中尋常文云嚴持香華，如法供養等，其益可知。二中即尋常梵音文也，是勝鬘夫人歎佛之文。又上座別讚云佛真法身，猶若虗空等。三中則七佛、十方佛、二十五佛、五十三佛、賢劫千佛，乃至《佛名經》，隨意廣略，一一有經讚其功能。四、五^A9已下，皆如尋常，依時禮懺。所唱亦或廣或略，唯晨朝禮最備。四中云十方無量佛，所知無不盡等，注云除三、四障者，文在次下。依、正具者，本所不具，是業所招。今洗懺罪業令盡，故依、正皆具矣。五中云十方諸如來，現身成道者等，注除謗者，此由謗之，不令說聽。今翻昔過，勸請長說。既請說法，必得自聞，故多聞增智慧矣。六中云昔嫉他，不招感徒眾歸湊，即今罪畢為人，受孤單報。今翻之隨喜，故得眷屬。七中云我所作福業，一切皆和合等，自貪局功德，不迴於他，故狹劣。今迴之向彼，故廣大。如迴聲入角，則遠聞也。八中云願諸眾生等，速發菩提心等，除退持行者，如前說。若無心願䇿，引行亦不成等，即是其義。

X09n0245_p0738b12疏：「供養者」下，二、備述八種也。今當第一，復有其三〔在疏〕：初、云內、外者，外財，則錢、帛、金、寶、衣、食等，如須達長者之類；內財，則頭、目、身、命等，如薩埵王子之類故。言事皆可知者，二意：一者、尋常處處俗講，皆說道、俗，無不知故；二者、既是事相之法，不假辯明義理。舉之，即知；為之，即是。何假苦言耶？疏：其法供者，一一正明。言十法行者，諸家言教，皆通而言之，皆是受持大乘教法也。華嚴藏和尚明受持大乘經，須知五法，如下流通分中所明。於教法者，且揀理、果及行也。書寫者，剝皮為紙等。轉施者，見他發於受持，無力可辦，遂轉施^A10己有為他勝緣。聽聞者，自^A11己聽他講解，或聽諷誦。披讀者，尋覽其文。受持者，攝為心要。然常人皆以讀誦便為受持，此乃大失本意。不知受持異於轉讀，亦異諷誦。故此披讀、諷誦、受持為三種法行。若不爾者，應唯二種。又無著菩薩釋《金剛經》受持、讀誦文云：「讚誦者，此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故誦。」天親釋云：「受持、修行，依總持法故；讀誦、修行，依聞慧廣故。」至流通分中，當具解釋。開示者，講說。思惟者，觀智推察。修習者，或依之以為禪境〔無著釋《金剛經》修行之言，云三摩鉢底相應時〕，或依之以起萬行。故為十也。

X09n0245_p0738c07▲疏「又新《華嚴》」下，二、校量財、法勝劣。諸供養者，謂內財、外財，各有種種不同也。法供養最者，財施有限，法施無窮；財施施多則盡，法施施多轉增；財施世報，法施出世報。注云七行者，文中略列四種，等取餘三也。不文，具云：所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養等字，含中間三種也。然此七行含於二意：一、為如法修行，故捨財、食等供養，即名最勝。餘六例之。二、如法修行，即是供養。不待財等，方名為供養。餘六亦例之。

X09n0245_p0738c16▲疏：「然稱法」下，三、明財、法無別。故菩薩戒廣本文云：「財、法二施，等無差別。」《淨名》云：「於法等者，於食亦等。」言稱法施財者，有二意：一、為法故施財，亦名稱法；二、不計有能施之我、所施之物及受施人，三輪皆空〔輪者，摧輾義。執有，則摧無漏功德；達空，則摧無明障惑〕，稱於真法及夢、幻緣起之法。疏：如善德者，即《淨名經》中：「佛命長者善德問疾。善德白佛：『我不堪任。』便自說：『往於父舍，設大施會，供養一切沙門、婆羅門、外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人。期滿七日，彼維摩入會云：「夫大施會，不如仁者所施，當為法施之會。何用是財施會為？法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。」』」此中義意，如別卷釋。疏：喜見燒身者，即《法華經》第十〈藥王本事品〉說：「過去日月淨明德佛為一切眾生喜見菩薩說《法華經》。喜見樂習苦行，得現一切色身三昧，歡喜自念：『是聞經力。』入三^A12昧，從空雨種種香華供養^A13已，起定念言：『不如以身供養。』即服諸香，飲香油，滿千二百歲，香油塗身，於佛前天寶衣纏身，灌諸香油，以神通力而自燃身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉！善哉！是名真法供養如來。若以香華、瓔珞等物，乃至亦所不及。』」釋曰：善德外財，喜見內財，以稱法故，即名法供養也。疏：皆稱真理者，然三輪本空，真理本有。此執三輪為有，故迷真理謂無。今既遠三空，須稱真理。真理即二空所顯之真如。例如人、法二空，不必真如；二空所顯，方是真如。諸教但言三輪體空，且約破執；今直云真理，方是顯性，況云稱之即三輪不待破滅，全體廓周法界，與真理不異，函蓋相當，故名稱也。如此，方成觀行之供也。故行相、功用逈異前二。等虗空者，顯示能稱、所稱之方劑也。全法之身者，是初一輪也；稱真之物，第二輪也；供養於佛，第三輪也。等者，次文云：「是故菩薩不虗行於所修，常值諸佛，恒不失時，一切供具常稱理而成就。何以故？法施於佛，稱真理故。」釋曰：准此，云一香、一華等，又云常稱理成就，即知經中所列，皆以稱理，即一之多等也。故修行者但安心觀行，物物自多，皆遍佛也。疏：彼經云者，即是〈普賢行願〉中第三廣修供養之文。我以普賢行願力，故法力也。彼經前文云：起深信解，自力也。自力因緣備具，故供等無量。疏：如須彌山者，取人間覩，高大無過。又四寶所成，而具十德，表供具一一具德相妙用也。如海水者，深廣也。稱理，故深；稱事，故廣。香華雲者，《華嚴》每列供具等，一一云雲。雲喻緣起，謂此供具色相顯然，智鑒無性，從法性空無生法起，能現〔觀行〕、所現〔供具〕迥無所依；應現而來，來無所從；用謝而去，去無所至；而能含悲，潤注法雨，益濟萬物，重重無盡，有雲像焉。

X09n0245_p0739b12疏：情發於中等者，借《毛詩．序》中文勢也。彼歌詠之不足，故不知手舞足蹈之；此則讚詠之不足，懇禱禮拜之也。諸經讚詞者，如龍女讚云：「深達罪福相」等，勝鬘夫人讚云：「如來妙色身」等，《寶積》云：「目淨脩廣如青蓮」等，世尊因地翹足讚底沙佛云：「天地此界多聞室等，乃至自在熾盛等，如來甚奇妙等，天上天下無如等。」《華嚴》部末云：「剎塵心念可數知，大海之水可飲盡，虗空可量風可繫，無能說盡佛功德。」

X09n0245_p0739b20疏：勒那三藏者，《華嚴纂靈記》云：「三藏是天竺人。既至此土，華音又通。講《華嚴經》，道、俗雲集。講次，忽有一人執笏，形如大官，云：『天帝令請和尚講《華嚴經》，都講、維那、梵唄，法事所須，咸須備具。』講席眾僧，悉同見。言訖，便隱。三藏及都講維那當時奄然，卒於法座。」疏：優、劣有七者，然於中兼含是、非。非中有二，即第一、第二也。此一向劣，仍是過患；餘五，則前前劣，後後優也。然此七中，脚注者，皆非三藏之文；當行者，雖是本文，亦有少則神。意在文略也。疏：我慢者，文有三節，謂：禮佛、禮僧及喻。初二句依時禮佛，謂：或圖名利供養，恐失德望，故隨眾倍行；或眾首點撿，不得^A14已，故陪行，心無敬者；或本信心不全，苟避徭役；或圖供養，假託披緇者；或大底即不敢不敬諸佛，但輕於假設形像；或懈怠下，能念念運恭敬心，但率爾隨眾，心中無記者。皆是此也。次二句餘時禮僧，謂：見上座、阿闍梨，或傳法主，或有德及諸善知識，乃至在家菩薩中，或耆年、宿德之類，慮失自^A15己大體德望，或慮以理責辱，不能不禮。然以我慢之故，對傍畔之人，自現貢高、尊重之相，偃蹇而禮，表我勝伊，非臣伏，但存體禮之也。縱知他有德有能，或恃高門貴姓，或恃勢力，耻於屈伏，歸心問法，故不能¹卑恭敬禮。故云耻於下問。後一句總以喻顯相，可知也。故志公云：「行道猶如推磑，禮拜恰似客舂。」今時之人不得此意，一向毀於禮佛，而令後五種入理之禮亦同推磑之喻矣。豈不愚哉！疏：徒肅形儀者，稍勝於前。前則貢高我慢，此則恭肅形儀。然以心不稱身，故云徒也。無淨想者，內畜慢心，外現故相，是隱避詐偽之垢也。此以純真為淨也。高聲作相，激動人心，以招供養；或改轉聲音，移易文本，以就俗情。故云高聲喧雜，詞句渾亂。問：既知非儀，何必敘列同作觀門？答：舉過以訶說，非令止以就觀行也。疏：敬從心發，運於身、口者，如前讚佛處，疏云情發於中等，及鈔中結云：讚詠之不足，故懇到而禮拜之也。運身禮拜，運口稱名。五輪者，手、足及頭。注斷道等者，經中令一一發願，具云：「我今五輪於佛作禮，為斷五道，離五蓋，令眾生常安住五通，具足五眼。願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道〔右是順義，故成正覺〕；願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法不起邪見。〔左是違逆義，故表邪見。〕願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，右手指地，震動，現瑞，證大菩提。願我左手著地之時，於諸外道以四攝法而攝取之，令入正道。〔左、右表邪、正，如上。〕願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相。〔皆發等流願也。〕」疏：無相禮者，自此^A16已下皆述身、口恭敬禮時作此觀智，非謂身、口都不敬禮，但將無相等以當禮佛。善須思之！若以觀智便名禮佛，不須身禮，即第三中亦應但以恭敬便為禮拜，不合運於身、口。義例如此，豈不誤焉？問：大乘宗於意地，意起名犯，即名破戒。何妨例此心禮，即成功德？答：彼起意作念，的擬運身、口行殺、盜等，心念成就，竟無悔意。故今但的擬運身業禮、口業讚等，心志決定，竟無猶預。縱未遂嚴淨道場，作禮之間，灼然^A17已生功德。若無意擬運，身、口元無功德。如本無意擬，殺等亦無罪也。然觀智既成，觀境常現，行、住、坐、臥，禮不間斷。但觀心不退，自然流注。如受惡律儀之人〔屠獵、劫賊等業之類〕，殺等之心，念念流注，不必正殺、正盜也。

X09n0245_p0740b01疏：發智、清淨及淨心，皆能禮也；佛境界者，所禮也。「深入」下二句，能、所俱寂也。細而論之，有兩重能：初謂發智者，能淨也；身、心者，所淨。後謂清淨身、心，能禮也；佛境界，所禮也。蕩蕩無礙，是離能、所，合法性之相也。疏：起用禮者，問：能、所皆如影像，如何得禮敬義成？答：謂先觀^A18己身、心是無明勢分，從染緣起。今以正智觀之無性，即是一真法界。然後觀此法界不守自性，常能隨緣而起，遂禮拜、恭敬，一心歸投，託諸佛淨緣，引起身、心隨此淨緣而起，名淨緣起。如影從鏡現，不妨運行歷位，漸漸增進，而行行位位皆然，無有一法不依法界託緣而起，故皆如影。既身、心無性，合於法界，法界無所不遍，故我身、心隨所依法界，亦無所不遍，無所不禮也。故云遍禮一切。疏：身內佛者，如塵中大千經卷，如弊布囊真金，如焦模中佛像，如樂器中之鍠音等。不緣他佛者，不取相也。若外有可觀者，以色見我也。邪人行逕者，是人行邪道，不能見如來也。返照者，正是內觀也。注云顯實宗者，此教中有二義：一、即於諸法中約空、有互奪雙融，便為法性，天台大師宗此義也；二、直顯真性，逈出空、有，方為中道佛性。前起用禮，約此初義中即空之有，故如影也；即有之空，故不離法界。疏：見佛可禮者，雙遮外境佛及身內佛。身內佛者，同《中論》說如來在五陰中。破云：如來應小，五陰應大。故偈云「此彼不相在，亦是邪見者。」中論宗正破二乘邪也。亦可即《金剛》「是人行邪道」，此雙遮內、外佛故。「觀身」下二句，《淨名經》也。安心寂滅者，前絕待靈心觀文中，一一皆云寂滅。名平等禮者，結歸所標實相也。文殊云者，《入佛境界經》中文也。問：古德集此，名無相禮。何不於第四門引之？答：古德但揀取著事相，通名無相。無相之言，通此四門。或古人唯知有法相、無相二宗，不開此等權、實。今既開之，則此偈義當此門，以無相正是所觀之理，不別得名。無所觀等者，等餘九偈，一一皆云敬禮無所觀也。疏：大悲禮者，隨一一禮普代眾生也。謂前雖觀智圓明，未顯大悲利益，豈名菩提薩埵之禮乎？故此明以同體大悲，物、我無二。我既禮也，即眾生禮；我離慢也，眾生皆離。總攝者，攝前六門〔不攝初二，以非義故〕以為一。觀帝網者，若佛若禮，重重無盡。如天帝殿網，百千之珠，交相涉入，重重無盡。如注引經，即其類也。順其宗者，《華嚴》所說法門，一一以十為數。注行願經者，乍觀此所引經，若以一一佛前皆現多身，即似身多佛少；若以一一身遍禮多佛，即似身少佛多。稱實而言，身佛應等。經文緣欲明一多無礙，故於身佛互舉一多。若令相對義備，應有四句：一、一身禮多佛；二、一佛對多身，即所引二句經文是也；三、一身禮一佛，不壞相故，事法界也；四、多多之身禮多多之佛，如帝網也。據華嚴宗，一一身前本有多佛，佛前本有多身，但以執境迷心，致令都不見也。故〈出現品〉說：「佛入善覺三昧，於一身現一切眾數等身〔證身佛數等〕。」即果門入也。又云：「眾生心中，念念有佛成正覺。」及此所引經，以普賢觀行而見之，即因門入也。因果雖異，所入之境無殊，故因果交徹。盡虗空者，引文略也。^A19已具如普覺章末答發心處具引說。

X09n0245_p0741a04疏：懺悔中文五：一、釋懺悔名，二、明懺障，三、明所起之由，四、正明懺法，五、翻罪為福。初中，此云悔過，此釋則翻懺為悔，但是一義也。別說者，即懺、悔兩字各是一義。懺名陳露者，翻懺字，如《佛名經》云：「懺是懺謝之名，悔以悔責為義。」西塔《律疏》云：「興善伐惡為懺，追變往愆為悔。」意亦大同。餘如別卷。

X09n0245_p0741a10疏：「滅除三障」下，二、明懺障也。成淨戒善者，有二意：若約偏懺惡業，即成有漏善；若就過患，俱懺三障、四障，則成順理稱性無漏善也。《佛名經》者，是先德於一切經錄出佛、菩薩、羅漢等名及懺悔之文，集為一處。秦中俗號馬頭羅剎佛名經，有十六卷；蜀中但號佛名經，有十五卷，具一萬五千三寶之名。其文具云：「然其罪相雖復無量，大而為語，不出其三：一者、煩惱，二者、是業，三、是果報。此三種法能障聖道及以人、天勝妙好事，是故經中目為三障。所以諸佛、菩薩教作懺悔。」又云：「此三障者，更相由藉：由煩惱故，以起惡業；惡業因緣，故得苦果。〔六道皆苦行，苦遍三界故。故論中通云業繫苦相。〕是故今日先懺煩惱。諸佛、菩薩、入理聖人種種訶責，名此煩惱以為怨家。何以故？能斷眾生慧命根故；〔故注云怨斷慧命，是撮略注記。〕亦名此煩惱以為怨賊，能劫眾生諸善法故；〔故注賊劫善法。〕亦名此煩惱以為暴河，能漂眾生入生死海故；亦名此煩惱以為羈鎻，能繫眾生於生死獄故。〔故注云暴河羇鎻。〕所以六道牽連，四生不絕，當知皆是煩惱過患。」疏：二、業中，注文有四：一、釋所懺之業，云巧作六道者，六道形相，各各不同，塵沙種類，皆是業力。故《華嚴》云：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」又云：「若人欲了知，三世一切佛，當觀法界性，一切唯心造。」亦能畫佛也。且如但就人道中，唯取南閻浮提一洲之人，¹早^A20已有爾許多面孔，千千萬萬，箇箇不同。非但橫覩現在不同，亦乃竪想過去、未來人面各別。且如一人中，曾祖不同高祖，阿翁又殊曾²門。文有異祖身又異，父子又異身，孫復殊子。定知未生之孫出來，必是各別。一人既爾，盡世界皆然，一一是業力。知此巧能分布，令各各別，實難思議。故有經云：「業巧能生種種形。」閻浮人中一色尚^A21已難言，況東、西、北州！又形相、面孔更別，都說人道^A22已然，況天道、鬼、畜、地獄、人別？就畜中，或飛走，或多足、無足，乃至微細蟲豸，何可言之？皆是業能巧布。故云巧作六道，令各不同也。畫師之巧，實不可比。尋常見壁畵三百五百人施主或社家，大都欲令肥瘦、大小、黑白之殊，然不免多皆相似。故志公呵張僧傜云：「毗婆尸佛早學畵，亘到如今猶未妙。」雖是變家隨俗撰作，然乃暗與理符。

X09n0245_p0741b21△注懺之有三下，二、正明懺業之相也。一、伏者，伏業懺也。所謂自揆道力，劣弱宿業，或今業深厚積多，不敢希望直滅而不受，遂且悔責身心，永不相續。其^A23已作負命等怨債，且願以止觀及諸善力伏之，不起現行，得定慧力增，堪忍諸趣，即將身償他。如才學廣博者未達，聞貧賤之時負債。若今償他，苦惱之甚，癈求榮達之路，遂氣延至榮達之時，百倍償之，亦不難矣。如杯渡禪師遠就梁武帝之死，二祖可大師故往鄴都受仲倫之斃也。佛示現受金槍、馬麥之類，蓋亦表此義矣。雖云示現，不妨遠遠劫來，曾有此因。但似鏡影，故云示現。又以於受與不受，皆得自在，但是故意，非業所牽，故云示現。且如一人之業，從無始來，有何邊畔？但以發菩提心後，念念熏修者，便不潤之，則悉不受之，便至證真成佛。即知過云曾作之事何限。然斷障既盡，業則^A24已無，不妨依宿世所作事而受，即名示現也。二、轉者，轉重罪而輕受。謂自知未發心前所有過罪，道力既小，不敢望其直滅，恐命終後墜三惡道，障於修道，遂³顛轉向今生，便令償却。便償即輕，待來生即重。故《十住婆沙論》云：「於三惡道中，若應受業報，願於今身償，不入惡道受。」經云：「設有惡道報，頭痛即得除。」《金剛》亦云：「受持讀誦此經，則為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨菩提。」《涅槃經》說：「智者造罪，重造輕受。」亦是此意也。三、滅者，悟理精深，發心猛利，念念觀諸法性，心心順性修行。罪體既空，倒心又正，染心復止，本末念念俱懺，理事了了徹源。如是之人，豈有業累更餘在耶？故經云：「煩惱如空無所住。」志公云：「煩惱何處安脚？」故云滅也。若雖發心猛盛，不達罪源，或雖悟理，不能息業，云欲懺悔，竟何益歟？

X09n0245_p0742a02△注然小乘下，三、明大小乘深淺之相。言時定報不定者，以遇懺心猛利，善力強盛，應受而排敵之。以時定故，^A25已過其時，則一差永差。以報不定故，容可懺滅而不受。然此時報相對，義有四句，及三報義，並在彌勒章中廣述說，可更撿而敘之。大乘一切皆滅者，如下所明。

X09n0245_p0742a07△注又善心下，四、料簡對治品類。總有三種對治：一、懺治罪，二、智斷障，三、善防惡。懺中云上、下品類敵對者，罪若深重，還須發猛利勝上心，懺之方滅。中、下隨類可知。智斷煩惱者，上品麤障易遣，故初心下品之智即能治之；下品細障難除，故須利根久修上智，方能除也。如羅縠之障，非十地、等覺之智，何能斷之？防罪亦爾，謂四重罪，重而易防，初發善心及劣善心即免；餘篇轉輕小，轉難防¹項。故南山鈔主未免吉羅，優波毱多尚翻油鉢。故須上品善心，方便可防制。疏：三、果報者，注中之文，亦是《佛名經》中之偈，謂有四梵志知得五通，忽聞空中有聲云：「汝等十日皆的命終！」此四人倚恃神通，擬不伏死，俱來辭佛避死，意騁神通：一人入海底，一人在空中，一人入深山、巖谷、非人所到之處，一人常在千千萬萬人聚集閙處，日滿俱死。佛說偈言：「非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之²而不受報。唯有懺悔力，乃能得除滅。」故釋提桓因五衰相現，恐懼切心，歸誠三寶，五衰即滅，得延天年。又如《尊勝經》說：「善住天子亦五相現，以陀羅尼懺悔力故，亦延天壽。」彼經別相懺報障中，先懺阿鼻，乃至三惡，次第而懺此三能障等，是彼經中先標三障之文。具云：此三滅者，則六根、十惡乃至八萬四千塵勞，皆悉清淨。疏：加一見障者，此是《華嚴．隨好品》中懺悔之文，列所懺悔障，云業障、煩惱障、報障、見障，故云加一。注云見及煩惱利、鈍者，貪、瞋、癡、慢、疑是五鈍使，直云煩惱；餘身見、邊見、邪見、見取、戒禁取是五利使，即名見障。若通而論之，總名煩惱。或亦所知障是見障也。

X09n0245_p0742b10疏：「然欲懺」下，三、明所起之由也。不覺者，根本迷也。故《佛名經》云：「獨頭無明為煩惱種。」今雖^A26已覺，倒習猶行，亦長須悔恨。起貪、瞋、癡者，然煩惱雖有其十，猛利發業是此三毒故。故注偏指之，云是業因也。發身、口、意者，能發是身業，所發是身具，所造是善、惡、不動業也。皆思為體者，論云：「大乘三業，皆思為體。謂動身之思、發語之思及思當體，自是三業也。」造業具者，此異熟無記之身、口及深污意根，此是造業之具度。如工巧之業，而錐、刀器不是業也。開之成六者，彼經云：「身，身業；語，語業；意，意業。即是六也。」經文自釋：身渾濁、臭惡、虫聚等，身業即行、住、坐、臥、屈、申等，語即風息、吐納、高低等，語業即起居、問訊、讚說、毀說等，意即覺、觀、思、惟等，意業即憂、喜等。評曰：經中約相見、可見聞等而顯之，不尅體說思為業，可以意趣中求矣。注善、惡、不動及順現、生、後等，皆在彌勒章中^A27已具釋。說三三者，身等三具善等三種業、現等三種報也。合九種者，前、後不相離。從三煩惱生者，即貪、瞋、癡也。此是根本。

X09n0245_p0742c03疏：「然懺有二」下，四、正明懺法也。於中又二：一、總，二、別。總中云：責心者，悔恨無始^A28已來不早親近善友，發菩提心，而乃執認身、心、我等相，縱恣貪、瞋、嫉妬，分別見、慢，造種種業，如蠶作繭，自纏，自縛，苦苦，壞苦，行苦，無有出期。

X09n0245_p0742c07▲疏：「若就」下，二、別也。善、惡、不動三種業中，唯別懺惡業也。謂善及不動，但以迷心取相求有，故成過患。若離其病，不除其法，故此不懺。若惡業背理招苦，一向須斷，故此懺令滅也。二種者，遮則佛之遮制，違制成罪；性則法爾，犯之有罪，十惡是也。准小乘宗，四重、八重不通懺悔，僧殘^A29已下四篇方許。餘如別卷。作法者，小乘懺要請大比丘為證。對大僧具五法：一、袒右肩，二、右膝著地，三、合掌，四、說罪各種〔罪名謂僧殘、波逸提。種是種類，如於僧殘中自弄、媒嫁等十三〕，五、禮足。若對小夏，闕無禮足，但行四法。若僧殘罪，須請二十清淨僧，令六夜行摩那埵，供給承事。七日滿，僧為羯磨，除罪還成，令戒淨。如本所受，尼則集當眾四十清淨大德。若輕罪，則一日承事，不必集也。大乘亦有作法。次下引方等經中是。

X09n0245_p0742c20疏：復須等者，於作法懺中兼復起行也。事、理者，此中文四：一、事，二、理，三、雙明，四、總結。初中如方等者，注中撮略說之，今更廣之。謂彼經令先嚴淨道場，香泥塗地，及室內作圓壇，彩畫，懸五色幡，燒海岸香，然燈，敷高座，請二十四尊像，多亦無妨；設餚饍，盡心力；新淨衣服、鞋履，無新洗故；出入著脫，令無參雜；七日長齋，日三時洗浴，初日供養僧。起意多少，別請一明了內、外律者為師，受二十四戒及陀羅尼，對師說罪。要月八日、十五日，當以七日為期。此不可減。若能更進，隨意堪任。十人^A30已還，不得出此。俗人亦得。須辨單縫三衣，備佛法式，旋遶一百二十匝，却坐，思惟等。廣如經說。疏：《佛名經》者，方等多明作法，兼起行；《佛名》多明起行，少說作法，又兼理也。注云歸三寶者，具云：「夫欲懺悔，必須先敬三寶。所以然者，三寶即是眾生良友福田。若能歸敬，滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。先當興七種心以為方便：一者、慚愧云云〔如注列〕。後結云：生如是七種心^A31已，緣想十方諸佛、賢聖，擎拳合掌，披陳至到，慚愧改革云云。」

X09n0245_p0743a13△疏：理如《淨名》下，二、理懺也。文二：一、正明。即優波離為二犯律比丘懺悔。維摩詰呵云：「無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說：心垢，故眾生垢；心淨，故眾生淨。心亦不在內云云。如其心然，罪垢亦然；諸法亦然，不出於如。如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？」我言：「不也。」維摩詰言：「一切眾生心相無垢，亦復如是。唯，優波離！妄想是垢，無妄想是淨。〔顛倒取我例知。〕諸法皆妄見，如夢，如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。」乃至時二比丘疑悔即除，發阿耨菩提心。餘如別卷具引釋。疏：「難曰」下，二、通妨也。罪違等者，真性本離一切過患，本具過恒沙福德、智慧等故。設有漏福，亦是性之起用。故論釋用大云：能生世、出世間善因、果。但是計執之心乖性福、善之相，無違性罪，即必違真性。故一切教中未曾說有無漏惡及無漏罪也。是能治者，如明與暗，定不俱生也。是能生者，如鏡淨明，影像無盡。所以《華嚴關鍵》中明性起、緣起不同。緣起法界通於善、惡、染、淨，性起唯善唯淨。具如別卷所釋。引《金剛》者，人多誦得，意亦易知，不能具載。

X09n0245_p0743b08△疏：「《普賢觀》」下，三、雙明理、事也。初、雙標二經，各具二懺也。初、觀經者，初令晝夜六時對十方佛、普賢菩薩遍懺六根，故云事也。「觀心」下，可知。「若欲懺悔」下，具云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能銷除，是故應至心，勤懺六根罪。」〔此是重頌。〕

X09n0245_p0743b14疏：〈隨好品〉者，具足文云：「以盡法界眾生數等身，以盡法界眾生數等頭，以盡法界眾生數等舌，以盡法界眾生數等身業、語業、意業，悔除所有諸障過惡。」既運三業而懺，即當事也。然是全理之事，以皆云盡法界等故。彼經懺悔因由在別卷中。疏：觀諸業性至理懺者，則連次經云：「時諸天子心大歡喜，而問之言：『云何悔除一切過惡？』〔先^A32已教懺，而後問者，意明理懺為用心也。〕天皷告言：『菩薩知諸業不從東方來，〔不從十方來，正顯空義。〕但從顛倒生，無有住處。〔釋空所以。〕菩薩如是，不從南、西、北方、四維、上、下來，而共積集，止住於心，〔非先有體。〕決定明見，無有疑惑。』」〔上皆別觀業空也。業為報障親因故。〕後有經文對業觀報云：「諸天子！如有頗梨鏡，名為能照，清淨鑒徹，與十世界其量正等。諸國土中一切山川、一切眾生所有影像，皆於中現。彼諸影像可得說言：『來入鏡中，從鏡去否？』答言：『不也。』『諸天子！一切諸業亦復如是，雖能出生諸業果報，無來，無去。』」〔喻雖有而無也。謂像依鏡現，像非去、來；報從業生，何來，何生？〕

X09n0245_p0743c05△疏：「事懺除」下，四、¹總結事、理也。因迷理而起惑業，故理懺為根源也。然雙除之妙，固不在言。若難具者，必須先訪善友，令解理懺。何者？根拔枝存，容漸枯朽；若枝盡而根在，千迴斫而還生。智者詳焉。疏：二、順逆中，初雙標，次別釋，文三：先順，後逆。今初，順有十：一者、自從無始來，顛倒昏迷，妄計人、我，故起於身見。二者、內具煩惱，外值惡友，勸惑我心，倍加增盛。三、內、外惡緣既具，能內滅善心，外滅善事，故於他善都無隨喜。四、既不喜善，則樂惡也。五、如好獵者，於萬般禽獸，總帶殺心；慳貪者，舉世資財，無一不要。事未必遂，而心常然。六、前橫，此竪。七、纔修一善，則表白再三；積歲過非，未曾上紙。八、言虜扈者，不尊敬貌。九、十，可知。「從無始」下，結云：²若自及他無，皆爾。是為十種順生死流。昏倒造惡，如廁蟲樂廁，不覺不知；生死浩然，而無際畔。二、「次起」下，顯能治逆生死十心也。彼云：今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法：一者、先須信因、果決定。孱然業種，雖久不能敗。經云：「終無自作，他人受果。」轉識善、惡，不生疑惑。是為深信，翻破一闡提心。二者、天見我屏罪，是故慚天；人見我顯罪，是故愧人。以此翻破無慚、愧心。三者、人命無常，一息不還，千載長往。幽途綿邈，無有資粮；苦海波深，舩筏安寄？聖賢可呵，無所恃怙；年事稍去，風刀不賖。豈可安然坐待酸痛？又《佛名經》云：「若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相皆現在前。當爾之時，悔懼交至，不預修善，悔何及乎？當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得？眾等莫自恃盛年財寶勢力，放逸自恣，死苦一至，不令人知，盛年壯色無得免者。」怖心起時，如履湯火，六塵五欲不暇貪染。如阿輸柯王弟聞旃陀羅振鈴，一日^A33已盡，六日當死。雖有五欲，無心愛念。行者怖畏，苦到懺悔，不惜身命，如彼怖王。以此翻破不畏惡道。四者，根露條枯，源乾流竭。若覆藏罪，是不良人。迦葉頭陀令大眾中發露其餘行法，但以實心向佛像改革。如隱處有癰，覆諱不治，則致於死。以此翻破覆藏罪心也。五者，若懺^A34已更作者，如王法初犯得恕，若更作則重。初入道場，罪則易滅，更作難除。^A35已能吐了，云何更噉？以此翻破惡心相續。六者，昔日自安危人，遍惱一切境。今廣起兼濟，遍虗空界，利益於他。以此翻破一切處起惡心也。七者，昔三業造罪，不計晝夜。今善身口意䇿勵不休，匪移山岳，安填江海？以此翻破縱恣三業。八者，即昔自滅善，亦滅他善，不自隨喜，亦不喜他。今守護諸善，方便增廣，不令斷絕。¹以此翻破無隨喜心。九者，昔親押惡友，信受其言故。今念十方佛，念無等慈，作不請友；念無等智，作大導師。以此翻破順惡友心。十者，如前理懺。若不善解此十心，全不識是非，云何懺悔？設入道場，徒為苦行。《涅槃經》云：「若言勤修苦行，是大涅槃因緣者，無有是處。」即斯意也。

X09n0245_p0744b04疏：「然上理事」下，五、翻罪為福也。注中指《行願經》者，證惡業無邊；《婆沙論》證懺悔福亦無邊也。《行願經》云：「菩薩自念無始^A36已來，由貪、瞋、癡，發身、口、意，造諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虗空界不能容受。」注《婆沙論》者，彼說懺悔功德云：「此一念善及形色者，三千大千世界所不容受。以非色故，所能容受。」〔彼論但指一地之境，故且以大千為量。量雖通、局，意不殊此也。〕故知一念懺悔功德，便與無量劫所造之業分量齊等。如室中一須臾燈光之明所遍分量，與此室千年之暗分量齊等。

X09n0245_p0744b13勸請中揀云凡小者，凡夫、小乘也。請轉法輪，注中偈云云者，即《婆沙》偈云：「十方諸如來，現身成道者，我請轉法輪，安樂諸眾生。」然請義有二：一、隨相請，二、稱性請。隨相可知。稱性者，如疏說也。謂須恒悟一切聲如空谷響，緣起無性，非斷非常，一一全真，無非法界。既聞無所聞，則終日聞法，心觀如此，是請法輪。故云知聲如響等也。此是《大經．出現品》轉法輪門中之文也。其文具云：「知聲如響而請轉法輪，了於諸法真實性故，於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無^A37主故。」又云：「菩薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。佛子！如來隨一切眾生心行，欲樂無量，出若干音聲而轉法輪。」釋曰：既隨眾生之心，即知願請轉法輪，須令自心稱法。心若不稱，請亦不聞故。「即常請」下二句，是藏和尚緣起章第六請轉法輪門中文也。具云：「由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請佛說法，是故一切諸佛無不雨大法雨。然菩薩唯願唯行，諸佛即以甚深願力而加所請，是故菩薩無不獲於大益。當知菩薩常請，諸佛常說，未曾失時也。」疏：請佛住世中，注偈云云者，彼偈云：「十方一切佛，若欲捨壽命，我今頭面禮，勸請令久住。」唯《行願經》者，文云：「所有盡法界、虗空界一切諸佛，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎微塵數劫，為欲樂利益眾生。」稱性請者，謂眾生心淨，見佛常住；眾生業重心垢，見佛捨命。佛無生、滅，隨機見故。故知心淨觀佛，佛則常住，為真請也。眾生心垢等者，設有心開解發，曾得見佛，而情識習氣忽起，還不現前。故今勸請者，但依智離識，常作佛觀；心清智明，即常見佛，不曾涅槃。若瞥爾起心，塵勞相續，觀智間斷，即不見佛，名為佛滅度也。故〈出現品〉涅槃章中云：「如來常住清淨法身，隨眾生心，示現涅槃。佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現。佛子！於汝意云何：彼影不現，為日咎不？答言：『不也。但由器壞，非日有咎。』『佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。心、器常淨，常見佛身；若心濁器破，則不得見。』」釋云：法身無像，故無器而不形；聖智無心，故無感而不應。像非我有，自彼器之虧盈；心非我生，豈普現之前、後？持戒器破，定水無依；菩提器破，智水寧止？無信清珠，故心、水渾濁，何由見佛？又緣起章中明佛出世間門中云：「非是佛身潛隱而不出現，但有智見之，則言佛出；無智者不見之，則云不出世。當知未曾有世間而佛不現者，此現與不現，由有智與無智，非佛行藏而有出、沒。但常照一法界，則一切諸佛常現在前。」故知請佛當淨其心也。疏：此義如下者，彼以佛出世、涅槃相對作二重：一、約真實釋，二、重約對機釋。對機釋中一半^A38已如上引說。由常作觀，常見佛故。《行願經》結請佛文云：「虗空界盡，眾生界盡，我此勸請，無有窮盡，念念無間，無度厭也。」

X09n0245_p0745a13疏：隨喜者，翻多生嫉妬障也。故云由昔不喜他等。准《行願》等者，文云：「十方三世諸佛如來，從初發心為一切智〔揀二乘及凡夫心也〕，勤修福聚云云〔具列因、果之行〕，乃至般涅槃分布舍利，所有善根，我皆隨喜；及彼十方一切世界六趣、四生所有功德乃至一塵，我皆隨喜；一切聲聞、辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜；一切菩薩所修苦行，志求無上菩提廣大功德，我皆隨喜。」〔今有學大乘教或頓禪之人，多譏毀人、天、小乘之行，悉成罪過，除為發激迴心。〕疏：《法華》則唯等者，緣彼有〈隨喜功德品〉說隨喜，展轉直至第五十人，猶過於以七寶等施與四百萬億阿僧祇世界六趣眾生百千萬分之一，道、俗多讀誦此經故。因辨彼所以隨喜功德至多者，由隨喜如來權、實功德也。是功德多之所以權、實者，經云：「此法華經開方便門〔權也〕，示真實相〔實也〕。如來智慧甚深無量〔實也〕，其智慧門難解難入〔權也〕。世尊法久後，要當說真實〔實也〕。佛以方便力，示以三乘教〔權也〕。於一佛乘，分別說三〔從實開權〕。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說〔會權歸實〕。」故二十八品三周之文，但如來權、實知見。生公云：「此華不有則^A39已，有則華、實雙含。此經不說則^A40已，說則權、實雙辨。」既終窮極唱，難信難解。今能隨喜，故德難量。

X09n0245_p0745b09疏：向於三處者，向實際中有二：一、迴事向理，二、迴行布向圓融。向菩提中有四：一、迴因向果，二、迴劣向勝，三、迴比向證，四、迴世間向出世。眾生中有三：一、迴自向他，二、迴少向¹少，三、迴自因行向他因行。然此三處不出隨相、離相二義：眾生菩提隨相，實際離相；又眾生隨相，菩提離相，實際非離非隨。若闕隨相，即墮二乘；若闕離相，即同凡夫。疏：「所以要此」下，釋三所以。所以有三：具悲、智、離相故。謂大悲下化者，迴向眾生也；大智上求者，向菩提也；「而離」下，向實際也。「又此三」下，二互相資故。言一即具三者，謂為證實際，須向眾生，離色證空，非真實際故；須向菩提，速證菩提，成一切智，斷於二障，乃窮實故。又為²救眾生，須證實際，於惑自在，方能化故；若自有縛，不能解他縛故；須向菩提，有智，方能廣利故。又為迴向菩提，須向眾生，不為眾生，終不證大果故；須向實際，不證實際，非菩提故。

X09n0245_p0745b24疏：四弘者，如常可知。為對四諦故，亦如發菩提心義門中釋。然今更略言：觀苦諦，故願度眾生；觀集諦，故斷煩惱；觀道諦，故學無過法門；觀滅諦，故願成菩提，證真寂滅也。五、願者，亦如前述，即不取斷煩惱，而加如來無邊誓願本、福智無過誓願集。

X09n0245_p0745c05疏：「然上八重」下，大文第三、生起次第也。供養，〔一也，先須發心供養。〕口讚，〔二也，西天之禮，見即發言；讚歎情發，於中不覺形言故。〕身禮，〔三也，隨言即禮，不必且強然住立。〕次洗滌法器，〔四、懺悔也，懺淨身、心，為求法故。〕欣求法雨，〔五、勸請也，請轉法輪。〕攝他同^A41己，〔六、隨喜也。〕迴向三處，〔七也，諸行皆是，方迴此行向三處矣。〕願皆成佛。〔八也，自、他事圓。〕十種者，一、禮敬佛，二、稱讚，三、供養，四、懺業，五、隨喜，六、請轉法輪，七、請佛住世，〔此於勸請中開為二，分合為一。〕八、常隨佛學，〔迴向菩提也。〕九、恒順眾生，〔向眾生也。〕十、普皆迴向。〔義當實際。上三於迴向中開，今合為一。〕開別義者，各如側注說。彼闕行願者，以十門都是普賢行願矣。

X09n0245_p0745c14疏：「若不」下，第四、結意感應中三：初、略銷文。或見等者，所見無準，或佛摩頂，或種種華光說法等，故言或也。見者，或於定中心忘身、處之相，而忽見之；或於觀中見真性隨緣，成如此相。據義理，雖成一切不唯此相，然且當時與此相相應，或眠、夢中見如是等，總明遇善境也。不作聖心者，《佛頂經》中說諸勝相，皆結云：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」今用此語也。輕安，義如前釋。此中但顯當時身、心行相矣。

X09n0245_p0745c21▲疏：「論中說」下。二、引例以證。

X09n0245_p0745c22▲三、「天台止觀」下，別釋諸禪。第九門中善根發相者，八門^A42已如前說，故此當其第九。或重者，如物鎮壓；或輕者，身如欲飛。餘皆可解，但文略也。廣如別卷。

X09n0245_p0746a02疏：「然論與經」下，二、會通也。除惑等者，惑業在心，如塵泥在水。今懺除之，如水去泥滓。攝動者，謂雖除惑業，不貯心中，掉舉浮散，任運流動。或種種思慮，修習何成？如四病云：作如是言：豈是貪瞋？豈使結業？又前云：虗妄浮心，多諸巧見。皆同此說。故須攝念澄心，如水清而澄渟也。空者，由除惑業故。寂者，由攝馳散故。方能等者。如水現像。

X09n0245_p0746a09疏：自終期限等者，疑也。疏：毗尼經者，今取意撮略引之。但證二戒不同，非證道場之事。彼經云：「聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘不名淨戒；菩薩乘人雖淨持戒，於聲聞人不名淨戒。優波離！聲聞人不應乃至起於一念欲更受身，則名淨戒於菩薩乘最大破戒；菩薩乘人於無量劫堪忍受身，不生厭患，名清淨戒於聲聞乘最大破戒。又菩薩不盡護戒，聲聞盡護；菩薩持開通戒，聲聞持不開通戒。」更有要文，別卷具引。疏：六、和者，梵語僧伽，正翻云眾，義兼和合。若但言眾，何異鄽肆多人聚集，或軍營群吏皆集同一處，互相侵謀，爭名競利？若唯云和合，何妨二人同心，或共謀惡，或夫、妻之類？故須具云眾和合也。和合有六，謂：身、口、意、戒、見、利。

X09n0245_p0746a22疏：陳詞句中三：初、正銷文。怖魔者，初出家時，魔宮震動，比丘是能怖，魔是所怖，非謂怕他魔也。謂令魔驚怖，名怖魔。如云驚軍動眾，乃是軍眾驚動也。乞士者，上從善知識乞法以鍊神，下從檀越乞衣、食以資身。淨戒者，有表而受，無表而持，緣具心真，故名淨也。有人加淨命、破惡，以為五義。今以乞士是乞食，正命離邪，如法而活，即是淨命也；淨戒不犯，即破惡也。故不別列。優婆，此云近事；塞、夷，則是男及女；夷、尼，皆是女聲。《四分律》又云婆、私，皆梵音，小異耳。寂滅行者，理實而言，既修三觀，即有至靜、起幻、寂滅等三行。今通言寂滅者，正是中道圓覺，逈異二乘，兼含揀權教菩薩故。疏，八識等者，本章^A43已釋。四智者，菩提章中^A44已釋。其銷經義意，詳之，可見，但逐難略指。五識取塵等者，卒爾眼識、同時意識等也。

X09n0245_p0746b11△疏：「然小、大」下，二、料揀大、小也。八對皆上小下大，務其文略，不能一一指之。然所對小乘之行，皆約結大界內眾和合。若依法之行，其中或有難緣，或別事故獨居者，或二、三人居者，此不對之，以事稀故，非佛教本意故，是別行法故。疏：所依者，若據嚴淨道場，亦是所依緣。經云「以大圓覺為我伽藍」，故取圓覺也。又道場日滿，夏日未滿，不妨東、西，故不取道場。又修觀之時，忘於身及處所之相故也。文中示現安居及實相住持、自稱名字等，皆是經文。示現者，陳詞句及標心也。其中小乘定實，事相對首，如常可悉。然心不起念，念起背本，不間斷覺，無上菩提等。設不安居，道場、觀門本亦如此。今取以為安居相者，有二意：一、明言示現安居；二、因說安居，便形對小乘說故。

X09n0245_p0746b24△「問大小」下。三、對辯寬狹也。

X09n0245_p0746c01疏：誡取邪者，文二：初、定所證境，是加行中之所證也，故云總標等。謂加行尅修三觀，雖在後段說之，此是道場中修證儀式，故總標舉誡修三觀之人。若證現境界，非先所聞，不得取著。

X09n0245_p0746c04▲疏：「非彼」下，二、正解釋。然斯文甚要，餘處所無。至於天台辨禪門修證最備，亦無此誡。若得此意，天台覺魔事一門及邪禪善根發相一段，都無所用也。若失此意，則縱全用彼二處之文，亦說邪、魔之相殊未盡也。別異境相，有何窮盡？故唯除實相，餘皆魔事。故有證有得，皆名邪故。願諸學者諦思念之！始終不異者，謂信若不信圓覺，餘信皆邪。如三聖圓融觀說。由此義故，經云：發心、畢竟二不別文，及初發心時，即成阿耨菩提。又云：因該果海。古今傳云：初發心時，與佛齊功。皆斯意也。若不解此，義如何會？如上等文，文中易見，隨難釋之。

X09n0245_p0746c15疏：幻觀中云前威德段中圓說者，具二利也。願廣心真者，心實欲行佛、菩薩種種門修行，方始外發大願，故云真也。亦如前云情發於中等也。