圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0548c01圓覺經大疏釋義鈔卷第四〔之上〕

X09n0245_p0548c05圓覺經大疏釋義鈔卷第四〔之下〕

X09n0245_p0548c06終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0548c07³疏：寶性法界者，《寶性論》、《佛性論》、《勝鬘經》，皆有諸藏，或四種，或五種，其文小異，其義不殊。今就五種言之：一、如來藏，在纏含果法故；二、自性清淨藏，在纏不染故；三、法身藏，果位為功德法所依故；四、出世間上上藏，出纏超過二乘、菩薩故。初二就凡位說，次二就聖位說。五、法界藏，謂通因、果：外持一切染、淨有為，故名法界；內含一切恒沙性德，故名為藏。此義寬通。今光明藏既與聖、凡同體，故當此義也。故《華嚴經》嘆普賢等海會菩薩亦云：「入法界藏，智無差別。」彼疏釋同此也。

X09n0245_p0548c16疏：《起信》心真如者，彼論雖於一心說二義，然心真如總相門，非別相門，然亦該收別盡。故論云：「心真如者，即是一法界〔即無二真心為一法界。此經云不二隨順，是一義耳〕。大總相法門體，所謂心性不生不滅。」釋曰：既是總相法門，即塵沙無漏因果、德用之本也。上引二論，皆是出大光明藏之體也。疏：諸佛、眾生本源者，後段經文即說法性。土者，《唯識》所說四土之一；餘三者，謂自、他受用及變化。

X09n0245_p0548c23疏：常寂光者，即天台約《智論》所說四土之一，餘三如懸談釋之也。疏：常光者，此復有二：一、如諸教說，項佩圓光，長一尋也；二、即光明遍法界。疏：放光者，此即群機有見、不見；對機而說，有放、不放。如《法華經》：「從眉間白毫相中放光，照東方萬八千世界，靡不周遍。」疏：然通與光數無量者，《華嚴經．不思議品》曰：「一切諸佛有無邊際無量解脫，示現無量大神通力。」又〈如來現相品〉云：「世尊知諸菩薩心之所念，即於面門眾齒之間放佛剎微塵數光明〔列十名云云〕，一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。」如是等文，遍於一部。疏：或六者，如意、天眼、天耳、宿住、他心、漏盡；五該外漏盡，唯聖通於大、小。或十者，一、他心通，二、無礙清淨天眼通，三、宿住隨念通，四、知盡未來際神通，五、無礙清淨天耳通，六、無礙體性廣大神通，七、善分別眾生言音通，八、出過無量阿僧祇色身通，九、一切法無量名字神通，十、一切法滅盡三昧通。疏：此云正思等者，海東元曉法師造論，釋《金剛三昧經》。初釋題目中三昧云：「於中有二：先釋，後簡。古師說言：『彼〔彼，西域也〕名三昧，此云正思。』今謂在定時，於所緣境審正思察，故名正思。如《瑜伽》言：『三摩地者，謂於所緣審正觀察心一境性故。』問：定應是靜，靜住一境，云何乃云審正思察？思察之用應是尋伺，云何說定為思察耶？答：若守一境即為定者，惛沉住境應即是定；若正思察是尋伺者，邪¹慧推求應非尋伺。當知思察有其二種：若通邪、正，意言分別，名思察者，即是尋伺，直是分別；二、若唯審正，明了緣境，名正思察，是名定用，而非尋伺。定通分別及無分別，故以審正簡彼尋伺。又住一境亦有二種：若住一境，昏迷闇昧，不能審察，即是惛沉；若住一境，不沉不浮，審正思察，是名為定。故以思察別彼昏沉。是故當知不以住、移簡別定、散差別之相。何以故？捷疾之辨雖速移轉，而有定故；遲鈍之念雖久住境，而是散故。今金剛三昧名為正思察者，無正、不正，亡思、非思，但為別於分別邪、正。又不同虗空無思，所以強號為正思耳。三昧之名，略釋如是。」〔故注云：如曉公說也。〕疏：無漏、無明等者，無漏，則一切稱性淨法也，謂出世三乘因、果等，若人若法，此屬聖也。無明，則一切顛倒染法也，謂三界六道惑、業、苦等，此屬凡也。論既云皆同真如性、相，即知凡、聖同體，故引論釋也。然迷、悟、染、淨等法，本、末分析，有同有異。今則同也。至下文中，廣令遠離虗幻境界及滅影像，堅持禁戒，住定修慧，隨順覺性，以淨覺心修習三觀，乃至三期道場禮懺等，即約異也。故論具云：「復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、同相，二者、異相。同相者，〔染、淨二法同以真如為性，真如以此二法為相。〕譬如種種瓦器，〔喻染、淨法。〕此皆微塵性、相。〔器以塵為性，塵以器為相。〕如是無漏、〔始、本二覺。〕無明，〔本、末二不覺也。〕種種業、幻，〔此二皆有業用顯現，而非實有，故云業、幻。此等合種種器也。〕皆同真如性、相。〔以動真如門作生滅門中染、淨二法，更無別體，故云性也。真如亦以二法為相。淨相，可知。其染相者，下文具云：但如無明而勳習故，即有染相也。〕是故修多羅中依此義說：一切眾生本來常住，入於涅槃、菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟不得，亦無色相可見。〔諸佛何故現報、化種種色耶？故下釋云：〕而有現色相者，唯是隨染業、幻所作，非是智色不空之性。〔並是隨眾生染、幻心中變異顯現也。〕以智相無可見故。〔非是可見之法。〕異相者，〔牒名。〕如種種瓦器，各各不同。〔喻也。下合云：〕如是無漏、無明，〔總指。〕隨染、幻差別，〔別明無漏法也。〕性²染差別故。〔是無明法也。以彼無明迷平等理，是故性自差別。諸無漏法順平等性，直論真性，則無差別，但隨染法差別相故。設無漏法，有差別耳。〕」疏：《華嚴》亦云如心等者，此是〈夜摩偈讚品〉覺林菩薩所說之偈，明具〔具真、妄心〕分〔唯生、滅識〕唯識也。此是晉譯之文。若取唐譯，即下半云：「應知佛與心體性皆無盡〔上半同也〕。」今略示之，謂次前偈云：「心〔德相心也〕如工畫師〔總相喻也，下別明染法也〕，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」便次此偈，彼疏釋以心例佛也。謂如世五蘊從心而造，諸佛五蘊亦然；如佛五蘊，餘一切眾生亦然，皆從心造。然心是總相，悟之名佛，成淨緣起；迷作眾生，成染緣起。雖有染、淨，心體不殊。佛果契心，同真無盡；妄法有極，故不言之。若今依⁴於舊譯，云：「心佛與眾生，是三無差別〔此疏引晉譯經者，要證佛與眾生皆同一心，無別也〕。」此則三皆無盡，無盡即是無別之相。應云：心佛與眾生，體性皆無盡，以妄體本真，故亦無盡。是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。若約一人，心即總相，佛即本覺，眾生即不覺，乃本覺隨緣而成。此二為生滅門。二、體性無盡，即真如門，隨緣不失自性故。餘義至下平等義中再引備釋。以後一偈云：「若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性〔謂妄取諸法，則不知心行；若知心行普造世間，則無虗妄，便了真矣也〕。」疏：月上經者，初二句證聖同，後一句證凡同，第三句即所同之體，即證光明藏也。聖皆證之，故云覺³一法；凡不自知，故但指同。如下但言覺地，不云住持。

X09n0245_p0550a02疏：十方諸等者，圓、頓宗中法、報不分，通為毗盧遮那佛故。身、心、智慧、十力、四無畏等，皆同一也。然十方國土皆有如來，各皆法、報不分。今但言一者，法界融攝，主、伴無礙故。隨舉一佛為主，餘則為伴，一一皆然。故彼經十玄門中有主、伴圓融具德門，謂：諸佛約體，則一即一切，一切即一〔相即自在門也〕；約用，則一入一切，一切入一〔一多相容門也〕。今云同共一相，即當一切即一入一之句也。問：若爾，諸佛互相見不？不相見即乖主、伴〔可知〕，相見即乖圓遍〔此佛外別有佛，即成分限故〕。答：通有四句，謂：主、主不相見，伴、伴不相見，主、伴、伴、主即互相見。互相見者，同遍法界，約用，互相容故；互不見者，各遍法界，約體，互相即故。體、用無礙，故相入、相即，重重無盡。《成唯識》說：「自性身、土，體無差別；自受用身、土，雖各變不同，而皆無邊，不相礙障者，以彼定分，法、報體別故。」但作此說。既無主、伴重重之義，豈免前兩重妨難？由此習法相宗人於諸佛自受用身相見及不相見二義之中，至今各執一義，諍競未決，以彼宗教所說，理未盡故。

X09n0245_p0550a19疏：本覺真理名如等者，且依藏和上論，疏約理、智略為此釋。若廣釋者，復有五義：一、就理顯，謂法性名如，出障名來。二、唯就行，《瑜伽》云：「言無虗妄，故名如來。」《涅槃》三十亦同此說。〔即樹提長者父之親友讚佛云：「¹〔如來云：長者〕如來世尊於一切法知見無礙，故名為佛；發言無二，故名如來；斷煩惱故，名阿羅訶。世尊所說，終無有二也。」〕三、理、智合說，《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。正覺第一義諦，故名如來。」此與《成實》大同。〔彼論云：「乘如實道，來成正覺。」以如實道亦通萬行，故言大同，即非全同也。〕四、離相說，《般若》云：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」五、融攝說，謂：一如無二如。若理、〔第一義〕若智〔當第二義〕，若開、若合〔合即第三義，開即第四義，各說〕，無不皆如，故名為如。如外無法，來亦即如。如是來者，是真如來。

X09n0245_p0550b06疏：本覺心地者，地能生成住持萬物，萬物依之而生、依之而住。諸教無明、智慧及本心源，皆以地為喻。喻無明者，根本無明能展轉生成諸見及煩惱、業行、果報〔論中云云〕。故《勝鬘經》說：「根本無明為無始住地也。」喻智慧者，《本業經》說：「十地，地地名為持，持百萬阿僧祇功德；亦名生成，生成一切因、果，故名為地。」世親《十地論》云：「生成佛智住持故。」喻本心者，即如來藏心。雖非染、淨，能生一切染、淨。故《勝鬘》、《楞伽》、《起信》、《寶性》皆說：「如來藏是生死及涅槃因，謂清淨不變心體。迷之，則隨染緣生起一切有漏因²業；悟之，即隨淨緣能生一切無漏因、果。」如地，各隨種子生成甘、苦、藥草等。故達磨宗云心地法門。《梵網經》亦有〈心地法門品〉。品中云：「是一切眾生之本源，是一切菩薩之根本。」今云本覺心地，意在此也。經中但云覺地，以就諸佛同住光藏三昧不二境中稱性之智，不見染相，但是本覺故也。注論云：一切眾生者，如世人正迷東作西時，東元是東，不曾移動；以喻正迷真作妄時，真元是真，不曾生滅。故云常住入涅槃也。《淨名》亦云：「眾生即寂滅相，不復更滅。」今經中正約此義，云眾生清淨覺地也。疏：妄不能染者，曰：此覺地即心真如，故非妄所染也。論云：「從本^A27已來，一切染法不相應故。」疏：凡不知同者，如數十人同一華堂，睡、夢、遊行山險、虫獸、驚恐、奔走，或見枷、鏁種種諸苦之類，一半先覺；見未覺者，同一華堂安隱之處，不曾出遊。其夢者元不知同，自認種種驚怖、憂苦之相。華堂喻大光明藏，先覺者喻一切如來，但見在夢境中者喻眾生。一一配法，其義可明。

X09n0245_p0550c08疏：三、總明稱體中二：一、直銷文，二、別釋義。初中言凡、聖身、心者，以第二段中與凡、聖同體故。此總，故二類身、心皆寂滅也。以圓覺為本際者，流出真如、菩提、涅槃等故，種種幻化皆從其中生故。隨體圓滿者，下云：「覺性遍滿，圓無際故，當知六根遍滿法界」等。虗空小者，彼經云：「空生大覺中，如海一漚發。」生死、涅槃為二者，準《淨名．不二法門品》，皆約二法說不二也。

X09n0245_p0550c14▲疏：「又依報」下，別釋義也。文二：一、別釋不二，如文，可知。若更廣之，謂於一切法體有、無不二，於義則常、無常不二，於行則苦、樂不二，於教則世、出世不二，於諦則真、俗不二，於道則邪、正不二，於化則權、實不二。

X09n0245_p0550c18△疏：「然凡、聖」下，二、別釋解等。文二：一、正釋，二、結勝。初中五：一、約各隨相，二、互相望，三、約法性，四、依真心，五、出圓融。初各隨相中言佛平等者，唯約佛^A28已，如〈問明品〉云「十方諸如來同共」等〔如上所引〕。次唯約眾生，六道雖差，皆³三雜染，無不迷真執妄。既皆具十二有支，故平等也。疏：「若生、佛」下，二、互相望也。生、佛對說平等之義，有二意，謂異時、同時。今此互望，即是異時。〔同時義在後法性中。〕文二：一、具配列，文皆所知。疏：「此約三世」下，二、以教釋，即別示義相。此是《涅槃經》本有今無偈之意也。彼經四處出此一偈。初第十經，因文殊騰純陀心疑，疑佛常住，以得見性力故。若見佛性而為常者，本未見時，應是無常。若本無常，後亦應爾。如世間物，本無今有，有^A29已還無。如是等物，悉是無常。以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺無有差別。爾時世尊即說偈言：「本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。諸佛菩薩，聲聞緣覺，亦有差別，亦無差別。」次第十七，因迦葉難佛無所得義，舉佛先說本有之偈而問。佛答：「本有者，我昔本有無量煩惱；有無量煩惱，故現在無大般涅槃。本無者，本無般若波羅蜜；無般若波羅蜜故，現在具有諸煩惱結〔此釋上半〕。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若人，既言如來去、來、現在有煩惱者，無有是處〔此釋下半〕。」至二十七因，說一切眾生定得菩提，故說定有佛性，而實未有三十二相等，故我說此偈云云。至二十八因，明食為命因，非食即命，故說此偈。釋曰：四處大同而意小異。彼論判答迦葉處云：「為二乘說，不謗大乘〔隨相是三世有法故〕；若為大乘，是謗大乘〔涅槃真性非今有法〕。」次判偈云：「有二意：一、破邪義，謂外道、小乘上三句是邪小所立之法，第四句總非云無有是處。二、立正義，謂本有、今有過於三世，是名正義。以從初發心至得涅槃，一果無異，不依生因、不依滅因，有則清淨，凡不能染、聖不能淨〔上皆論釋〕。」清涼大師先辨諸家解釋乖理，然後以論釋疑云〔誦云：純陀見同相不見別相，文殊見別相不見同相，故疑〕：「約緣始會，似本無、今有。涅槃之性不屬三世，智契此性，同性是常，何得難言有始必終是無常耶？純陀疑遣矣。若通文殊疑者，文殊見是不見同，故疑。謂見三乘迷悟差別，今同二乘無常盡滅即無差別，此名見異生疑。云何不見同？不見同無三世。故今答云：契無三世，一得永常。何得同於二乘無常？無三世性，則無差別；會與不會，則有差別。上根一聞，二疑頓遣；中、下未悟，迦葉起悲。〈梵行品〉中因無所得問佛。佛舉八段，每段之中皆悉結云：『三世有法，無有是處。』斯無得矣。二十七、二十八經文亦是三世因緣之法，隨相而說。若隨相取，即無是處。」釋曰：上來判釋理無不盡，次當解釋今疏用意。案十七經本有、今有，皆得約妄；本無、今無，並約真故。故我本有煩惱〔指昔世也〕，今無涅槃〔昔日現行為今〕；本無般若〔亦昔世也〕，今有煩惱〔亦昔現行〕。所以爾者，約佛昔因故。至二十七經，則云：眾生過去斷煩惱因緣，今見佛性，則是真法本無今有。故純陀生疑，正約世尊因見佛性本無今有為難。是知若真若妄，皆通本有今無、本無今有故。疏唯清涼取斷經意及彼論意，故約生、佛相望，真、妄並說。又十七經諸佛昔說，故即以佛昔時為本，亦云昔時為今；例於眾生，則以今時為本，亦以今時為今，如佛昔有煩惱無異。皆是影略。今疏取斷意，則以昔時為本，現在為今，言煩惱佛。則本有今無者，以佛昔為凡夫，則有煩惱〔以昔為本〕；今成正覺，故無煩惱〔以即日為今〕。言眾生，則本無今有者，約性淨，故本無煩惱〔以源為本〕；約客塵，故今有煩惱〔以妄現行為今〕。言菩提，則眾生本有今無者，亦約性淨菩提。本有為客塵之所覆，故迷真起妄，無有證得菩提，故云今無耳。言諸佛則本無今有者，約圓淨菩提者，未修成，云本無；今^A30已修得，故云今有。〔生、佛本今，皆同上配。〕上來^A31已顯彼偈上半。疏：「約迷、悟異」下，釋偈下半。然准論意，三句皆於第四一句拂去上三，方為真性。今疏以第三句總牒三世，第四句遣之，故云下半頌性。取文小異，¹念是論意。云何約迷、悟異等？謂迷時有妄，非是無真；悟時見性，性非今有。故生公云：「但是我始會之，非照今有；照不在今，即是莫無為大。既云大矣，所以稱常。」是知迷、悟雖異，涅槃之性三世不遷，湛然常住。會即符契，同彼性常。如始覺同本，無復始、本之意。何得難言有始有終？則純陀之難遣矣。此上一義雖似傍來，《涅槃》玄旨於是乎見也。又以荷澤曾答真一法師此問，宗中學者多愛論之，故為具經、論之意釋也。疏：「若以性淨」下，三、約法性，即同時平等也。文二：一、標三十一亦異，正是前偈下半之意。以²雜三世性，故現、今平等。言不妨迷、悟之殊者，即《涅槃論》來後融其性、相，令離斷、常。論云：「若本有、今有，則是常見；若過三世，則是斷見。若二義相待，成離斷、常，是中道義。」意云：若相外有性，性為斷識，性是定常，故離迷、悟，無別真性。因我乖常，故有三界無常；因解無常之實性，故成常智。二理不偏，照與之符，其猶懸鏡高堂，萬像斯鑒。言是故三乘亦有差別，亦無差別者，即《涅槃》文殊領解：性無二故，¹故差別；迷、悟淺、深，故有差別。文殊之疑遣矣。二疑既遣，迦葉之疑亦去。餘如上論。疏：「眾生寂滅」下，二、釋亦一亦異與於亦有差別亦無差別之相。言眾生寂滅即是法身者，生不異佛；法身隨緣，名曰眾生。佛不異生，則無差別矣。次言寂滅非無之眾生恒不異真而成立，下一對明無差別、不礙差別。寂滅，故無差；非無眾生，故不礙差。恒不異真，成上寂滅也；而成立者，成上非無眾生也。隨緣非有之法身恒不異事而顯現者，隨緣，故佛不異生；非有之法身，則不礙異生。恒不異事者，成上隨緣也；而顯現者，成上非有之法身也。

X09n0245_p0552a13疏：「又如」下，四、依真心也。前凡、聖同體科中^A32已全偈引。上約性淨說者，以理為佛，以事為眾生，約本覺法身以為佛故，故但成二法。今則以報、化之身始覺之佛。此佛亦在生滅門中，皆是有為事相。若各注凡、聖之相，則生、佛迢然。今以令是真心為生為佛，故經云「三無別」也。又此偈據清涼疏，亦約生、佛與心互望而釋。然約同時互望，不同前約三世。言互望者，由此三法各具二義故，謂：心有染、淨二義，佛具應機、稱性二義，眾生有達性、感佛二義。各以初義成隨相無差，各以後義成順性無差。疏：「是故染、淨」下，總以融結。疏：況稱性互收者，五、況出圓融。上但事、理無礙，^A33已是難思，餘經容有；此則事、事無礙，唯《華嚴》及此經觀成中意。疏：「如是解」下，第二、結勝也。地者，生成、住持義，^A34已如前說。然就法有三：一、無明住地，二、佛、菩薩智地，三、平等心地。心地是總，餘二是染、淨別。若會歸性，則皆平等。故前引經云「是三無差別」。

X09n0245_p0552b05疏：二、稱真現土中，二、收四門標引，可見。言淨土者，離染皎潔曰淨，凡、聖可居曰土。《瓔珞經》云：「土名賢聖所居之處。是故一切眾生、一切賢聖各有自居果報之土。若凡夫住五陰中，為正報土；山林、大地，為依報土。初地聖人亦有二土：一、實智，二、變化云云。」疏：「初中，然土雖」下，釋義相。上二：一、開、合，謂：初、說三土，二、開三為四，三、合四成二，四、融二為一。前二即《唯識》第十意。然初說三者，依三身故；報有自、他，故為四身。四身還依四土。論云：「又自性身依法性土」等。至下第四身立一、異中，當具引釋。疏：統唯二種，謂淨與穢，或性與相者，攝四為二也。諸經、論中，皆有於此兩種之二。先攝上四為淨、穢者，乃有多義：一、前三皆淨。四中有淨有穢，則三類半為淨，半類為穢。二、前三為淨。以他受用，斷分別障，^A35已證真如，故得名淨；變化皆穢。設有七珍，穢眾生住，故亦非淨土。三、後二皆穢。《仁王經》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」故。而生公說：「有形皆穢，無形為淨。」則唯法性為淨。若爾，自受用土豈稱穢耶？今此以冥同真性，不可說其形量大、小，則同淨攝。二、攝前四為性、相者，略有二門：一、法性為性，餘三皆相；二、自受用土冥同真性，亦可名性，餘二唯相。第四、融而為一，則淨、穢、性、相，三土、四土，無不圓融，即《華嚴》及此經意，故云有異餘宗。疏：「云又一質不成」下，第二、研窮，即融攝矣。因上第四義，故略為此融。然東晉安莊云：「本有三句，無有質不成。」清涼加此句，以成二對，謂：淨、穢域絕，不可言一；理唯一²果，不可言異；冥同性空，不可言有；隨緣成立，不可言無。然一為遣異，無為遣有。然其釋中，一亦約理。實則一義有其二種：一、約理一，二、約事一。如自受用，十方如來同有淨土，不可言無，而得稱一故。疏：「故形奪」下，然上略舉四句，一向遮過。實，則即異、即同，即有、即無。若互相形奪，則一、異兩亡，有、無雙泯；若圓融無礙，則即一、即多，即無、即有。有是無有，無是有無；多是即一之多，一是即多之一；有、無即事、理無礙，一、多兼事、事無礙。由此重重，故華藏剎海一一塵中皆見法界。

X09n0245_p0552c15疏：出體中八微：地、水、火、風、色、香、味、觸。凡諸色法乃至微塵，皆具此故。小乘不達唯心，計為實故。疏：唯心者，從多而說。然法性土亦即真如，後三皆是力、無畏等一切功德無漏五蘊，自利後³智，利他後得，相應心品而為體也。疏：分性、相者，初一是性，後三皆相，定不相即故。疏：融攝者，如下第四段中所說。然《淨名揩疏》出淨土體，總分為二：一、約如來，二、約菩薩。初有五種：一、法性土，以真如為體；二、實報土，力、無畏等一切功德無漏色蘊為體〔彼文云總持國等〕；三、色相土，攝境從心，自利後智為體，故《佛地》云「最極自在淨識為相」；四、他受用土，攝境從心，利他後智為體〔三、四皆云：約相，則四塵、五塵為體；若攝相歸性，一切皆以真如為體〕；五、變化土，同他受用。若約菩薩，亦五：一、二分得，而出體同前；三、色相有漏土，攝境從心，本識為體；四、色相無漏土，攝境從心，自利後智為體。若約相，則四塵、五塵、五變化土亦同前也；若攝相歸性，亦一切真如為體。此釋雖有攝相歸性之說，亦與上融攝之義不同。詳之，可見。

X09n0245_p0553a08疏：三、方便者，是修因義，謂明有何因緣而有淨土。文中二：一、通辨，二、別辨。初本起者，唯《華嚴．世界成就品》中云：「十種因緣故，一切世界海^A36已成、現成、當成。」今以次四、後三即屬下別辨中收。故通相本起中唯有三^1A37已。言本起者，盡法界、虗空界、一切世界，無始^A38已來本²常此生起成就，故云本起。故彼經前總標此十。十世界起具因緣十者，經云：所謂：「如來神力故，〔一切淨、穢國土，皆是如來通慧力。或為物而取，擬將普應，佛應統之，皆稱佛土。故彼經說華藏海，佛所嚴淨，而內含淨、穢之相。然就佛言之，無國而不淨也。〕法應如是故，〔梵云達磨多，此云法爾，亦云法性。法性，則本識如來藏身為所依持，恒頓變起外諸器界。問：何以諸佛、眾生起於剎土？答：法應如是，不可致語，故云法爾也。謂法爾如是，藏識變起故。〕一切眾生行業故，〔業有善、惡，國有淨、穢，故《淨名》以萬行為國。又云：眾生之類是菩薩淨土。謂法性雖一，隨業成異；佛隨異類，取土攝生。故《涅槃》微善、《觀經》三心，皆土因也。次下四種因，皆別明也。〕一切菩薩成就一切智所得故，〔自受用土因，大圓鏡智之所成故也。〕一切眾生及諸菩薩同集善根故，〔變化土因，凡、聖同居故。〕凡一切菩薩嚴淨國土願力故，一切菩薩成就不退行故，〔上二皆他受用土因。上句則約地中淨土願，此句則八地中淨土分。上四即當後別辨中出世上上^A39已去萬行為方便等也。故疏此門不取此後三因，約融攝說印，當下八地^A40已上一向淨清矣。〕一切菩薩清淨勝解自在故，〔八地^A41已上，大海為酥酪，大地為黃金，染、淨自在，以勝解印持心變故。〕一切如來善根所流〔語因中也〕，及一切諸佛成道時自在勢力故〔明果用也〕，普賢菩薩自在願力故。〔成與不成，常能融攝。又前妙覺，此是等覺，其法法通為諸土之體。〕諸佛子！是為略說十種因緣。若廣說者，有世界海微塵數。」「然隨宜」下，通伏難。伏難曰：上既云通於淨、穢，何名佛土？故此通云佛應等。疏：「若就行致」下，別辨者，即生公意。彼注《淨名經》云：「行致淨土，非造之也。造於土者，眾生類矣。」十四科中釋彼義云：「問：云何致而非得耶？答：夫稱致，而體為約³假，雖獲，非^A42已。」釋曰：謂因化而得，故名為致。謂佛修萬行，直趣真極，不取色相、他受用等；因化眾生，遂以大悲為約取土故。故行致既因萬行而致於土，必招淨也。疏：「然淨有二」下，別顯其相。展轉開之，乃成四重，皆以方便為因，清淨為果。第一對中言以六行為方便者，謂忻上淨妙離，厭下苦麤障，故以色、⁴無界而為淨土。疏：「此復二種」下，第二對、二乘淨土，即懸談所說方便有餘土也。疏：「二、出世上上淨」下，第三對，文二：一、總，二、別。今初也。疏：勝解者，如上別十因緣中第八文也。印持萬境，隨心改變。故《淨名》云：「隨其心淨，即佛土淨。」彌勒般若偈云：「智習唯識通，如是取淨土。」疏：萬行者，如《淨名》直心等六度。〔文云：「寶積當知：直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，能捨眾生來生其國。云云，乃至智慧也。」〕《觀經》三種三心及十六觀，并《涅槃經》生不動國之因等，皆如別卷。疏：實報七珍者，淨識所現矣。疏：「此復有二」下，二、別也。疏：「一者、未極」下，有四。今初，一、直指未極。疏：「故《仁王》」下，二、雙證極、未極，即彼經〈菩薩品〉波斯匿王讚佛。此前一偈半云：「覺法無相遍法界，三十生盡智圓明，寂照無礙真解脫，大悲應現無與等，湛然不動常安隱，光明遍照無所照，三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」在文易了。若《瓔珞經》亦云：「佛子！土名一切賢聖所居之處。〔云云，如上引。〕乃至初地聖人亦有二土：一、實智土，前智為住，後智為土；二、變化淨、穢，經劫數量應現之土。乃至無垢地，土亦如是。一切眾生乃至無垢地，盡非淨土，住果報故。唯佛居中道第一法性之土。是故我昔在普光堂，廣為一切眾生說淨土門。」以上二經，唯佛為淨。疏：「未極之中」下，三、別釋未極也，即第四對，文云：一、純，二、雜。初、言永絕累者，即生公淨土，義云：未來絕形累者，故須託土以自居。八地^A43已上永絕色累，照體獨立，神無方所。土復何為？意云：八地^A44已上淨無生忍，得色自在，捨於分段，永絕色累。一切世間、出世間心悉不現前故，故照體獨立；稱性普周故，故神無方處。神即心神，而云神者，神萬物而為言也。故神無方而無體。既無色累，故其土相難以名目。疏：七地^A45已還等者，⁵二、雜。言未出三界者，未捨分段故。無漏觀智有間斷者，即六地^A46已下。若至七地，觀無有間斷。依《十地經》，六地^A47已下為染，八地^A48已上為淨。七地亦名中間，亦可名染，亦得名淨，或非染非淨。今取染義，故非純淨。疏：「若依《瑜伽》」下，第四、對權教簡定，以分權、實。若依之言，對後簡辨，非躡前也。言初地方為淨者，亦不妨上純、雜、間、不間義矣。疏：然約圓教者，始自發心、事友，終至成佛，皆嚴淨國土之方便。

X09n0245_p0554a04疏：¹四身土中，謂自性身依法性土等者，應先說能依身，後方釋所依土相。能依身者，即《唯識》第十所說，在別卷中，兼隨文略注解^A49已。今此務在銷文，便明所依土也。疏中所釋，亦皆《唯識》之文。然取意撮結，今却具之，須以論解疏也。彼論云：「又自性身依法性土，雖此身、土體無差別，而屬佛、法，相、性異故。〔以佛是相義，為功德法所依止故，眾德聚義，二身自體故；法是性義，功德自性故，能持自體故，諸法自性故。體為土，義為身。〕此佛身、土俱非色攝，雖不可說形量小、大，然隨事相，其量無邊，譬如虗空遍一切處。〔上皆釋䟽兩句。〕自受用身還依自土，〔還隨自受用土，下二身隨自土亦爾，非離身別有名土故。如《樞要記》。〕謂圓鏡智相應淨識，〔釋一句。〕由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成就，〔中間二句即所修之行，故疏但以所修字攝之。〕從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。〔上皆疏文，皆引下論以成之矣。〕如淨土量，身量亦爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不說形量大、小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。〔然此功德隨所依身，智慧隨所證如，亦可說云遍一切處。〕他受用身亦依自土，〔疏但標三身，^A50已總攝了，故無別標。〕謂：平等智、大慈悲力，〔疏唯一句。此下用論，皆緣上知。〕由劣所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，〔《十地經》說：十地各有分量大、小。廣如彼說。唯是百佛、百葉華佛見百三千大千世界。〕變為淨土，或小，或大，或劣，或勝，前後改轉，他受用身依之而住，能依身量亦無定限。若變化身依變化土，謂：成事智、大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，〔以化土中有淨有穢，非他受用土，故云淨穢他受用土。法樂義增，同自受用。化土雖復說法，神通增故，立變化名。法樂義微，²〔比〕《佛地論》廣說。〕隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨，或穢，或大，或小，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。自性身、土，一切如來同所證故，體無差別。自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。餘二身、土，隨諸如來所化有情，有共、不共。」

X09n0245_p0554b10疏：「後廣釋者」下，文二：一、依佛地正立。「性雖一味」下，解妨，即正答前問也。謂與身為性，名法性身；與土為性，名法性土，即三身、土之真性也，未失一味。疏：「《智論》云」下，二、以諸教釋成，文三：一、非一非異釋，二、非有非無釋，三、諸佛同證。初中二：一、引《智論》。佛者是覺，人有靈知之覺。今第一義空與之為性，故名為佛性；非情無覺，但持自體，得稱為法。今真性與之為性，故名法性。故結云：假說能、所，而實無差。疏：「唯」下，二、引《唯識》也，亦為證前，即第十論之文。「自性身依法性土，雖此身、土體無差別，而屬佛、法，性、相異故。此佛身、土俱非色攝，雖不可說形量小、大，然隨事相，其量無邊，譬如虗空遍一切處。」釋曰：此文兼證後段如空，論文易了。「謂法性屬佛」下，是疏釋論。然唯彼疏云：佛義是相，為功德法所依止故，眾德聚義故，二身同體故。法是性義，功德自性故，能持自性故，諸法自性故。體為土義，相為身義。此云意云：屬佛是相，屬法是性。直語所依名土，故云體為土義；以能依名為法性身，故云相為身義。今疏意小異，謂佛有覺義，故名屬佛；土無覺義，但持自性，故名為法。言性隨相異者，身、土約相，則有二別；所依之性，則無差別。今以無差之性隨有差之相，故云性隨相異也。疏：「又云此身、土」下，二、約非有非無釋也。言然隨事相，其量無邊者，以變化等三身、三土，事既無邊，與之為性，豈有邊耶？既如虗空，故能遍至一切色、非色處。疏：「故《華嚴》」下，二、引《華嚴》也。具云：「普賢身相如虗空，依真而住非國土。」此則約普賢境界顯佛身也。云如空者，但證遍一切處義。若據佛身，既非頑凝，即不同虗空。故彼經〈迴向品〉又云：「解如來身非如虗空，於一切處令諸眾生積集善根，悉充足故。」前明自利，此明利他。疏：「一切如來」下，三、諸佛同證也。疏：「二、唯大智」下，乃至第七門中，文皆可解。疏：我此土淨，而汝不見，即《淨名》第一，如前所引。眾生見燒，淨土不毀，即《法華經》。具云：「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。」色即是如，相即非相。此義引《大品》等經身土事理交互依持，結前生後。然結前者，結前三文成上三義，謂引《淨名》成第⁴二當相，即是功德身土，即具妙土莊嚴，通自他用。二、引《法華》成智法身土，亦通性相智。所現身土者，若大圓鏡智現自受用身，平等性智現他受用身，成所作智現變化身，此三身融則三土亦融。變化即他自受用皆悉不毀，我土不毀³即自受用，天人充滿即他受用，在靈山即變化。三、義引《大品》色即是如來一義相即，以即法性相通諸土，即法性身與色相義無礙，依性相無礙，是故云事理交互等¹空，生後四句。其色相言通於報、化，身、自受用、報皆色相故。具足應云：一、色身依色相土，二、色身依法性土，三、法身依色相土，四、法身依法性土。若以單對復成六句者，應云：一、色身依色相法性土，二、法性身依色相法性土，三、法性色相身依色相土，四、法性色相身依法性土。第五有一俱句，謂法性色相身依法性色相土，六則是性相無礙之身依性相無礙之土。

X09n0245_p0555a11疏：此上通諸大乘者，結前生後，生後唯屬一乘。華嚴之宗，結前不出法性、色相之身、土及四身、四土之義故。謂一及四唯法性；二、三法相及如、智、色；五、六具上諸義，亦不出如、智等；七、八方具事、理無礙。故上八門不出事、理無礙實教之宗，故云通諸大乘，即同教一乘義也。故此下二方是事事無礙法界別教一乘宗也。疏：九、通攝三種世間等者，如彼八地中，十身即三種世間故。十身者，眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身。三世間者，一、即眾生世間，二、即器世間，三、通上二。從四至九，皆智、正覺世間。或二乘、菩薩亦通眾生世間。其虗空身即冥三世間，同一體也。由此，故得合為一大法身。若彼經云：「以虗空身作眾生身，依國土身作業報身、作聲聞身、作緣覺身、作菩薩身、作如來身、作智身、作法身，是為虗空身。」餘九皆爾。其如來身既具菩提身、願身、化身、法身、智身等十，則有百身、千身，一一類身復各攝多，故云爾也。又如虗空之言，合法身、智身，即是真身。即真而現，于何不具矣？疏：十、上分權、實等者，為簡深、淺，以分權、實故。亦八非實，不攝權，亦非真實。如說海水異於百川，不攝百川，非海水矣。隨義布列，有十不同；得意而談，一一融攝。疏：「上言土有」下，二、五重土也，即別分土相。謂前三如、智有離、合之殊，故分出三身。其所依土唯一法性，餘可思准。

X09n0245_p0555b10疏：「次銷文」下，又二：一、直銷本文；二、「前凡、聖」下，對前以釋。疏：約境釋者，悲、智所緣之境也。謂修智求大菩提，運悲化眾生也。疏：有了悟者，約心，有頓悟。地前有比觀，登地有現觀。雖云了悟之覺，非依主釋，以了悟即是覺故。而言之者，為簡佛果覺故。下云之情亦然。疏：餘緣慮者，地前雖悟解，而未證故；登地出觀散心，是情慮故。八地^A51已上，三細未除，習氣流注，故流。此約心釋者，謂上約所求、所化，皆是所對，非^A52己當體，故云境；今約自能悟及情慮，故云心也。亦可對上佛果眾生，此當悲、智之心也。謂以覺智求大覺果，以能緣悲情度眾生也。疏：求菩提之有情者，其義可知。然亦有²斷薩埵之勇猛，謂於大菩提勇猛求故。亦約能、所。疏：大法等者，《法華》云：「必說大法。」又云：「演大法義。」下文云：「末世眾生將發大心，求善知識」等。證大道者，真覺性；大行者，二利故。若約位說者，信即十信，解即十住，發即十迴向大願之心，證即見道，行即修道，³趣即八地^A53已上無功用，自然流入薩婆若海。

X09n0245_p0555c03疏：二、別列，有文二：一、通釋，二、別釋。初中四：一、總標意。言聖人無名，為物立稱者，《莊子》云：「至人無^A54已，神人無功，聖人無名。」今約利生無名而強立名耳。多依行德者，多是不唯之義，謂亦有因姓，如慈氏等；亦有因所求神，如世親等；亦有因父母，如聲聞中鶖子等。然依行德立名者，偏多矣。問：既依行德，而諸菩薩行德皆具，何以成別？故次云隨宜別標也。樓、宜不同，所表各異，云千差等也。如觀其音聲，皆得解脫，名觀世音；悲愍眾生，名為常慘；手中雨華，便名華手等。又如經偈無厭大悲未曾捨，即金剛愛菩薩；見行小善便稱美，即金剛善哉菩薩；無住檀施等虗空，即金剛寶菩薩之類是也。疏：「此等」下，二、別指十二，即在文所列也。疏：「良以」下，三、明解而復問之竟。疏：「今各以」下，四、顯別釋之儀。言穿鑿者，孔安國注《論語》云：「孔子在陳，思歸欲去，曰：『吾黨〔鄉黨〕之小子狂者，進取於大道，妄作穿鑿，以成文章。不知所以裁之，我當歸以裁之耳。』」疏：梵語訛者，《大品》云滿尸利，亦訛略也。疏：此云妙德者，准華嚴宗，此菩薩表三⁴滅門，謂：一、名妙首，表能信之心故。《華嚴》十信會中，十菩薩皆同名首，謂覺首、財首等，故文殊即妙首也。《觀察諸法三昧經》云普首，《阿目佉》云濡首，《無量門微密經》名敬首。皆有首字者，信是萬行、萬德之頭首也。二、名妙吉祥。《佛地經》云：「一切世間親近、供養，咸稱讚故，名妙吉祥。」真諦云：「以恒寂靜，於怨親中平等利益，不為捐惱，名為吉祥。」〔《上生經疏》引。〕三、聖觀說，表能起行願之解。次下即釋。三、名妙德，表能證真理之大智。諸經多云法王子者，如王太子，無等雙故。今釋云智德深妙，總含三意。以此經文略義廣，但一處說文殊，^A55已含三義故。疏：龍種尊者，《智論》引《首楞嚴》說。疏：摩尼寶積者，《央堀經》云：「是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛，諸有聞者敬禮，¹蹄令種種事業皆為吉祥。」慈恩《上生經疏》云：「未來成佛，名為普現。」疏：三、世佛母者，慈氏語善財云：「文殊師利常為無量百千億那由他諸佛之母。」釋曰：無有一佛不從般若波羅蜜生，文殊主般若故。疏：釋迦師者，《放鉢經》但云「昔為釋迦之師。」今云豈獨者，即《處胎經》云：「計我成佛身，此剎為最小，座中有疑故，捨胎現變化。我身如微塵，今在他佛國，三十二相明，在在無²文現。本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清淨無增減。我欲現佛身，二尊不并立，此界現受教，我剎見佛身。」下取意引佛剎名無礙佛、名等昇仙尊。〔結云〕「我身濡首是。」〔濡首是文殊之別名。〕又云：「剎立名究竟，佛名大智慧。」亦結云：「我身濡首是。」釋曰：然權、實有其二釋：一、本高迹下，即文殊是也；三、本下迹高，即圓教菩薩十信滿足，於無佛世八相成佛，教化眾生是也。疏：「影響《華嚴》」下，彼經〈名號品〉云：「爾時世尊知菩薩心之所念，各隨其類，為現神通。現神通^A56已，東方過十佛剎微塵數世界，有世界名金色，佛號不動智。彼世界中有菩薩，名文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。到^A57已作禮，即於東方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。」至〈光明覺品〉中，佛放足輪下光，照此三千界百億閻浮乃至色究竟天。其中所有，悉皆明現。其百億閻浮中，悉有世尊坐蓮華藏師子之座。悉以佛神力，東方各有一大菩薩，名文殊師利，與十佛剎微塵數菩薩來詣佛所。〔九方各然，菩薩名各別。〕爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言，頌有十也。〔其說偈者，但言文殊，不言九菩薩也。展轉³〔下〕皆然。〕此光明過此界，一一照東方十佛國土，〔九方亦爾。〕一一世界皆有百億閻浮，一一類前；乃至展轉倍。過二十六節，至不可說不可說世界，一一類前。其後十六節經文，但於第十重類結。其十重經，一一有一切處文殊師利說十頌，總為百頌也。故云一切咸見也。疏：勸善財者，即《華嚴》六十二說：「文殊於福城東古佛塔廟處說普照法界修多羅，城中優婆塞、優婆夷、童子、童女各五百來集。文殊於諸童子中偏觀善財，知宿生事^A58已，為說一切佛法，慇懃勸喻，增長勢力，令其歡喜，發阿耨云云菩提心，復為眾生隨宜說法，然後而去。善財聞^A59已，一心勤求阿耨云云菩提，說偈悔往忻來，願求慈誨。文殊如象王迴觀善財，告言：『善哉，善哉，善男子！汝^A60已發阿耨菩提心，復欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道，親近、供養諸善知識，是具一切智最初因緣。是故於此勿生疲厭。』」疏：印無言者，即《淨名經》。具如五教中頓教處說，可撿敘之。疏：答光明者，《涅槃》第二十一〔南經十九〕〈高貴德王品〉說：「因瑠璃光菩薩欲來，先放光。佛問文殊。文殊初入第一義，答云：『世尊！如是光明名為智慧，即是常住之法，無有因緣。云何佛問：何因緣故，有是光明？』廣明無因緣竟。佛印許了。末後云：『世尊！亦有因緣，謂因滅無明，則得熾然阿耨多羅三藐三菩提光明。』」疏：「談般若」下，謂諸大乘經中佛說玄妙之理，多與文殊問答。文殊多以第一義反質世尊，世尊皆印如是。遍諸大乘，其文甚多。又文殊所說法處，多須般若深旨，亦別有《文殊般若經》。故《三聖觀》配主般若。疏：「權、實」下，《寶積》二十六、七。疏：《三聖圓融觀》者，清涼所製。先明二聖三對表法：一、普賢即所信如來藏，〔《理趣般若》云：「一切眾生皆如來藏。」普賢菩薩自體遍故。初會即入如來藏身三昧故也。〕文殊即能信之心，〔《佛名經》說：「一切諸佛，皆因文殊而發心故。」善財始見，發大心故。〕二、普賢表所起萬行，〔上下經文，皆云普賢行故。〕文殊表能起之解，〔慈氏云：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆是文殊力故。」〕三、普賢表所證出纏法界，〔經云：「身相如虗空故，善財入其身故。」善財見之，即得智波羅蜜者，依體起用故。〕文殊表能證大智。〔本所事佛，名不動智故，常為諸佛母故。再見文殊，方見普賢者，顯其有智，方證理故。故古德名後文殊為智，照無二相也。〕然此二聖，各皆融攝，謂依體起行，行能顯理，故三普賢⁴而一體。信若無解，信是無明；解若無信，解是邪見。信解真正，方了本源，成其極智。極智反照，不異初心，故三文殊亦是一體。故前總為妙德也。又二聖亦互相融，如理，思之。疏：究真、妄等者，是即信之解，解窮之智，融信、解、智三為一文殊也。疏：徵幻法等者，是從體起行，稱理之行，融體、行、理三為一普賢也。疏：三、普眼至賢善者，但尋前後經文，疏文自見。各以法門為各，各之照著。

X09n0245_p0557a04疏：「三、總歎」下，此一段疏有三：一、總明大意。於中，初二句標；從「崇德故」下，牒釋。謂《周易．上繫》云：「易，其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。〔注云：窮理入神，其德崇也；兼濟萬物，其來廣也。今借此語者，以窮理入神，同菩薩照真理；始覺合本，是成正覺之義。故云進齊佛果也。兼濟萬物，同菩薩大悲利化。《普賢行願經》說：菩薩以大悲為根，即利他是菩薩行。眾生無邊，故菩薩行無盡。故云行稱法界也。〕智崇禮卑，崇効天，卑法地。〔注云：智以崇為功，禮以𢍉為用。〕盛德廣業，大矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。」言虗心外身者，《老經》云：「聖人治，〔說聖人治國、治身也。〕虗其心，〔除嗜欲，棄亂煩。〕實其腹，〔懷道抱一，守氣養神。〕弱其志，〔和業謙讓。〕強其骨。〔愛精重施，髓滿骨堅。〕」又云：「後其身，〔先人後^A61己。〕而身先，〔天下教之，先以為長。〕外其身，〔薄^A62己而厚人。〕而身存。〔百姓愛之如父母，神明祐之如赤子，故身常存。上皆河上注也。今借其言者，謂菩薩虗曠其心，智絕能、所，忘身為物，一向利他故也。〕」

X09n0245_p0557a15▲疏：「今此」下，二、正銷此文。言但歎主、伴等者，但字有二意：一者、但總相略歎，不一一別列行德；雖不別列，^A63已含在總中。二者、但顯智德高深，頓齊佛果，是崇德之義，略無大悲利物廣業之文。既云同佛，即不住生死、涅槃，必具二利深、廣之德，故但言同住。佛平等會，則^A64已歎萬德矣。疏：發揚正宗者，此釋主、伴同佛之義，不取但字之意也。緣此經文至簡至略，故於處、眾二成就中便當發起之序。故從前凡、聖同體，乃至此因、果同會，融通無二，方顯圓覺，故云發起。疏：各隨所宜者，此一切經歎普賢、文殊，與《華嚴》所歎通、局全殊，勝、劣天隔，蓋是各隨經宗而顯也。如世有一人而備多藝，或向文章儕流之中歎之，或向毬、𢐟社中歎之，乃至如是等所歎，其調各別。疏：必具主、伴者，謂《華嚴》中每舉一法，必具一切。如普賢入毗盧藏身三昧時，盡法界十方國土所有微塵，一一塵中，一一佛前，皆有世界海微塵數普賢，亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧普賢之身。又云：「爾時普賢菩薩即從是三昧而起，起時即從一切世界海微塵數三昧海門起；或放一光，即以佛剎微塵數光明而為眷屬；或說一修多羅，即一切修多羅為眷屬。」事事皆爾，以性無分限，一一融通故。注外徒眾者，如《法華》說：「或顯多眾，或十，或五，乃至三、二，或單^A65己者。」注內法行者，如《淨名》云：「智度菩薩母，方便以為父，善心誠實男，慈悲心為女，法喜以為妻」等。疏：法性會者，一一皆是法界緣起之眾也。

X09n0245_p0557b15▲疏：「然此序」下，三、總重釋序分，即隨宗所顯也。故清涼云：「應隨教之深淺，以顯如是不同。」釋序分疏文竟。

X09n0245_p0557b19圓覺經大疏釋義鈔卷第四〔之下〕