圓覺經大疏釋義鈔 (X0245)

X09n0245_p0746c19圓覺經大疏釋義鈔卷第十三〔之上〕

X09n0245_p0747a04圓覺經大疏釋義鈔卷第十三〔之下〕

X09n0245_p0747a05終南山草堂寺沙門　宗密撰

X09n0245_p0747a06疏：先取數門中，文三：一、標經意，二、釋修息，三、配屬經文。初中云治覺觀者，據五停心觀對治之中，藥病如此。不治餘四者，悟淨覺人全無愚癡，亦不著我貪、瞋麤重，^A45已能覺之、伏之，故不作餘四觀。唯思覺微細，非所執法，任運而起，最難制止，正障禪觀故。此先取數門以治之也。入妙境者，寂滅中道是此觀中所觀境故。

X09n0245_p0747a13疏：「然修」下，二、釋修息也。修出、入息者，非唯繫心不散，抑亦易悟無常，以喘息出、入是壽命、生死之所依故。又萬物皆因此息而有，今覺此氣息都無根源，雖云氣海，何有深、廣之實？由此觀之，易悟諸法空。故文中二：一、標舉列名。但依出、入息，道有六門，方便修之。此是內行根源，三乘要道。故《瑞應經》說：「世尊初詣道樹，加趺坐草，欲習佛法，內思安那般那〔梵語也，此云出息、入息也〕，一、數，二、隨，乃至六、淨，萬行開發，降魔成道。」佛為物軌，示迹若斯，三乘正士豈不遵稟？又提婆〔去聲也〕菩薩破外道^A46已，亦勸修此門，如別卷記說。

X09n0245_p0747a22△「據天台」下，二、修之儀式。然天台總列十門，今唯取五門，謂：一、次第相生，二、隨便宜，三、隨對治，四、隨旋轉，五、觀心。不取餘五者，如別卷具列而詳之。

X09n0245_p0747b01▲疏：「次第者」下，三、正明修、證。五門各二：一、修，二、證。今初門者，正是入道之楷模也。修者，文顯，可知。大底而言，由心專數故，即忘得諸境，心無二緣故。故佛言：「制心一處，無事不辨。」然有處云：掉舉多者，數於入息；昏沉多者，數於出息。證中云任運者，任運從一至十，不假功力，抑心束意，自然住於出、入息數緣中也。捨數修隨者，謂覺息虗微，心相漸細，患息為麤，意不欲數，應當放息修隨。注下皆等者，雖文、義皆異，其意皆同，故不能一一舉之。疏：隨中修者，謂捨前數法，一心依隨息之出、入。想心緣息，知息出、入；心住息緣，不思別境。故云無分散意。證者，心既微細，安靜不亂，故覺息長、短等也。長是沉慢，短是急促。言任運相依，亦是不抑伏也。此《道經》云：「綿綿若存，用之不勤。」息既綿綿，心即疑靜。行者爾時既證隨門，又覺以為麤，心厭欲捨，如人疲極欲眠，不樂眾事，應當捨隨修止。疏：止中修者，不數不隨，諸緣亦息，故云疑寂。證中云泯然者，定法持心，任運不動也。行者爾時即作是念：「今此三昧雖寂靜安樂，而無慧方便，不能破壞生死。此定屬諸因緣和合，而有虗誑不實，不見，不覺，應須照了。」即起觀也。疏：觀中修者，即於定中觀也。息想者，息如空中風也。身不實者，三十六物內、外不實，如芭蕉也。心不實者，識心無常，剎那不住。定何所依者，無我，無人，身、受、心、法，皆無自性。證中遍毛孔者，遍身流注，不唯口、鼻、胷、臆、臍、輪也。心眼者，非肉眼也。徹見者，昭昭無隔，如目覩也。三十六物者，內、外不淨，剎那變易。四念處者，觀身不淨等。破四顛倒者，身淨，受樂，心常，法我。皆如前四念章中廣釋。行者爾時觀相既發，心緣觀境，非真非實，應捨觀修還。疏：還中修者，既知觀從心生，若隨之折境，即不會本源，故反觀觀也。言無所從者，為從觀心生，為從非觀生？若從觀生，是無常法，未觀之時本無此觀故；若從非觀心生，未觀之時則^A47已有觀。其實不爾。所以者何？初修數、隨、止等三法中未有觀故。當知此心本自不生，不生故不滅，不滅故即空，空故即無觀心，無觀心故豈有觀境？故云境、智雙亡也。此是至道之源，故名還矣。證云不加等者，自然見心、境總空，又不斷滅，是為本源也。行者爾時當知：若離境智，歸無境智，亦不離縛，以墮二邊故；若住境智，尤為繫縛。故捨還門，安心淨道。疏：淨中修云五蘊淨者，知色淨故，不起妄想分別；受、想、行、識亦復如是。息妄想垢，是名修淨；息分別垢，息取我垢，皆名修淨。舉要言之，若能知心本淨，方名真實修淨也。證云豁然者，心忽相應無礙方便，任運開發等也。或證等者，然此證淨有二：一、相似證，五方便似無漏慧¹發；二、真實證，苦法忍乃至第九無礙道等〔三十四心也〕。真無漏慧，三界垢盡，故名證淨。

X09n0245_p0747c21△疏：隨便宜者，第二門也。欲得深禪定、智慧，初學安心，必須善巧，當於六門悉知悉學，調試其心，隨所便宜，即久長用。所以者何？心若不便，強修無益，故遍學六以自試也。隨便而用者，不揀次第也。種種禪定者，得持身及麤住、細住、欲界、未到地、初禪等。

X09n0245_p0748a02△疏：對治者，第三門也。然所治六病，皆說諸習定時，於坐中而起者也。文二：初、正釋此門。緣諸境者，其心浮動明利〔難忘諸境〕，心散縱橫，難可制錄，故須修數息觀以制之。由心專數，故忘却境界。故佛云：覺觀多者，故教令數息。昏散者，昏則無記心闇睡眠，散則心浮起逸越。逸者，怳怳無所之也。亦是思覺攀緣，皆坐中不安之相。故調心隨息，明照入出。照入出者，治無記昏睡。心依息者，治覺觀攀緣。氣麤者，因用心太急，或因事境而短未定，心神躁悶，氣則麤也。此屬身也，心散流動而屬心也。故用止門寬身放息，息心凝寂，止諸境應，以為治也。貪瞋者，坐中忽念可愛之事，或名利，或色欲，或憶得怨家曾如是如是侵犯我等，貪瞋便起。此麤障重，不易止息。須觀自身、他身不淨種種過患以治貪，作慈悲觀想、哀愍一切、恕他昏患等以治瞋，故云即觀也。癡邪障起即還者，癡非如牛羊之徒，是不信因緣業報，或如種種異見，故又云邪。當須反照十二因緣，從生死逆觀，展轉相因，乃至無明橫從空起，即還本源，故云還也。故諸疏論皆以順觀為^A48流轉門，逆觀為還滅門，即還本源，滅諸妄想也。惡念等者，謂於坐中忽然惡念，思惟願造一切惡業之事，或有種種諸惡境界而現，乃至逼切身、心。當知悉是過去惡業障發，當用淨門念法身本淨，不生不滅，本性清淨，以對諸染及破惡境皆空，而為治也。疏：然上等者，二、料揀前、後，又二：一、前，二、後。前中又二：一、正揀，二、會經。今初，云通者，約所修六門，若次第，若便宜，若對治之行相也；別者，各有見解宗旨，各有趣求。略如注配，今當更釋。且約數門說之：求樂者，謂諸凡夫以根鈍故，但信師教，當數息時，唯知從一至十，令心安定，欲望此禪受諸快樂。此是數息而起魔業，以貪生死故。或如此方道教中人，亦調息養生，意求長壽之樂。雖無記數之教，心想亦與隨息無別。故注云求樂也。有見者，謂諸利根外道見心猛盛，當數息時，從一至十，欲求禪定，亦能分別現在有息、無息等四句，如別卷說。隨心所見，計以為實，起諸邪行，斷滅善心，乃至轉為人說，故云有見。求涅槃者，謂二乘人欲出三界，自求涅槃，故數息調心；於數息時，不離四諦、十二因緣等。唯明菩薩者，其文亦顯，詳之可知。數息既爾，餘隨止、觀、還、淨等五亦然。疏：「今經」下，二、會經也。是此意者，揀凡夫、外道、二乘為修圓覺大因緣故。前文^A49已頻顯發心行想，不出上求、下化也。疏：「此後」下，揀後也。唯一乘者，於中復有頓、漸旋轉門者，即天台所得旋陀羅尼門，於一法中解一切法，一一皆爾，旋轉無礙。此是漸修功成而得，是法華宗，名為漸門。故彼云：「前諸門從假入空得慧眼，是二乘、菩薩共行之法；今從空入假是法眼，謂從空入假，旋轉出一切法諸行功德。」即知先同二乘從假入空，空觀成^A50已，然後不住此空慧；以之入假，方能旋轉諸法。豈非漸修功成圓證耶？觀心門，則直從本心源而了諸法，故當頓門。故彼云：「懸照諸法之源，源則眾生心也。」發趣儀式雖頓、漸少殊，皆是一乘實教之宗旨也。

X09n0245_p0748c04△疏：旋轉者，第四門也。大意^A51已如上釋。上所言從空入假者，當數息時，發大誓願，怜愍眾生。雖知眾生空、國土空，而欲成就眾生、淨佛國土，盡未來世。作是願^A52已，即當了達所數之息不生滅，其性空寂。即息是空，非息滅空。息性自空，便能如此。了息空者，由先^A53已入空觀故也。空即息者，即今從空入假也。非真非假者，託中道法性，方能旋轉諸法也。非世、出世者，此息無世、出世性，故成就世、出世也。如夢幻者，雖無實可得，亦分別所作事。了息亦爾，雖無息性可得，亦成就息念。從一至十，了了分明，知此息相。成就等者，入此門者，於一法中通達成就一切法也。故息是萬物之本，執之，則成就一切世間法；達之，則成就一切出世法。是中應一一廣旋轉諸法門行相。如別卷中說。不可盡等者，謂略說於數息門中修旋陀羅尼菩薩所行無礙，方是菩薩。若入此門，直說數息調心，窮劫不盡。況復於隨、止、觀、還等五門，種種諸禪、智慧、神通、四辨、力、無畏、諸地行願、一切種智、無盡一切功德，旋轉而可盡乎？故云一一如是。

X09n0245_p0748c21△疏：觀心者，第五門也。為上根者，是頓機初心人也。若久熏習，方能了心，不名上根。故前云從空入假，此云不由次第。懸照法源，即知頓、漸有異矣。源者心者，彼文云：諸法之源，所謂眾生心也。約修習之力，即功行成就，達諸法空，心、念皆不可得，方名本淨。苦但就法體而言，眾生本有此淨，心不待空，一切妄染。故彼《小止觀》文云：「則於心性通達中道。若於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦。」又引《般舟三昧經》云：「諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有學此者成大道。」論中指大乘法體云：所言法者，謂眾生心。是心能攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。今亦依於此心，顯示修習數等六妙門也。觀心無相等者，謂一切法由心而起，若能反觀心源心性不可得，即知萬法皆無根本，故於諸法無不通達。心即數門者，數一切法皆悉約心故。心即是隨門者，謂一切數量之法悉隨心王，若無心王則無心數〔數即心數〕，心王動故心數亦動，如是觀時即知心是隨門。心寂即止者，當觀心時知心性常寂則諸法亦寂，寂故不念動，不念動故名止也，當知心即止門也。覺心者，當觀心時覺了心性猶如虗空，開無明藏見真實性得無著慧，故心即觀門。無能所者，當觀心時既不得所觀之心，亦不得能觀之智，能所俱不可得，即是本為還門也。惑不能染者，當觀心時雖分別一切法，不著分一切法，以自性清淨從本^A54已來不為無明惑倒之所染，故經云：「心不染煩惱，煩惱不染心。」行者通達自性清淨心故，入於垢法，不為垢法所染，故知心是淨門。直觀等者，文皆可知。

X09n0245_p0749b01疏：「今此經者」下，第三、配屬經也。用心在此第五者，觀心門也。言用心者，悟解道理，運心創意，念念令與淨心相應，又不妨礙染、淨等法隨相等行，即長在觀心門中。若對治宿習，調攝妄念，令合理知，即假藉數息等方便以資止、觀故。此先指用心，次引證。言前云者，根本三觀文初皆有此也。具云：「悟淨圓覺，即是頓悟；以淨覺心，即是用心。」以者，用也。前說觀心本淨，正是此也。心中了知，亦證所知生、住、滅念心數等法，不於心外知之，一一只在自^A55己心中了之，故云爾也。即知心非生、住、異，能了生、住、異、滅。如前心非數等，數等不離一心，故以為證。疏：修在初門者，¹託以外緣方便，隨相修數息等以調妄心，而成此寂滅中道禪那之觀。引證云先取數者，即知^A56已依次第而修。及漸進者，即後段云漸次增進，乃至得知等，即知依數隨等，漸漸次第，轉轉增益，進趣後位。故知是次第門也。二、三中，證云先取數者，謂有問曰：第二隨便，第三對治，皆不依次第。今且經云先取數門，數門第一即是依次第，如何云或亦二、三？答：舉一例諸也。例者，不妨或云先取隨門，或止門等。謂數門便宜，即先取數；或多思覺，亦先取數；或隨門便宜，即取隨門；或乍昏散，亦取隨門。餘四皆爾。經但舉一以例餘者，何局於文哉？又問：據二、三門，隨修其一，或便，或治，不妨即得禪定，以餘門非便故，無所治之病故。既不妨唯一，何得云先？云先，豈非相續更合有中、後等耶？答：此對本經寂滅中觀云先，以於此觀之前，先且修數、隨等，故非六妙門中自相形對說先、後。疏：成在第四者，彼宗說三乘行人同修習數等，或次，或便，或治，得覺、觀、攀緣等諸障盡時，成就空觀，從空入假，旋轉諸法，無礙自在。今經亦於數等，或依次修六，或隨一、二行。麤障既盡，了知心念數量，乃至知百千界事。文中雖具舉雨滴意，例一切法也。不爾，如何旋轉？無量法門一一能知處故，故云成在第四也。疏：或始、終等者，經文本無息字，但云數門。其所知法數，亦不言息數長、短、出、入等，但言生、住、滅、念。彼第五門既亦不說用息，於六妙門中一一云心，即不妨此經意本說觀心數中法門，不必說息，故云爾也。謂息道從一至十亦為數，心中生、住、滅、念亦名為數，何必事須息數，方名數門？故云不必。問：既此經與第五觀心門全同，何不唯用此銷經文，乃煩引諸門之義？答：聖意多含，非局一面。根有利頓、利漸，佛意潛皆被之，各隨樂欲得入。故古德皆云修多羅意趣中求，何必局執一途？故流通分中文云：「此經是頓教大乘，亦攝漸修一切群品。如修羅蚊蝱，飲海皆滿。」上來多義不同，總是釋經先取數門一句了。

X09n0245_p0749c20疏：「心中了知」下，文三：初、正釋，二、證同，三、揀異。從由前至心淨者，釋經。先取數門一句，躡前因息數而入心數。²但入心數者，起後生、住、滅念文也。此躡前者，皆約依次、隨便、對治等三門修息也。或不由下二句，約唯用第五門修心六妙也。「故了知」下，總含兩般之意，但修成，皆能知也。問：經云心中了知，何得此云了知心中？豈不倒耶？答：二義皆具，謂只是我自^A57己心中了知，非別有能知之慧。又還只了知我心中生、滅等念，非了知心外實有定法。故應如此釋之。豈是倒邪？麤、細者，約論中生、住、異、滅，開為三細、五麤〔除業果，故唯五〕，以辨麤、細。「如次」下，疏中自配。麤者，五麤；細者，三細。又麤中之麤，異、滅二相；細中之細，唯是生相。細中之麤，住相中前二；麤中之細，住相中之後二。妄念者，總指也。本者，三細；末者，五麤。又住等三相皆末，生相為本；又生等四相皆末，根本無明為本。分齊者，生相及住相中，前二在本識中，餘皆在事識中。又前麤、細各有本、末，各有部分限齊。故論云：生、滅相有二種：一者、麤，與心相應故〔心所與心王相應，或境與心相應〕；二者細，與心不相應故〔以無心王心所之相而可相應〕。又麤中之麤，凡夫境界；麤中之細，細中之麤，菩薩境界；細中之細，是佛境界。界即分齊之義也。頭緒數量者，總結上也。謂四相猶如首領，一一相中，各有眾多生滅等法，展轉因依生起，皆有綸緒，不相雜亂，乃至八萬四千，不離四相，故云顯緒數量。一一分明者，生中一者，業相也；滅中一者，起業相也；住四者，轉相、現相、智相、相續相；異二者，執取相、計名字相。皆如前文，頻有引釋訖。且順三世者，剎那前中後念為三世也。滅是過去，住是現在，生是未來〔《淨名》等皆云過去^A58已滅等〕。或生^A59已而住，則生為過去，住為現在；住^A60已則滅，滅為未來。故諸大小乘經論，或具說四相，或略說三相，以住異二相，同是現在，故合為一〔《唯識》云：「異表此法非凝然，住表此法曾有用。」此暫有者，不凝然也，故合為一也〕。故彌勒偈釋《金剛經》身相即非身相，云三相異體。故天親長行釋之，又成四相。文云：「相是有為，生住異滅，佛體異此，故非身相。」諸教或三或四甚多，不可繁引。

X09n0245_p0750b05▲疏：「論云」下，二、證同也。文二：一、正指同。言乃至者，次云：以無念等故，而實無有始覺之異。以四相具時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。前文^A61已引，故此略之。

X09n0245_p0750b08△疏：「問文無」下，二、通妨難應具。問云：此觀文首便云先取數門，都無無念之言，何得云正當此門應具？答云：人難解經，良有於此。且三觀體、用、法、義、分劑，在威德菩薩所問章中。至二十五輪再問說者，猶且明修三種時，或單，或複，或具、不具之相，兼定、慧修之分齊，謂至靜、動、用、寂、滅等各別。今此門中直明趣入方便，且令數門調心，息於攀緣覺觀，諸念自寂，即入妙境。但是修習彼之三觀，元無兩種三觀。故辨音問云：「此諸方便有幾修習？」此段菩薩問云：「三種淨觀以何為首？」皆舉前法以問修之儀式。今云論中無念同此者，此觀根本文云：「不取幻化及諸靜相等三重，絕於對待之念，結成寂滅之行。」至諸輪中，一一皆云寂滅。具如彼中^A62已釋。夫寂滅者，生滅滅^A63已，方名寂滅。故科云：絕待靈心觀。絕待者，無念也；靈心者，一覺也。以此云同，何所疑耶？今云寂觀，但取文少異，非謂捨於前名。故次云正當〔絕待靈心〕，意在此矣。縱就數門而論，亦本為對思、覺等念，念^A64已止息，方見生、住等念。故前云：由證諸念，覺識煩動。夫有念者，必不見無念之理。前^A65已頻有徵釋，善思念之。然疏中云文在前章者，有二意：一、若約法、義、體、用，即唯前威德一章；若兼諸輪，一一標顯至靜、寂、滅等，各有分齊，即總指二章也。「今此但明」^A66已下，皆^A67已釋了。

X09n0245_p0750c05▲疏：「然論約」下，三、揀異也。位滿方盡者，十信覺滅相，三賢覺異相，前九地覺住相，十地位滿覺生相。文云：「遠離微細念故，得見心性。心即常住，名究竟覺，故云極證。」今據等者，然觀行成時，圓同佛果，故許俱時知也。故《大經》說：「若與如是觀行相應，初心即成正覺。」天台六即有觀行即，況圓頓宗因、果無定分位？後證中當更說之。上來多義不同，總是釋經心中了知等三句竟。

X09n0245_p0750c13疏：淨心是圓等者，淨者，心本空寂為淨，故是體也；心本能知為覺，即當用也。心通二言也。萬物皆然者，若云不知萬物是何因緣，偏知雨滴一色邪？定不如此。但此經宗貴文句簡略，故但舉一。前釋云者，六妙中之文也。問：從前既云眾生本具圓覺淨心，如何不得知一切耶？故次答云凡夫之類等也。

X09n0245_p0750c19疏：誡邪證文二：一、結例本文；二、「然此」下，廣明證相。於中二：初正明三觀證相，後別明證有淺、深。初中二：一、約當經略標；言各證者，後當引文。圓修方證者，反顯不圓即不證也。故前云：此三皆是圓覺親近。若得圓證，即成圓覺。方證者，證有淺、深。次下即說如前文者，諸輪末文云：「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性、相無離覺性，名為圓修三種自性。」自性者，稱體本來具也。

X09n0245_p0751a02▲疏：「天台」下，二、約天台廣釋。文中又二：初、略指同。由此空、假邐迤，直至中觀，方證不同。此經一念同時，故云具修，不云圓也。

X09n0245_p0751a04▲疏：「謂了知」下，二、正顯證相。文三：一、明初心證相。言從假入空者，空觀成就，名慧眼，成一切智。若住此觀，即墮二乘。故《法華》敘聲聞云：「我等若聞淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生，無滅，無大，無小，無漏，無為。如是思惟，不生喜樂。」既入正位者，即見道位，初果^A68已去是也。從空入假者，謂諦觀心性雖空，緣對之時能出生諸法，故能於空中修種種行。假觀成就，名法眼及道種智。若住此觀，智慧力多，雖見佛性，而不明了。自然流入者，一念中具一切者，正是證相。佛眼雙觀空、假、中道第一義諦具一切種智。了了見性者，定、慧力等也。故《涅槃》云：「聲聞定力多，故不見佛性；菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明了；唯有如來定、慧力等，了了見於佛性。」安住大乘等者，即《法華經》喻說一乘如白牛等也。行如來行等者，亦是彼云：「行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座。」天台用此等文顯證相，云：「若能了了見佛性，即是安住大乘，行步平正，其疾如風；若行疾如風，即是自然流入薩婆若海；流入薩婆若海，即是行如來行；若行如來行，即是入如來室；若入如來室，即是著如來衣；若著如來衣，即是坐如來座；若坐如來座，即是以如來莊嚴而自莊嚴；自莊嚴，即是獲六根清淨；六根清淨，即入佛境界。展轉相躡，乃至即是莊嚴兜率天，示現降胎八相皆爾。」乃至結云：「即是初發心住菩薩。」疏：如《華嚴》者，文云：「初發心時，便成正覺。」〔晉譯經本〕等者，等於《涅槃》、《大品》、《法華》也。《涅槃》云：「發心畢竟二不別，如是二心先心難。」《大品經》云：「須菩提！有菩薩摩訶薩從初發心即坐道場，轉正法輪。當知菩薩為如佛也。」《法華》中龍女所獻心珠為證。如是等經，皆明初心具一切佛法，即是《大品經》中阿字門，即是《法華》令眾生開佛知見，即是《涅槃》見佛性故，住大涅槃。是則略說初心菩薩因修止、觀、證果之相。〔上皆天台之文。〕

X09n0245_p0751b11△疏：「後心」下，二、明究竟證相。不可知者，自智不及。「推教」下，約佛語而解。止、觀果者，謂《法華》開佛知見，即是約觀門以明果；《涅槃》中百句解脫以釋涅槃，即是約止門以明果。止即攝觀，故涅槃三德中有摩訶般若；觀亦攝止，故《法華》云：「乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」因中止、觀相即果位菩提，涅槃無礙。

X09n0245_p0751b16△疏：「今經」下。三、結釋。「此經」下，當更說。

X09n0245_p0751b18疏：「又彼說」下，第二、別明證，有淺、深也。文二：初、正明深、淺。言無礙巧慧者，不離心念境界，而不由心念所計，依智不依識，圓通識悟真法界也。妙慧者，無漏無相也。朗然開發者，開是惑障空無義，發是真性顯出義，即同此經前云覺所顯發。明照法界者，照體無邊，即是法界無別所照。通達無礙者，能、所無二，理、事融通也。相似者，似究竟證也。如《法華》六根者，即〈法師功德品〉說，說《法華經》功德莊嚴六根故。父母所生肉眼，悉見三千界一切所有色；耳聞三千界一切所有聲。雖未得天眼、天耳，父母所生眼、耳如是；鼻嗅一切香，悉知其所在；舌甞一切好、醜、美、不美及諸苦、澁物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根眾中說法，能入其心，得清淨身，如淨瑠璃，眾生喜見；三千界眾生生時、死時、生善、惡處，悉於中現，乃至一切亦皆於中現；清淨意根，乃至聞一句通無量義，能演一句，於一月、四月乃至一歲，隨其義趣，皆與實相不相違背；若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法；三千界眾生心所行道，皆悉知之。雖未得無漏六根，而父母所生六根如是。疏：初證者，入阿字門，開如來藏者，《如來藏經》萎華喻云：「一切眾生具足貪、瞋諸煩惱中有如來三十二相，結加趺坐。」乃至展轉別說九喻。故今閡出，成前所說此位菩薩八相成道也。顯法身者，《勝鬘》中說：「在纏，名如來藏；出纏，名大法身。」亦名為佛者，法身是真佛，八相是化身也。中間諸位者，四十二位中除初及後，中間四十位也，亦阿茶中間四十字也，謂三十九賢、十地、等覺。故《華嚴》十住，每住皆有不由他悟之言，皆是成佛之相。若准《占察經》，即四位成佛：一、信滿佛，二、解滿佛，三、證滿佛，四、功德滿足。分齊同此經及論四位也。後證者，菩薩入荼字門也。一念者，論中最初業相。業相盡故，全體相應，如氷盡時，全與水相應也。論云：「覺心初起，心無初相。」即是此也。生公云：「一念不生，前後際斷，照體獨立。」亦當此也。餘文可見。

X09n0245_p0752a02△疏：「今經」下，後配釋此經。彼知三千界者，眼見、耳聞乃至意知，皆盡三千界所有一切種種。今此經說下，至眾生一念心，世界一滴雨，以例一切，一一皆知。事與彼同，故當此證。靜極覺遍者，靜觀文云不起思念，靜極便覺。越三千故者，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知。百千世界亦復如是。又云百千世界一滴之雨，故云越也。以六根清淨，知見三千界內事，名相似證。三千界者，但是一佛剎土。今此既知百千剎土，計當超越十萬位之量。即知不唯是相似證，故當實證之初也。雖云百千意遍法界，且方便以多數引人心識，令漸寬廣。¹苦住云普適人心，即漭蕩無的。現十方佛者，是威德章淨觀中文。如來出現，是後改經文。皆與初發心時即成正覺相當。故備指以明此位。因、果交徹者，此宗因是全性之圓因，果是全性之滿果。因該果海，果徹因源，故云交也。如前頻說。問：今經為當定是相似證，為的是初住菩薩？故次答云圓、頓等也。謂一一位中皆圓證也。故《華嚴》歷別因、果，後便以平等因、果融之。此經四位順覺之後，便有忘心入覺以泯之文。或說六即之義，或道、漸四相之文，皆無定也。

X09n0245_p0752a23疏：遍修三觀中二：初略銷文，後廣釋義。初中二釋：初約所感勝緣佛出釋。言萬行^A69已圓者，說修行文云：「方便隨順，其數無量；圓攝所歸，當有三種。」據此，即三觀便攝萬行故。就此觀成之人，便是親見如來應身也。以見佛之益，亦只是意在行圓故。

X09n0245_p0752b03△疏：「又即」下，後約自心本覺佛出釋。言離念者，靜觀成離麤重攀緣之念，幻觀成離躭空滯寂及執著定相之念，中觀成離對待分別之念。唯除本覺真佛，更無餘念而可隱翳，故云出現于世。

X09n0245_p0752b07▲疏：「然前離四病」下，後廣釋義也。於中，初指經總標。言般涅槃者，般者，入也；涅槃者，寂滅也。〔翻文釋義，^A70已在本章。〕

X09n0245_p0752b09△疏：「實義有三」下，釋義也。言實義者，成佛及入涅槃，各有實義。成佛者，《²大經》云：「應知如來成等正覺，於一切義無所觀察。」又云：「譬如虗空，一切世界若成若壞，常無增減。諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。」涅槃者，《大經》又云：「欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。如真如涅槃，如來涅槃亦如是。」〔實際、法界、虗空，一一例真如說。〕又云：「如來不為菩薩說諸佛如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿，皆如現在，亦不起二、不二想。」釋真、俗二諦，皆以緣起之言而標指者，為揀權教中一向凝寂空無之真，一向生滅動作之俗也。謂此真是法性緣起無性之真，此俗是法性舉體緣起之俗也。言《大經》者，《華嚴》也。前、後皆然。無有少許處空無佛身者，非唯諸法中下至極微塵皆全有佛，而十方虗空一一可容一塵之處，亦皆全有圓滿具足之身相也。即生即滅者，《楞伽》云：「初生即有滅，不為愚者說。」四相同時，即是論文。前^A71已引釋。疏：常住世、常涅槃者，此與前異。前云念念是剎那生滅義，但以相續不斷，故云常有佛成正覺涅槃；今是凝然常住，永離生滅相，故全異也。言住世者，此常住覺照，不離生滅法中也；常涅槃者，不同諸法生滅也。疏：戀慕故，示現涅槃者，文云：「譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現；普遍眾處，而無來往；或一器破，便不現影。」如前引釋。疏：對今經意者，三觀成就，離三種麤、細之念，故見佛現；如水離渾濁、波騰等相，故見日現。

X09n0245_p0752c11疏：三、令隨便等者，有四句：一、藉假入空，二、藉空入假，三、藉空、假以成中，四、藉中以成空、假。此有二對，其中義意扶持相成。言直見心源者，中也。空觀前對云：諸法即性，故空；後對云：無別所現，故空。既無別法所現，方知即性；既云即性，當知無別。故扶成也。假觀前對云：不壞相，故假；後對云：但從性現，故假。此亦相成，可知。

X09n0245_p0752c18疏：偈中云攝念等者，即前令過三、七日，一向攝念。攝念非謂沉心，必正思惟妙理境界。疏：總、別相計四者，一、總，二、別，故為四也。總者，在答道場之末；別者，在答加行之中。今乃合之，一處重頌。餘可知。

X09n0245_p0752c22疏通分〔賢善首菩薩問〕。

X09n0245_p0752c23疏：事須持教者，故律中世尊說：「過去六代如來中有四佛結集經教，故佛法久住於世；二佛不結集經教，故佛法速滅。」貫穿者，以經教貫穿法義，義則不遺。^A72已如懸談引《佛地論》具釋訖。先須識名者，如《論語》云：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中。」十法行者，^A73已在道場禮懺門中法供養處釋訖。今此疏列，文略義具，謂寫是書寫，施是轉施等也。〔餘謂聽聞、受持、披讀、諷誦、思惟、修習。其說釋，即是前云開示。〕此十法行，皆是流布之相，故結云如是分布等也。

X09n0245_p0753a08疏：一說即是多說者，如說《華嚴》時具十種緣，謂：一、依時，從無始際盡未來際，念念常說，無間斷故；二、依處，遍法界中所有世界，彼無量世界一一塵中，皆有毗盧遮那說《華嚴》故；三、依主，如前十方一一世界，一切諸佛皆同說故。故彼諸會每說^A74已，皆結通十方一切世界。故十方佛來證，皆云：「我等諸佛亦如是說。」餘七緣不能具述。然雖一一遍一切時、一切處，佛佛同說，皆遍法界，為門不同，亦無雜亂。廣如別卷。疏：諸佛獲持者，只如諸部《般若》，多是帝釋守護；《法華》，是菩薩守護；《華嚴》及此經，是諸佛自護。良由根本法是佛師故。諸教煥然者，諸教所說一切染、淨諸法，皆是圓覺妙心之中派流生起。故達此法，則諸法皆通。若不了下，即取意用《大經》之文。文云：「不能了自心，云何知正道」也？故云眼目者，都結上義，以歸經文。

X09n0245_p0753a22疏：非器不聞者，非揀之不示，自是彼堅執不悟。不悟，即但聞聲音、語言，不聞法也。如日月不隔於盲人，雷霆不隔於聾者等也。極證之處者，如懸談初，泯絕果相，成圓門中廣說此義。隨緣起妄者，既是在纏，淨隱染顯，故唯云妄也。空、不空等，亦如前說。此但列之，以釋經中差別之言耳。慤疏總判五名云：初、圓照總持，二、契經宗決，三、三昧根本，四、寂滅常境〔佛常以寂滅為所依境界〕，五、真、妄合分。疏依此名、義而持者，如云：大方廣便須心冥體性，普觀德相，善巧起用。餘例此知。又華嚴祖師藏和尚所製《受持大乘經教儀式》有五門，每門五義，在別卷中。若以義求等者，觀彼處疏文即明。

X09n0245_p0753b09疏：前云等者，皆是難詞。謂既亦是眾生覺地，何唯佛境？無明等法豈是佛境界耶？「今云」下，牒起難詞也。次下釋此意云：雖說無明眾生等法一一皆空，空故徹其覺地不同；法相宗教說為定有，有則與佛永殊。故此名為顯如來境也。疏：《華嚴》信位等者，即是第二、會十信法門中〈問明品〉說所信之境有十門甚深：第一、緣起甚深，問答心性是一，云何見有種種差別等；乃至第十、佛境甚深，問答佛境界智、佛境界知等十義。謂智是諸佛智用，知即眾生心體。故此云智與知殊，皆佛境界。前^A75已具釋。既於信位明之，即知緣起等十門之法本來甚深，皆是佛之境界。況此經所說染、淨之法，皆依圓覺現起，豈非唯顯如來境界耶？

X09n0245_p0753b21疏：含十法行者，謂修行之言通於總、別。別者，是十中修習一行也；總者，書、寫、講、讀。總是修行，故此云含也。必至佛地者，至所顯之處也。

X09n0245_p0753b24疏：宗是頓者，始終依圓覺故。具漸門者，二執、二空、五道、五性、四位、三觀、四相、四病、三期、三七日禮懺、安居等也。遲、速皆益者，次文即是，謂^A76已悟、未悟等也。頓機者，一聞^A77已悟；漸機者，乍聞未悟。悟者，即文而見法，文字性離故；未者，約其文而觀其義，依其義方見其法。若離文，無所依故。如是任持，不失不忘，是答奉持之問也。所言文字性離等者，用《淨名》之文。彼云：「文字性離，是即解脫，無離文字說解脫也。」彼四句但是一意，今則分為兩意用之，詳可知矣。分上、中、下者，上謂通明觀行，中則別明三觀諸輪，下則道場加行，故云頓、漸俱收。

X09n0245_p0753c11疏：漸¹教乖頓者，就彼宗中，若云初心即是佛者，以為驚異。初十信人尚不得錯呼為十住，況云佛耶？諸皆類此，故云乖也。頓門必具漸者，雖云輪迴等非作故無，本性無，無而乃說貪愛是轉迴根本，備述過患，勸令除斷；雖云眾生本來成佛，而乃廣說發心、發願、勤修觀行等，故云必具。《大經》亦云：「初發心時，便成正覺」，然後具說十住、十行，次第修習，乃至妙覺。

X09n0245_p0753c18疏：答功德中聞經配福，度人配智者，各如注釋。後段注文有二：初釋當文，後「又聞者」下重釋兩段前福後智之義也。後宿因中雙明福智者，經自明言種諸福慧，慧即智也。

X09n0245_p0753c22疏：如《金剛》者，彼云：「若人滿三千大千世界七寶以用布施，乃至若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」然文例雖同，優、劣又異：彼須受持方勝，此¹便聞名^A78己勝；又彼四句方勝，此一句^A79己勝；又彼兼為人說方勝，此自信^A80己勝。問：約彼經初較量之文，即如此所說。然彼句後復以多恒河中沙以計三千世界，滿爾許世界七寶布施，尚不及持說；又以河沙身、命布施，亦不如持說。豈不超過此一世界七寶所較量耶？答：彼經次第斷二十七疑，故義理、境界轉轉增勝。上所引難之文，是^A81已斷至第七重受得報身有取之疑；^A82已悟報身無取，故功德超過多界七寶及身、命之施。今此但較量聞名及一句義，都未較量證悟深妙之境，以深妙境無有世法可較量故。故知所問全非類也。疏：盈剎者，滿世界也。為漏果之資者，與有漏六道報、應之果而作資緣，致令三界生死不絕，仍招第三生之重苦，故云爾也。慤本文云「能招漏果之資」，文意不切，謂世珍是能招，漏果是所招，句^A83已圓矣。今更云之資，乃成資是所招，義勢渾倒。今謂資是資緣、資助，資助貪、愛、施心招漏果，即知資是能招，故改云能為漏果之資，義意極相順也。

X09n0245_p0754a18疏：積德者。且如勸得一人斷酒、肉，或持五戒，福德尚多；況八戒、十戒，乃至出家、受具足戒，其功^A84已難可說；況一百箇恒河，一一河中所有沙，沙細如麵，以一沙計一人，令爾許人皆得阿羅漢！此之功德，唯佛能算，誰測邊際？故云可知。可知至極之多，非謂知真數量。

X09n0245_p0754a23疏：空體不空者，靈鑒不昧。此則以空如來藏為半偈，二種皆具為全偈也。或無常、真常者，悟一切法皆悉苦、空、無常為半偈，於空、無常處見常住真樂本覺法身，方為全也。故《涅槃經》羅剎說半偈云：「諸行無常，是生滅法。」後更說云：「生滅滅^A85已，寂滅為樂。」方為全也。又能觀身不淨等四念處為半，法身常、樂、我、淨為全。若約當經，則幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅，總為半偈也。幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現，為全偈也。問：若爾，則此云分別半偈同於小乘，或同大乘中權教，如何功德如是難量？答：由先標圓覺為宗，^A86已破無明為夢中人，於此性淨圓覺之中方說無常等法。故先悟如來圓覺無垢，然後說無明種種幻化，皆生如來圓覺妙心。顯性之宗，例皆如此。論中亦云：「依覺故迷。故雖半偈，^A87已逈超諸教之全偈。」由斯功德，難可算計。

X09n0245_p0754b14疏：亦如《金剛》文勢者，彼經云：「如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根〔反顯〕，以於無量百千萬佛所種諸善根〔順明〕」，亦非聊爾人耳。

X09n0245_p0754b18疏：故經說者，《淨名經》也。樂生死者，耽著富樂，自恃強盛，常樂勝他，是生死業也。著諸見者，是邪智也。故引為證。注是非勝負者，《瓔珞經》云：「樂行勝負天魔行，樂見是非外道行。」

X09n0245_p0754b22疏：為請主者，如懸談初門引《法華》說。

X09n0245_p0754b23疏：一、由旬者，舊譯云四十里，新譯云十六里。

X09n0245_p0754b24疏：「自惟」下，大文第四、慶讚迴向也，中三：一、慶，二、讚，三、迴向。初中二：一、傷昔，二、慶今。初中言迷者，無明也。心海者，心是法，海是喻；對下句中生死波中，生死是法，波是喻。謂風吹海而成波，無明迷心而成生死。故論云：「如大海水，因風波動，水相、風相不相捨離，而水非動性。若風止滅，動相則滅，濕性不壞。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性不壞。」故若約《楞伽經》，即以風喻境界。文云：「藏識海常住，境界風所動，洪波皷溟壑，無有斷絕期。」論云無明，約因也；經云境界，約緣也。因緣具足，故令淨心起動，成生死波浪也。漂沉者，人、天為漂，三途為沉。如人墮落漩渦水中，一沒至底，暫時漂至水面，而出水不得。又却沉下，一一配合，可知。疏：塵沙諸佛出者，從無始來，諸佛慈悲，傷愍眾生迷倒、墮落、出現人間，相計其數，如抹世界為微塵之數，亦如恒河中所有沙有如是等恒河，一一恒河所有細沙之數。恨我與佛無緣，佛出此世界，我生彼世界；佛出²諸世界，我則生此世界。或佛出時，我在三途或北洲等一切難處。我暫得人身，則佛及教法^A88已滅；設法未滅，亦不聞，不信，不能發心。猶如盲龜墮在海中，求出不得。海有浮木，木中有孔，可容龜身。龜若得入其中，漂至海岸，即得出海。然百千箇盲龜、浮木，無由相遇。我如盲龜，佛如浮木孔，以不相遇，於今凡夫。《法華》、《涅槃》，皆有此喻。所言佛出人中者，病重之處，則偏憂也。六道之報，多從閻浮人身造得；發心修習三乘無漏之業，亦在人身，由人中分別強盛，多思議故。六天苦少，八難緣隔，堪受化者，唯是人中。

X09n0245_p0755a03疏：「何幸」下。二、慶今也。若據所逢了教《華嚴》及諸圓頓顯性經論數部，然今且正慶此經也。千重疑者，余先於大小乘法相教中發心習學數年，無量疑情求決不得，後遇南宗禪門真善知識，於始終根本迷悟昇沉之道^A89已絕其疑，至於諸差別門、心境本末、修證行位、無量義門及權實教猶未通決，每因思惟觀照，或因披尋諸經律論，至相違之文、屈曲之意、迷疑之處，智則結滯，如水流之吹風凍結冰則不能通流，心情鬱快亦如此也。自習此教一一泮釋，如氷在日中，亦如湯沃霜雪，故云類氷消也。尋思等者，反驗宿因，若非累世遇諸善知識聞了義教熏習藏識，豈得如今覩此妙典便能悟解耶？豈一生、二生、三、四、五生聞信便能悟入？如此性相無礙、真妄融通、凡聖交徹、本末自在、無雜無亂、千門萬義一一成就無疑滯耶？當知^A90已於累世積集聞熏，^A91已於多生遇善知識，方能通達如此甚深至教、文乖意通等義門也。實曾頻頻尋思此意，或靜夜通宵，或宴居終日，或獨行盡於一程，想像于懷，感荷多生諸善知識開誘勸示而至於此。又委細想得數生^A92已前，初遇善友之時，必難信向，種種堅執，作種種非理之語，騁能騁辨，務在抵拒。賴善友慈念覺悟，恐涉毀教，恐轉墜墮，乃盡心竭力，方便救濟。如此數生，方肯信受。雖能信順，又未悟解，復煩善友種種方便譬喻，教令通會。又經數生如此，然雖隨言即解，過後依前，因循而^A93已。仍未解生難遭之想，念念求學，常只是費善友心力，長時勸策，方能漸進。又經數生，空好習學言教道理，不能對境撿心，不覺察妄想，折伏情念。每聞善友說甚深義，即歡喜聽受，亦聞指著用心乖道處，即不歡喜，反疑善友或不憐念，或信任人言，或有餘意。如此種種障道門戶，從初發心，乃至今世，委曲思惟，想其流類種數千千萬萬之事，須一一蒙善友悲憐不捨，百計千校，漸漸誘引，方得今生能超過爾許多障道關節。數曾閑暇之時，幽靜之處，因反思多生之事，淚流至項，心咽至胷，往往微聲啼泣，恨不便見多生知識，一一記得，懇到禮謝，種種報効。因此便念念發願，願來生一一却得相逢，兼得宿命智，一一醒得，一一竭盡身心，供養報恩。懇情如此，不知所為，因略書示同流，令知我前車^A94已翻，諸人後車當改轍耳。

X09n0245_p0755b17疏：「上士慈悲」下，二、讚也。哀末世者，十二菩薩一一問中皆云願為菩薩及末世眾生也。始、終、次第者，始謂文殊問本起因地，終謂圓覺菩薩問三觀修證。若對一類上根初一周說，則淨慧章說凡、聖、因、果之人隨順覺性之相，便為終也。次第者，謂於了教發心直趣大乘之人，且合問最初依何法發心，以何為本因。故文殊依此而問，故佛為說圓覺淨心本有總持染、淨諸法，是一切法之源。由無明故，妄認此身、心為我，故有輪轉。又無明本無，亦無達悟之者歸如來藏，究竟圓滿。次既悟此境，法爾合知依悟處修行之理。然淨覺本具，無^A95增、無減；無明本無，無可除斷，即不合修。若不修行，常居幻化。修、不修義，言反意合，固宜了之。故普賢依此而問，佛說身、心及修行智雖皆如幻，不妨如幻智修幻身、心。身、心盡時，幻智亦滅；覺性圓滿，無生，無滅。次既悟此理，法爾須知修之方便如何創意，如何運心，而得觀行成就。故普眼承此而問，佛說以正念離幻為前方便，止息諸緣〔奢摩他，此云止〕，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒常思惟，一一推折四大根、識、塵、境，於中我執、法執皆無所有，即達二空所顯真性，又泯修悟之相，影像亦滅，覺心清淨，一切皆然，無自無他平等不動遍滿法界，於諸二境無愛無憎，乃至眾生本成佛道。次聞此說^A96己，根稍劣者，法爾合疑本來成道，何得現與佛殊、優劣天隔？故金剛藏知機依此而問，佛說良由眾生輪迴之心，而觀圓覺似有流轉，其實覺元不動，如舟行故見兩岸移，其實岸本不移。既通此疑，方知由輪迴之心故見圓覺流轉，法爾合斷此心。然此輪迴心及輪迴相任運流注，蓋不由^A97己，不知何法是輪迴根本，得如是不斷不絕。故彌勒依此而問，佛說貪變為本，故造業受報相續無窮，設使依三乘教熏，若不除根本無明，終難入覺。次既知斷除貪愛，起增上心發清淨願，住佛圓覺求善知識，即不隨邪見，則修真止妄理意周圓。法爾要知依此而修，既從初心至於佛果常依圓覺，所作所為常須相應，隨順圓覺既無別異，凡聖復有階差，如何差別位地皆順無差之覺？故淨慧依此而問，佛說十信三賢十地佛果，隨順覺性各有行相，是則一期法義終始周圓。但眾生根性種種不同，或上中下、或起動止息、或宜任運而合道、或宜拘繫專注而證理，如一城四門，隨方各入，如何方便，遍被諸機。故威德菩薩依此而問，佛說於諸修行，實無有二，隨順方便，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種，謂奢摩等也。次既聞三觀是別，對根宜趣入之門，法爾要知為一人總修三種，或三人各修一般，或二或三，或單或複。故辨音起問，佛為說二十五輪，一切皆許。次既知所修觀行門戶，法爾有人自覺依法修之，心念不息，觀行不成，自疑覺性本淨，此由迷倒，故不相應，今^A98已頓悟，又依趣入門戶修之，如何不能證入？故淨業起問，佛說由無始我人眾生壽命等執，習氣相續，故不入覺，非覺違拒諸能入者。次既知我相潛伏，難辨難除，須依善友積習妙門，發心勤斷，法爾要知何等人是真正善友，堪可依止，又法爾合有一類人，以發心勤修勤斷故，或便種種造作，務圖早證，或怕生心為失，一向任運，或但止息妄念，或欲滅除根境。故普覺菩薩知之，起向佛說依於明師除微細病之方法也。次中根之類，法門^A99已周，更有一類，至下根人，復有大志，決欲求證之者，須有事法拘制，方能尅志成功。故圓覺菩薩依此意問，佛說三期道場加功用行之法，及於三觀，或別修，或遍修，或更互試修。修之不得，又教禮懺等也。次正宗三類，一切圓足，法爾須知護持、修習此言教之方法，令此教流通不絕。故賢善首起問，佛答經名，及說經、護經之佛，較量持教功德，乃至諸天神護衛，大眾奉行，故云次第也。疏：諮詢者，即佛讚文殊云：「乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行」等也。能仁者，梵語釋迦，此云能仁也。應感者，諸菩薩眾請問是能感，佛是所感；佛是能應，諸菩薩是所應。稱心源者，圓覺妙心是諸法之源也。心即是源，名為心源。亦可心是能斷、所斷染、淨之心，源即覺性真心。此則是心之源，名為心源。前持業釋，後依主釋，二意皆通。此經從首至末所說一切種種差別法義，一一依於圓覺淨心而辨，故云稱也。本、末無遮者，諸大乘或唯一向說空寂之理，真如寂滅，無修，無證，無能，無所，不可智知識識，言語道斷，心行處滅。是唯說本而遮末也。或一向說一切眾生無始^A100已來皆依八識展轉熏習，變起染、淨一切諸法有情、無情、無明，故起惑造業，受報無窮。若不遇佛，定是凡夫，無由成等正覺。若遇佛及教，發心生信，修六度萬行，或二乘行，展轉趣入，各依自乘，經三生六十劫等，或三祇劫，方始成佛。此唯說末而遮本也。今經具定明了，顯示本末。無上法王，有大圓覺。又無明本無，又知無者，亦如空華。如來藏中，無起滅知見，乃至妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。如是類例，不可具陳，皆是本也。又種種迷倒行相，種種修行行相，位地階級，觀行差別，道場法則。如是類例，亦難具引，皆是末也。所說末，皆是即本之末，未曾遮本；說本，皆是即末之本，未曾遮末。故云本末無遮。無遮之言，是金剛藏請云：「唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏。」如設大齋，遠近僧尼，來即供養，更無遮障。乃至行者童子，^A101貧病之人，一切不障，名無遮齋。今經亦爾，諸大菩薩，地上地前，乃至未世，或初心門戶，或修之意旨，深淺皆被。如大海水，不讓小流。修羅蚊蝱，飲皆充滿。故曰無遮也。頓者，是化儀之頓也。謂若且說泯迹離相，亦不名頓。故《法皷經》云：「一切空經，是有餘說，理未盡故。」《中論》云：「空是大乘之初門。」故若且說事相行位，亦非為頓，未窮真源故。今經本末俱說，相即無礙，故云頓演說也。

X09n0245_p0756c16疏：「^A102已採」下，三、迴向也。群詮者，諸經律、諸論疏、諸雜要妙祕訣等也。扣真寂者，反自觀心照理，依於悟處、見處而述此疏。此中有二意：一、以採群詮故，不同一類禪宗，但約心迷理，不勘契聖教為定量；二、以扣寂故，不同一類聽學文疏，文人但博附舊語，抄集疏論，改頭易尾，便稱我製造章疏。今乃以聖教為明鏡，照見自心；以自心為智燈，照經幽旨。故云採詮扣寂等。扣寂之言，即子書云扣寂寞以求意也。隨應聖旨者，雖遍覽群教而不盡用，亦不揀自^A103己熟處即用，但與聖人說此經時意旨相應即用，故云隨應聖旨也。斯文者，此經也。迴功德向眾生者，然所迴向處具有其三，謂眾生、菩提、實際。今以經意，門門皆在末世眾生，故順經標眾生也。又修大乘人有大悲增者，有大智增者，余以情性鈍弱，多愍下流，故迴功德向眾生，同入光藏。光藏即實際也。唯闕菩提之言，含在入字中。能入是智，故當菩提矣。

X09n0245_p0757a09圓覺經大疏釋義鈔卷第十三〔之下〕〔終〕

X09n0245_p0757a16寫本云：

X09n0245_p0757a17兩浙平江府常熟縣楊澳里居住崇信弟子劉華與家眷等，謹命工開茲祕誥，上祝明良，下資動殖，庶乎聽受者忘生滅心行，講演者無聖解凡情，文文流清淨真如，字字入圓覺性海，開群生慧日，悟諸佛妙心，識破智明，識忘智顯，然後橫生竪抱，心識封情，俱出妄源，咸登真濟。

X09n0245_p0757a23旹¹紹興九年十一月十四日謹願。

X09n0245_p0757b07建長四年夏之比，以栂尾之本託他人書寫畢。此書者，新渡也，當寺一本書也，能能可崇重矣。

X09n0245_p0757b09同年十月之比，以寫本一校了。

X09n0245_p0757b10沙門釋心海〔生年三十二，戒[萉-巴+(日/(句-口+匕))]十六〕