Sa Di Luật Giải Trọn Bộ 2 Quyển

VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 327

"người sứ" mặc áo đỏ, dẫn tới một cụm rừng đen kịt, gió to thổi tan lóng đốt, giây lát lại dẫn đến một cái đài, trên đài cổ một người, dung nghi khá ghê sợ, xẵng tiếng quở rằng : "Sao ngươi lạm phép dám lấy trái cây của nhà chùa, cho bà con ăn". Nói rồi ẩn mất.

"Hiếu Chí" sợ hãi, liền tính giá, thường lại cho "chúng Tăng", hơn một tháng, mđi khỏi chứng bệnh ấy; nhơn quả rõ ràng như vậy, người nghe đâu chẳng sợ ư !

Chẳng đặng coi ngó việc nhà người.

Đây có 3 việc lỗi : 1. - Mình sanh "lòng tham", ;

2. - Người trong nhà chê ghét, 3. - Người ngoài hủy bángẾ Chẳng đặng chen ngồi trong tiệc rượu.

Rất trái hành vi người xuất gia, các tội lỗi do đây mà sanh.

Chẳng đăng kết nguyền với người Bạch y làm nghĩa cha, mẹ, chị, em.

Đời bây giờ, những hạng này, cũng đã nhiều lắm; đều bởi người "xuất gia", niệm đầu không chính, cho nên làm việc điên đảo mà không tự biết.; Trong bộ PHỤ HÀNH nói : "Người xuất gia bỏ nghĩa song thân dứt tình ân ái, vào chốn "Lan Nhá", tu phép "Tam muội" lại kết nguyền vđi họ khác làm cha, mẹ, anh, em, thật là điên đảo vậy".

Chẳng đặng nói việc tội lỗi trong "chúng Tăng".

Người chưa phải bực "Thánh Triết", mấy ai khỏi lỗi.

Như đức "Ga Diếp", còn có lỗi đứng dậy múa, vua "Nghiêu", vua "Thuấn", chưa khỏi nhứng tiếng chê Ta không "mắt huệ", đâu biết xét kia quấy, đức độ "Chúng Tăng" to lđn như biển, Phật còn khen ngợi, nếu ta chỉ trích, tự mắc khổ báo vậy.

BÀI THỨ 19 : "ĐI KHẤT THỰC"

Phải cùng bực "lão thành" đồng đi. Nếu không phải bực "lão thành" đồng đi, thì ta nên biết chỗ nào đáng đi mới nên đỉ. 328 SA DI LUẬT GIẢI HÁN DỊCH

Khất thực hữu thập lợi : Nhât hượt mạng tự thuộc, bất thuộc tha cố. Nhị thí ngã thực giả, linh trụ "Tam Bảo", nhiên hậu đương thực. Tam thường sanh bi tâm. Tứ tùy thuận "Phật giáo". Ngũ dị mãng dị dưỡng. Lục phá kiêu mạn tràngềThất vô "kiến đảnh thiện căn". Bát dư thiện "Nhơn kiến" đương hiệu chi. Cửu bất dữ "nam nữ" tương thânắ Thập thứ đệ khất, sanh bình đẳng tâm.

Nhược dữ "Lão Nhơn", "kỳ túc" cu, tắc quá thất bất sanh, ly ngũ gia, cố viết, sở khả hành xứ : Nhât "xướng lịnh gia". Nhị "dâm nữ" gia. Tam "cô tửu gia".

Tứ "vương cung". Ngủ "đồ sát gia".

Đáo nhơn môn hộ, nghi thẩm cử thô' bất đắc thất "oai nghi".

"Cử thố", du "dộng tịnh" dã. "Thẩm" vị đế quán tự thân "oai nghi", nhi linh tường tự dá.

Gia vô "nam tử", bất khả nhập môn.

Nhât linh tha nghi báng. Nhị phòng phạm hạnh nạn.

Nhược dục tọa, tiên đương chiêm thị tòa tịch; hữu đao binh, bất nghi tọa; hứu bữu vật bất nghi tọa; hứu "phụ nhơn" y bị trang nghiêm đẳng, bất nghỉ tọa.

"Chiêm thị" giả, "quan sát" dã. Đao bỉnh, vị bỉnh gỉa khí trượng; đao, phủ, mâu, sóc, cung tỉển đẳng.

Tọa tắc tất hứu sở thương, hoặc linh bỉ sanh sân nộ, cố bất nghỉ tọa. "Bửu vật" cập "phụ nhơn" y đẳng, tọa tắc linh nhơn cơ nghị, bỉ hậu hữu thất, tức ư kỷ sanh nghỉ, cố bỉệc bất nghỉ tọa dã.

VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 329

Đi khất thực có mười điều lợi : 1 - Lợi mình được sống chẳng lợi người khác. 2 - Người cho ta ăn, phải tưởng làm sao ngôi "Tam Bảo" lâu còn, vậy sau mới ăn. 3- Thường sanh lòng thương xót. 4 - Thuận theo lời Phật dạy. 5 - Dễ no và dễ sống. 6 - Bẻ cờ kiêu mạn. 7 - Được căn lành : "vô kiến đảnh tướng". 8 - Nhứng người lành thấy, phải bắt chước. 9 - Chẳng cùng "nam nứ gần nhau". 10 - Thứ lớp khất thực, sanh tâm bình đẳng.

Nếu đi với người "Lão Thành" hay bực "Kỳ Túc" thì khỏi sanh tội lỗi, không đi năm nhà này, cho nên nói rằng : chỗ đáng đi : 1 - Nhà hát xưđng 2 - Nhà dâm nứ. 3 - Nhà bán rượu. 4 - Cung điện nhà vua. 5 - Nhà hàng thịt.

Đến cửa hàng người, phải thẩm xét, chỗ cử thố (sắp đặt) chớ cho thất "oai nghi".

Chứ "cử thố" cũng như chứ "Động Tịnh" là nghĩa "đi đứng" vậy, chứ ,ihẩin xét" là nghĩa chính xem "oai nghi"

của mình, coi có đúng đắn và trật tự chăng.

Nhà không "con trai" chẳng đăng vào cửa :

1. - Khiến người nghi chê. 2 - Phòng nạn phạm hạnhẳ Hoặc muốn ngôi, trước phải coi chỗ ngồi; có dồ đao binh không nên ngôi; có vật báu không nên ngồi;

có "đàn bà" may vá áo chăn v.v... không nên ngôi.

"Xem coi" cũng như "xem xét". Đao binh, là nói nhứng khí giđi của nhà binh như :Dao, búa, chĩa, giáo, cung tên, v.v... Ngồi thời chắc có hại, hoặc khiến người sanh tâm buồn và giận, cho nên chẳng nên ngồi; "vật báu" và "đàn bà" may vá áo chăn v.v... ngồi thời khiến người chê luận và người chủ kia sau nầy có mất món chi họ để thừa nghi cho mình lấy, vì vậy cho nên chẳng nên ngồi.

330 SA DI LUẬT GIẢI HẤN DỊCH

Dục thuyết "kinh", dương tri sở ưng thuyết thời, bất ưng thuyết thời.

Nhược vô "nam tử lão nhơn" tại bàng, nãi chí hí vấn đẳng, giai thị bất ưng thuyết thờỉề Nhược hữu "tín tâm", vị phân biệt "Giới, Định, Huệ", linh tăng tín kỉnh, thị ưng thuyết thời.

Bất dắc thuyết dữ ngã thực, linh nhĩ đắc phước.

Tự thổn hà đức hà hạnh ? Trí tha đắc phước, tự tán đắc thực, khả bất tu nhan !

PHỤ Phàm "khất thực", bất đắc ai cầu khổ sách.

"Ai cầu" tắc tự thất "thanh cao". "Khổ sách", tắc linh tha sanh yểm.

Bất đắc quảng đàm "nhơn quả" vọng bi đa thí.

Hữu hi vọng tâm, túng linh thiểu thí, diệc bất đắc thọ. Chư Phật thường pháp, vị bỉ thuyết pháp, nhiên hậu thí giả, Phật tức bất thọ, huống hữu hy vọng tâm, nhi khả thọ da ?

Đa đắc vật sanh tham trước, thiểu đắc vật sanh ưu não.

Nhất thiết ẩm thực, tùng phấn nhưởng trung lai, cố vật sanh tham trước, vị trị cơ san, thú đắc chi thân tiện túc cố vật sanh ưu não.

Bất đắc chuyên hướng thục tình thí chủ gia cập thục tình am viện, sách thực.

Bất úy nhơn yểm cố sát hướng thục tình. Tự vô tàm sỉ cố mỗi sách tha thực. Phật ngôn : "Súc sanh"

thượng úy nhơn khất, huống ư nhơn hồ".

VIỆT DỊCH THIẾN OAI NGHI TĂNG CHÚ 331

Khỉ muốn nói "Kỉnh", phải biết thời đáng nói và thời không đáng nói.

Nếu không "con trai" và "ông già" ở bên, nhẫn đến nhứng người hỏi chơi vắv..Ểđều là phi thời, không nên nói. Nếu có người tín tâm, vì phân biệt, "Giới, Định, Huệ" khiến họ thêm lòng tin kính, ấy là phải thời nên nói. Chẳng đăng bảo cho ta ăn, khiến ngươi đặng phước.

Xét mình cổ đức hạnh gì ? Khiến người ta đặng phước và mình khen mình được ăn, sao chẳng hổ mặt !

LỜI PHỤ Phàm đi "khất thực", chẳng đặng năn nỉ xin hoài.

"Năn nỉ", thời mình mất hạnh "thanh cao", "xin hoài"

thời khiến người ta sanh tâm chán nảnắ Chẳng đặng rộng nói "nhơn quả" mong người cúng nhiêu.

Có tâm cầu mong, dầu cúng ít, cũng không nên thọ, Phép thường của chư Phật, vì người thuyết pháp, sau được người cúng Phật còn không cho, huống có tâm mong cầu, mà hòng thọ được hay sao ?

Đặng của cúng nhiều, đừng sanh tâm tham đắm, đặng ít chớ có ý lo râu.

Thử nghĩ hết thảy đồ ăn uống, từ trong phân đất mọc ra, có chi sanh tâm tham đắm, vì lắp ghẻ đổi run, vừa đặng đỡ thân no bụng, có gì đáng để ý lo rầu.

Chẳng đặng chuyên tới tình quen, nhà thí chủ và tình quen, chùa am, xin ăn.

Chẳng sợ người chán, nên năng tới tình quen. Mình không biết xấu, nên cứ tđi nơi người. Phật nói : "Loài "súc sinh" còn sợ chúng xin (19) huống chi loài người".

332 SA DI LUẬT GIẢI HÁN DỊCH "NHẬP TỤ LẠC" ĐỆ NHỊ THẬP Vô thiết duyên, bất đắc nhập.

"Tụ", chúng dã. "Lạc" cư dã; vị chúng nhơn sở cọng cư trụ, cố danh "Tụ Lạc".

Thiết duyên giả ? Vị "Tam Bửu Thường trụ" Sư trưởng, Phụ mẫu, thiết yếu chi sự, phi vị mộ duyên cập kỷ tư vụ đẳng.

Như vô thiết duyên, bất đắc khinh nhập "tụ lac", dĩ ô tự "lục căn", hoặc vi nhơn sở phạm.

PHẬT THOẠI Kinh vân : "Tỳ kheo" tại tụ, thân khẩu tinh tấn, chư Phật hàm ưu; Tỳ kheo tại sơn, tức sự an ngọa, chư Phật giai hỉệ

Cố "Cổ Đức" vân :

"Tăng" trụ thành hoàng "Phật Tổ" ha.

"Tiên Hiền" đô thị ẩn nham a.

"Sơn Tuyên" lưu xuất "nhơn gian" khứ.

"Thanh Thủy" y nhiên thành trược ba".

Bất đắc trì hành.

Trì tức bôn tẩu dãỆ Bất đắc diêu tý hành.

Vị thùy thủ trao tý dãẺ HÀNH HÔ vân :Bất đắc thùy thủ bát hành, Bất đắc sát sát bàng thị nhơn vật hành.

Vị tả hữu cố thị dã.

HÀNH HỘ vân : Hành thường trực thị, khán địa thất xích, vật đạo thương trùng nghịẻ Bất đắc cọng "Sa di tiểu nhi" đàm tiếu hành.

VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 333

BÀI THỨ 20 : "VÀO TỤ LẠC"

Không có việc chi cần thiết thì đừng vào tốt hơn. Chữ "Tụ" là đông, chứ "Lạc" là ở; là nói chỗ của đông người chung nhau nương ở, nên kêu là "Tụ Lạc".

Thế nào là việc cân thiết ? Vì việc "Tam Bảo Thường trụ", hoặc việc cần thiết của Sư Trưởng, Cha Mẹ, chớ không phải việc đi xin tởi, và việc riêng của mình v.v.ề. Như không cổ việc cần thiết, không đặng xông vào "tụ lạc" làm nhơ lục căn mình, hoặc bị người hiếp đáp. Kinh PHẬT THOẠI nói :"Tỳ kheo" ở "tụ lạc" dầu thân nghiệp khẩu nghiệp tinh tấn, chư Phật thường lo; "Tỳ kheo" ở núi rảnh việc nằm không, chư Phật đều mừngằ Nên lời thi bực "cổ đức" nói :

"Tăng" ở thị thành "Phật Tổ" la,

"Tiên hiền" quí vị ẩn non mà Nguồn trong trên núi "nhơn gian" chảy.

"Thanh Thủy" trở thành sống đục ra.

Chẳng đặng đi mau, Đi mau, tức đi như chạy.

Chẳng đặng đi đánh xàng xa.

Xàng xa : là nghĩa cánh tay xủ xuống (đưa tới đưa lui vậy)

Bộ HÀNH HỘ nói : Chẳng đặng xủ hai cánh tay xuống đi kiểu chứ (bát)ẽ Chẳng đặng thường thường, liếc ngó nhơn vật mà đi.

Là nói liếc ngó hai bên mà đi vậy.

Trong bộ HANH HỘ nổi : Phép đi thường phải ngó tđi, ngó đất cách bảy thước, chớ đạp chết loài trung kiên.

Chẳng đặng cùng "Sa di" và trẻ em vừa nói cười vừa đi. 334 SA DI LUẬT GIẢI HÁN DỊCH

Nhất tự tán loạn thân tâm; nhị lỉnh kiến giả, bất sanh tín kỉnh.

THANH QUI vân : Bất đắc bả thủ cộng hành, thuyết thế đế thị phi.

Bất đắc dứ "nứ nhơn", tiền hậu hỗ tùy hành; bất đắc dữ "Ni Tăng", tiền hậu hỗ tùy hành.

TẢNG TỤC hữu biệt "Nam Nữ" tư phân, vô linh tha cơ báng, điếm nhục "Pháp môn", lộ trung tương phùng, thiện tự hồi tị.

CHÁNH PHÁP NIỆM XỨ kinh vân : Nhược "Tỳ Kheo" úy ư ác danh, tắc ly chư quá, nãi chí bất cận "Huỳnh Môn", "Nữ nhơn" đồng lộ nhất bộ.

Bất đắc dữ "túy nhơn", "cuồng nhơn", tiền hậu hỗ từy hành.

Tùy hành tất hữu sở tổn, lộ phùng tức đương viễn tị, hoặc biệt đạo nhi khứ; phàm "xa mã", "cuồng khuyển", "ác thú", đẳng, diệc tu viễn tị chi.

Bất đắc hậu, côT thị "nữ nhơn".

TRÍ ĐỘ LUẬN Phật thuyết kệ vân : Ninh dĩ xích đồng, uyển chuyển nhãn trung; bất dĩ tán tâm, tà thị nữ sắcế Bất đắc nhãn giác, bàng khán "nữ nhơn".

KINH vân : Cấm bế "lục tình", mạc đổ mỹ sắc, mục bất chiêm miện, tâm vô niệm dâm, khẩu vô ngôn điệu, tích bất tương tầm, vô đồng thuỳên tải, đạo phùng vô đàm; nhược trì dị vật, vô sát thị chiẻ Hoặc phùng "Tôn Túc", "thân thức", cu lập hạ bàng, tiên ý vấn tấn. VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 335

1) Mình tán loạn thân tâm; 2) Người thấy không sanh lòng tín kính.

Bộ THANH QUI nói : Chẳng đặng nắm tay đồng đi luận nói việc đời phải và quấyề Chẳng đặng cùng người "Nữ", trước sau đắp đổi mà đi; chẳng đặng cùng với các "Ni Cô", trước sau đắp đổi mà đỉ.

Vì sao ? Bởi vì "Tăng, Tục" có khác, "Nam, Nữ" có phần, đừng để người chê bai, nhục nhã trong cửa đạo, giữa đường gặp nhau, khéo tự quanh lánh.

Kinh CHÁNH PHÁP NIỆM XƯ nổi : "Nếu "Tỳ Kheo"

sợ danh ác, thời khỏi các tội lỗi, nhẫn đến không gần người "Huỳnh Môn", (20) cùng người "Nứ" chung đi một đường"

Chẳng đặng cùng "người say", "người điên", trước sau đi theo gần.

Đi theo ắt có chỗ hại, đi đường gặp nhau, liền phải quanh lánh, hoặc tẻ qua đường khác mà đi; phàm "xe ngựa", "chó dại", "ác thú" vân vân, cũng phải lánh xạ.

Chẳng đặng đi sau cố ngó "người nữ".

Trong LUẬN TRÍ ĐỘ Phật nói bài kệ rằng :"Thà lấy một miếng đồng nóng đỏ, lăn chà trong con mắt; chớ đừng lung lòng, quấy ngó sắc gái.

Chẳng đặng nhướng mắt, liếc ngó "Nữ Nhơn".

Kinh THẬP GIỚI nói : Đóng chặt "sáu tình", không ngó sắc đẹp, mắt chẳng liếc ngó, tâm chẳng nghĩ dâm, miệng không nói chơi, dâ' chân chẳng tìm nhau, và không đồng đi một thuyền, gặp giứa đường cúng không hỏi; bằng kia cầm vật lạ cũng đừng dòm coiẽ Hoặc gặp các bực "Tôn Túc", hay "bà con" quen biết, <fèu phải đứng lại một bên đường, trước tính hỏi thăm. 336 SA DI LUẬT GIẢI HẤN DỊCH

Nhược lộ phụng "xuất gia", "tại gia" tri thức, giai tu ỉập đạo hạ bàng, đãi bỉ tiền quá, du đương tiên ý đê đầu hiệp chưởng, vấn ngôn : "Hà sở chi thích ?" Bỉ ký đáp dĩ, phục ngôn "hảo hành"ẵ "Hảo hành" giả, ý vị nguyện bỉ, hiện tiên ly ư tật bịnh, thủy, hỏa, bỉnh tặc, độc trùng, vương nạn, đẳng. Đương lai ư "nhơn thiên" trung, vãng huờn dã. Hoặc phùng hí huyễn kỳ quái đẳng, cu bất nghi khán, duy đoan thân chánh đạo nhi hành.

"Nhiếp niệm" tắc thân đoan, bất khán cố "chánh đạo" nhỉ hành. "Hí", vị xướng lịnh ca khúc, nãỉ chỉ nhất thiết hí lộng chi kỹ. "Huyễn", vị huyễn thuật, chủng chủng biến hiện hoặc nhơn. Kỳ quái vị nhất thiết hải nhơn tâm mục giả, thị dã.

Phàm ngộ thủy khanh thủy khuyết bất đắc khiêu việt, hứu lộ đương nhỉểu hành, vô ỉộ chúng giai khiêu việt tắc đắcẵ Tuy đắc, diệc tự lượng năng, cập hữu nhơn bạn, phương khả khiêu việt.

Phi bệnh duyên cập cấp sự, bất đắc thừa mã, nãi chí hí tâm, tiên sách trì sậuẵ "Sâu", âm "Sô"ệ Tẩu mã viết "trì"; tât tốc viết

"Sậu".

ĐẠI LUẬT : Thính lão bệnh giả, kị thừa, đản bất đắc thừa "mẫu súc", cập "nữ thừa"ữ PHỤ Phàm ngộ "quan phủ", bất luận đại tiểu, cu nghỉ hồi tị.

Hoặc nhập nhơn gia, hoặc đoan lập chiêm hạ, hoặc cung lập đạo bàng, đãi quá phương hành.

VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TẦNG CHÚ 337

Bằng đi đường gặp người "xuất gia", kẻ "tại gia" hay người quen biết, đêu phải đứng lại một bên dưới đường, đợi kia qua trưđc, và cũng phải trước tính cúi đầu, chắp tay thưa rằng : "Dạ thưa ngài, bấy giờ ngài đi đâu ?" Kia đã đáp rồi, ta lại chúc câu : "Ngài đi hảo hành". Hai chữ "Hảo Hành" là ý cầu nguyện cho kia, hiện đời, lìa các tật bịnh, và khỏi các nạn : Thủy, hỏa, binh tặc, độc trùng, nạn vua v.v... Đời sau được tự tại, qua lại cõi "nhơn thiên" (cho đến khi thành Phật).

Hoặc gặp những việc hí huyễn kỳ kỳ quái quái, đều chớ nên coi, cứ vững mình "thẳng đường" mà đi.

"Nhiếp niệm" thời vứng thân, không coi nên thẳng đường mà đi. Chứ "Hí" là nghĩa xưđng hát ca ngâm, cho đến những nghề hí kịch. Chứ "Huyễn" là nghĩa nghề Huyễn thuật, biến hiện đủ cách gạt người. Chứ "Kỳ kỳ quái quái" là nghĩa : hết thảy những việc gì cổ thể làm cho mắt người vừa thấy là tâm bắt rùng rợn, ấy vậyẻ Hoặc gặp chỗ nước hầm nước lở, chẳng đặng nhảy qua, có đường phải đi quanh, không đường người <fêu nhảy qua, ta cũng nhảy thời dặng.

Tuy là đặng, nhưng củng lường sức của mình và có người bạn mới nên nhảy qua.

Không có bệnh và việc gấp, chẳng đặng cởi ngựa, nhân đến vui lòng roi quất sãi tê'Ể "Sậu" âm "Sô". Ngựa chạy vừa vừa gọi chứ "Trì" chạy quá mau gọi chứ "Sậu".

Trong ĐẠI LUẬT dạy : Cho người già, người có bệnh, cỡi ngựa đi xa. Nhưng, đừng cỡi "ngựa cái", va đi xe người

"con gái".

LỜI PHỤ Phàm gặp "quan phủ", không luận lớn nhỏ, đều phải quanh lánh.

Hoặc vào nhà người, hoặc đứng vứng dưới thềm, hoặc đứng vòng tay bên đường, đợi người qua rồi mới đi.

338 SA DI UUẬT GIẢI HẤN DỊCH

Ngộ đấu tránh giả, diệc viển tị, chi bất đắc trụ khánế Khán tắc thất "nghi", hoặc chiêu phi họa ĐẠI LUẬT vân : Nhược khán tượng ngưu mã, nãi hí kê đấu, cập nhơn khẩu tranh giả dắc tội. Bất đắc hồi tự, "khoa trương" sở kiến, thành trung "hoa mỹ" chi sự.

Hoa mỹ, thị hoại nhơn tâm chi kiếp tặc, lưu chuyển sanh tử chi khổ nhơn.

Cổ nhơn mục bất tiếp phi lễ chi sắc, khẩu bất đàm thị tỉnh hạng lý chi ngôn.

"Xuất thế" chi tân, bất nhiễm "tục trần", hà tức "khoa trương", duy đương "tư niệm khổ, không, vô thường, vô ngã", thỉ thị "Thích Tử" chi sở nghi dã.

"THỊ VẬT” ĐỆ NHỊ THẬP NHẤT Vồ tránh quí tiện.

Tu thuận thời giá, bất khả giảm dữ khuy tổn bỉ lợi; bất nghi quá dữ, lảng phí tín thí thường trụ.

Vô tọa nữ tứ.

Trần hóa chi điếm, vị chi viết "tứ".

Nhược vi nhơn sở phạm, phương tiện tị chi, vật tùng cầu trị.

"Trị" thị "giá trị". Nhược vi tha nhơn xâm phạm tránh mãi, tức nghi thiện tự tị khứ.

Dĩ hứa "Giáp" vật, tuy phục cánh tiện, vô xả bỉ thủ thử, linh chử hữu hậỉì.

Tiên "Giáp" hậu "Ất". VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 339

Gặp người đánh lộn, cũng lánh xa di, chẳng nên đứng coi.

Coi thời mất "oai nghi" hoặc mang họa lỗi.

Trong ĐẠI LUẬT nói : Bằng coi voi giỡn, trâu báng, ngựa đua, nhẫn đên gà đá và người cái lẫy, đều mắc tội. Chẳng đặng v' chùa khoe khoang thấy những việc "huê mỹ" trong thành.

"Huê Mỹ" là món giặc cướp làm hư hại tâm người nhơn khổ trôi lăn trong đường sanh tử.

Bực cổ nhân nói : Mắt không ngó sắc phi lễ, miệng không nói những chuyện :chợ giêng, xóm làng.

Nhứng người "xuất gia", là người không còn nhiễm việc "trần tục", nào đủ khoe khoang nhứng việc "Huê Mỹ", chỉ phải nghĩ rằng :

"Thân này là khổ, là không là vô thường là vô ngã".

Như vậy mới phải là chỗ nên làm của người "Thích Tử".

BÀI THỨ 21 : "OI CHỢ MUA ĐÕ"

Không nên kèo nài, mắc với rẻ.

Phải theo giá đời, chẳng nên xin bớt, kém hao của người; chẳng nên trả giá mắc, lãng phí của tín thí và thường trụ.

Chớ ngồi hàng con gái.

Tiệm bày đồ hàng hóa. Tiếng Hán gọi chù’“Tứ”. Hoặc bị người lấn giành, phải phương tiện lánh di dừng theo trả giá.

Chứ "Trị" là nghĩa Giá cả. Như bị người khác lấn lưđt giành mua, ta phải khéo lời lánh đi.

Đã hứa mua vật của người trước, người sau tuy co re hơn, cũng đừng bỏ kia mua đây, khiến người chủ có giận.

Vật trước là vật của anh (Giáp), vật sau là vật của chi (Ất). 340 SA DI UUẬT GIẢI HÁN DỊCH

Vị : dĩ tiên hứa mãi bỉ nhơn vật, hậu tuy cánh, hữu tiện giả, vô đắc xả bỉ tiên quí, thủ hậu tiện giả linh tiên vật chủ sân hận, phục phi đạo nhơn chi tâm.

Thận vô bảo nhậm, trí khiên phụ nhơn.

"Tín" ư nhơn giả, viết "bảo nhiệm", "Khiên", vị "tội khiên". Phụ" vị "phụ trái".

Nhược bảo nhậm bỉ chi khiên phụ, chung thành oán báng trí sự chiêu ương lụy dã.

"PHÀM SỞ THI HÀNH, BAT đác tự DỤNG"

ĐỆ NHỊ THẬP NHỊ Phàm xuất nhập vãng lai, đương tiên bạch sư.

ĐẠI LUẬT vân : Duy trừ ngũ sự bất bạch sư, tự ngoại nhất nhâ't giai tu bạch sư bất bạch dắc tội.

Nhứt tước dương chi, nhị ẩm thủy, tam đại tiện, tứ tiểu tiện, ngũ giới nội, tứ thập cửu tầm nội, lễ Phật, Tháp. Sư nãi lượng sự độ thời, dữ kỳ tấn chỉ.

Tác tân Pháp y, đương tiên bạch Sư.

Trước tân Pháp y, đương tiên bạch Sư.

"Pháp y, tức "Mạn y" cập "Niết Bàn tăng" dã.

Túng phi pháp y, đản thị tân phục, giai đương bạch Sư. Sư đương sát kỳ lai xứ, cập y sắc chế tạo như pháp, bất như pháp, phương dứ trước chiễ Thế đâu đương tiên bạch Sư.

Bạch ngôn : Mỗ nhơn, vị mỗ giáp thế đầu. Sư hứa, nhiên hậu thế.

Tật bệnh phục dược, đương tiên bạch Sư.

VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 341

Nghĩa là : đã hứa mua vật của anh (Giáp) kia trước, sau tuy vật của chị (At) có nới giá hơn; cũng chớ bỏ vật trưđc mắc, mua vật sau rẻ, làm cho người chủ vật trước có ý buồn giận. Như vậy chẳng phải tâm người tu hành. Dè chớ bảo lãnh những người mắc nợ nần.

Làm "tin" cho người, gọi là "bảo lãnh", chứ "Khiên" gọi là "tội lỗi" chứ "Phụ" gọi mắc "nợ nần".

Như ta bảo lãnh tội lỗi, nợ nần của người kia, sau thành họ oán trách, đến nỗi ta phải mang lấy khổn hại vậy.

BÀI THỬ 22 : "PHÀM CHỖ RA LÀM, KHÔNG DẶNG TƯ Ý"

Phàm khi ra vào qua lại, trước phải thưa Thầy.

Trong ĐẠI LUẠT nói : Chỉ trừ năm việc không thưa Thầy, ngoài ra mỗi mỗi đều phải thưa Thầy. Nếu không thưa thì mắc tội.

Năm việc là : 1,- Nhăn nhành dương, 2.- Uông nước, 3,- Khi đại tiện, 4,- Đi tiếu tiện, 5.- Nội ranh giới của chùa trong 49 tầm, lễ Phật hoặc lễ Tháp. Thầy mới lượng sự độ chừng cho mình lui tđi, nên khỏi phải thưa Thầy.

Sắm Pháp y mới, trước phải thưa Thầyẻ Mặc Pháp y mới, trước phải thưa Thầy.

"Pháp y" tức là "Y mạn điều", và cái "quần" (21) (chăn)

vậy. Dầu không phải pháp y, nhưng hễ mặc đồ mđi đều phải thưa Thầy; Thầy hãy xét coi từ đâu mà có, và Pháp y nhuộm màu kiêu, may đúng phép, hay không đúng phép, Thầy mới cho mặc đó.

Cạo đầu trước phải thưa Thầy.

Thưa Thầy như vầy : "Ông chi đó cạo đầu giùm con".

Thầy cho vậy sau mới cạo.

Tật bệnh uống thuốc, trước phải thưa Thầy.

342 SA DI UUẬT GIẢI HÁN DỊCH

Tài giác hữu bệnh, tức đương bạch Sư linh tri Nhược phục hà dược. Sư hứa phương phục.

Tác "Chúng Tăng" sự, đương tiên bạch sư. Hoặc Sư hữu sở giáo sắc, phục vô thất thị chi quá, cố tu tiên bạch.

Dục hữu tư cụ bút chỉ chi bôi, đương tiên bạch Sư.

nhiên hậu cụ chỉẻ Chỉ bút, hữu phế thiên tụng chánh vụ, Sư hứa,

Nhược phúng khởi kinh bối dương tiên bạch Sư.

"Bối", thị "phạm" âm tán tụng dã. Phàm sơ khởi phúng tụng, đương tiên bạch chi.

Nhược nhơn dĩ vật huệ thí, đương tiên bạch Sư dĩ, nhiên hậu thọ. Kỷ vật huệ hậu thí nhơn, đương tiên bạch Sư, Sư thính nhiên dữ.

Sư hứa nãi thọề Sư thính phương dữ, thỉ miễn cơ nghị hậu hoạn chi phi !

Nhơn tùng kỷ giả tá; đương tiên bạch Sư, Sư thính nhiên hậu dữ; kỷ dục tùng nhơn tá vật, đương tiên bạch Sư, Sư thính đắc khứ.

Trí kiến vị thâm, khả phủ ninh thức, cố tu tiên bạch, nhược sư thính hứa, nhiên hậu dữ thủ.

Bạch sư thính, bất thính, giai đương tác lễ, bất thính, bất đắc hữu hận ýẻ Phàm sở bạch sự, thính phủ, tùy sư giáo sắc.

Nhược tâm sanh bất hỉ, tức tự hoạch khiên quá.

VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 343

Vừa biết trong mình có bịnh, liền phải thưạ Thầy hay, bằng uống thuốc chi Thầy cho mđi uống.

Làm việc "Chúng Tăng" trước phải thưa Thầy. Hoặc Thầy có dạy sai được khỏi lỗi mất hầu Thầy, nên phải thưa trưđc.

Muốn có riêng sắm món giấy viết chi, trưđc phải thưa Thầy.

Sắm giấy viết, có phế việc chánh tham thiền, và tụng kinh, nên Thầy cho vậy sau mới sắm đổể Phàm muốn tụng kỉnh kệ chi, trước phải thưa

Thầy.

Lời tán tụng bằng tiếng "phạm", gọi là chứ "Bối".

Phàm khi muốn đọc tụng, trưđc phải thưa bạch.

Hoặc người đem vật cho mình, trước phải thưa Thầy rồi, vậy sau mới thọ. Hoặc của mình muốn cho người khác, trước phải thưa Thầy, Thầy ừ vậy sau mởỉ cho.

Thầy cho mình mới thọ, Thầy ừ mình mới cho, mới khỏi lo cái lỗi người sau họ chê bai.

Người đến mình cậy mượn vật chi, trước phải thưa Thầy, Thầy ừ, vậy sau mới cho; mình muốn theo người cậy mượn vật chi, trước phải thưa

Thầy, Thầy ừ mới đặng đi.

Chỗ trí kiến của mình chưa rộng, việc phải quấy đâu biết nên trước phải thưa bạch, nếu Thầy ừ cho, vậy sau mđi dùng.

Thưa Thầy cho, cùng chẳng cho, đều phải làm lễ; Thầy không cho, củng chẳng đặng có ý buồn.

Phàm có việc thưa, cho cùng chẳng cho, tùy Thầy dạy bảo. Nếu tâm mình không vui, thời mình,mắc tội lỗi.

344 SA DI LUẬT GIẢI HÁN DỊCH

PHỤ Nái chí đại sư, hoặc du phương; hoặc thính giảng; hoặc nhập chúng; hoặc thủ sơn, ỉioặc hưng duyên sự, giai đương bạch Sư, bất đắc tự dụng.

Phàm sở thi vi hành sự, bất đắc tự dụng kỷ tình, cố viết giai đương bạch Sư.

"Du phương", vị : Tham phỏng "tri thức".

"Thính giảng", vị : Thính giảng "Tam Tạng

Thánh Giáo".

"Nhập chúng", vị : Nhập "Đại Tăng Chúng"

trungế "Thủ sơn", vị : Thủ hộ "Sơn Môn" trước mộc đẳngể "Hưng duyên", vị : Hưng kiến "tự viện" trang tố đẳng duyên.

Nhiên "du phương", hưng duyên; nguyên phi "Sa di" sở ưng vi, "Sa di" chỉ nghi học tập "thiền tụng"

thông lợi, vi chi vị vản.

"THAM PHƯƠNG" ĐỆ NHỊ THẬP TAM Viễn hành yếu dả lương bằng.

"Lương bằng" giả "thiện hữu" dãỆ LỄ ký vân : "Đồng môn viết "bằng". Đồng chí viết "Hữu"".

THUẬN CHÁNH LUẬN vân : "Thiện hữu" giả, năng vi chúng hành bổn". Cố HOAN DƯ Kỉnh vân :

"Hiên hữu giả", thị vạn phước chi cơ, hiện thế miễn VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 345

LỜI PHỤ Những đến việc lớn; hoặc đi du phương; hoặc đi nghe kỉnh; hoặc đi nhập chúng; hoặc đi giứ vườn, hoặc muốn xây dựng việc chùa chiền v.v... đều phải thưa Thầy, chẳng đặng tự ý.

Phàm chỗ ra làm việc chi, chẳng đặng tự làm theo ý mình, nên nói đều phải thưa Thầy.

Đi "du phương" là nghĩa : đi tìm hỏi ông "tri thức".

Đi "nghe kinh" là nghĩa : tới nghe lời Phật dạy trong ba Tạng : Kinh, Luật và Luận.

"Nhập chúng" là nghĩa : vào trong sô' "Đại chúng

Tăng".

"Giứ vườn" là nghĩa : giứ gìn tre cây của nhà chùa v.v.ế. "Xây dựng" việc chi, là nghĩa : muô' tạo lập "chùa, am", in kinh, đấp tượng, các việc...

Song việc đi "du phương", và việc dựng lập Chùa, Am, là phận sự người cư sĩ hộ pháp làm; vốn không phải Thầy "Sa di" chỗ nên làm. Thầy "Sa di" mục đích phải học tập việc thiền tụng; chừng nào việc thiền tụng đã lẩu thông, làm các việc ấy cũng chưa muộn.

BÀI THỨ 23 : "ĐI THAM HỌC PHUƠNG XA"

Đi xa phải nương bạn lànhặ "Bạn lành", là người "bạn tô't" vậy.

Sách LE KÝ nổi : "Bạn đồng tu một đạo gọi chứ "Bằng”.Bạn đồng một chí hướng gọi chứ "Hữu".

Bộ THUẬN CHÁNH LUẬN nói : "Bạn lành", hay làm các hạnh thanh cao". Cho nên trong kinh HOAN Dự nổi :

"Người bạn hiền là nền tảng muôn phước, có thể làm cho ta, hiện đời khỏi lao ngục nhà vua và sau khi chết qua 346 SA DI LUẬT GIẢI HÁN DỊCH vương chi lao ngục, tử tắc đổ "tam đồ" chi môn hộ, thăng thiên đắc đạo, giai hiên hữu chỉ trợ hĩ"Ệ QUI SƠN vân : "Viễn hành yếu dã lương bằng sát sát thanh ư nhĩ mục; sở vị sanh ngã giả "phụ mẫu". Thành ngã giá "bằng hữu".

Dĩ hữu phụ nhơn, phẩm pháo nhơn vật; cố lương bằng hữu hỗ tương thiết tha chi công, trác thành pháp khí chỉ dụng, như độ đại đại hải phàm đà tương tuẽ Thị dĩ "Như Lai", linh hỗ tương kỉnh trọng, như thị "Thế Tôn", tự học tự tu, như nhơn dạ hành vô chúc. Nhược "vô thiện bạn", ninh tự cô du, mạc ạ.p "ác hữu", tổn kỷ chánh hạnh". I Cố XẢ DUYÊN MINH vân : "Tà Sư ác hữu, úy nhược "lang hổ", thiện đạo lương bằng thân như

"phụ mẫu"ệ THÀNH PHẠM vân : Trạch hữu trực như "Vân Nham", "Đạo Ngo","Tuyết Phong", "Nham Đầu" đẳng khả vỉ bá thế nhất ngộ chỉ hạnh thậm dã. Hoặc kiến thức sảo thắng, chí hạnh đa đồng, dỉệc khả vi hữuẻ Thoảng thiểu hứu bất như, tắc bất nhược vô dã.

NHƠN QUẢ Kỉnh vân : Bằng hữu, hữu tam yếu pháp :

Nhất kiến hữu thất, triếp tương hiểu gián.

Nhị biến hảo sự, thâm sanh tùy hỉ.

Tam tại khổ ách, bất tương khí xả.

Như tư đẳng ngữ, nãi "Phật Tổ" chi cách ngôn, vạn thế chỉ lương quỉ, khả bất thâm tín giả tai !

"Cổ nhơn" tâm dịã vị thông, bất viễn thiên lý cầu Sư. VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TẦNG CHÚ 347 khỏi cửa nẻo "tam đồ", "đắc đạo thăng thiên" cũng nhờ bạn hiền giúp đớ".

Đức Qui Sơn nói : "Đi xa phải nương bạn lành, thường thường để nơi tai mắt; nên có câu : Sanh ngã giả "phụ mẫu". Thành ngã giả "bằng hứu". Nghĩa là : Sanh thân ta đây là nhờ "cha mẹ". Thành thân ta đây là do

"bạn lành".

Bạn lành giúp điều nhơn, thông thạo việc đời; cho nên bạn lành cổ công lẫn nhau răn nhắc, có sức tạo thành đức hạnh, như qua biển lđn, buồm lái giúp nhau. Cho nên đức "Như Lai" dạy lẫn nhau kính trọng bạn lành; coi như đức "Thế Tôn", học một mình, tu một mình, như người đi đêm không đuốc. Lại nói : "Bằng không có bạn lành, thà riêng đi một mình, đừng gần "bạn ác", tổn hạnh tốt của mình".

Nên trong bộ XẢ DUYÊN MINH KÝ nói : "Thầy tà bạn ác như sợ cọp sói; bạn lành Thầy hay thương như cha mẹ".

Thiên THÀNH PHẠM nói : Chọn bạn được như ông "Vân Nham", ông "Đạo Ngô", ông "Tuyết Phong", ông "Nham Đầu" v.vắ.. thật là trăm đời, một phen gặp hạnh phúc vậy. Hoặc người chỗ kiến thức cổ hơn, chí hạnh nhiều chỗ đồng với mình, cũng nên làm bạn. Thoảng như người thua thiếu, không bằng mình, thời chỉ bằng mình không bạn tốt hơn.

Kinh NHƠN QUA nói :Bạn lành cổ ba việc cần yếu :

1.- Thấy mình có lỗi, liền biết can cho nhau.

2.- Thấy mình có việc tốt rất sanh tâm tùy hỷ.

3.- Lúc mắc nạn khổ, không bỏ rời nhau.

Nhứng lời như đây, chính lời mầu của "Phật tổ", phép hay muôn đời, đâu chẳng tin sâu vào óc cho được.

Bực cổ nhơn : Lòng da chưa tỏ, chẳng nài đường xa nghìn dặm cầu Thầyề 048 SA DI LUẬT GIẢI HÁN DỊCH

"CỔ đức" tâm địa vị minh, phỏng tầm "tri thức", bất dĩ thiên lý vi viễn.

THÀNH PHẠM vân :Phù vị pháp cầu sư, bất vô thẩm biệt.

Nhược vị đích kiến thâm thức, thận bất khả • • 7 • trục nhơn phong thỉnh, nhi triếp nghĩ trọng, khỉnh, thân, sơ. Nhược cứ thiệt nhi ngôn, "Phật Tổ" đường thất, yểm mặc tư cửu, nhi chư phương Sư pháp, cầu kỳ phưởng phất giả, tiển hỹ !

PHỤ "Niên ấu" giới thiển, vị hứa viễn hành, như hành bất đắc dữ bất lương chi bôi đồng hành.

Bất lương chi bối giả, ác hữu dá.

"Qui Sơn" vân :Áp tập ác giả, trưởng ác tri kiến, hiểu tịch tạo ác, tức mục giao báo, một hậu trâm luân.

"Nhất thất nhơn thân vạn kiếp bất phục".

Tu vị tầm sư phỏng đạo, quyết trạch sanh tử, bất nghi quan sơn, ngoạn thủy, duy đồ du lịch quảng viễn, khoa thị ư nhơn.

"Vô Thượng Bồ Đề", phi "tri thức" mạc năng khai đạo, cố tu tầm sư phỏng đạo, sanh tử trường đồ, mê ngộ do kỷ, cố tự đương quyết trạch.

Quan sơn ngoạn thủy, hà ích thân tâm.

Khoa thị quảng viễn, he tăng đạo vị.

Chơn vị sanh tử chi nhơn, hựu hà hà ư tư hồ ?

VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TẦNG CHÚ 349

Bực "cổ đức" lòng dạ chưa tỏ, phải tìm hỏi ông "tri thức", không nài đường nghìn dặm là za.

Thiển THÀNH PHẠM nói : Luận như người vì "Chánh Pháp" cầu Thầy, không ai là không biết xét. Giả sử chỗ kiến thức của ta chưa rộng, ta hãy dè dặt chớ nên nghe theo tiếng người mà liền tính chỗ trọng, chỗ khinh, chỗ thân, chỗ sơ. Bằng cứ thật mà nổi, nhà cửa "Phật tổ" đóng kín đã lâu. Mà nay nổi đi các phương xa tìm Thầy, cầu được bực Thầy đúng pháp, ấy chỉ là phưởng phất mà thôi (nghĩa là : hơi hơi giống) cũng rất ít có vậy ?

LỜI PHỤ "Tuổi nhỏ giới luật còn thiếu. Thầy chưa cho đi xa, như di không nên đồng đi với bạn không lànhỀ Bạn không lành tức là bạn ác.

Ngài "Qui Sơn" nói : Gần quen người ác, thì thêm chỗ tri kiến ác, ngày đêm tạo ác mắc báo trưđc mặt, chết rồi trầm luân.

"Một phen mất thân người, muôn kiếp khó mà trở lại".

Phải lo tìm Thầy học đạo, quyết dứt đường sanh tử, đừng có xem non ngắm biển, lần tính dạo trải chỗ rộng xa, để khoe khoang vói người.

Đạo "Vô Thượng Bồ Đề" không cổ ông "Tri Thức", ai hay chỉ dạy, nên phải tìm Thầy hỏi đạo. Sanh tử đường dài, mê vđi ngộ do mình, nên mình phải quyết đoán (chọn bậc Tri Thức).

Xem non ngắm bể, cổ ích gì cho thân tâm.

Khoe khoang chỗ xa rộng, nào thêm đạo vị.

Thật là người sanh tử xuất gia, đâu còn rảnh thì giờ mà đổì việc ấy ư ? 350 SA DI LUẬT GIẢI HÁN DỊCH Sở đáo chỉ xứ, hiệt phóng hành lý, bất đắc kỉnh nhập "điện đường". Nhất nhơn khán hành lý, nhứt nhơn tiên tấn, vấn tấn, thủ thường trụ tấn chỉ, phương khả an đốn hành lý nhập __Ạ • nội.

"Hành Lý" hoặc tác "Hành Lý" thông dụng.

Hoặc vân : "Trang Bao", tức hành nang. Nhơn viễn hành tất hữu chỉ dá.

Tự chế bất đồng quy củ các dị, lễ vô nhất định, sự tu kiến cơ.

Cố vân : Thủ kỳ thường trụ tấn chỉ, phương khả an đốn nhập nội.

"Y BÁT DANH TUỚNG" ĐỆ NHỊ THẬP TỨ "Ngũ điều y" Phạm ngữ "An đà hội" thử vân:

“Trung Túc y”.

Vị cận thân trụ dã.

"Diệc" vân : "Hạ y".

Vị : tam y trung, thử vi tối hạ trước giả.

"Diệc" yân : "Tạp tác y"

Vị :viện nội, tác chư lao vụ thời trước.

Phàm tự trung chấp lao phục dịch, lộ dồ xuất nhập vãng huờn, đương trước thử y.

Tác pháp trường đoản, tường như ĐẠI LUẬT.

Đáp y kệ vân :

Thiện tai giải thoát phục.

VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 351 .

Đỉ đến chỗ nào, để hành lý ngoài ngố, chẳng đươc mang ngay "trong chùa". Một người coi đồ hành lý, một người vô trước hỏi thăm, coi phép nhà chùa lui tớỉ thế nào rồi mình mới được đem để đồ hành lý vào trong.

Hai chứ "Hành lý" hoặc viết hai chứ "Hành lý này"

cũng được.

Hoặc có chỗ nổi hai chữ "Trang Bao" tức là cái túi mang đi đường. Phàm người đi xa, phải cổ túi để đựng đỒỂ Vì sao phải hỏi phép nhà chùa tới lui ?

Bđi phép mỗi chùa không đồng, quy củ đều khác, phép không nhất định, nên mỗi sự phải coi thế thần thích hợp.

Vì vậy cho nên nói : "Phải coi phép nhà chùa lui tđi làm sao, rồi mới để đồ "Hành lý" vào trong.

BÀI THỨ 24 : "DANH VÀ TUỨNG CỦA Y BÁT"

"Y ngũ điều", theo tiếng nói cõi trời "Phạm Thiên" kêu là "An Đà Hội", còn tiếng Hán nói là "Trung Túc y".

Y này là cái y mặc gần trong thân vậy.

Cũng kêu là y bực "Hạ".

Nghĩa là :Trong ba y, đắp y này là bực "hạ".

Cũng gọi là "Tạp Tác y".

Nghĩa là : Mặc y này làm các việc nhọc trong chùa.

Phàm trong chùa làm lụng công việc, đi đường ra vào, qua lại, phải đắp y này.

Phép may y, có dài, có vắn rõ như trong ĐẠI LUẬTể Khi đắp y, đọc bài kệ như vầy :

Lành thay áo giải thoát. 352 SA DI LUẬT Giải HÁN DỊCH VÔ thượng phước điên y.

Ngã kim đảnh đái thọ.

Thế thế bất xả ly.

Án tất đà da, ta bà ha.

Thử kê thượng nhị cú, xuất danh nghĩa; hạ nhị cú thị phát nguyên, dĩ nhơn chiêu quả cố.

"Án" tự hạ, thị chú mật ngữ, phi danh ngôn, khả IIáng tận thích. Nhiên lam y danh nghĩa chúng da, hoặc danh "nhẫn nhục” khải.

Vị : năng hàng phục chúng ma cố.

IMệc danh "Liên hoa" phục.

Bất vi duc nê ô nhiễm cố.

Diệc danh "Cứu Long y".

Long đắc nhất lũ, bất vi "kim sí điểu" sở thực cố.

Kim danh giải thoát phục, di sanh tử phiền náo, do tư giâi thoát cố.

Hựu danh "phước điên y", do năng sanh chúng thiện cố.

"Vô Thượng" giả ?

VỊ : thử y. cụ như thượng công năng, cánh vô VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 353

Y vô thượng phước điên.

Ta nay đầu đội chịuế Đời đời chẳng bỏ rờiề Án tất đà da, ta bà ha.

Bài kệ bô' câu này, hai câu trên, nổi tên y giải thoát, hai câu dưới, là lời phát nguyện, do bởi nhơn lành, được quả báo lành.

Từ chứ "Án" sắp xuống, ấy là lời bí mật của câu chú, không phải lấy danh từ, mà có thể giải nghĩa cho hết được.

Song ba y, tên và nghĩa rất nhiều, hoặc gọi giáp "nhẫn nhục". Thế nào gọi là giáp "nhẫn nhục" ?

Nghĩa là : Vì mặc y này, có thể hàng phục được các loài ma ngoại đạo vậy.

Cũng gọi là "Y Liên hoa".

Thế nào gọi là "Y Liên hoa" ?

Nghĩa là : Vì mặc y này, khỏi bị bùn ngũ dục nhơ nhiễm vậy.

Cũng gọi là "Y Cứu Long".

Nghĩa là :Loài long đặng một sợi chỉ của y này, khỏi bị chim "Đại bàng cánh vàng" bắt ăn.

Nay ta gọi giải thoát vì do nó hay giải thoát, bao nhiêu phiền não sanh tử.

Lại gọi là "Y phưđc điền" là vì mặc y này, sanh các phước lành ‘ ậy.

Sao gọi là y "vô thượng" ? 354 SA DI LUẬT 3IÀI HÂN DỊCH trước thử y, nhi thành đạo quả dã. Dư nghĩa, thử bất phiền ỉục.

"Thất điều y". "Phạm" ngữ "Uất đa la Tăng". Thử vân : "Thượng trước y Vi : Ư thường sở phục giả, thử tại kỳ thượng dã Diệc danh "nhập chúng y".

Vị : Nhập Chúng Tăng trung thời, trước dã.

Phàm lễ Phật, tu sám, tụng kinh, tọa thiền, phó trai, thính giảng, Bố Tát, Tự tứ, đương trước thử y.

"Bố tát" thử vân : "Trưởng Tịnh .

"Tự Tứ" ?

Vị : tự thân hữu quá, tứ nhậm "tăng" cử dá.

Đáp y kệ vân :

Thiện tai giải thoát phục.

Vô thượng phước điên y.

Ngă kim đảnh đái thọ.

Thế thế thường đắc phi.

Ẩn độ ba, độ ba ta bà ha.

GIỚI ĐÀN kinh vân :

"Ngũ điêu y", đoan tham thân dá.

"Thất điêu y", đoạn sân khẩu dã.

"Đại y" đoạn "si tâm" dã, VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 355

Nghĩa là :Y này đủ công năng như trên, lại không có y nào hơn y này vậy. Cho nên ba đời các đức "Như Lai", đều mặc y này, mà thành đạo quả. Còn bao nhiêu nghĩa nứa, đây chẳng chép nhiều.

"Y thất điêu". Theo tiếng côi Trời "Phạm Thiên" gọi là "Y Uất Đa La tăng". TjỆếng Hán gọi là "Thượng trước y"ữ Thế nào gọi là "Thượng trước y" ?

Nghĩa là :Những y mặc thường đó, y này là bực thượng vậy- Cũng gọi là "y nhập chúng"ẽ Thế nào gọi "y nhập chúng" ?

Nghĩa là :khi vào trong Chúng Tăng đắp mặc vậy.

Phàm lạy Phật, sám hối, tụng kinh,ngôi thiên, di chứng trai, đi nghe kinh, ngấy Bố tát, ngày Tự tứ, phải mặc y này.

Chứ "Bố tát",tiếng Hán gọi là “Trưởng Tịnh”.

Sao gọi là "Trưởng Tịnh" ?

Nghĩa là :Nuôi lđn căn lành, trừ sạch nghiệp chướng.

Hai chứ "Tự tứ" là gì ?

Nghĩa là chính mình có lỗi, mặc dầu chúng Tăng cử tôi vậy- Khi đắp y đọc bài kệ như vầy :

Lành thay áo giải thoát.

Y ruộng phước không trên.

Tôi nay dầu đội chịu, Đời đời hằng đặng đắpề Án độ ba, độ ba ta bà ha (3 lần).

Trong GIƠI ĐAN KINH có ba nghĩa :

1.- Mặc "y ngũ điều", dứt tâm tham của thân nghiệp vậy.

2.- Mặc 'y thất đieu", dứt tâm sân của khẩu nghiệp vậy 3.- Mặc "đại y", dứt tâm si của ý nghiệp vậy.

356 SA DI LUẬT GIẢI HÁN DỊCH

CỐ HOA NGHIÊM Kinh vân : Trước "ca sa" giả, xả ỉy "tam độc" dá.

Phật cáo "A Nan" : "Quá khứ chư "Phật" đệ tử : trước như thị y, vị lai chư Phật đê tử, diệc trước thị y. Như ngã kim nhật, di đao tiệt thành "Sa Môn" y, bất vi "oán tặc" sở kiếp, thử thị "giải thoát" phục, "phước điên" chi y".

Nhược hữu chúng sanh, khởi nhất ác tâm, hướng tam thế chư Phật, "Bích chi", "La Hán", cập trước nhiễm y nhơn, hoạch tội vô lượng.

Sở dl giả hà ?

Hoại sắc chi y, thị "Hiền Thánh" tiêu thức.

Nhược năng phát tâm, kỉnh nhiễm y nhơn, hoạch phước nan lượng; ngá do tín tâm, kỉnh đái chi chí cố đắc thành Phật.

CAO TĂNG TRUYỆN vân : "Đường "Trinh Quán"

ngũ niên, "An Dưỡng tự", "Huệ Quang" Pháp Sư đệ tử, kỳ mẫu bần lủ, nội vô tiểu y. Lai nhập tử phòng, thủ cố "ca sa" tác chi nhi trước; dữ chư lân phụ, đồng tụ ngôn tiếu hốt giác cước nhiệt, tiệm thượng chí yêu, tu du lôi chấn, trịch lân phụ bá bộ chi ngoại, thổ nê lưỡng nhĩ, muộn tuyệt kinh nhật, phương đắc tô tỉnh.

Sở dụng y giả, toại bị chấn tử, hỏa thiêu tiêu quyện, dề thượng bối viết :

"Do dụng Pháp y, bất như pháp dã"ệ Kỳ tử thâu tẩn, hựu tái chấn xuất, năi lộ hài lâm hạ, phương chung tiêu tán.

Thị tri thọ trì pháp nhục, huệ cập "tam qui" chi long, tín bất hư hĩ. VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 357

Cho Xiên kinh HOA NGHIÊM nổi : Người đắp y "ca sa" bỏ lìa "ba độc" vậy.

Phật kêu ông "A Nan" bảo rằng : "Này "A Nan" ! Đệ tử các đức Phật đời quá khứ; đắp y như vậy. Đệ tử các đức Phật đời vị lai, cũng đắp y như vậy. Như ta ngày nay, cầm dao cắt rọc, từng miếng hợp lại may thành y cho "Sa Môn", khỏi bị kẻ "oán tặc" nổ cưđp giựt, nên gọi y này, là đồ mặc "giải thoát", cũng gọi là áo "phước điền".

Nếu có chúng sanh nào, khởi một niệm ác, đối vđi các đức Phật trong ba đời, hàng "Bích Chi", vị "La Hán", vđi người mặc y nhuộm màu hoại sắc đây mắc tội vô lượng.

Vì sao thế ?

Vì y hoại sắc đây, chính phép nêu của các vị "Hiền Thánh". Bằng ai phát tâm kính người mặc y nhuộm màu hoại sắc, được phưđc không lường; ta do nhờ tín tâm kỉnh mặc hết lòng nên đặng thành Phật quả.

Trong CAO TẢNG TRUYỆN nói : Đời "Đường" niên hiệu "Trinh Quán" năm thứ 5, chùa "An Dưỡng" đệ tử ông "Huệ Quang Pháp sư", mẹ ông nghèo khó lắm, không có một tấm.áo nhỏ mặc trong thân. Hôm nọ đến nhà chùa, vào trong liêu người con, lấy y "ca sa" cũ rách sửa lại làm áo mặc, rồi cùng với các người đàn bà trong xóm, đồng nhóm lại nói cười; thoạt nghe dưới bàn chơn nóng nóng, nóng lần lên đến lưng quần, giây lát sét đánh, văng các người đàn bà khỏi ngoài trăm bước, bùn đất nhét đầy hai lỗ tai, ngật ngừ ngật ngưởng, mấy ngày mới tỉnh trở lại.

Còn bà lấy y sửa lại làm áo mặc kia, cũng bị sét đánh chết, lửa đốt cháy giò, trên lưng có đề tám chứ như vầy :

"Do dụng Pháp y bất như háp dã"

Nghĩa là : Do dùng pháp y, chẳng nhằm phép vậy.

Người con lượm xác mẹ, liệm trong hòm để đó lại bị sét đánh lần thứ hai, văng nắp quan tài, thây nằm trần dưới rừng, dần dần tiêu rã. 358 SA DI LUẬT GIẨI HÁN DỊCH Hựu hữu nhất sơn cư Tăng, tại thâm nham túc, dĩ y chướng tiên, hữu dị "Thần" Lai, hình cực khả úy, thân tý nội thám, dục thủ túc giả, úy xúc "ca sa", ngại bất dắc nhập, toại đắc miễn thoát.

Như thị chúng tướng, nan khả cụ ký.

"Nhị Thập ngũ điều y". Phạm ngữ "Tăng Già Lê". Thử vân "Hiệp" diệc vân "Trùng".

Vị : Cát tiệc nhỉ hiệp thành, hựu trùng tác dã.

Diệc vân "tạp toái y".

Vị : Điêu số đa, cố dã.

Phàm nhập "vương cung", thăng tòa thuyết pháp, "tụ lạc", "khất thực", đương trước thử y.

Hựu thử y, cửu phẩm.

Hạ phẩm hứu tam.

Vị : Cửu điền.

Thập nhất điều.

Thập tam điềuằ Nhị trường, nhất đoản.

Trung phẩm hữu tam.

Vị : Thập ngũ điều.

Thập thất điều.

Thập cửu đíềuế Tam trường, nhất đoản. VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 359

Xem đây thì đủ biết rằng :Người thọ trì pháp y, ơn kịp đến loài "long" cũng đến thọ "Tam Qui". Thật là lời không dối, nên tin chắc vậy.

Lại có, một ông Thầy tu trên núi, ngủ trong hang sâu, lấy y dừng trưđc. Bấy giờ có ông "Thần" dị tướng đến, hình rất ghê sợ, đưa tay mò trong hang, muốn vô bắt ông Thầy ngủ kia; nhưng mà sợ đụng y "ca sa", ngại chẳng dám vào nên Thầy kia khỏi chết.

Như vậy các danh tướng của y phước điền, nhiều lắm khó mà biên cho đủ.

“Y hai mươi lăm điều”.Tiếng nói của trời “Phạm thiên” kêu là “Tăng già Lê”.Tiếng Hán gọi “Hiệp y”

củng gọi “Trùng y”.

Thế nào gọi là "Hiệp y" ?

Nghĩa là : Cắt rọc từng miếng, rồi hợp lại may thành cái yệ Thế nào gọi "Trùng y" ?

Nghĩa là :Y này may chồng nhiều lớp vậy.

Củng kêu là "Y Tạp toái".

Thế nào gọi "Y Tạp toái"

Nghĩa là :Vì số điều của nó nhiêu lắm vậy.

Phàm vào "cung vua", thăng tòa thuyết pháp, vào làng khất thực, phải mặc y này.

Lại y này có 9 bực.

Bực hạ có 3 bực nghĩa là :

a) Y 9 điêu.

b) Y 11 điêu.

c) Y 13 điêu.

Hai miếng dài, một miếng vắn.

Bực trung có 3 nghĩa là :

a) Y 15 điêu, b) Y 17 điêu c) Y 19 điêu.

Ba miếng dài, một mỉeng vắn. 360 SA DI UUẬT GIẢI HÁN DỊCH

Thượng phẩm hữu tam.

Vị : Nhị thập nhât diều.

Nhị thập tam điều.

Nhị thập ngũ điều.

Tứ trường, nhất đoản.

Đáp y kệ vân :

Thiện tai giải thoát phục Vô thượng phước điền y.

Ngã kim đảnh đái thọ, Quảng độ chư quần mê, Án, ma ha ca bà bã, tra tất đế, ta bà ha.

Chúng sanh bất ngộ, cố viết "quần mè" chư Phật dĩ ngộ, cố hiệu "Đại Giác"ể Thử chi tam quy, nguyên thị "Tỳ kheo" pháp phục, kim dục linh "Sa di", dự tri danh tướng thù thắng, cố phụ ư mạt, phi vi sử kỳ phi trước.

"Sa di", nhược đáp "mạn y", "tạng kinh" trung,tự hữu kệ vân :

Đại tai giải thoát phục - Vô tướng phước điền y.

Phi phụng như giới hạnh - Quảng đô như chúng sanh.

"Bá nhât yết ma" vân :

"ơâu tịch" chi đồ, mạn diêu thị phuc, nhi hữu triếp phi "ngũ điều" thâm vi tội lạmẲ"Thần châu chi địa", cửu phiến tư phong.

Thử thành phi pháp, vật linh phi trước dã.

Thử thị "Đường Tam Tạng, Nghĩa Tịnh pháp sư", thân du "Tây Vức", quan ngũ "Thiên Trước" cảnh, cập chư bộ "Luật văn", tịnh vô "Sa di" phi trưóc "Tỳ kheo" cát tiệt chi y, đặc thử thùy thị, dĩ phát thiên cổ chỉ mê. VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TĂNG CHÚ 361

Bực thưựng có 3, nghĩa là :

a) Y 21 điều.

b) Y 23 điều.

c) Y 25 diều.

Bốn miếng dài, một miếng vắij.

Đắp y 25 điều đọc bài kệ như vầy :

Lành thay áo giải thoát;

Áo ruộng phưđc không trên.

Ta nay đầu đội chịu, Rộng độ các quần mế.

Án, ma ha ca ba, tra tất đế, ta bà ha (ba lần). "Quần mê" là gì ? Nghĩa là : Chúng sanh chưa tỏ ngộ nên gọi là chúng "quần mê". Các đức Phật đã tỏ ngộ, nên gọi là bực "Đại Giác". Song 3 y đây, vốn là đồ pháp phục của "Tỳ kheo"ắNhưng nay muốn cho "Sa di", trước biết danh tưđng tôt mầu, nên phụ chép nơi sau đây, chđ không phải vì cho "Sa di" đắp mặc.

Bằng ông "Sa di" đắp "y mạn điều", thì trong kinh tạng, cũng có bài kệ như vầy :

Lành thay áo giải thoát - Y vô tướng phước điền.

Mặc giứ theo giđi hạnh - Rộng độ các quần sanh.

Bộ BÁCH NIIẤT YẾT MA nói :

Ông "Cầu Tịch Sa di" phải đắp "y mạn điều", mà nay lại cổ ông lại đắp "y ngũ điều", thật là tội lỗi. Trong xứ "Đông Thắng Thần châu" (xứ Tàu) lâu quen thói này.

Đây thật là phi pháp, đừng cho "Sa di" đắp mặc vậy.

Đây là đời nhà "Đưdng", ngài Tam Tạng Pháp sư Nghĩa Tịnh, thân hành qua nưđc "Tây Vức", khắp xem năm cõi "Thiên Trúc", và các bộ "Luật Văn", đều không cho "Sa di" đắp mặc y cẩt rọc của "Tỳ kheo". Hôm nay đe lời dạy này, đặng thức tỉnh, những kẻ mê nhiều đời.

362 SA DI LUẬT GIẢI HÁN DỊCH Ký vân : Thử thành phi pháp, kỳ tội thì đương đạỉ thọ.

Vi Sư giả, bất khả bất tri ?

Vỉ đồ giả, hựu bất khả bất thận dã ?

"Bát", Phạm ngữ "Bát đa la".

Thử vân : "ứng lượng khí".

Vị : "Thể, Sắc, Lượng" tam giai ứng pháp cố.

"Thể", dụng ngỗa, thiết, nhị vật.

"Sắc", dĩ dược yên huân trị.

"Thiết bát" dụng hạnh tử, ma tử, đạo dực, đẳng, huân tắc hắc sắc, cáp sắc, hoặc khổng tước yết sắc.

Lượng tắc phân "thượng, trung, hạ".

"Thượng bát", thọ nhất "đấu".

"Hạ bát" thọ "ngũ thăng", nhị nội danh trung bátễ Cụ : Phạm ngữ "Ni Sư Đàn" thử vân "Tọa cụ", diệc vân : "Tùy túc y". Khai cụ kệ vân :

Tọa cụ "Ni Sư Đàn".

Trưởng dưỡng tâm miêu tánh.

Triển khai đăng "Thánh Địa".

Phụng trì "Như Lai" mạng.

Án dàn ba, dàn ba, ta bà hã.

VIỆT DỊCH THIỀN OAI NGHI TĂNG CHÚ 363

Song đã nói rằng : "Như đây thật là phi pháp, thì tội ấy ai chịu thế cho", Vậy ai là người làm Thầy, chẳng khá chẳng biết ? Ai làm đệ tử, cũng chẳng khá chẳng thận trọng ? "Bát", cái bát đây, tiếng Phạn gọi là "Bát da la". Tiếng Tàu gọi "ứng lượng khí".

Nghĩa là :cái "Thể", cái "Sắc", cái "Lượng", 3 cái <fêu đúng như pháp.

Thế nào là "Thể" đúng như pháp ?

Nghĩa là : Dùng hai món : sành và thiếc, Thế nào là sắc đúng như pháp ?

Nghĩa là : Lây các thứ thuốc đốt lên khối rồi xông làm hoại sắc.

"Bát bằng thiếc" : thì lấy hột hạnh nhơn hột mè vđi cám nếp v.v... xông làm màu sắc đen xám, như sắc con chim bồ câu, hoặc sắc giống như sắc cổ con chim khổng tước.

Thế nào "lượng" đúng như pháp ?

Nghĩa là "Lượng có phân thượng, trung và hạ.

"Bát bực thượng" đựng được một "đấu" (10 thăng gọi một đấu).

"Bát bực hạ" đựng được “năm thăng”, bát bực trung gọi bát giữa chừng (7 thăng rưỡi) cho nên nói bát đúng lượng.

"Cụ" : Cái cụ tiếng Phạm gọi "Ni Sư Đàn" Tàu gọi "Tọa cụ" cũng gọi "Tùy túc y". Khi trải cụ ra ngồi, đọc bài kệ như vầy :

Cái tọa cụ gọi "Ni Sư Đàn", Nuôi lớn lòng tánh tốt.

Mở mang lên cõi thánh, Vưng giữ mạng Như Lai.

Án đàn ba, đàn ba ta bà ha. (3 lan)

364 SA DI UUẬT GIẢI HÁN DỊCH

Vị tương tùy hành, dĩ tiện tọa ngọa, dụng hộ thân hộ y, hộ Tăng ngọa cụ, cố chế dã.

GIỚI ĐÀN kinh vân : "Ni Sư Đàn", như tháp chi hứu cơ dã.

Nhược vô "tọa cụ", dĩ tọa nhữ thân, tắc "ngũ phần định, huệ", vô sở tùng sanhẻ Ký vân "tọa cụ", "kim thời dụng vi lễ bái, toàn quai bổn chế". Hoăc linh tứ giác thiếp cố, nhi mậu vị chi. Vi "Tứ Thiên Vương", trí sử túc bất cảm đạp thượng, phục hữu dĩ bất tịnh "hài lý" nhi đạp chi.

Quá úy, quá khỉnh, nhất giai khả tiếu !

Kỳ vi "Sư giả", bất khả bất giáo "đệ tử", ngoa tập ký cửu, nhất triêu nan dĩ cải phục. Nhược ý vị kỉnh hộ tam y; tương dĩ lễ bái, thứ cơ quyền dụng.

Như hoặc bất nhiên,tự tôn kỷ thể, hà thành kỉnh tha, khỉnh mạn chi tội, thành nan đào hĩ.

Nhược tương "tọa cụ" tọa thời, ưng niệm kệ vân : Triển khaỉ dà phu tọa, vân vân...

Kim kiến hữu "tại gia nam nữ", thọ "ngũ giới"

giả, phi "ngũ y", triển "tọa cụ", công nhiên lễ bái, thâm vỉ khả thống ỉ Hà kỳ "pháp môn" ngoa thế, nhât trí ư thử.

Cố "Từ Vân Sám chủ" Biện Hoặc Thiên vân :

“Thử tam pháp y, định thị xuất gia chi phục, phi tại gia giả, sở phi"ế VIỆT DỊCH THIÊN OAI NGHI TẦNG CHÚ 365

Thế nào gọi "Tùy túc y" ?

Nghĩa là :Đi đâu đem theo cho tiện, trong khi ngồi và nằm, là cái đồ để hộ thân, hộ y, với hộ cho ông Tăng nằm, nên Phật chế ra vậy.

GIỚI ĐÀN Kinh nói :Cái "Ni Sư Đàn" như Tháp có nền vậyễNếu không có "tọa cụ" cho thân ông ngồi, thời năm phần định, huệ không do đâu sanh vậy.

Song đă nói rằng :"Tọa cụ là đồ để ngồi, vì sao đời bây giờ, người dùng để làm lễ lạy. Thật trái lời dạy của đức Phật". Hoặc có người thấy Luật dạy :"Phải dùng 4 miếng vải cũ vá lên bốn góc cái "Tọa cụ”,làm cho hoại sắc, hoặc làm cho chắc 4 gócằ Thế mà người lầm tưởng đó là "4 ông Thiên Vương", đên nỗi cổ người chân chẳng dám đạp lên, rồi cũng có người mang "giày dép" bất tịnh đạp lên đó.

Một người quá sợ, một người quá khinh, cả hai đều đầng cười. Vậy ai là người làm "thầy", chẳng khá chẳng dạy

"đệ tử" ?!

Song thói đây lầm quen đã lâu, chẳng phải một ngày một bữa, mà có thể cải đổi lại được. Nếu ai có lòng vì kỉnh hộ ba y, đem để mà lạy, khỏi lắm y, họa may dùng đỡ thì được.

Như hoặc chẳng vậy, tự trọng thể mình, đâu thành kỉnh Phật, tội khinh dế đấy, khó mà lánh vậy.

Nếu khi đem "tọa cụ" ra ngồi, phải niệm bài kệ như vầy :"Mở trải "tọa cụ" ngồi tréo kiết già v.v..."

Đời bây giờ, thấy có kẻ "nam" người "nữ" "tại gia", thọ trì năm giới, mà cũng đắp mặc "y ngũ điều", cũng trải "tọa cụ" ra giữa công nhiên mà lễ lạy, rất là đau đớn !

Ai dè trong "pháp môn" có nhứng ả, sai lầm đến nỗi thế này !

Cho nên ngài "Từ Vân Sám chủ" làm "Thiên Biện Hoặc"

nổi : "Ba pháp y đây, định cho người xuất gia mặc, chớ chẳng phải kẻ tại gia đắp đặng". 366 SA DI LUẬT GIẢI HÁN DỊCH

TĂNG KỲ LUẬT vân : Tam y giả, "Thánh Hiên" "Sa môn" tiêu xí, phi tục nhơn sở vi. Tạp A HÀM kỉnh vân : Tu "tứ vô lượng" giả, tịnh thế tu phát, phục "tam pháp y", nhi "xuất gia" dã.

Cứ tư dĩ tri, định phi "tục" phục. Thế vân : "PHAM VÕNG kinh, hứu thông tục trước giả". Nhơn kiến bỉ kinh, quảng liệc "vương, thần, đạo, tục", tận đắc thọ giới, ưng giáo thân sở trước "ca sa", đẳng ngôn.

Tiện linh "sĩ nữ", thọ "Bồ Tát giới" giả trước

"thất điêu chi y"ề Nguyên "ca sa", thử phiên vi "nhiễm", hựu phiên di "hoại sắc", kỳ thị thông chế dạo tục thọ giới, tu phục hoại sắc, khủng kỳ nhiễm đồng thời dỉệm, quai ư pháp chế, nãi vân ưng giáo thân sở trước hoại sắc. Hoặc hữu phong tục, bất khả tận chế, nhi "xuất gia Bồ Tát", tất tu nhiễm hoại.

Cố phục hựu vân : "Tỳ kheo" ưng dữ tục phục hữu dị; hà tằng thông "tục", trước "thất điêu y" ?

Tâm "Thiên Thai", cập "Tạng Pháp Sư" chương sớ, cu tác nhiễm hoại nghĩa thích.

Tịnh vô thông tục "tam y" chi thuyết.

Hoặc vân : "Nhương tai miễn ách, hứa dữ tiểu phiến", chí như hí nứ tạm quái, "lạp nhơn" dá phi.

Hoặc vân : "Đắc tứ thốn, nhi ẩm thục sở sung".