圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0636a05圓覺經大疏釋義鈔卷第八〔之上〕

X09n0245_p0636a09圓覺經大疏釋義鈔卷第八〔之下〕

X09n0245_p0636a10終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0636a11三十七助道章

X09n0245_p0636a12一、釋名中云正因類者，謂此助道因，是正道因之派類也。又亦因為果類，則菩提之流類也。故次云亦云菩提分。菩提分亦因義，謂通是三乘因故。《俱舍》云：「覺謂盡無生，順此故名分。」釋曰：覺者，無明、睡眠皆永斷故，盡無生智為此覺體。此三十七修趣菩提，名菩提分，故云分亦因義。

X09n0245_p0636a18疏：「總謂」下，文二：一、明大、小、通、局有異。言大乘道品無量者，不唯三十七也。故《涅槃》云：「三十七品為涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇道品為大涅槃因。」《華嚴》五地中亦說無量道品。又〈離世間品〉亦說道及助道，皆各無量。

X09n0245_p0636a22▲疏：「若准《智論》，但三十七」下，二、明法一心異。言三十七無所不攝者，則前說無量道品亦在其中，但心行大、小不同耳。故《淨名》云：「道品是道場，捨有為法故。」又淨名示病，大眾來問，因以身疾病，廣為說身無常等。結云：「此可患厭，當樂佛身。」佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，乃至從三十七道品生，則道品是法身因。又《大集經》中若菩薩寶炬陀羅尼〔寶具諸德，故炬能破闇。攝一切法，名陀羅尼。豈是小也〕，《涅槃經》云：「諸佛平等猶如虗空，一切眾生同共有之，若能修八聖道者則得明見。」據上諸文，則三十七攝無量道品也。注如四諦有無量相者，又暗引《涅槃經》為例也。謂迦葉白佛言：「世尊！佛昔一時在恒河岸尸首林中。爾時如來取少樹葉，告諸比丘：『我今手中葉多？一切大地、一切草木葉多？』諸比丘言：『世尊！一切大地、草木葉多，不可稱計。如來所捉，少不足言。』『諸比丘！我所覺了一切諸法，如因大地生草木等；為諸眾生所宣說者，如手中葉。』『世尊爾時說：如是所了無量諸法，若入四諦，則為^A35已說；若不入者，應有五諦。』佛讚迦葉：『善哉，善哉！善男子！汝今所問，則能利益、安隱、快樂無量眾生。善男子！如是諸法，悉^A36已攝在四聖諦中。』」下云：「智有二種：一者、中智，二者、上智。善男子！知諸陰苦，是名中智；分別諸陰無量相，悉皆是苦，非是聲聞、緣覺所知，是名上智。」廣說云云。

X09n0245_p0636b20疏：七類者，一、對治顛倒道〔四念〕，二、斷諸懈怠道〔四勤〕，三、引發神通道〔四神足〕，四、現觀方便道〔五根〕，五、親近現觀道〔五力〕，六、現觀自體道〔七覺〕，七、現觀後起道〔八正道〕。故《俱舍》云：「七覺八道支，一向是無漏，三四五根力，皆通於二種。」則非見道之前別有修也。此七次者，若聞法^A37已，先當念持，次即勤修。勤修，故攝心調柔，故信等成、¹根增為力。次七覺分別、八正正行。有時八正有前，則未辨名道覺。

X09n0245_p0636c04三、出體中云但以十法為體者，《俱舍．賢聖品》云：「此實事唯十，謂慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋為體。」釋曰：尋即此中思惟。言信二者，一、信根，二、信力也。言進八者，即四正勤為四，五、進根，六、進力，七、精進覺支，八、正精進也。言念四者，一、念根，二、念力，三、念覺支，四、正念也。言戒三者，即八正中正語、正業、正命也。言定、慧各八者，定謂四神足為四，五、定根，六、定力，七、定覺支，八、正定也。慧謂四念處為四，四念以慧為體，隣近名念故。五、慧根，六、慧力，七、擇法覺支，八、正見，見即慧故。輕安、喜、捨、思惟各一者，即是四也。怗前總成三十七菩提。若更速束此十，以三為蘊體，謂戒是無畏表色，喜支是受，餘皆行蘊。若就五類法中，但二為體，謂色及心所。若取助伴，則通五蘊；若取所緣，通一切法。廣如《智論》二十一、二及五十三，《瑜伽》二十八、九及四十五，《雜集》第十等辨。

X09n0245_p0636c19四、明行相中七，今當第一、四念處也。文中又二：一、權教，二、實教。前中二：初總釋，後別釋。今初也。《雜集論》云：「一切²并分法，皆由五門而建立：一、所緣，二、自體，三、助併，四、修習，五、修果。」疏：初中四念者，七門之初也。身、受、心、法者，即是所緣也；念、慧者，即身體也。下引華嚴修身觀等，即是修習觀四顛倒，趣入四諦。身等離繫，即為其果。助伴，可知。疏：由念得住者，《瑜伽》云：「若於此位，即是身等；若由此住，即是念、慧。然此身等四，前即三蘊，而合想、行為法。念者為用，明我所依事〔計我依止有限身故〕、我受用事〔受用苦、樂〕、我自體事〔所了境、相〕、我染、淨事〔由貪等染、淨，由信等清淨〕。是故最初為正觀察真實事、相，故建立此四種事為所緣境。」疏：從麤至細者，色身最麤，受領外境；望身次麤，心復為次，不約境故；法最為細，攝涅槃故。麤者易治，故云從麤至細，教對治故。如下引《智論》明其次第是也。注先重後輕者，謂常倒最重，由計心王而為常故，生邪見故，無因無果、無善無惡，故最為重；樂次輕，前但妄計苦、樂，不必邪見執樂、常等，生過淺故；次於想、行〔法也〕計有主宰，主宰不礙有修行故。此復次輕，計身為淨，但生妄貪，無大過故，故為最輕。

X09n0245_p0637a13▲疏：「初、觀身者」下，二、別釋也。文三：一、唯小，二、唯大，三、雙顯。今初也。言種子等，序分^A38已釋。疏：苦苦等者，苦受苦苦，樂受壞苦，捨受行苦。故注云：此配三受。疏：五蘊法皆不自在者，五是計義處也。亦但屬想、行二蘊，不自在也。破此四倒，行四正行，開實相門。然此四處，皆容各起四倒，從多計說，各語其一。

X09n0245_p0637a19△疏「又如實」下，二、唯約大乘也。治倒及引證，文皆可知。

X09n0245_p0637a20△疏：「然觀」下，三、雙顯也。注《智論》者，彼云：「乃至不念身、受、心、法。〔略世諦文，故云乃至。〕」《瑜伽》者，彼論四十五云：「菩薩於聲聞道品如實了知，如聲聞地。」云何大乘如實了知？謂勝義修及世俗修。世俗修者，即觀不淨等，多同小乘。但知緣假，不許其實，即為異耳。勝義修者，謂離相、性。《大集》、《般若》，皆性、相雙觀，恐繁不引。但以法性唯破四倒，多約性、相雙修而說。故《中論》云：「諸佛或說我，或說於非我，諸法實相中，無我無非我。」亦應云：諸佛或說常，或說於無常，諸法實相中，無常無無常。〔樂、淨亦爾。〕疏：唯是菩薩者，如上唯約大乘中所引經也。

X09n0245_p0637b07疏：「既除」下，第二、約實教也。文六：一、躡前總標，二、別別釋身念，三、例餘三念，四、結釋總名，五、指實中權，六、總結圓了。今初也。疏：成八行者，然有三意：一、謂取著生死無常、涅槃常等，亦是八倒；無念而知生死無常、涅槃常等，即是八行。二、謂計於生死，若常、無常等，皆成顛倒，故為八倒；則非常、非無常等，而為八行。三、謂生死常等、佛無常等，即成八倒；若謂生死無常等、佛法常等，即成八行。依第三意，即雙照常、無常。故經引二意：常與無常不捨離。依前二意，雙遮常等云云〔亦如四地說〕。疏：「涅槃雙樹」下，引事證成。謂如來涅槃之處，四面各有一雙娑羅之樹，亦名沙羅林，此云堅固。法瑤云：「風霜不能改，四時莫能還。以況法身金剛之質，老、死不能變，念念不能易，常、樂之相也。」言四雙者，第三十云：「善男子！東方雙者破於無常以成於常，乃至北方雙者破於不淨以得於淨。」釋曰：既云乃至者，應言南方雙者破苦得樂，西方雙者破於無我以得於我。又《闍維經》云：「東方一雙在於佛後，西方一雙在於佛前，南方一雙在於佛足，北方一雙在於佛首。入涅槃^A39已，東西二雙合為一樹，南北二雙亦合為一，二合皆悉垂覆如來，其樹慘然皆悉變白。」《第一經》云：「爾時娑羅雙樹林忽然變白，猶如白鶴〔阿含第四云云〕。」然經文說樹無枯榮之言，表法之中則有常無常等。案天台之釋云：有枯榮既表常等，或以義求，或別有據。案僧¹亳云：「樹高五丈許，上合下離，其華甚白，其實如瓶，香果具足。今以二樹鮮榮、二樹枯悴，明法不偏。」釋曰：然未知所據，理甚昭彰，故以一枯表世間無常，一榮表涅槃常等。人不究之，但見於事，不知如來辨此徵祥，以表八行遣於八倒。

X09n0245_p0637c10▲疏：「謂法性之色」下，二、別釋身念也。謂《大品》明以一切種修四念處。云何一切種修？應觀此身之色：法性緣生，故一色一切色；〔《大品》云：「一切諸趣色，即一切皆色。」〕緣生即空，故一切色一色。〔但一性空之色。〕法性中，故非一非一切，雙照一及一切；亦非色非不色，雙照色、不色。身念既爾，餘三亦然。〔別卷具釋。〕云何枯、榮表此念處？謂法性之色等，具如疏說。於中有二：一、舉所治之病；二、「今觀色」下，明能治法藥。言假智常淨者，由假之觀中分別名、相，知凡之淨。雖計為淨，二乘謂實，妄謂不淨。今依佛慧，如螺髻見，故云常淨。

X09n0245_p0637c19▲疏：餘三類此者，三倒，餘三念也。

X09n0245_p0637c20▲疏：「是則法藥」下，四、結釋總名也。今是法性之四，²四皆破八倒，故云法藥。稱性觀智，方稱為念。四念處皆具三諦，一一圓融。

X09n0245_p0637c22▲疏：「然《華嚴》」下，五、引實中權也。言皆有三者，《瑜伽》云：「內自有情色為內身，外非情色為外身，他有情數為內、外身。初即自身，我受受故；次即資具等，我所受故；後即眷屬、妻子，彼我、我受、我所愛故。」《智論》亦云：「破三種邪行故：有人著內情，多捨妻、財，以全身、命；有人著外情，多貪財喪軀，為妻捨命；有人二俱著。破此三邪，成三正行。」此約三人，對治各別。若約一人，起觀始、終，謂：先觀自身，求淨等不可得，或當外有；次便觀外，復不可得，便生疑云：我觀內時，於外¹惑錯！次內、外俱觀，亦不可得。疏：觀內身循身觀者，《智論》云：「尋、隨觀察。然循有二義：一、尋義，五種不淨，偏尋求故；二、隨義，謂雖瞑目了見身之影像，隨順本質相似性故。前標內身，即是本質；今云循身，即是影像。」故《雜集》云：「云何循身觀？由隨觀分別影像身與本質身平等，隨觀於身境，隨身相似性，故名於身循身觀。」疏：勤勇念、知者，顯修之儀。以貪等世事無始惡習，離之甚難，過於世間慈父離於孝子。故須精進，方能除遣。念即明記不忘，知則決斷無疑。疏：除世間貪、憂者，即觀之果有所離故。觀身不淨，本為治貪。行者既離五欲世樂，未得定樂；或時生愛，如魚樂水；常求樂事，還念本欲。多生此二，故偏遣之。又貪為五蓋之首，貪除，則五蓋盡去，如破竹於初節；憂即五受之中偏能障定，如滅惡賊，先除^A40己害。故偏說之。疏：等者，等於受、心、法，義如觀身。但故改身字為受字也。

X09n0245_p0638a21▲疏：「然深觀」下，六、總結圓了。

X09n0245_p0638a23疏：「四正勤」下，疏文有四：一、來意，二、出體，三、釋名，四、行相。今初，躡前法、喻雙辨。若《瑜伽》，但云「如是於四念住串習行故，^A41已能除遣麤重顛倒，^A42已能了達不善法，從此無間於未生善法為不生故」等。

X09n0245_p0638b02▲疏：精進為體，故總名勤者，躡前出體之勢，便釋名也，即善十一中勤也。《唯識》云：「勤謂精進。於善、惡品修斷事中，勇悍為性；對治懈怠，滿善為業。勇表精進，簡諸染法；悍表精純，簡淨無記。即顯精進唯善性攝。」釋曰：勇明念念高勝，非如染法。設雖增長，望諸善品，皆名為退，不得名進。悍表精純，不同無覆無記之淨也。疏：「異外道」下，釋正字也。疏：「雖是」下，精四字也。

X09n0245_p0638b09▲疏：「前二勤」下，行相也。於中三：初、束四為二，不出惡止、善行；二、「二惡、二善」下，明所緣境；三、「前中未生」下，簡四別相。言未生之惡，遏令不生者，遏者，止也。故《瑜伽》云：「若未和合、未現前，名未生。為令不生，發起希願，故當令彼一切皆不復生。」疏：^A43已生之惡者，《瑜伽》云：「^A44已和合、^A45已現前，名^A46已生。先^A47已和合，為令斷故，發起希願：我當於彼一切皆不忍受，斷滅，除遣。」釋曰：只令不續，即斷滅，除遣。故遠公云：「^A48已起謝往，云何可除？此乃斷於^A49已生種類在未來者，令不相續，非謂斷於起^A50已滅者。」疏：後二未生善令生者，《瑜伽》云：「謂於未得、未現前所有善為法，欲令得、令現在前，發心希願，發起猛利求獲得欲、求現在前。」疏：^A51已生令廣者，《瑜伽》云：「謂^A52已獲得、^A53已現在前所有善法，於此善法^A54已得不共、^A55已得不退，依是說言為欲令住。於此善法明了現前，無暗鈍性，依是說言令不忘失。於此善法^A56已得現前，數數修習，成滿究竟，依是說言令修圓滿。」遠公亦云：「^A57已生謝往，云何可崇？此亦崇彼，^A58已生種類，在未來者，令其續起。」上云圓滿，即是種類，亦名四正斷。後三是修，而言斷者，善是斷處。正修斷處者，斷懈怠故。故《瑜伽》云：「一律儀斷；二者斷斷，意明斷也，絕不生色；三修習斷；四防護斷，斷懈怠故，由修習為能斷也。」然其善惡，有通有別。別正取前念處觀中，懈怠五蓋等以為不善，其能對治為所生善。約大乘說，勤觀法性，除實相之外，皆名為惡。此則實教修正斷意，亦應云：若有可斷，不名真斷。無斷之斷，則無所不斷。無勤之勤，方名正勤。故《法句經》云：「若起諸斷精進，是妄非精進。若能無有妄，精進無有涯。」

X09n0245_p0638c12疏：四、神足者，文六：一、釋別名，二、來意，三、釋總名，四、所緣，五、出體，六、助伴。今初，疏欲者，《瑜伽》云：「謂純生樂欲，於諸不善自性因緣過患對治，正審思察，住一境念。即由如是多修習故，觸一境性，能害現行，故名欲定。」〔《瑜伽》意云：欲於不善因緣對治，審正思察，起心一境住；念於諸善法因緣，以能出離，正審思察，住一境念。即由如是云云，如上引。〕疏：勤者，謂自策自勵，發勤精進，以斷二惡，修二善故。疏：心者，謂專心守護，即名為心。此是加行。得心一境性，故名為定。《雜集》云：「心三摩地者，謂由先修定力，觸心一境性。所以者何？由於前數修定力，令彼種子功能增長；由種子力，令心任運，於三摩地隨順轉變；由此束心，至一境性。」〔此明由道種子，其心任運趣定，即為加行。〕疏：觀者，如注所釋，謂先聞正法，故於定時能正簡擇，不同凡夫、外道定也。

X09n0245_p0638c24▲疏：「以勤過」下，二、來意也。

X09n0245_p0638c24▲疏：「神即」下，三、釋總名也。《瑜伽》云：「如有足者，能往能還，騰躍勇徤，能得能證世間勝法，說名為神。彼能到此，故名神足。」〔此舉喻也。法合之文，即疏中由出世法等是也。以世勝法喻出世勝法矣。〕

X09n0245_p0639a03▲疏：「神足所」下，四、所緣也。

X09n0245_p0639a04▲疏：神足自體即三摩地者，五、出體也。

X09n0245_p0639a05▲疏：「欲勤」下，六、助伴也，即是辨相。文四：一、標指。但標四者，此四觀能助故。若通明助伴也，^A59已見念處之文。〔引《雜集》三十七，五門是也。〕

X09n0245_p0639a07△疏：由欲增上力者，二、結成定名。言皆從加行受名者，受，別名也，即以因名果。若四皆名定，則因從果稱。

X09n0245_p0639a09△疏：「此四加行」下，三、彰其所因，因前正勤生故。《華嚴》前云欲生，此名欲定；前云勤精進，此為勤定。「發心正斷」下，彼論於前發心中開出策心、持心，故成此心，觀二定故。故此云以發心中持心等也。

X09n0245_p0639a13△疏：「是以隨」下，四、總結。上來三、四展轉相攝。

X09n0245_p0639a14疏：五根者，四、現觀方便道也。既屬忍位，忍可諦理修印順定，故為方便，亦即所緣。故論云：「五根所緣境者，謂四聖諦理觀方便所作此行故。」文中三：一、正然、《雜集論》皆相攝。釋云：信為上首，能起餘四。精進根者，既於諦生忍可也，為覺悟故，起精進行修習；念根，於諦教精進^A60已，起不忘失行修習；定根，於諸諦既繫念^A61已，起心一境性行修習；慧根者，^A62已於諸諦心既得定，起簡擇行修習。

X09n0245_p0639a21▲疏：「然始入」下，二、通妨難。妨難云：始入佛法，即有信心。云何¹互此，方明信也？次云「未有定、慧」下，通也。三科者，即前三、四也。故《瑜伽》云：「由如是增上心學、增上慧學所有瑜伽，故於大師、弟子所證深生勝解，能生淨信增上義故，說名信根。」復應問言：信由三科，信不可拔。餘四云何復不可拔？答：餘四前修，至此成根。於理何失？

X09n0245_p0639b03▲疏：「若依位者」下，三、明其果也。《雜集》云：五根修果者，謂能速發諦現觀，由此增上力不久能生見道故。又能修治燸、頂，引發忍、世第一法，即現此身^A63已，入順決擇分位故。

X09n0245_p0639b07疏：五力者，一、不為他動，二、能伏於他，二義名力。《瑜伽》二十九云：「若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法深勝解力，難伏制故，說名為力。誰不能伏？答：此清淨信，若天，若魔，若諸沙門、婆羅門，若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱縛亦不能伏，故名難伏。」此為上首，²此為上首此為前行，餘精進等亦名為力。疏：又能損減者，暗引《雜集》。論云：「所說果者，謂能損減不信等障，故勝過於前。雖與五根所緣境、³果、自體等相似，然不可屈伏等，義有差別，故云力也。」今疏即此論文也。疏：「《智度論》」下，以果釋力。然依《雜集》，即現觀親近，義通大、小。今約菩薩，故得無生忍。若初地見道攝無生者，亦是現觀也。

X09n0245_p0639b19疏：七覺者，文七：一、釋名。注釋之文，皆依《雜集》。今圖易見，故便於列名下注之。

X09n0245_p0639b20▲疏：若依位說者，二、出總體，釋成覺義，是釋通名。故《瑜伽》云：「諸^A64已證入正性離生補持伽羅如實覺慧，用此為支，故名覺支。」即釋名意也。亦即所緣，故《雜集》云：「七覺所緣者，謂四聖諦如實性。如實性者，即勝義清淨所緣。」故疏云：覺自性。覺自性者，即四諦如實性。覺即上如實覺慧之用。以所觀境成能覺義，亦如能觀顯所觀境，二義相成。

X09n0245_p0639c02▲疏：「然七皆自體」下，三、出別體。然上約如實總體，今辨隨相別體。謂七於心所各別有體，以覺統餘，故擇法一支以為覺體。餘六皆分順成覺義，謂七各一法為性：念、定、擇法，即別境中三；擇即慧故；精進、輕安、捨，即善十一中三；喜即受蘊，受即徧行五攝。

X09n0245_p0639c07▲疏：「總收七覺」下，四、會通相攝。念通定、慧者，別境定、慧故。四念是慧，須得念故；神足是定，心定須念，方守境故。疏：「雖是前三」下，通妨。謂有問言：既是前三，此何重說？故通云增故名覺。

X09n0245_p0639c11▲疏：「依位所明」下，五、辨果。故《雜集》云：「覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷，由七覺支是見道自體故。」《瑜伽》云：「最初獲得七覺支，故名初有覺。見道諦跡^A65已，永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。」

X09n0245_p0639c14▲疏：「又雖一剎那」下，六、分位。謂雖見道迅速，有十五心義，則一剎那七法俱起。七雖俱起，功能不同，不可言一。如七味香，擣篩和合，焚如麻子，七香齊發。「念除妄」下，別示異相。

X09n0245_p0639c18▲疏：「大乘七覺」下，七、理觀釋也。即《華嚴》四地疏約頓門禪意也。不念諸法，即是念覺。故昔人云：真如無念，非念法能階；實相無生，豈生心能到？無念念者，則念真如；無生生者，生乎實相。故《起信論》云：「若知離念，無有能念可念，是名隨順；若離於念，名為得入。」又《般若》云：「不念一切法，則念般若波羅蜜」等。餘可虗求。

X09n0245_p0640a01疏：八正道者，即現觀後起道也。為斷修道諸煩惱故，即《雜集》五門中所緣境也。故彼論云：「八正所緣者，謂即後時四聖諦如實性。由見道後所緣境界，即前所見諸諦如實性為體。」文四：一、釋名體。《瑜伽》云：「問：何因緣故，名八支聖道攝行疎正道？答：能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。」八支自體即正見等，故不別出。今所注釋者，全是《雜集論》文。《瑜伽》文廣，意亦不殊。「其正字」下，注云：通八者，謂正思、正語、正業等。疏：正見者，《瑜伽》云：「當知此中若覺支時，所得真覺；若覺、若得彼^A66已，以慧安立，如證而覺。總略此二，合名正見。」〔所得是一，安立是二，即二見道，合名正見。〕疏：正精進者，《瑜伽》云：「依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲、勤、精進、出離、勇猛、勢力、發起、策勵，其心相續無間。」今據《雜集》意，但顯功能，不顯其相。疏：正念者，《瑜伽》云：「由四念住增上力故，得無顛倒所攝正念及與正定。」

X09n0245_p0640a16▲疏：「若能如上」下，二、辨果。言分別誨示等者，《雜集》云：「道支修果者，謂分別誨示他，令他信煩惱障、隨煩惱障。¹隨煩惱障淨、最勝功能障淨故。」

X09n0245_p0640a18▲疏：「然其八中」下，三、類攝，即《瑜伽》意，以戒、定、慧三流類攝之。先攝為三學；後「定、慧大同」下，對簡同、異。異唯在戒，故《瑜伽》云：「問：何故此名聖所受戒？答：以諸聖者，聖善正子，長時愛樂，欣慕，悅意：『我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？』由彼長時於此尸羅深心愛樂，欣慕，悅意，故獲得時名聖所受戒。既獲得^A67已，終不正知而說妄語」等。

X09n0245_p0640b01▲疏：「上之七類」下，四、法、喻總顯三十七也。初法，後喻，在文，可知。《婆沙》、《智論》皆有此文，並以樹況道品，故名道樹。疏：三身等者，身謂法、報、化，智謂大、圓等，眼謂肉、天、慧、法、佛，通謂如意、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡，地謂十地，度謂十度、六度，果、向謂須陀洹等，各四緣謂十二緣，諦謂四諦，處即十遍處，定即八定、九次第定。等者，等於餘所，不說無漏一切功德也。

X09n0245_p0640b09疏：「八萬」下，三、總結。文五：一、標結數，二、釋總持，三、配科段，四、彰染、淨，五、通伏難。今初，又四：初云「然法門」下，標意也。

X09n0245_p0640b11△疏：「然其所」下。二、釋所治也。言古來釋云者，《華嚴疏》中及諸疏中及諸疏論皆作此說，計算²合數，付在說人。今但略指法體。言根本十者，貪等五鈍使，身見等五利使也。一、惑力者，如貪好女時，厭賤其惡。厭即瞋義，賤則慢義，必由癡故。餘疑及見等，皆類此知。分為九品等者，煩惱有輕、重也。於內、外境起者，將此多惑觸境現行。迷四諦者，不識世間集因、苦果，出世道因、滅果也。依三毒等分者，一切眾生有貪偏多，餘二少者，瞋、癡亦爾；有三毒皆等者，此四類人皆各具前二萬一千，故成八萬四千也。問：初指根本煩惱，^A68已說貪等，今云何重說？答：前通指一切有情無始^A69已來以無明為本，故皆具此惑。今則論一期一世現起輕、重，故非重也。注更有二說者，在別卷中敘之，然講時亦不用引說。

X09n0245_p0640b24△疏：「一一對翻」下，三、釋成能治。謂本由迷淨，故染；今悟染本淨，故無加減。故清涼云：「遇三毒而三德圓，入一塵而一心淨。」又有云：「六賊變為六神通」等。餘如疏引《起信論》證。上來釋第一大段竟。

X09n0245_p0640c03▲疏：「陀羅」下，二、釋總持也。

X09n0245_p0640c04▲疏：「然上從」下，三，配科段也。

X09n0245_p0640c04▲疏：「五段、相由」下，四、彰染、淨也。由不覺者，對上覺圓明故。名賴耶者，對上顯心清淨也。乃至處、界諸有，一一翻對本經也。言對治此等者，演說諸教，對染、修淨、證果等行相。今既覺了等者，正判此經稱性真實，翻染行相。

X09n0245_p0640c09▲疏：「然無漏」下，五、通伏難。伏難云：經中先說諸佛力、無畏等，後說道品因等，文豈非倒？故答云：若約人等也。疏：據法本、末者，據真實法理，本來是佛。〔此是常性之果，故名本也，果也。〕然多劫迷之，故成垢染。須修習萬行，飜於漏染。〔漸修也，故云末也，因也。〕疏：「亦如」下，引證中言根本等者，論云：「若因滅，〔論以根本無明為因，故生業相、轉相、境界相。〕則緣滅。〔緣，則境界相也，與後六麤為生起之緣。故彼䟽云：無明為因，生三細；境界為緣，生六麤。今言因滅，則緣滅者，彼疏釋云：得對治無明滅時，無明所起現識境界亦隨滅也。〕因滅故，不相應心〔三細也。細，故無四心所相應麤顯之相。〕滅；〔親依無明因生，故無明滅時，亦隨滅也。〕緣滅故，相應心〔六麤，前四也。其相麤顯，是心、心所相應之相也。〕滅。〔次四麤，親依境界緣生，故境界滅時，亦隨滅也。〕」今引此以證果先因後者，以根本無明滅時，佛果則顯。今既先由無明滅，方得境界等枝末不覺，展轉而滅，則果先因後。對治展轉枝末是萬行因法故。

X09n0245_p0640c22疏：一切實相者，既歷法^A70已盡，故但是通。相攝之義，如疏釋。思之，可見。疏：皆由自心者，《淨名》云：「隨其心淨，則佛土淨。」疏：眾生劫等者，《法華》云：「眾生見劫盡，大火所燒時〔火灾壞器時也。事在賢劫章中〕，我此土安穩，天人常充滿。」疏：螺髻等者，《淨名經》中螺髻梵王云：「我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」〔隨天業識所見故。〕舍利弗言〔即鶖子也〕：「我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山，穢惡充滿。」〔隨人業識所見。〕於是佛以足指案地，即時三千世界若百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。

X09n0245_p0641a07△疏：「況乃」下，道理轉諦的也。且如上說，心隨染、淨之緣，尚能於染見淨，況心冥真性，染、淨俱清淨耶？疏：身、土依真者，如前引《華嚴》云：「普賢身相如虗空，依真而住非國土。」上來正釋此段經文說。疏：「然上七段」^A71已下，總相飜對未覺之時妄法生起次第，釋成覺了還相攝為次第也。

X09n0245_p0641a13疏：「第二、空色」下，文三：一、正解。所言此當泯絕等者，即真空觀中有四句：前七段即諸法即空，不待除却諸法，故當第三句空色無礙觀也；今空、色俱如，同於覺性，稱性不動，故當第四泯絕無寄觀也。

X09n0245_p0641a16▲疏：「然諸法」下，二、釋疑。疑云：諸法即事，覺性即理。今既二法平等，便當理事無礙，何得科判在真空觀中？故此牒疑詞。類釋云：夫理事等。

X09n0245_p0641a19▲疏：「乃至」下，三、釋結例之文。

X09n0245_p0641a20疏：第二、理事中，疏言先示觀門者，前^A72已總科判說，故此但牒之。然觀門須親從口決聽受，難可以文字釋之。釋之即甚繁矣，難為節略，故但與連續本文而^A73已。下亦准之。注此二門等者，本文云：「如全一大海水在一波中，而海非小；如一小波迊於大海，而波非大。同時全徧於諸波，而海非異；俱時各迊於大海，而波非一。又大海全徧一波時，不妨舉體全徧諸波；一波全迊大海時，諸波亦各全徧。互不相礙。」思之。問：理既全徧一塵，何故非小？既不同塵而小，何得說為全體徧一塵？一塵全迊於理性，何故非大？若不同理而廣大，何得全徧於理性？既成矛楯，義極相違。答：理、事相望，各非一、異，故得全收，而不壞本源。謂先以理望事，有其四句：一、真理與事非異，故真理全體在一塵中；二、真理與事非一，故理性體常無邊際；三、以非一即是非異，故無邊理性全在一塵；四、以非異即是非一，故一塵性無有分限。次以事望理，亦有四句：一、事法與理非異，故一塵全迊於理性；二、與理非一，故不壞於塵相；三、以非一即是非異，故一小塵迊於無邊真性；四、以非異即是非一，故迊無邊理，而塵不大。思之。問：無邊理性全徧一塵時，外諸事法處為有理性，為無理性？若塵外有理，則非全體徧一塵；若塵外無理，則非全徧一切事。義¹其相違。答：以一理性融故，多事無礙故，故得全在內，而全在外。無障無礙，各有四句。先就理四句者，一、以理全體在一切事中時，不礙全體在一塵處，是故在外即在內；二、全體在一塵中時，不礙全在餘事處，是故在內即在外；三、以無二之性各全體在一切中，是故亦在內亦在外；四、以無二之性非一切故，是故非內非外。前三句明與一切法非異，此之一句明非一。良為非一非異，故內、外無礙。次就事四句者，一、一塵全徧於理時，不礙一切事法亦全迊，是故在內即在外；二、一切法各迊理時，不礙一塵亦全迊，是故在外即在內；三、以諸法同時各迊故，是故全內亦全外，無有障礙；四、以諸事各不壞故，彼此相望，非內非外。思之。疏：三、依理成事等者，文云：「謂事無別體，要因真理而得成立，以諸緣起皆無自立故。由無性理，事方成故。」四、事能顯理者，謂由事攬理故，則事虗而理實；以事虗故，全事中之理挺然露現。五、以理奪事者，謂事既攬理，遂令事相皆盡，唯一真理，平等顯現。以離真理外，無片事可得故。六、事能隱理者，謂真理隨緣，成諸事法。然此事法，既違於理，遂令事隱，理不現也。經云：「法身流轉五道，名曰眾生。」故令眾生現時，法身不現。七、真理即事者，謂凡是真理，必非事外，以是法無我真理故。事必依理，虗無體故。是故此理，舉體皆事，方為真理。八、事法即理者，謂緣起事法，必無自性。無自性故，²舉即真故。說眾生即如，不待滅也。九、真理非事者，謂即事之理，而非是事。以真妄異故，實非虗故，所依非能依故。十、事法非理者，謂全理之事，事恒非理。性相異故，能依非所依故。是故舉體全理，而事相宛然。注同一緣等者，前前必具後後，後後亦具前前，方成無礙義也。理望事者，三成，五壞，七即，九離。事望理者，六隱，四顯，八一，十異。謂現事必盡，事本虗故。事現理唯隱，理是真實，不可壞故。餘倣此詳之。其初二門，是總是本，故不配之。逆順者，三四七八，相成相顯，相即是順。五六九十，相奪相隱，相非是逆。自在等者，即成奪，即顯、即隱。深思者，超情難見而思也。令觀明現者，成就也。銷經文處，但約觀門義而詳之，即見矣。

X09n0245_p0642a05疏：第三、周徧中文三：一、示觀門，二、銷經文，三、釋所以。初中云一、理如事者，謂全體為事，故如事之多、如事差別、如事顯現、如事變異等也。疏：體無不現等者，理、體現出於耳、目之境，百千萬種歷歷炳然齊現，如彼芥瓶，亦如真金，舉體全現，為百千萬種之器。智人見之，全無分毫之隱，亦無分毫不器；如理無分毫之隱，亦無分毫不事。故次云此則事無別事等也。若言此現但是一理，以智證之，名為現者，何異前理奪事門乎？此是事事無礙門，必非但說一理。請詳之，而勿驚疑！疏：二、事如理者，如理普徧，如理廣大，如理徹於三世，如理本有，如理常住不變等也。《法華》云：「世間相常住，是佛於彼密。」意指此門之法、義。疏：與理非異者，對下第三、非一也。然此一門對前對後。望初門，即理如事、如事如理為對；望第三門，即事與理、非異非一為對。故總此三門之義，方成周徧、含容。謂初門都是法、義所依，次門是周徧，第三是含容，以下六門但展轉釋於二、三兩門，第十門但普收攝。故知後七更無別法。疏：三、事含理、事者，謂此事事無礙觀中未有一事不全含真理、不全含諸事故也。非一者，對前非異，謂由非異，故徧；由非一，故存，以為能容之者。故次云存本一事，而能廣容一事者，隨舉一事，即如此也。乃至一塵、一毛等不大者，由與理非一故。若但不異，唯成廣大無邊，何有一微塵等為能容之主矣？言能容攝者，復由與理不異也。雖以門當於不一，然必有非異之義。故下結為四句也。由剎等諸法者，所念佛剎及諸佛、眾生等也。「既不離」下，釋彼一事含之所以。疏：「此理、事融通」下，句數料簡也。此門為句者，謂若一塵周徧，即但說與理非異，其義即成；若一塵含容，即必具非一非異，其義方顯。謂須非一，方存得此塵為能容之主；復須非異，方有含容之能。故以非一、異義，一、多交絡，便成四句也。一中一者，上一是能含〔由不一，故有體；由不異，故能含〕，下一為所含〔但由不異，故隨所依，理在一塵，不假不一之義〕。餘三例此，皆上為能含，下為所含。結云各有所由者，即如上釋非一、異等也。疏：「四、通、局無礙」下，本文云：「謂諸事與理非一即非異故令此事、法不離一處，即全徧十方一切塵內；由非異即非一，故全徧十方，而不動一位。」即遠，即近，即徧，即住，無障無礙。五、廣、狹無礙者，謂事與理非一即非異，故不壞一塵而能廣容十方剎海。由非異即非一，故廣容十方法界而微塵不大。是則一塵之事，即廣即狹，即大即小，無障無礙。六、徧容無礙者，謂此一塵望於一切，由普徧即是廣容，故徧在一切中時，即復還攝彼一切全在自中。又由廣容即是普徧，故令此一塵還即徧在自內一切差別法中。是故此塵此自徧他時，即他徧自，能容能入，同時徧攝無礙。七、攝入無礙者，謂彼一切望於一法，以入他即是攝他，故一切全入一中之時，即令彼一還復在自一切之內，同時無礙。又由攝他即是入他，故一法全在一切中時，還全一切恒在一內，同時無礙。八、交涉無礙者〔一望多，亦有攝入，不同第六，但第六但有廣容〕，謂一法望一切，有攝有入，通其四句：一、一攝一切，一入一切；二、一切攝一，一切入一；三、一攝一，一入一；四、一切攝一切，一切入一切。同時交參無礙。九、相在無礙者，謂一切望一，亦有攝有入，亦有四句〔在者，自在無礙法入他法中，他又攝法在^A74己中故〕，謂攝一入一，攝一切入一，攝一入一切，攝一切入一切。同時交參，無障無礙。十、普融無礙者，謂一切及一，普皆同時，更互相望，一一具前兩重四句，普融無礙。

X09n0245_p0642c12▲疏：「所以然者」下，三、釋所以。問有所以，得令諸法如是融通無礙。前雖^A75已說，由非一、異略領其義，未即於心更精明示，故此答云：唯是真心等也。然法相宗唯心之義，但唯有為生滅八識。此宗究竟實唯是真如之心，如《起信論》說。此亦前後顯明。就中，普賢章約五教說，唯心是最廣。今此意者，謂事與真理既但是一真心源〔即此一心畢竟無生滅、變異，離一切相，即名真理；即此一心如明珠，能現諸相，即名為事。故論開一心二門〕，真理周徧時，含容時、事，豈獨不徧、不容耶？疏：皆如幻夢者，猶如幻師能幻一物以為種種，幻種種物以為一物等。《華嚴》云：「或現須臾作百年」等，一切諸法業幻所作故，所以一、異無礙。言如夢現者，如夢中所見廣大，未移枕上；歷時久遠，未經斯須。故論云：「處夢謂經年，覺乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。」疏：如影像者，一切萬法略有二義：一、皆如明鏡，含明了性，一心所成故；二、分別所現，故一切法互為鏡像，如鏡互照，而不壞本相。《華嚴》又云：「遠物、近物雖皆影現，影不隨物，而有遠、近。」疏：與所依性非一、異者，即如上第二、第三門釋。然亦是法性融通之義。謂事與理若但非一，便唯成理外之事，即互相礙，不可相徧容；若但非異，便成唯理，又無事、法可說，說何徧與不徧？理唯一味，亦無可徧可容。今則理、事融通，故得具斯無礙。今且偏約不異義言之〔其中常含不一義也〕，謂不異理之一事具攝理性時，令彼不異理之多事隨所依理，皆於一中現〔此一是與理不一之一也〕。若一中攝理不盡，則真理有分限失；若一中攝理盡，多事不隨理現，則事在理外失。今既一事之中全攝理多，事豈不於中現？故《華嚴．序》云：「理隨事變，一、多緣起之無邊；事得理融，千差涉入而無礙。」故此次云故得徧多等也。徧多容多是第六門，合前四、五，成前二、三；入一攝一是第七門，飜前第六。皆如注說。等者，等餘門也。然准《華嚴疏》述，事事融通所因，具有十義：一、唯心所現故，二、法無定性故，三、緣起相由故，四、法性融通故，五、如幻夢故，六、如影像故，七、因無限故，八、佛證窮故，九、深定用故，十、神通解脫故。十中隨舉一義，即令諸法融通無礙。十中前六通約法性，為德相因，法爾如是；七、約修因；八、約果德；九、十通於因、果。今用四門，即第一、第四及五、六也。

X09n0245_p0643b01疏：總指圓彰等者，經文從證得諸幻滅影像故^A76已來，終於無壞無雜，皆是覺成之相也。疏：三、念境者，諸大乘說：佛於三種人邊，心無有三：一、惡心，以刀割佛左膊；二、敬心，以香塗於右肩；三、無敬無惡，不割不塗。佛於割者，不以為恨；塗者，不以為恩。不塗不割者，亦無分別。今觀行成就之人，只於觀行中時，用心全同佛也。佛說三境，今說八境，但文廣、略，無別義類。若約能對之心，行人即出觀時，未除分別，佛則究竟如然。言不與者，不許可也。故孔子數云：「吾不與也。」意是不許。餘不求、不厭等，皆可知。疏：「舉八」下，乃至注文引證，皆釋成此科的是用心同之義。意未說境，恐見八境謂是通論，故簡之也。注所引文，即其次兩唱經文便是。注但有自等者，《雜集論》云：分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度分別。今恐疑云：識是了別之義，何得言眼識無分別？故注釋之云：但有自性也。八識分別。第八識及前五識，皆唯現量。現量所得〔自然於境顯也〕，即自性分別也。任運自然分別，不待起心籌量比度故。

X09n0245_p0643b18疏：如《法華》者，前二十五有文中^A77已說梵王計眾生為子，眾生計梵王為父，諸經、論皆判為邪見。西域一切眾生從古來相傳有此妄計，佛於《法華》中乃自云譬如梵王是眾生父，豈佛亦邪見耶？但且隨俗易信易領之處而為喻也。今舉目瞳為能見之眼光，非佛不解，但隨俗可見之邊喻之令解。問：此經淨土所說，何有凡、俗？答：經文每段皆云為末世眾生，豈只為諸菩薩耶？若只為諸菩薩，諸菩薩皆是極位，豈不解此中諸法而要佛說耶？故知但以被於群情，故說經也。

X09n0245_p0643c03疏：二、見境同中文二：初總銷經文，後別釋眾生成佛。初中言尚見持、毀者，前但云不敬持戒，不增毀禁，不言亦不分別是持是毀。若見持、毀等八境差別，豈同佛境？故先泯之，云無修無成等也。疏：「冥一如」下二句，是《華嚴．序》文。謂冥與本源而無能與，於事、於理無分別心，亦非無記，但不計有為不有、空與不空，故千萬紛動之法自然寂而不動。不動即無二相，故云寂滅無二。疏：十大數者，彼經〈僧祇品〉說：一、阿僧祇，二、無量，三、無邊，四、無等，五、不可數，六、不可稱，七、不可思，八、不可量，九、不可說，十、不可說不可說。疏：一百三十七重者，從一至十為十數；加百、千及萬等三，成十三數。從此^A78已去，便是《華嚴》中數法之始。如《華嚴疏》云：「洛叉者，梵語也，此云萬。彼初起云百洛叉為一俱胝〔此云億〕，乃至不可說不可說轉；倍倍變之，復有一百二十四重；添前十三，故成一百三十七也。且如此方黃帝算法，始從一、二，終至正載，但有二十三數，^A79已說天、地，不容小乘六十^A80已至無數〔彼以阿僧祇為極。阿僧祇，此云無數〕。若非華嚴圓教，何有窮斯數法哉？故彼經唯此品是佛自說。」疏：亦如善財等者，善財南遊，歷諸善友，總五十五人。古德攝為五相：第一、有四十一人寄位修行相〔初、見文殊一人寄十信，餘四十人如次寄三賢、十聖也〕，二、見摩耶夫人等十一人會緣入實相，三、見彌勒攝德成因相，四、再見文殊智照無二相，五、見普賢顯圓廣大相。今即第二相也。摩耶是佛母，能生化身之佛，表此等覺之位。會前差別地位、事相、因緣，入於一實，同於妙覺諸佛，故名等覺。等覺之智親生妙覺法報真佛，故以佛母寄於此位也。得願、智、幻等者，經云：「摩耶告善財言：『我以成就菩薩大願〔願為一切佛母故〕、智〔權、實二智也。權智能起大願，能成幻事；實智即般若生佛真身也〕、幻〔幻有二義：一、願、智體虗，當相名幻；二、即智所作生佛等事，皆是幻也〕、解脫門，是故常為諸菩薩母〔託胎生時，未名佛也〕。如我於淨飯王家右脇而生悉達太子，現不思議神變，乃至盡此世界海所有毗盧如來，皆入我身，示現誕生。』」疏：見一切世界等者，此位有十一善友中，今是最後德生童子、有德童女，得菩薩幻住解脫，故見一切世界皆如幻住，境界自性〔即所入之實也〕、不可思議〔上皆經文〕。評曰：既於此位中始、終皆幻，由觀諸法如幻，故得入於一實，等於諸佛，名等覺位。正與此一科經同。今科此云同佛，同即等也，佛即覺也。今經云諸佛世界如空華者，幻與空華，義無異也。疏：十種起具等者，十者、如來神力故，〔偈云：「遮那悉嚴淨，無邊剎海故。」華藏中含淨、穢，故云一切剎，皆云佛土故。〕法應如是故，〔法爾本識如來藏身為所依持，恒頓變起外諸器界。〕眾生行業故，〔業有善、惡、染、淨，國有苦、樂、淨、穢。〕菩薩諸智故，〔鏡智成自受用土。〕同集善根故，〔眾生、菩薩共攝一緣，各隨行業來生其國，凡、聖同居，即變化土。〕菩薩願力故，〔十大願中修淨立願是。〕菩薩成行故，〔八地經文有淨土分，由行不退故。上二皆他受用。〕菩薩勝解故，〔勝解印持，隨心變故。〕佛成道力故，〔身¹〔滿〕十方，塵剎一時成故。一則因地善根所流，二則果用勢力。〕普賢願故。〔無間成與不成，常能融攝。然法性土通為其體，以法爾為正因，以一切智及總以諸因而為緣因。故後三亦融前土，非別有體。〕疏：染行眾生等者，彼經云：「有世界海微塵數劫轉變差別，所謂：法如是故，世界海無量成、壞劫轉變。〔世界海下，下皆例有。〕染汙眾生住，故成染汙；〔〈法界品〉云：『大王未出時，眾池皆𢫈涸』等〕；大福眾生住，故成染淨〔人、天福命，多染少淨，故先云染淨。〈法界品〉又云：『大王今出世，粳米自然生』等〕；信解菩薩住，故成淨染〔地前未斷障，故非純淨。多淨少染，故先云淨〕。」等者，等餘六句〔經有十緣，疏中用四〕，謂眾生發菩提心住，故世界純淨，乃至十也。疏：三、成、壞相者，然世界成、住、壞、空，皆二十增減。住滿二十劫，即到壞也。劫欲壞時，十九劫中壞有情類，唯後一劫中壞器世間。壞有情者，初阿鼻獄等；次鬼、畜、四洲、六欲，皆怖大災，不造欲界善、惡等業，皆習二禪。死，即上生天，更不生鬼、獄、人、天等。十九劫中，有情^A81已盡，次壞器界。初日光四倍熱；次生二、三日，乃至四、五；後七日並現，大洞然起，氣衝初禪，一時火起，其中有情先^A82已上生去。世界既空，又經二十劫，後又劫成。初大風持界，從二禪天雲布三千界，雨如車軸，風遏不流，結水金輪。次水輪先成梵王界，次下漸成風皷清水，成須彌、七金等山，隨等成有情住。滓濁為四洲，乃至地獄醎海外圍，方名器界。立二禪福盡，下生閻浮。初有身光及地餅、林藤、自然粳米；後因漸惡，光及地餅等滅，即有日、月及耕種等；以漸惡故，生三塗等；怖罪修善，生四洲、六欲，乃至梵世，乃名成劫。

X09n0245_p0644b22疏：增減者，人壽上從八萬歲，百年減一年，乃至十歲。又劫壽增，每生男女，壽即倍之。如是漸增，還至八萬，故名增減也。繽紛者，紛紜撩亂之狀也。

X09n0245_p0644c01疏：「然說生佛」下，第二、別釋眾生成佛也。文四：一、標意，二、別釋，三、料簡，四、指經。一中云莊嚴契經者，義如歸敬偈中^A83已釋。亦使下文等者，下金剛藏躡此文中眾生成佛之義，三門徵難，如來分明示之。「即至」下，攝此易解。

X09n0245_p0644c05▲疏：「一者」下，別釋也。一中云者，有部者，薩婆多宗也。經部即不為此計。唯悉達者，餘諸有情皆無佛性，終無成佛之分。三十四心者，八忍、八智，總十六心。入見道至修道位，最後非想一地斷九品細惑，每品一無間、一解脫，復成十八。參前十六，為三十四心矣。其八忍、八智及修所斷下八地各九品惑等義，皆在下金剛藏章備釋。五分法身者，戒、定、慧、解脫、解脫知見也。翻五蘊²即成矣。

X09n0245_p0644c12△疏：唯具大乘等者，法相五性宗說：眾生五分中，唯一分半有大乘性，即發菩提心，修六度，三祇成佛。餘三分半本無佛性，修亦不成，但有二乘及無性故。〔懸談^A84已說。〕五位伏、斷等，皆在下清淨慧章明地位中釋。

X09n0245_p0644c16△疏：「本覺真心」下，乃至不離本覺者，《起信》中義，前^A85已頻述。內、外熏者，本覺為內熏，聞善友大乘實教為外熏，亦如論疏釋也。始斷、滅相等者，論云：「如凡夫人覺知前念起惡，故能止後念，令其不起。雖³後名覺，即是不覺」等。具如清淨慧章地位處說。令且略顯大意者，謂論有三細、六麤，攝為四相：生相，即初業相也；住相，即後二細，初、二麤也；異相，即三、四麤也；滅相，即第五麤，起業相也。〔因業為滅者，始從一念業相，展轉至於起業。起業^A86已了，此心即滅，結成業種也。第六麤是苦報之身，非可斷法，故不明也。〕斷一相成一位，以成四位，即文中四種覺也。〔一、覺業，二、相似覺，三、隨分覺，四、究竟覺。〕餘對下疏文，詳之自解。注延、促無定者，問：論中說無定者，是方便；言定三祇者，是實義。云何今云此則延、促無定？答：梵語劫波，此云時分。大劫、小劫，長時、短時，下至剎那，皆名時分。阿僧祇，此云無數，意云多也。世人欲說時節久者，皆云無數量時、無限時之類，通目年、月、日。或一日中待人嫌久，便云無數時待不見到等。今但云三無量時方得成佛，於中不妨或說延，或說促。論中云定，但說定三，意不指無數。既云無數，云何能定？能定三者，從具足凡夫碩發菩提心，聞熏修習，法爾無量時分得親證真如，名為見道，是一無數時。見道^A87已後，仍餘俱生二障任運數起，以聖道力漸斷漸修，法爾經無量時方得不假功用，自然念念趣寂滅，念念入法流，名二無數時。從任運進趣之後，法爾無量時始得捨劣善、棄無記，是佛威儀化行，離修離證，入於究竟而無所入，廓通法界，法界為身，超因果量，盡未來際無有間斷，名三無數時。但定其三，不定無數。無數之中，延促各由利鈍之根。又時無自體，唯心見故。故《法華論》釋經劫數之言，或言年歲，¹或月日等，但相宗定久，性宗唯心〔處夢謂經年，覺乃須臾頃等〕，故說彼定此不定也。故注明言此則唯依自心延促。

X09n0245_p0645a21△疏：「四、初住成」下，文二，以經顯示；二、「彼疏」下，以疏解釋。離情，思之，可見。

X09n0245_p0645a23△疏：「五、一念」下，文四：一、正示；二、「始夢」下，喻顯；三、「故論」下，引證。〔引一論、四經證於悟，即是佛之義。〕亦無始、覺異者，冥同本覺，便是究竟覺也。論具云：「若得無念者，即知心相生、住、異、滅。〔由無念故，方²〔如〕眾生四相一念動轉。〕以無念等故，〔為眾生之念本來見無，無念與佛等，故能知之。〕而實無有始、覺之異。〔始、覺者，覺四相。四相離本覺，無是空無，待何言始？故次云皆無自立等。〕以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。若離妄想等者，正是前一念悟時也。證本有覺，知離念即現，非新得也。」疏：《廣博嚴淨經》者，彼經云：「爾時虗空中有三善男子求菩薩乘，自然而現，漸漸而來，各執十大蓮華云云。爾時阿難及諸時會，皆共遙見三善男子漸漸而來。見^A88已，生希有心。爾時阿難白佛言：『世尊！此善男子為從何來？』佛告阿難：『東方過恒河沙佛土，有世界名華高須彌山。此善男子於彼世界聞說此法及上因緣，以是來彼，佛名華有高須彌山王如來、等正覺，今現在說法。』爾時三善男子前³詣釋迦牟尼佛，頭面禮足，右遶三迊，右膝著地，一心合掌，以所執華而散佛上，作如是言：『世尊！我等今於此法能信、能解，不生疑惑。所以者何？我等於此法中無有疑惑，猶如如來。』爾時，第一善男子白佛言：『世尊！若作是說：我是如來。此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑故。』爾時，第二善男子言：『若作是說：我是世尊。此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑故。』爾時，第三善男子求菩薩乘者白佛言：『世尊！若作是說：我是佛。此言便是正說。⁴說所以者何？我於此法不生疑惑故。』⁵故爾時，會中百千眾生心皆擾動，不安本座，作是念：『無有二佛並出世間。今此善男子以何等故發如是言？』作是念^A89已，展轉相語：『且共嘿然。世尊在座，自當解說此諸菩薩如是語義。』爾時，阿難白佛言：『世尊！此諸菩薩名字何等，乃能作是大師子吼？』佛告阿難：『其第一菩薩名樂求如來音聲，第二菩薩名樂求世尊音聲，第三菩薩名樂求佛音聲。阿難當知，以是緣故，彼菩薩摩訶薩作如是說。』阿難白佛言：『世尊！今此會中有百千眾生心皆擾動，作是念：無有二佛並出世間。以何緣故彼作是說？唯願如來敷演其義，令此大眾心不擾動，所種善根增益明淨。』爾時，世尊即說偈言：

X09n0245_p0645c11「『皆共一心聽，　我說是語義。　何故名如來？
世尊及佛耶？　能知過去如，　亦知未來如，
見一心法如，　是故名如來。　不畏於生死，
正住生死中，　化度諸眾生，　是故名世尊。
生死無有法，　而可破壞者，　不牢不破壞，
以此度眾生。　恒為諸眾生，　說如虗空法，
不曾生怖畏，　是名為世尊。　覺知一切法，
此法無所有，　^A90已覺無有法，　是故名為佛。
覺了諸煩惱，　不名得自在，　以智離煩惱，
是故名為佛，　能覺此身空，　此身無所屬，
彼如實覺知，　是故名為佛。　覺無明無知，
自性無所有，　^A91已得於明智，　是故名為佛。
知行及與身，　猶如芭蕉樹，　如實能覺知。
是故名為佛。』」

X09n0245_p0645c24〔取要引之，非次第寫。〕

X09n0245_p0646a01第四、「言達摩」下，例禪也。

X09n0245_p0646a02疏：「六、本來」下，文五：一、以論示引，二、論文《起信》文義。前^A92已引之，證一念成佛義也。對詳，可解。《涅槃論》者，是世親菩薩作。今此引者，如釋迦葉四十二問中「云何得長壽乃至願佛開微密，廣為眾生說」等問也。論云：「迦葉為眾生，非一問可了，法相不盡故。問：願佛開微密廣為眾生說者，云何微密？身外有佛，不密；身內有佛，亦非密；非有，非無，亦非密。眾生是佛，故微密。云何眾生是佛？眾生非有、非無、非非有、非非無，是故眾生是佛。」

X09n0245_p0646a10△疏：「故華嚴」下，二、以經示。

X09n0245_p0646a10△三、「彼疏」下，以疏釋經。言若於人、天教等者，由佛弟子說眾生不同。或云：眾生現是具足弊惡凡夫，云何是佛？或言：亦無眾生，誰言是佛？或云：即佛。種種諍論。故彼疏中務欲息諍，意云：我與汝等亦不相信。今諸撿佛語，看佛所說，即今一切眾生定是何等？為有？為凡？為聖？以佛語為定量，故累述淺深次第。初權方便誘引，乃至漸漸真實說眾生之類果有所歸，理合展轉。信後後之深，捨前前之淺，乃至《華嚴》本來是佛，為次了究竟義也。二、我等者，人、天教中，且順眾生迷意，云有數取趣者，從此陰滅乘業，於彼人、天三途等陰中生等皆是。且存人、法，未破之也。至小乘中，漸始破我，猶在存法。至法相教，且破心外之境。至無相教，且總破為空，猶未說有如來藏心真實之性。至終極法性之教，且說在纏名性。至頓教，方真顯清淨覺性本無纏染，惟性為真，猶未說一切一一本來全具無邊德相業用，相好圓滿。故唯《華嚴》，理無不盡耳。

X09n0245_p0646b02△疏：「難曰」下，四、通達現量之難。

X09n0245_p0646b03△「若爾」下，五、通達比量之難。故《淨名經．觀眾生品》「見眾生皆如幻化陽𦦨之水，佛煩惱等空無所有。文殊難：『若如是者，菩薩云何行慈？』淨名云：『為一切眾生說如是法，名為真實慈也。』」義亦同此。

X09n0245_p0646b07疏：「然上六門」下，大文第三、料簡也。文三：一、「初門」下，辨通、局；二、「又中間」下，明延、促；三、「又前」下，顯理、事。

X09n0245_p0646b09疏：「今經」下，大文第四、指經也。疏：能依之夢者，喻取相之心見生死、涅槃可厭可求，釋經生死、涅槃如夢之言。必有所依人者，喻圓覺妙心也。即此所稱之實，平等不壞之性。故科云：稱、實同也。神遊者，漢武帝故事中說：武帝欲驗占夢者真、虗，乃召之，假為問曰：「朕夢見殿上二瓦化為一雙鴛鴦飛去，是何祥也？」占者對云：「王宮中有暴死。」語訖，監司奏宮人相殺。帝驚異，謂占者曰：「朕之戲言，何以成驗？」對曰：「夢見神遊，陛下欲言，即是夢也。」亦見、聞氣分者，《智論》說有五夢：一、熱氣多，二、冷氣多，三、風氣多，四、見、聞多，五、天神與。廣如彼說。今說第四耳。晝未睡時，見、聞事境多種故。睡時雖六識體略，無所分辨，而見、聞氣分任運所緣。由帶睡故，虗妄顛倒，名為夢也。注涅槃羅剎者，彼經第九〈如來性品〉「迦葉菩薩白佛言：『世尊！云何未發菩提者得菩提因？』佛告迦葉：『若有聞是大涅槃經，言：「我不用發菩提心。」誹謗正法。是人即於夢中見羅剎像，心中怖懅。羅剎語言：「咄！善男子！汝今若不發菩提心，當斷汝命。」是人惶怖，覺^A93已即發菩提之心。是人命終，若在三惡及在人天，續復憶念菩提之心，當知是人是大菩薩摩訶薩也。以是義故，大涅槃威神力故，能令未發菩提心者作菩提因。』」注迦旃延弟子者，《莊嚴論》中說：「尊者迦旃延有一弟子，捨王位出家，隨師在山林中，遇隣國之王遊獵，入山勞困，而𥨊宮女閑遊至比丘所。國王窹來，見^A94已心生嫉害，鞭打痛切。此比丘恨甚，辭師歸國，却擬為王以兵伐隣國王，以報其冤。尊者既勸不得，且留一宿，任明日去。此比丘夜夢見^A95己歸為王，領兵伐隣國，乃自大敗，被隣王生擒，臨時斬殺驚怖，不覺呼本師大叫聲云：『大師放命！』因失聲便寤。反覆思惟：『世間過悉如此，得失何常？成敗何准？』遂却伏心，却事大師，修行不久，得阿羅漢果。」

X09n0245_p0646c14▲疏：「《華嚴》說」下，二、引證也。謂《華嚴》說一切眾生皆本來成了，便佛言說之跡真同實性，離於說相。今經說眾生本佛^A96已了，亦拂能說、所證，結歸平等不壞，令知佛佛道同，說說無異矣。

X09n0245_p0646c19經漸次思惟等者，略經文私注起也。但一一上安如是而讀之，即是經本文。注略於起行者，釋長行四段偈頌唯三之義也。上來釋普眼章竟。