止觀輔行傳弘決 (T1912)

T46n1912_p0410c13止觀輔行傳弘決卷第九之一

T46n1912_p0410c15唐毘陵沙門湛然述

T46n1912_p0410c16³初釋禪境中，先釋來意。「長病」等者，準諸部《阿含》，總有五法退羅漢果：一長病、二遠行、三諫諍、四營事、五多讀誦，尚能退果，況復退禪。文雖在小，意則通大。如四三昧人有此五事，非唯妙境不成，亦不發宿習諸定，是故引之。《文殊問經》「三十六垢」，未檢。次從「上諸境」下，正明來意。「到池」者，初住也。「入流竟」者，初住已去無功用故。若此位兼發一切事禪，任運即理，不須更觀。今令觀者，在於假名五品位中，故云「入流不須觀」也。問：若入流已，何得事禪？答：如九禪初自性等禪，並是事禪，即對初地。亦如南獄發得相似，亦與一切事禪俱發。但此位發不同下位，故不須觀。「若魔事」等者，魔事既過，無境可對，故無別修。依前觀陰，故云「通修」。釋中云「垢膩日增」者，諸禪既發，若不於禪更修觀法，煩惱日增起見起愛，乃至因禪能起重過，如諸外道及調達等，並是因禪起過之人，為是義故須觀禪境。從「若謂是道至方便」者，又更從容進退判之。若存而不觀，即如下文無所知人，得欲界定未到定等謂為無生。若棄而不習，還入散心，散心為境用觀則難，若以禪為境用觀則易。若用世禪為妙境方便，多入五品，故不可棄。「但禪支」等者，引教歎美，明大小乘皆修事禪。《地持》九禪雖非今境，且引大小通顯修禪。況九禪中通有事禪，但約自行化他而分大小，故知事禪大小稱讚。言「四禪八定」者，四在八數重兼列者，若色無色二界相對，則色界名禪、無色名定。若總以上界望於下欲，則上二界俱名定地、下欲為散。自性等九，《地持》、《十地》二論俱約六度明九，九名皆同，如彼廣解，《法界次第》略注銷釋。若直發九禪，即屬菩薩境攝。今對引稱歎，非為辯發。

T46n1912_p0411a21次開章別釋中，初明「開合」者，先列今文十門，次以五門及十五門徵問同異。言「五門」者，即小乘中七方便初五停門也。大小兩乘初皆因入，故名為門。遠為對治入理之由，是故今文以為對辯。「十五門」者，於五停門各開為三，故成十五。則大小事理諸禪並足，遍攝一切大小乘教。今明修發但在事禪，理屬通修及後二境，故下文云「若五門者有所不收，若取十五義濫於理」，今演略令廣故開五為十，去理存事故撮十五為十。恐人不曉諸門多少，若開若合去取之意，故今以十而對廣略問答料簡，故云十門與五門等。云何同異？答中先總、次別。別中開五門以為十門，但對五中事不足者則從事更開，若無事可開者則存事守本。所以數息、不淨所開屬事，隨開合取，故此兩門并本各三。慈心、因緣、念佛此三無事可開，但存事守本，故但各一。「念佛毘曇云界方便」者，如第七助道中引。神通先非五門之數，但從禪起用，九門咸有，故須明之。是則前二開而不合，次三合而不開，神通一門非開非合，總指五門亦開亦合。次明「合十五為十」者，初之六門開而不合，次有九門但合為三。慈心有三，但取眾生緣一、沒餘二者，以法緣、無緣屬理故也。「若開即屬二乘菩薩境」者，即開法緣以屬二乘，開無緣屬菩薩。文不別對，但通指兩境。以二乘境獨在法緣，菩薩則通法緣無緣，故不別對。問：無緣應在圓菩薩，何故云在菩薩境耶？答：一者別教初地亦屬無緣，二者圓教亦寄在菩薩境後明之。又別地前屬眾生緣、法緣，通八地前亦復如是。三藏菩薩三祇全是眾生緣慈。今據菩薩初異二乘及諸凡夫，是故法緣、無緣通指在彼二境中說。次因緣門^A1唯存三世者，二世一念細故附理。言「果報」者即是二世，「一念」即是剎那，具如前第七第八卷引。此兩因緣雖非即理，細義順理，故亦屬理，若開亦屬二乘境中。念佛中法報屬理，此意易知，故不別出。神通若取無漏通者，亦屬二乘境中所攝。「若但」下，結前十五門中簡理、五門中開事。神通既依事禪而有，故亦屬事。「雖開合」等者，若合為五，治障義足，可得通為入道方便。開為十五，為攝事理大小觀法。合為十門為判法習，習雖通於有漏無漏、內外邪正，今為簡異後之兩境及異陰等，是故須¹辯。

T46n1912_p0411c09次判漏無漏者，先略斥二論。二論俱判事禪有漏、諦智空心方名無漏。「今小」下、總判。今非全奪、故云「小異」。今明事禪是有漏者，如二論說，不緣諦智則異二家，故云「胡瓜能為病緣」。有漏亦爾，為無漏緣。如根本禪，本是有漏不為無漏，但修根本故云專修，即屬有漏。乃至自行化他等四，俱名有漏，具如下文。非一向有漏，故云「小當分別」。「四十八年」者，引證有漏。自行等四各十二門，故四十八俱是有漏。彼第二經，舊醫語新醫言：「卿今若能隨我走使四十八年，然後乃當教汝醫法。」此四十八古有多解。宗師云：「《法華》已前猶是外道弟子，故云四十八年。」開善云：「八禪各有六行，故云四十八。」章安云：「四見各三假，一假各四句，是故三假合四十八。」若《阿含》中，外道必先四十八年供給走使，然後與法。今文正當舊醫之法，新醫權同舊醫之法，名隨走使。若爾者，《阿含經》及今所引兩四十八總當其意，故今文云「自行等四合四十八」。「十二門」者，四禪、四空、四無量心。然《本業瓔珞》上卷明第十地入如幻三昧中，亦明十二門禪，於中亦云聖人現同凡夫法故。「如迦絺那」下，引證事禪皆屬無漏。如《禪法祕要經》云「阿難問佛：『此迦絺那比丘，何因緣故隨轉法輪者，五百比丘為其說法都無益耶？』佛言：『此比丘過去然燈佛所出家，名阿純難陀，聰明多智，憍慢放逸不修念處。身壞命終，墮黑暗地獄。地獄出已，五百身為龍，五百身為猴。以前持戒力故，復得生天。天壽既盡，來生人中。前讀誦三藏力故，今得值佛。以放逸故，今不覺悟。』佛因為說不淨觀法，先從脚起初指一節，如是具如八背捨觀之次第。九十日中不移心念，至僧自恣時得第四果、三明六通。」既因此觀成阿羅漢，不應稱為有漏禪也。故知二論未為全當。次引《大經》等者，第十一〈聖行品〉中明戒定慧，並是事戒及以事禪。既是菩薩聖人之行，經文仍云非是聲聞緣覺所知，二論云何判屬世間有漏？又戒聖行末云「諸佛菩薩聖人所行，名為聖行。」戒行尚爾，況復定耶？「佛說」等者，慧聖行末云「如是開示演說，二乘及諸菩薩聞己奉行。」故云「佛說此法二乘行之」。尚名聖行，況復此法元是諸佛菩薩之法。復云「非是二乘所知」者，二乘但行少分，自謂真極，是故斥云二乘不知。此指生滅慧聖行也，生滅之慧屬佛菩薩，二乘行之亦名聖行，故諸事禪亦屬菩薩，云何判言是有漏耶？引《大品》者，既是出世法施，復是涅槃初門，驗此事禪非唯有漏明矣。所引《大品》九想等者，九想能開諸不淨¹開，故大小不淨、大小背捨，乃至勝處、一切處等，皆用九想而為初門。不淨成故身念處成，身念成故餘三念成，四念成故三十七品一切俱成，是故不應唯是有漏。「譬二石」者，譬諸事禪能發無漏，如南石性冷、北石性熱，此二石膏雖同名石而冷熱不同，故事禪雖同而²有漏無漏異。「若無漏緣」下，次通他難。難云：若九想等為無漏緣，故稱九想為無漏者，依根本禪六地斷見、七地斷思，此地亦為無漏作緣，應當根本亦名無漏，何但獨在九想等耶？言「六地」等者，此準《婆沙》六十一云「云何得天道？為得決定？為得漏盡？答：若決定者，但應六地，謂未到、中間及四根本。」《俱舍》文同。《成論》無未到，故取欲定、中間、四根本為六地。若漏盡者，應云九地，於前六地更加三空。亦以此得決定，亦以此得無漏。得初果時名為決定，得至無學名為漏盡。故《俱舍》云「道展轉九地。言七地者，有餘師說：不取未到及以中間。」若《大論》中，以隨人故並有欲定、未到、中間。《婆沙》妙音亦同此說。言中間者，或言唯在初禪，或言唯在初禪之上、二禪之下。有言：八定節節皆有，且從初意故但為一。雖諸說不同，皆從根本而得無漏，云何獨判為有漏耶？次從「六地」下答，前言事禪單能作緣，若六七地必依諦智，義既不例，何須此疑？故單根本非無漏緣。「所以」下，次明去取。所以不取十想等者，十想斷惑，故不屬事。何者？如《法界次第》及《禪門》中，依《大論》意，並云此十想者前三斷見、中四斷思、後三無學。彼《禪門》中明修次第，是故具列事理諸禪；此明發習，故唯在事。次「慈心」下，判從所依。慈心等者，始慈心禪，終至神通。並「約他階級」者，根本禪中非無慈等，判屬根本。餘禪亦爾，故隨他判也。

T46n1912_p0412c06次「來意不同」等者，先問：何故有此十門禪來？而此禪境與《次第禪門》中明諸事禪，及與五門對治事禪何別？答者，先與《次第禪門》對^＊1-1辯，各有利鈍，故次第不³同。彼《禪門》中列章次第，至第六章明方便中云「方便有二，所謂內、外。外謂二十五法，內有五門不同：一者止、二者驗善惡根性、三安心、四治病、五魔事。止門又三：一繫緣、二制心、三體真。」體真止後，明發五輪。五輪禪後，方始驗於善惡根性，故云「禪門先發後驗善惡」。又禪門發已，一一復將善惡門驗。善惡是業，并病患魔事等，並在五輪禪後。今文先阻煩惱境業境魔境，後方發禪，是故當知利鈍不同。此且據文前後發相，則成利鈍兩處意別。若也今文先觀陰入即發諸禪，還成禪利。若彼修禪，先發煩惱業魔等相然後發禪，還成禪鈍。據不觀陰，終成智鈍，是故得與今文對^＊1-2辯。次「對治中」下，與五門對^＊1-3辯可見。

T46n1912_p0412c24次明⁴深淺者，即是十門生起次第。初明根本。何故特勝次根本來，乃至神通次念佛來？前淺後深，故云^＊4-1深淺。亦名十門各有來意。初言「凡聖共」者，以通共故得根本名。如樹枝葉通共一根，皆由而生，故云根本。外道佛法一切皆修，故云世出世之根本也。特勝禪中有念處觀得淨禪名，根本但味，唯闇證故，故次味後而明淨禪。特勝雖淨，見相猶總，通明細故故名為別，故次總後以明於別。「此三同是根本」者，根本、特勝、通明，此三通約根本而有。九想已去不假根本，治惑又彊，故次三後。問：特勝、通明，佛未出時凡夫亦修，何殊根本？答：佛雖未出，以宿習力能知諸陰苦無常等，是故特勝不同根本。然佛未出無念處名，以念處名在道品故，道品即是四諦法輪，故知其名佛出方有。如佛未出，雖得神通，故亦無有通明之號。從此已下通名不淨，故此九想名為初門。九想之中治於外境、未治自心，謂從外治內。今之背捨專從內治，故云治心。「雖破內外」者，九想已治於外、背捨復治於內。況復背捨漸至海際無非白骨，對治自他故云內外。「雖總別」者，九想但總，大不淨別。十二因緣名世正見者，能觀三世破斷常故。既破斷常，亦除人我。前對治中從別說故，故云二世破我；今從通說，三世皆破斷常人我及以性等，凡為下因、聖為上果。

T46n1912_p0413a21次明互發不同中，初文中云「八種」者，前陰境中九雙七隻，七隻但是義攝十境，三障四魔不出十故。故今不論三障四魔，於九雙中又除作意。前以九境對於陰境，陰境作意修習，煩惱下九咸是任運發得。今唯發得，是故不論，故十雙中但唯八種。故知九境唯不作意，無可對故，故全不列。

T46n1912_p0413a28○大章第二禪發因緣者，內種為因、外加為緣。初明內種，法譬各二。初文先發、次譬。初引《大經》「一切眾生皆有初地味禪」等者，一切眾生皆曾兩緣得根本定。從「近情」下，釋上劫盡不修而得。火災起時，一切有情任運皆得第二禪定，水風次第準火可知。此劫初成，始經九減，去前劫盡經時未遙，名為近情。從「久遠」下，釋曾修得。縱非劫盡，無始亦曾修得初禪，是故名為離欲五蓋。故知眾生莫不皆有根本種子，故因通修發得不定。次譬習近遠。次明習因不同，初法、次譬、後合。初法中云「當知昔有」等者，次不次是八雙之初。「乃至事修事發」者，即是修不修。修即作意，不修即是不作意也。修不修門雖非最後，略却餘七，又取作意，故云乃至。欲^＊1-4辯過去曾修事理諸禪，今發不定，是故復取修不修門。如初修陰入，即是非事非理修，發得諸禪名為事發。彼《禪門》中具列四修，謂有漏、無漏、亦漏亦無漏、非漏非無漏，漏即是事、無漏即是真理、第三即是兩兼、第四即是中理，中理即是非事非理。事理修發，相對合為一十六句，今《止觀》文則無事修、理發、事¹發等十二句，但有非事非理修事發等四句，故更泛論事修等句。今文四句者，事發正在此中，理發在二乘境中，亦事亦理發半在此中，非事非理發在菩薩境及陰境中。次譬中云「梅四」等者，此四樹性雖同稟天雨，熟時不等，如發不同。次「宿習」去合中，總言「八種」者，互發八雙也。昔曾修習，「名內因緣」，今發不同有八差別。「又雖有」下，次明外加，先明所加、次明能加。初所加中，有法、有譬。初法文者，雖有宿種現修因緣，必假諸佛冥加外護。次譬文者，心性地中雖有宿昔諸禪種子，必假止觀之雨、聖加之日，方可成於諸禪枝葉果實。次能加中，有法、譬、合。初法中次第不次第，自在眾生佛常普被，不謀而應。次譬中云「鴻」者，大也。故大者曰鴻，小者曰雁。次合如文。「大論」下，引證感應。次引《淨度經》者，彼經下卷云「如是人輩億佛不能度，況一佛耶？是故人為自度，佛不度人。」淨度菩薩云：「眾生須聞十二部經」等，同是一經，二文似異。今家意者，言乖意順，皆共成一感應意耳。秖緣眾生自度為機，則感佛說十二部經，故知秖是感應一意。即與《大論》必加意同。

T46n1912_p0413c15○次正明發相。先明根本發中，初文略約四種三昧以判多少。應云三三昧，獨云般舟者，常行最少、常坐最多，故對^＊1-5辯也。亦非全無，故但云少。如前引經明三昧住處，即約根本二三四禪等。當知常行亦發根本，但不及於常坐多爾。次「今且」下，正明發中九地不同。初欲界中^＊1-6辯欲定有無，二論不同，今依《成論》。《成論》「十善相應」等者，十善是欲界善法，發得欲定，與十善法相應，正判如文。次正明久。次引證云「遺教電光」者，彼經云「初入法者，聞佛所說，即皆得度，譬如電光。」正當初果也。初得無漏，故云初入。次引《大論》「阿難」者，未得無學至結集處，迦葉訶言：「汝未得無學，入結集眾，如驢入馬群。」阿難言：「佛記我言：若取無漏如擲石空中，未至地頃，即得無學。」便於空¹間之處而修習之。未得之間放心就枕，頭未至枕便得無學。當知電光非但獨發初果，亦能²漏盡，是故電光亦名金剛。從「金剛」下，釋疑。疑云：如何欲定名金剛三昧？釋云：此是盡無生智，名為金剛。此用欲定斷最後品，入無漏疾，故名金剛以為電光，非全欲定得金剛名。次明定法經時，如文。「從是」下，明未到定相。「冏」者光也，月圓明也。《蒼頡篇》云「大明也。」「無所知」下，斥偽中，有法、譬。譬中云「如灰覆火」等者，有漏如火，未到如灰，謬計如蹈。《大經》第九云「愚人作惡不知受報，如乳成酪。如灰覆火上，愚者輕蹈之。」今借用之。愚人不知未到麁淺，妄計此定以為無生，計成墮苦。「若依」下，^＊1-7辯未來有無。先出二論，論家唯明欲定，即指《毘曇》所明未來，秖是欲定意者，斥他《毘曇》無未來禪故也。《毘曇》有者，指尊者瞿沙所說，非無憑據。「釋論」下，次引釋論準佛意說，不同二論隨物偏伸。「今則」下，判佛意也。機緣不同，不可偏計。「若節節」下，明上界八地。初以諸禪對欲界^＊1-8辯難有無、次通判四分。初標云「通有四分」者，即四種相分位不同，欲取進分為今文相。《禪門》名達分，此中云護分。達謂體達、護謂防護，以達自防故名為護。餘三名同。言「退分」者，有因緣退，名「緣觸退」；無因緣退，名「任運退」。「二十五³法」等者，是外緣觸退。「吐」者去也，「納」者取也。五緣五法為「取」，訶欲棄蓋為「去」。調五事中有去有取，除不調等名之為去，使調停等名之為取。「於靜心」下內緣觸退中「三障四魔」者，通論既各攝十境故，得以三障攝於三魔。加天子魔，即四魔也。若爾，亦可四魔攝於三障。次「護分」中，云「善以內外方便」者，如前所引《禪門》明二十五法中內外之相。「住分」者，從於初心以至上地，或守護住或任運住。「橫竪」者，如第五卷^＊1-9辯互發中說。「於四分中分分皆具四」者，^＊1-10辯四分互通也。《禪門》中云「退分中退分」者，從九品至初品併失也。退住者，至初品便住也。退進者，至初品已，更能策進至二品，乃至九品亦能更進。退護者，退已將護，使從初品以至九品，勿使更退。餘之三分例說可知。

T46n1912_p0414b14次正解釋中，四分之中且明進分者，意欲通^＊1-11辯諸禪發故。於進分中除勤策進，且從任運進至非想者說也。初明初禪中，先^＊1-12辯八觸、次明十功德、次五支、次品數。初正^＊1-13辯觸相中，初明外發、次「若言」下明觸內發。「言一切眾生皆有初地味禪」者，上八地中初，故云初地。既云眾生皆有，何必外來？故《大經》二十三云「如欲界眾生，一切皆有初地味禪，若修不修必定當得。」彼二家者各據內外，未為應理。故今評云：若定執自出外來，墮自他性。準根本禪未應破自他性，今取衍門之意破其互執。故三藏學者尚未破性，況根本耶？又「八觸」下，判體用。言「體用相添」者，輕煖冷重是體，動癢澁滑是用。「若動」下，次約八觸以四分判。「或從頭發」等者，既知三發是三種相，宜應作意以防退相。「動觸」下，次明十功德。前魔境中未暇委^＊1-14辯，今此正明，故應廣⁴釋。問：何故前文以解脫為愛憎，以相應為禍福耶？答：名異意同。言解脫者，秖是離蓋，以太過不及故，不能離蓋但生愛憎。相應秖是與初禪相應，亦以若過若不及故不得相應，不相應故名之為禍，若相應時亦名為福。釋善心中，云「信一切賢聖具深妙法」者，意亦如前簡性過說。故知根本即是賢聖之行，或是過現皆以大乘心修此根本故也。「𢤱悷」者，不調之貌，出《字書》。「如腦」等者，熟皮之藥名腦，腦者頭中髓也。次「或一」下，明觸功能。次判橫竪，次結五支，次示不得俱成，並如文。次「此」下，明不同，初法、次譬。「沸羹熱臛」等者，明一一觸皆具十德。雖是一觸十德不同，沸羹與熱臛同一熱觸，而熱味不同；鯖魚與沈李同一冷觸，而冷味各異。餘六亦爾。當知一觸十味不等。「若欲」下，略示邪正。次釋中，初勸識云「如開門」等者，帶欲界心如開門，邪法得入如「賊進」。邪法若入，鬼隨邪入，名為「鬼禪」，禪實非鬼。次示邪觸相，次示二十邪法相，結數判有無，並如文。「若單」下，判處所，可見。次明邪法功能中，云「大論有風」等者，《大論》二十三釋三覺云「謂貪瞋惱。此三麁覺能壞於禪，如風壞雨。有三善覺能成於禪，如風成雨，即無貪等。」今借以喻邪正二觸。「東北」等者，第一本云「東北風雲屯而雨，西南風雲散而晴，釋上風譬也。」「若一」下，明主伴，如文。

T46n1912_p0414c29次明五支中，初明支相中云「恬愉」者，恬，靜也。《莊子》云「無為也。」愉者，悅也、樂也、和也。「毘曇」下，^＊1-15辯方便正體。「二十三心數」者，《婆沙》第四云「云何有覺有觀禪？謂通大地十、大善地十及心。云何無覺有觀禪？謂通大地十、大善地十及心。云何無覺無觀禪？謂亦如是。心者第六識，餘識不能次第入定，故不說之。覺觀并二十為二十二，欣厭隨一為¹三十二。中間已上隨義減一，謂中間無覺，第二已上覺觀俱無。」今^＊1-16辯五支，故在初禪二十三心。故五支起時非無餘數，但二十三中五支彊故得五支名。《婆沙》中「問：初三何故五？二四何故四？答：自古相承，釋云：欲界五欲為外亂，初二禪喜為內亂。²二禪治外亂之始，三禪治內亂之始。故各有五。二禪外亂息，四禪內亂息，是故二四但立四支。又初禪五支治欲界五欲，為治二禪喜故，三禪立五。二四無如是事故，但立四支。」《大集》默然支者，《大集》於四五支外，各更立一默然支也。「有人³云」下，明判支處不同。初出他解。言「欲界第九心」等者，欲定九品。他云：至第九心即屬五支。若云在欲定前，即指麁細住以為五支，此⁴大落漠。次今家正釋，如文。次明彊弱中，初總明五支。初法中云「五支同起」等者，依《毘曇》門。若依《成論》，五支前後次第相生。次「如一」下，舉譬。初下槌時名為大聲，非無中細，但初麁聲翳於中細，麁聲若過中細方現。初從彊受名，名為「大聲」。五支亦爾，初從彊受名名為覺支，覺支息已觀等方現。「五支」下，別明五支，亦初法、次譬。次「如初開寶藏」等者，次第相生而顯一心。故《大論》十九偈云「離欲及惡法，有覺并有觀，離生得喜樂，是人入初禪。如貧開寶藏，大喜覺動心，分別則為觀，入初禪亦然。」今此文意，覺是寶物，名為覺支。覺支成已，亦知珍貴是已有觀支。喜樂是已有喜樂支，定想是已有一心支。雖於覺支已有餘四，為覺所翳而未成就，未受四名，觀等未現亦復如是。次「分別」去，譬於餘支成就之相。「分別」是觀成，「生喜至一心」是三支成。次「如人」下，別顯一心。如人食時，譬前四支。若足食已無所復須，譬於一心。「亦如」下，重更以譬別顯一心。對欲雖樂，久則疲睡。故《大論》十九偈云「譬如人大極，安隱睡臥時，若有呼喚聲，其心大惱亂。」攝心入禪時，以覺觀為惱。《大論》則以呼喚之聲喻於四支。今文以五欲喻四支，故四支雖安不如一心，故四支後明入一心，如五欲後疲極則睡。論中明入一心不須餘四，故入一心以四支為惱。用譬雖別，兩意不殊。「若四禪」下釋疑，疑如文。次「今分」下，釋。「若進」下，釋別支之意。次「釋五支名義」者，今文指在修證中。彼文具列五支名義也。《婆沙》「問：支是何義？答：隨順義、圓滿義、成就大事義、堅固義、別異義、最勝義。言隨順者，隨順彼地而立支也。諸義比說，亦應可知。又問：禪支十八，實體有機？答：實體十一。初禪有五，二但內淨，三有四支，四唯不苦不樂。復有說者，實體唯十，初二三禪同一樂故不應別說，四空無支不得名禪。若修證中始從初禪一一皆以三門分別：一釋名、二修習、三證相。修習中二：一修方便、二證中間。證相中六：一明禪支、二明支義、三明因果體用、四明淺深、五明進退、六明功德。四空處中餘文悉同，唯至第二明支義中辯有支無支，是故四空無支可立。又禪⁵支⁶是觸，有一十六，四大⁷名四故也。地大四者，重沈堅澁。水大四者，涼軟滑冷。火大四者，煖熱猗痒，風大四者動調輕浮。問：四大何故各四觸耶？答：互相兼故。火兼水故煖，兼地故猗，兼風故癢，熱是火體。風中地調，火輕水浮。水中風涼，地軟火滑。地中風重，水沈火澁。」《婆沙》又以四句分別「問曰：初禪支是二禪支不？答：有初禪支非二禪支，謂覺觀。有二禪支非初禪支，謂內淨。有亦初禪支亦二禪支，謂一心。有非初禪支非二禪支，謂除爾所事，即三四禪支。次以初禪對三禪、次以初禪對四禪、次以二禪對三禪、次以二禪對四禪、次以三禪對四禪，此等例初皆為四句。言五支者為是何義？答：覺悟名覺，細心分別名觀，慶悅名喜，恬愉名樂，寂然名一心。為對五欲名為五支，若對善法名為五法。」

T46n1912_p0415c24「復次」下，明品數。初明品數之由、次正明品數、次舉譬。言「應對」者，應作譍字，若作應者，感應意耳。「出散」下，功能。「若欲」下，次明二禪。先設方便。言「但訶覺觀」者，亦應云總訶五支，但此二為首，訶此二已餘者隨去。又此二難斷，故但訶之。言「即發中間單定」者，訶離初禪即滅五支，名為單定。前雖一心，一心從於四支後得；今此單定，從於一心支後而得，一心支後復更一心，故云「轉寂」。言「退禪」者，以捨為退，非謂退下。無前功德，故云「蔑屑」。「若不」下，明發二禪。言「混四大色」者，若在初禪，八觸四大體用各別；若入二禪，同成一色，故名為混。「照心」下，釋。言四支者，離覺觀垢，依內淨心皎潔分明，名為內淨。此內淨定與喜俱發，名慶名喜。受於喜中勝上之樂，綿綿美快，名之為樂。受樂心息，名為一心。若欲訶喜，準初禪說。故第三禪亦先設方便，如初禪法。「忽發」下，正明發相。言五支者，樂生捨喜名之為捨，護令增長名之為念，善巧離著名之為慧，快樂遍身名之為樂。此樂不同二禪中樂，二禪中樂猗喜而生。又亦不同覺觀生樂，此受樂息名為一心。次引教，如文。次明四禪，亦先設方便。次正發中言四支者，與不苦不樂相應，名不苦不樂。捨下勝樂不生憂悔，名之為捨。等智照了，名之為念。無下地染，名為清淨。定體無動，名為一心。次明空界四處相者，滅三種色，如第六卷。又諸經論，唯《大瓔珞》說四空處各有五支，名字並同，深淺各異。一想、二護、三止、四觀、五一心。天台云：「支名雖同，處既四別，恐是修時方便，既用八聖種等，致有五支之別。」《大論》十九「問：應明禪波羅蜜，何事明事禪定？答：以眾生但於五欲求樂，不知禪樂。菩薩知故，示其樂相。次即令其入於道味。今雖明發，兼示人知。若不知者則有二失：一不知禪樂、二濫謂何疑。」¹

T46n1912_p0416b03止觀輔行傳弘決卷第九之一

T46n1912_p0416b06止觀輔^A2行傳弘^A3決卷第九之二

T46n1912_p0416b08唐毘陵沙門湛然述

T46n1912_p0416b09²次明亦漏無漏禪。初明來意者，準《禪門》中根性有三，故慧多定³少為說六妙。此六妙門，多於欲界發無漏故，是故未必備須上地。又歷一切因緣六度，是故判屬慧多定少。若定多慧少為說特勝，特勝禪中慧性少故，故至上地方發無漏。若定慧等為說通明，通明禪中定慧性等，觀慧深細具發根本。從下至上皆發無漏。此是隨機順習之說。若對治者，沈多應修慧多定少，散多應修定多慧少，沈散等者應修等觀。彼明法相則⁴辯隨機對治之說，今此明發，但隨發判。問：今文何故不明六妙門耶？答：初數及隨在前根本中說，後四入理非今所論。況俱是修相，故此不論。言來意者，問：何名特勝？答：修九想起過，是故佛令修於特勝。此觀特出，勝於九想，故名特勝。「如律云」者，《十誦律》云「佛在跋耆國婆求河上」，《四分律》云「婆求園，園在河上故也。」令諸比丘修不淨觀。諸比丘如教修習，於身生厭，如人以蛇而繫其頸。或有諸比丘發心欲死、歎死，求刀自殺，或服毒藥、自繫自墜，或轉相害。有一比丘便往鹿杖梵志所讚言：「善人！汝能殺我，與汝衣鉢。」時彼梵志即以利刀斷其命根。有血污刀至河上洗，時有天魔從水中出，住水上立讚梵志言：「善人！汝得大福。是沙門釋子未度者度、未脫者脫，兼得衣鉢。」如是乃殺六十比丘。因半月說戒，佛問阿難：「不見諸比丘。」阿難具答，因斯立制等。爾後改觀，令修特勝。問：若爾者，何不在不淨觀後列之？答：若依對治應如所問，今依深淺故在前列。故《大品．廣乘品》九想等禪皆在特勝後列，是則經亦依於淺深。「大黃」下，明愛策。初譬者，無漏觀如身，貪欲如熱病，九想如瀉藥，自害如「⁵太過」，未知盡漏名為「身弱」，唯專厭身如「弊之」。藥本治病令身康復，今病雖去令身困弊，故云弊之。更修特勝如「並補」，猶帶不淨如「並下」。進發無漏如身復。「策勝」下，判。「有觀」下，明假實，初法、次譬。云「如廉食人」者，即治貪欲人也。存身修觀，如「噉猪䐗」。念處觀身，如著糞物。不即自害，如「猶彊食」。九想觀成，猶如「臭猪」。雇人自害，如「不復食」。廉字非體，應作此䭑，即薄食也。合如文。「特勝發者」下，正明發相。此十六法對四念處及四根本，一一念處中皆云「若對道品」者，念處屬道品，此從通說，故指道品。從初知息出至除諸身行，有五特勝，名身念處。初云入出息者，入至臍、出至鼻，照之不亂，乃至知於⁶入輕出重、入麁出細、入滑出澁、入冷出燸等。「知息長短」者，《大論》五十三云「如旋師旋師弟子，知繩長短。」「而根本暗證」下，舉前根本與此¹辯異。「如灰覆火」等三譬，並譬前根本無觀慧也。火、食、婦如有身，灰、夜、盲如根本。今有觀慧，如除灰、白日、眼開，故知特勝並異根本。「前八觸觸身」去，亦斥根本。「倉」者，穀藏也。穀等，即五穀也，穀即五之通名。穀者實也，五種成實名之為穀，五謂黍、稷、麥、稻、麻。次「從心受喜」下，三特勝對受念處。次「心作喜」下，三特勝對心念處。「大集」等者，此引《大集》證無內淨。今但云心作喜，即似無內淨，故同《大集》。「從觀無常」下，五特勝名法念處。言「餘處亦觀未為別治」等者，從知息出入來並觀無常，此但通相知無常耳。至第四禪，此禪息斷，故外道計之以為常也。故觀無常偏治此地。又至四空，彌須^＊1-1辯異。故空處文，其言猶略。應云空散是欲，識其欲散，故名離欲。又以觀慧觀此離欲，應云離是離欲，名觀離欲。無所有處言「若多若少」者，識處為多，無所有處為少。今有觀慧，離是多少，故云「皆無」。少即是滅，故云「觀滅」。「此十六」下，總結也。橫對念處，理異根本。竪對根本，復依念處，依念處故異單根本，故舉譬云「如食無鹽」等。單發根本如食淡，特勝有觀如加鹽。根本淺深故云竪，念處法等故云橫。文初雖不列數，名義已足，不須別釋。唯初身念五法，名相稍隱：一知息入、二知息出、三知息長短、四知息遍身、五除諸身行，餘文可見。《禪門》中「問：特勝依何地？答：解者不同。有師云：但在欲界未到乃至初禪，上地非不得之，以觀法不足故。如第四禪無出入息及以喜樂，以明念處不便故也。」又有一師，具如今文及《法界次第》、《禪門》中說，並依經故作此釋也。有一師云：對四念處可爾，但分之不調。應如無漏十六行相，一諦各四，於一念處各四特勝。身行者何必指出入息，必須心受乃能造行，是故第五入受念處。此師對地亦與今同，但對念處小不定耳。

T46n1912_p0417b09○次明通明者，初來意中，言「見三十六物」者，前特勝中明三十六，與此不異。又諸文皆云內外中間各十二物，唯《禪門》中但分內外，外有十物、內二十六，於中二十二是地、十四是水，而不分名相所屬地水。應云髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓〔十〕，脾、腎、肝、膽、肺、大腸、小²腸、心、胃、胞〔十〕，屎、尿、垢、汗、淚、涕、唾、膿、血、脈〔十〕，黃³痰、白^＊3-1痰、癊、肪、𦙽、腦膜〔六〕。此三十六中，髮、毛、爪、齒、垢、汗、淚、涕、唾、屎、尿，此十屬外，餘者屬內。十中，除髮、毛、爪、齒，加膿、血、肪、𦙽、黃^＊3-2痰、白^＊3-3痰、⁴癊、髓腦，此十四屬水，餘者屬地。若各分十二，隨相可知。「華嚴」等者，《禪門》中「問：何名通明？答：此禪觀法無別名目。北國諸師修得此禪，欲以示人，既不知名，立名不定。試欲安置根本禪中，而法相逈異，若對特勝名目全殊，始對背捨觀行條別，所以諸師名為通明。又有二解。初云，修時三事通觀，故名為通。此法明淨能開心眼，觀一達三所見無障，故名為明。此釋與今文異。又更一釋與今文同。所以得通明名者，因中說果故云通明。」問：若爾，餘禪亦得，何但此耶？答：餘禪雖得，不如此疾，是故諸師以之為名。問：《大集》中釋名為如心，乃至住大住等，何不依之而名通明耶？答：《大集經》中但云寶炬，名猶通漫，未足可以與諸禪^＊1-2辯異。《請觀音》中觀於心脈，亦似此禪，故云「是此意」也，亦未足釋此禪名也。從「當知」下，既無的判，是故但以通明為名。

T46n1912_p0417c07次正明發中，初約《大集》五支，先列、次釋。釋文且依《大集》寶炬以釋其相。《禪門》雖云無的名目，釋義必依《大集》之文，不同諸師云無安致處。初釋覺支，經有五句合而為三：初別約二諦釋二覺、次合約真俗釋二思惟、三約三諦以釋心性。初釋如心，可見。次「又識俗諦」下，釋大覺。準《禪門》釋九十九等者，大小骨三百六十，髓九十九重。此骨間復有諸蟲，四頭四口九十九尾，其數非一。腦有四分，分有十四重，五藏葉葉相覆如蓮華，孔竅空疎內外相通，各有九十九重。亦有八萬戶蟲於中住止互相使役，音聲言語去來動息等，具如《禪門》修證中說。從「思惟」去所言真俗者，秖是向所明真俗耳，乃至定支漸深細故。^＊1-3辯異如文。「心行」下，釋觀支。言「上覺支是解」者，上根本支直覺八觸，暗證無觀故斥云解。「心住」下，釋定支，不釋喜安二支也。指廣如文。「發此」下，明諸地位。言「初禪如泡乃至第四如鏡像」者，展轉相望漸漸深細，故約喻體以^＊1-4辯相貌。入無色界無色可喻，是故喻⁵支但至四禪，無色但云三事空等。「滅非想三種受想」者，若法行比丘作是思惟，若有識想觸想及虛空想，若修無想永滅此想。想雖有三，並是所滅。又滅大地通心所中受想心所，是故通名滅受想也。《婆沙》云「是定亦滅餘心所法，何故但云滅受想耶？答：有云唯滅此二。有云此二勝故。有云亦滅餘心所，且從勝說。又云此二極為行者作疲極故，受於色作疲勞，想於無色作疲勞。又此二法於二界中為勝故，受於色勝，想於無色勝。又能生於二種惑故，受生愛，想生見。又問：此定為是有心？為是無心？答：尊者陀提婆說云有心；若無心者，云何說從彼定起名死耶？如有比丘於¹日初分欲乞食去，時天大雨恐損衣色，立誓入滅定乃至雨止。雨經兩月乃止，比丘定起即死。色界不須段食，入則經久。問：入時不立誓，何法而起？答：如有心定，法自應起。又問曰：三業之中何業先起後滅？答：若入定時，先滅口、次滅身、後滅意；起則逆次先起於意，不可身起而意不起。問：滅定何別？答：滅是一剎那，定是久相續。問：心不動名定，此定無心，云何不動？答：雖無心不動，有四大相續。」次「有俗觀」²下判漏無漏者，此中判前如心等、行大行等中真俗及漏無漏也。仍帶皮肉等相，故名為俗及有漏等。有深細如空之觀，名之為真及無漏也。「此禪」等者，斥成論師有漏名事、無漏名理。故知此禪一一地中，皆有觀慧真俗相即。況過非想至滅受想，尚過特勝，況根本耶？故斥論師不知用之為八解脫，而但以根本為事禪耶？道謂道共，定謂定共。次引《毘曇》斥成論師。《毘曇》明義，不失義理。如汝所解，但有無漏理定，無八解脫事禪，當知汝論無俱解脫。「³約外道」⁴下，破成論師。還將彼論戒慧難彼論師。「是則」下，結難。「客醫」等者，既無八解則無客定，將何以異外道禪耶？言「八術」者，《大經》第二云「復有明醫曉八種術，從遠方來。」經文自解八術有八復次，一一復次皆自結喻云「除一闡提」。古人共云：「喻於八正，以治八倒。」章安云：「有十種醫，但除圓教後心即是如來，餘有十人，並須治之，果未滿故。謂圓初心、中心，三教菩薩、兩教二乘，斷結外道、苦行外道、空見外道。此十醫中，二是圓醫，善下八法名曉八術。當知《成論》既無客定，但有斷結苦行等三。又云：三達五根名為八術。又云：無常常等各四為八。據此二義，則成論人八術全無。無常等四尚自不成，云何異於斷結等三？」餘在《釋籤》中明。

T46n1912_p0418b19○次「⁵不淨」下，明無漏等。《禪門》明修故通列九，謂九想、八念、十想、背捨、勝處、一切處、九次第、師子、超越。今文無者，八念、十想已如前簡，勝處、一切處合在背捨中明之，九定等三是果地法，若昔已得不復生此，是故此三今亦不論。今文加彼大不淨、慈心、因緣、念佛、神通者，大不淨與九想但是麁細總別之殊，慈心彼文合在根本為十二門，念佛彼文在八念中，神通既是諸禪之用，彼但明修是故不列。今恐習發，故須列之。故知所列法相廣略，各有其意。今初「九想」者，若欲修習，應往《禪門》委尋其相。然此行者必須戒淨、念心不悔，易受觀法、能破貪欲。初標二人。次明二人發相，先明壞法人者。初「此人」下，明壞法意。既無骨人可觀，是故進至第九燒想。「既無」下，⁶辯異。「願智頂禪」者，此壞法人不修背捨乃至超越，此超越禪最為高上，故名為頂。此禪又能轉壽為福、轉福為壽，名為願智。《大論》十九云「欲知三世事，隨願即知。亦名無諍，能令他心不起諍故。」此超越禪亦具四^＊6-1辯，《俱舍》二十七云「以願為先，引起妙智，如願而了，故名願智。」「雖言燒滅」等者，身想雖無，而身實在。如滅受想，受想雖滅而身實證。「此人」下，^＊6-2辯壞法人有退無退。「如毘曇」等者，《婆沙》中「問：阿羅漢退，不應二三兩果亦退。答：阿羅漢退牽二果退，猶如沙井，上下有甎、中間唯砂。上甎若⁷頹，從上至下，其中間砂豈得不^＊7-1頹？四果如上甎、二果如中砂、初果如底下，若至底竟，不復得去。問：若至初果，亦應言退第二第三。答：如人墮於三層之屋，彼亦如是。雖即不言退第二三，二三實退。復次二三是第四因，其果既退，其因亦退。若爾，初果亦是第四果因，亦應說退。答：初果之前更無有果，若彼退時更無住處。若許初退，則有多妨：本是見諦，今非見諦；本是得果，今非得果；本是決定，今非決定；本是聖人，今非聖人。離如是過，故不說退。問：退經幾時？答：經少時乃至自不知退。若自知退，當修勝進方便。復次彼煩惱現在前時，心生慚愧，速作方便。如明眼人晝日平地顛蹶，尋即還起，四方顧視無見者不。彼亦如是，若佛若聖弟子善人無見我者不。亦如煖身體人，有小火墮在身上，尋即除却。問：既退兩果，兩果不應作者為作不耶？答：不作也。果人所行，異凡夫故。然慧解脫亦不併退，有退義故，故說有退。」「阿含」下，引第三果退以為類例。亦是不得事禪之人，此人雖退不失道共，此生還得。故知《阿含》與《婆沙》意同。既言欲飽自來，即是於初果身中作初果人所作事也。皆不失道共，故得為例。「若然」下，判無事禪成慧解脫。並依世道用欣厭斷，故名世智。若無漏道隨依一地，斷自上下三界諸惑兼得滅定，是故不退。「若不壞」下，次釋不壞法人。初明不壞法相。言「觀練熏修」者，具如《法界次第》中說。言練禪者，即九次第定。具如《摩耶經》云「入初禪已次入二禪，如是次第至滅受想定。」依於九處次第而入，故得名也。又入無間，故名為次第。言熏禪者，即師子奮迅。猶如師子奮諸塵土，謂奮迅入出。所言入者，具入九定。從下以至滅定為順。所言逆者，從滅定起復入非想，如是次第復至初禪。所言出者，逆順皆經入一散心。言修禪者，即是超越，謂超入超出各有若逆若順及以逆順。順者，離欲入初禪，從初禪超入非想處，非想處超入滅定，滅定超入二禪，二禪超入滅定，如是乃至非想。所言逆者，從滅定起入初禪，初禪起入非想，非想起入初禪，如是無所有處乃至二禪。言逆順者，從上超下、從下超上，相對交過還至滅定及以初禪。三種出者，如入無異，但逆及順皆須經一散心中已，次入諸定。委在《法界次第》及《大品》、《大論》。若依《涅槃》後分，練熏義同，修禪稍異。經云「有二種：一者與此文同；二者超一超二或至全超。言一二者，不能遠超，言遠超者必能一二。」「若修時」下，對修¹辯發。「愛多」等者，今此並約九想自身他身以為內外，廣如《大論》二十一釋背捨中說。又云：初習觀時俱觀，習熟除內。亦可愛多觀外謂九想，見多觀身謂背捨，內外俱觀謂勝處。「於坐」下，正明發相。不壞法人但至第八。𦠇〔麁鄧²切〕。「潰」者，散也。「𭱨𭱨」者，汁流貌。字無正體。「滂沱」者，亦流貌。「未見」下，明功能。初明治欲功能。初法二譬明觀成生厭。「如捉淨法婆羅門」者，《大論》二十二釋十想，至食不淨想中云「如一婆羅門修淨潔法，有因緣事至不淨國。念言：『我當云何離此不淨食得清淨食耶？』見一老母賣白髓餅，便語之言：『我有緣住此百日，常作此餅來送與我，多與汝直。』老母日日送之，婆羅門歡喜貪著飽食。後時作餅日漸無色無味，即問之言：『何緣爾耶？』老母答言：『癰瘡已差。』婆羅門言：『此何語耶？』答言：『我大家夫人隱處有癰，以麵³酥甘草傅之，癰熱膿出和合酥餅。日日如是，是故餅味及色俱好。今夫人癰差，何處更得？』婆羅門聞之，以拳自打，槌胸乾嘔：『我當云何？破此淨法我為了矣。』棄捨緣事，馳還本國。」行人亦爾，著好飲食，觀見不淨，不復可貪。今借喻，假想意亦如是。身如癰餅謂之為淨，若知不淨，還於涅槃清淨本國。「若證」下，觀成。「尚不」下，舉況厭相。「嗚」字應作歍，口相近也。若作嗚，嗚呼字耳。「如是想者」下，與特勝^＊1-1辯異。「如貪食人」等者，愛身如貪食，穢身如猪^A4䐗，實觀如「審知」，存身如彊食，「見蟲」如假想，厭彊如不食。「前特勝」下，合喻。特勝是實觀，九想是假想，故下引證。「六賊」者，六欲也。此九通能治於六欲。若別治者，死想治威儀、言語二欲，脹、壞、噉三治形貌一欲，血塗、膿爛、青瘀三治色一欲，骨、燒二治細滑一欲。九想又復通治所著人欲、散治人相欲，能動九十八使山故，所治最彊。言「怨詐」者，愛如怨家、詐為親友，令人起貪如詐親，牽人入惡如怨家。具如《大經》二十一。「如是」下，明助大小乘功能，初正釋、次引證。初文者，或隨本習、或隨現觀，故大小乘同為貪欲之所障礙，障去習發，遂本所期。今時行者，言雖尚深寧免愛縛，不信此觀豈會真理。「釋論」下破謬，兼證九想能發大乘，故知諸師不體論意。

T46n1912_p0419c22○次釋背捨。初重判淺深。前三是根本、是有漏，名「根本味」。特勝通明，名「根本淨」。九想已去觀⁴練熏修，名四事定。今於事定但說觀禪。於觀禪中文猶未盡，次九想後以明背捨。復應簡云練熏修三非今所明，文在後簡，大小別故。言「總別」者，總與不壞人共，別在菩薩⁵行。「又背捨」下，判因果以釋名。言「因中說果」者，有人云：背捨即是解脫異名。今以衍門往驗，意則不然。《大品》云「菩薩依背捨入九定」，及身證那含雖得九定，亦復未受八解之名，故知因時厭背捨離煩惱，名為背捨。後時具足觀練熏修，發真無漏三界結盡，爾時背捨轉名解脫。故知背捨在因，解脫在果。若名背捨為解脫者，即是因中說果¹義，乃至果中說因義亦可通。若言異名，乃成大妨。故《婆沙》中「問：背捨是何義？答：背捨是棄義。初二棄色愛心，第三棄不淨心，從第四去至非想處棄下地法，滅受想法棄一切有緣。尊者和須蜜云：得脫義是解脫義，得脫煩惱故也。又虛想得解，名為解脫。」故知論文亦是背捨從因、解脫從果。故今文中從背者已下，重述從因義邊以釋背捨。言「淨潔五欲」者，《禪門》中云「欲界凡夫迷情，貪著不淨之法以為淨妙，名不淨五欲。從欲界定乃至非想，雖有著心，猶名淨潔五欲。」今以背捨無漏對治，厭離不著，故名背捨淨潔五欲。「若破」下，次明對治。外約九想、內約背捨，隨人不同故立觀各異。「一內有」去略列初後二名，釋中一一標名解釋，故不煩預列。「所言」下，正明。初背捨發中，初略釋，次「若修」下廣釋。於中先對《禪門》²辯異，次「行者」下正明發。初內有色中先正釋。云「忽見自身」等者，以初修時皆從足起，今發亦然。又從足起易成故也，如發八觸足發多進等。「𣫝」者亦作𭔠，深山谷也，此不淨屍如空山谷，故曰也。「薩埵」等者，明此觀法能助大乘菩薩之行，故令薩埵自厭其身。即《金光明》薩埵王子投身餓虎者，並由得此背捨觀故。「大經」下引³正。〈聖行品〉云「依因指骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膞骨，依因膞骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄臗骨，依因臗骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄項骨，依因項骨以拄頷骨，依因頷骨以拄牙齒，上有髑髏。復因項骨以拄肩骨，依因肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。如是三百三十六骨展轉相依，一一諦觀皆悉遍知。」今此文云「指𭽻如泡乃至頂」者，先想壞皮肉從下向上，一指二指乃至頭頂，乃至逆緣從上向下至骨想成。次明外觀色中，初欲定、次未到。「此法增進」等者，經論不同，或云青黃赤白。「光隨向上」等者，此是光未成相，漸至成就則遍十方。「如須⁴彌」等者，如須彌山四方土地有情海水，皆隨山面而為一色。今此四色亦⁵復如是，皆遍十方各同其色，一一色處復不相妨。「如是」下，發初禪。初正明定相。「薳久」等者，更却牒前。光初發時，但久觀骨光應自發。次「一色」下，明支林功德。初總標列，「初色」下釋五支。言「八色」者，見地色如黃白淨潔之地，見水色如深淵清澄之水，見火色如無煙清淨之火，見風色如無塵迴淨之風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂貝雪，見色分明而無質礙。復練骨人從頭至足，逆順數緣使速成就。《玄》文釋背捨中，云「光中見佛」者，彼明聖行衍門故也。今且明事，故略不論。忽發宿習，準彼應知。「黮黮」者〔他感^＊2-1切〕應作𪒠〔烏敢^＊2-2切〕，忘也。「但此」下，^＊2-1辯異。云「彼帶皮肉」者，彼特勝通明猶帶三十六物九十九等。「若論」下，明邪相。「暗證」下，^＊2-2辯異。

T46n1912_p0420c06次明大小。初小中言「若三藏」等者，真諦三藏也。若準三藏⁶意，觸從外來。「此依」下，今家判三藏釋但在有漏。從「大乘」去明大者，今文探取衍門開權意說，故下結云「界外法也」。文中先舉三學況釋八色，故知三學之中非但慧道經生不失，戒定亦然。何者？戒是有為色法、定是有為心法，命朽之時形俱無作，戒體雖謝，無作戒業得得不滅，以隨業道至未來故。由諸事定能伏結惑，如蠱殘藏，由伏故斷，如蠱害命。以無漏慧得初果已，慧道勢分流至未來，經於七生以盡殘惑。是故當知以戒例慧，小乘事法尚至無漏經生不失，故知實說一切事法並屬界外。當知此法本如來藏中不思議法，覆相赴機以為權說，二乘不了以為近計，故知不得專依有漏。「若發」下，結位，如文。

T46n1912_p0420c22次明異解。此中所引《成實》、《毘曇》，《成論》同曇無德，《毘曇》同薩婆多。然《毘曇》云「初二在未到、中間及二禪」，此中云欲界及二禪者，準妙音師說。復有人⁷云：又更一釋，并前二論，三意不同。「今依」下，正釋。今依《大論》並異三釋。前三雖異，各有所以。《成論》據不淨邊，前二在欲，第三既淨故通四禪。《毘曇》前二兩向說之，據骨人邊應在欲界，據放光邊應在色界。後師據第四禪既證捨受，無厭背義。雖各一途，終非通允。故今家解，依《大論》文，並破三解。此一位既然，已下餘位並準《大論》。次「內無色相」等者，明第二背捨。於中先明內無色相，仍先明析滅、次明體滅。體滅中又二，先法、次喻。喻「如好馬」等者，欲滅骨人，骨人即滅，名「任人意」。好人亦爾。用此析、體二種觀者，依於藏通二種門故。準前文云「是界外法」，亦可通於別圓法也。亦恐宿曾修此門故，若但用小不須衍門，若通教事禪亦可用衍。有此眾意，故用兩門。「骨人去已新法未發」者，位在中間，未發內淨。「以不淨」下，明外觀色，初簡示色體、次釋所以。「若修」下，^＊2-3辯發不同。「忽見」下，正釋前文中間定相。「又見」下，發二禪相。次明五支結位，如文。

T46n1912_p0421a16三明淨背捨中，初出異釋。《成論》「四禪共淨背捨」者，前云成論判第三背捨在於色界，故知四禪共淨背捨。「今以兩禪」下，今文正判。用此一意盡破前三。何者？以極淨故在第四禪，勝處、一切處非第四不成，有身證故在第三禪，仍約初後以分三四。若定結位，應歸第三。故準此解，前三俱壞。「緣淨故淨」者，以第四禪為極淨緣。「此色起時瑩於八色」者，三四起時瑩練初二，故名三四以為初二色之淨緣，是故三四獨得淨名。是故更開四句釋之，前三屬初二，第四屬第三。初句者，實是不淨上更加假想故也。《禪門》云「不淨有三：一者出處不淨，謂骨人。二者所照不淨，謂外不淨境。三者光體未被淨緣瑩練故也。故初二禪雖有光明，未名為淨。」今言淨，淨離三不淨，淨義具足，名淨背捨。空處中云「過一切色」等，具如第六卷略釋。但彼依根本，今在淨禪，以此為異。又根本亦滅有對等三。今此背捨，可見不可見有對，前二背捨已滅，第三唯有不可見無對，故至空定但滅無對，以此為異。「若凡夫」等者，斥根本。「聖人」等者，立聖斥凡，然背捨者實通凡夫。「又識生滅」下，釋無所有。前空識處具有能所，今無所有滅於所緣，故云無所有。次釋非想者，能忘前三，故云捨識無識，無識即是不用處也，故名非想非非想。言「識處如癰」等者，八聖種觀亦具如第六卷說。次「此無」下釋滅受想中，言「猶有細煩惱」者，細惑有十，謂受、想、行、觸、思、欲、解、念、定、慧，此斥非想有惑故也。「今捨能緣之受想」等者，釋滅受想名，依名出體。非想地中猶有能緣非想之心，今滅受想中滅彼能緣，復滅能滅，方得名為滅自他地。言「水魚」者，取命根在，例如蟄蟲。蟄者，藏也。《易》曰「龍蛇之蟄以藏身」。從「若以所滅為名」去，正破舊解。若但滅他地，何殊根本？從「今從」下，正解釋。釋前初解捨能緣等，即滅他地。無復能滅，即滅自地。故不同舊單從所滅。次敘二論，如文。斥成論師云「後四」等者，緣成論人執無客定，但以無漏依於根本，是故文中以背捨中前三背捨以難論人。然此難辭有縱有奪。八中且除滅受想一，於前七中後四空處已滅骨人唯緣空等，既無別法，但以無漏之心修此四空。此則可然，是則以四空背捨縱之。若前三背捨觀不淨境，八色光明異於根本名為背捨，此則正是俱解脫義。何意棄此而不肯用，但約外道根本禪耶？此即奪也。故知《成論》但用世禪，實為違理。「若過」下，判習。前七解脫攝得八定，故約八定以論發習。滅受想定不論發習，是故前文不以為難。又第八定不關根本，故不為難。「九次第定」等者，釋九想初既¹以具列四種事定，未暇簡出，故今重釋。準於小乘，則無發於練熏修義。大乘或有，如南嶽大師通²名背捨一時俱發，即其相也。³