四分律含注戒本疏行宗記 (X0714)

X39n0714_p0834c07四分律含注戒本疏行宗記二上之三

X39n0714_p0834c11四分律含注戒本疏行宗記二下之一

X39n0714_p0834c13【律】三、大殺戒。

X39n0714_p0834c14^科09【疏】第三，大殺戒。

X39n0714_p0834c15釋殺戒。

X39n0714_p0834c16^科10【疏】經明性重，多以此戒為初。豈非身為業先，故殺業因首故也？言「性重」者，以性含輕重也，重則人道，輕則非、畜，約境分心，故罪階三位。

X39n0714_p0834c19明輕重中。初示經律不同，以彰過重。經明「十業」，並殺為初，菩薩《梵網》十重亦爾。

X39n0714_p0834c20問：「其意云何？」

X39n0714_p0834c20答：「化教明於業行，業中身殺居先。又復殺惱乖慈，大士特須偏禁，淫無違惱，故列于後。制教不爾，為道而制，障道中深，勿過淫欲，小機自利，不慮違慈，故與前反，各有其致。」

X39n0714_p0834c24諸經皆爾，不可一指，是故文中但云「經明」。「豈」下，出意。三業之中，口、意二業，依身而成。身居其初，故云「先」也。又身三業中，殺為最重，如上所明。由此義故，經標在初，故云「因首」。次「言」下，轉釋重名。「性」名通含，對經云「重」。心無輕重，隨境分差，教依心制，故罪亦別。

X39n0714_p0835a06^科01【疏】今就人趣，四句分業：一、非恩養，非福田；二、是恩養，非福田；三、是福田，非恩養；四、亦福田，亦恩養。

X39n0714_p0835a08分句釋中。即對常人、父母、無學、及佛，以為四句。雖同人道，業道、制教、重輕、單複、因果竝殊，故須標別，方無通濫。大約而分：前一唯凡，後二唯聖，第二父母，則通凡聖。廣如後釋。

X39n0714_p0835a12^科02【疏】先釋初句。

X39n0714_p0835a13^科03【疏】言制戒意者。

X39n0714_p0835a13以非父母，故非恩養；又非無學，故非福田。既非此二，則餘人道。所以不許加害者，人趣報勝，善因所招，形心俱是受道之器。出家之士，理應四等為懷，慈濟物命。今反內懷瞋忿，斷彼相續，違慈惱他，損害道器，過中之甚，故聖徧禁。

X39n0714_p0835a18初句制意中。初對句揀境，「所以」下，正示制意。又二，初明所害境勝。文中三義：初、是現報勝，二、謂宿因勝，三、堪受道。六道之中，唯人一道，有緣可化，故云「道器」。「出家」下，次明能殺過深。初明順行。「四等」，即慈、悲、喜、捨，於物無偏，故四皆名「等」。「今」下，明違行。上二句明結業，次二句顯情過。色心報命，堪貯聖道，喻若「器」焉。下二句示制教。

X39n0714_p0835b01^科04【疏】二、釋戒名。

X39n0714_p0835b02^科05【疏】古人云：「殺生戒者，無論人畜，約命是同。」今言「大殺」，對後小害；大則重夷，小則輕墮，故名也。

X39n0714_p0835b04釋大殺中，初科。又二，初標古通濫，「今」下，明今列意。據標「大殺」，亦簡非人，但文見廣解，無別戒條，且對「九十」，揀異畜趣。

X39n0714_p0835b07^科06【疏】故《善見》云：「生有二種，一者色生，二者無色生。色生可壞，無色生不可壞。然無色生，依於色生。色心相依行者，資稟成一假命。今以刀輪，壞彼色生，無色生者相與俱壞。使前不感後，後不赴前，斷報相續，名之為『殺』。」

X39n0714_p0835b12次科為二。初引示。「色」、「無色」者，即是五陰，四陰皆心，故言無色。「色」即凝滑，「心」謂業識，此二相依，乃成假命，故竝名「生」。「然」下，正釋。初釋生義。上二句，明心依於色。「色心」下二句，六字為句讀之，此顯相依而成報命〔「依行」古本作「依住」〕。「今」下，釋壞義。以刀為輪，趣舉殺具，如罽膩吒王，為千頭魚，劒輪遶身之類。

X39n0714_p0835b17問：「上言無色生不可壞，此云『俱壞』者？」

X39n0714_p0835b18答：「心依於色，以色壞故，識無所依，故言俱壞。不妨心識實無壞也。」

X39n0714_p0835b19「前」即過去心色，既^A170已斷滅，故「不感後」；「後」謂未來心色，既不相續，故「不赴前」。

X39n0714_p0835b22^科07【疏】「戒」者，能治之行。能所通舉，故曰「殺戒」。

X39n0714_p0835b23釋戒。同前。並以防過為「戒」，故舉過相，攬成戒名。下皆同此，更不釋也。

X39n0714_p0835c01^科08【疏】故《涅槃》云：「眾生佛性，住色陰中。若壞五陰，名曰殺生。若有殺生，即墮惡道。」、「色有三種：過去現在，則不可殺，遮於未來，故名為殺。」、「夫眾生者，名『出入息』。斷出入息，故名為殺。我等諸佛，亦隨俗說，說名為殺。」

X39n0714_p0835c05引證中。彼經佛說「佛性常住，不可斷壞」，故迦葉菩薩，乃舉殺業以難，今《疏》但引佛答耳。但望壞五陰，而得名殺。亦由色陰滅故，餘四隨滅，是以下文，正明三色。「過現不可殺」者，過去^A171已往，現色遷滅，念念不停，未滅則是未來，^A172已滅還成過去，現色不立，故不可殺。「遮未來」者，斷相續故。「眾生」無實，攬陰以成，但有名字。然識依息，隨息斷續以分存亡，故名眾生為「出入息」。第一義中，實無眾生，逐陰求之，尚無生相，何況有殺？但隨世諦，說為業道，非唯釋迦，故云「我等」。《經》文三段：初引《如來性品》，證前二生俱壞；「色」下，次引《梵行品》，簡上所壞何色；「夫」下，復引《梵行品》後段，明上斷報相續。

X39n0714_p0835c17^科09【疏】第三，成犯緣，具有五種：

X39n0714_p0835c17一、是人道，以餘道非重罪故；二、作人想；三、有殺心；四、起方便；五、明命斷。

X39n0714_p0836a01成犯緣中。對下「闕緣」，辨釋可解。

X39n0714_p0836a02^科01【疏】第四，闕緣義。

X39n0714_p0836a03^科02【疏】若闕初緣，小漫心起，但得三蘭，以非人、畜、杌三境替故。大漫心起，但得一蘭，三趣隨犯，俱無差故。若對尅心，加王異境來替張處，則有四句，可準上思。

X39n0714_p0836a06闕緣中。初闕三別，即大小二漫及剋心也。「大漫一蘭」者，以三趣齊害，杌境來差，心期雖漫，望人從重，故得蘭罪。必對杌木，起非畜想，理應得吉，非此所明，在文蓋闕。此中結句，大漫一句，「杌」作人想。小漫三句：一、非人人想；二、畜生人想；三、杌木人想。剋心中，但加一句王作張想，殺則同重，餘三同前，故云「四句」。通前二漫，總有八句。

X39n0714_p0836a13^科03【疏】二、闕想緣。亦有小大兩漫，及一剋心。

X39n0714_p0836a14闕第二緣。初通舉三位。一一位中，各有想疑、單雙之別，如指略中。

X39n0714_p0836a16^科04【疏】且對剋心生想有四句，一夷、三蘭也。剋心生疑有十句，一夷、九蘭也，謂直疑有四，互疑有六，亦可準知也。

X39n0714_p0836a19剋心中。句法交亂，須作圖相。三位不同。

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X39n0714_p0836b01^科05【疏】剋心雙闕二緣四十句，如王境差心對有十，乃至杌木，例可解也。

X39n0714_p0836b03⟨hình⟩

X39n0714_p0836b14通前三心，總五十四句：三夷，五十一蘭。圖中可見。但知前二心差境定，後一復加境差，故號「雙闕」耳。

X39n0714_p0836b16^科06【疏】餘大小漫，心境闕相，可以準知，事稀故不能具列。

X39n0714_p0836b17指略中。小漫但除王人，則想有三句，疑但九句。雙闕，除王境差，但存三境，亦各九句。總前三位，共有三十九句，大略同上圖相。唯直疑中，各除第一句為異，又通改「張」字為「人」字讀之，準前易見，不復重出。「大漫」三境通害，但有杌為異境，止有一十三句，復恐難曉，故須列示。

X39n0714_p0836c01⟨hình⟩

X39n0714_p0836c07文中二意，故略：一、可準前；二、以事稀故。

X39n0714_p0836c08^科07【疏】三、闕殺心。或無罪，如開緣中。或得吉羅，如打下眾，雖死無心。或得墮罪，如打全、破諸比丘等。或得功德，如看貧病，死而無賞。或得衣鉢，如看富病，以勞賞故。或得偷蘭，謂苦治人，過與病藥，近死方便，但無殺心。

X39n0714_p0836c12闕心中。六別，並以「或」字間之。初如戒本後注所列。二、三，打分大小。因打致死，故明「無心」。文言「全、破」，「全」即具戒，「破」即毀戒。四、五，「看病」分「貧、富」，此據如法看死，故非害心。六中，兩相：「苦治」，即有過因罸而死；「與病藥」，即不好心看，反令增病。

X39n0714_p0836c17^科08【疏】四、闕方便。由未起故，不制單心。或得吉羅，雖心緣殺，以未動身，尋悔故也。或得輕重二蘭，如《十誦》中，病者多衣望死分得，或厭患懈怠不看致死，但結偷蘭，以無方便故。

X39n0714_p0836c21闕方便中三。初約無犯明闕。言「未起」者，未至重緣也。次約犯吉明闕。即約重緣遠方便罪。三、約犯蘭明闕。下引「《十誦》」以示犯相。望衣過輕，理得中蘭，不看近殺，應犯上蘭，故標云「輕重」也。「無方便」者，反有方便，即攝夷重。

X39n0714_p0837a02^科01【疏】闕第五緣。未斷命，如上「七方便」，則具七蘭。如《十誦》云：「殺人未死，則狂發戒捨，但結偷蘭。」

X39n0714_p0837a04闕命斷中。指上七緣。下引「《十誦》」，略證初緣。

X39n0714_p0837a05^科02【疏】上明人趣。非人畜生，加害等同，但罪輕為別耳。

X39n0714_p0837a06指例中。「非」、「畜」二殺，並五緣犯，具闕同之。

X39n0714_p0837a07^科03【疏】第二，非福田是恩養。

X39n0714_p0837a08^科04【疏】初、制意者。人非化生，業寄胎報，攬彼遺分，用成^A173己身，兼復鞠育，其恩深重。理應敬養，報恩植福。今反瞋忿，乃如逆害。違背恩養，過咎極深，故制逆罪，又增夷重。餘非恩養，降階非逆。

X39n0714_p0837a12二非福是恩，制意中，初文。先敘合敬。若準《俱舍》，人通四生。今據多分，故云「非化」。「遺分」，謂精氣也。上明二恩，一是成身，二即鞠養，備斯二種，故云「深重」。次明違反。初明加害，「違」下顯過。言「背恩」者，反上二種。「又增夷」者，害人罪也。「餘」下，簡異。

X39n0714_p0837a17^科05【疏】問：「今殺父母，為知得逆，為不知耶？」

X39n0714_p0837a17答：「漫心無簡。若對父母，心雖不知，以稱本期，何無逆罪？如《善見》中，初有羺羊在於樹下，後欲加害，心乃漫緣，隨有父、人、鬼、畜來替羊處，以心漫故，亦結逆等。若對剋心，不知無罪。故《伽論》云『非父母想，若殺，得出家，不犯逆』。」

X39n0714_p0837a22初問。由諸論中，所出各異，故問決之。答文。初約漫心成犯，謂不簡親疎，心通害故。「若對」下，次約剋心不犯。各引文證，二段顯然。《論》明戒障，故約「出家」明之。

X39n0714_p0837b02^科06【疏】問：「父母出家，成羅漢道，若有殺者，為得幾逆？」

X39n0714_p0837b03次問。亦由教中，單重不定，故須詳審。

X39n0714_p0837b04^科07【疏】答：「如《十誦》中，得一夷二逆。又《涅槃》云：『一殺父王，二殺須陀洹，罪兼二重。』以斷父命，恩養福田，心懷二境，二俱損故。」

X39n0714_p0837b07初答中。先引經律。「以」下，次顯重意。《涅槃》三十三云：「羅閱耆王頻婆娑羅，其王太子，名曰『善見』。業因緣故，生惡逆心，閉父城外，乃至遮斷衣食湯藥。過七日^A174已，王命便終。太子生悔，大臣惡邪，謂言『無罪』。耆婆復言『大王當知，如是業者，罪兼二重』等。」頻婆娑羅^A175已證初果，故云「須陀洹」也。〔若準《觀經》，進成三果。此據爾前，故云初果耳。又據成逆，定約四果。經通四聖，與律不同。〕

X39n0714_p0837b14^科08【疏】「如《俱舍論》，殺父、羅漢，得一無間，依止一故。」

X39n0714_p0837b15次答中。《俱舍》名五逆為「無間業」，義如下釋。「依止一」者，無別命故，但據殺父，止結一逆。

X39n0714_p0837b17^科09【疏】問：「如上《涅槃》，如何通耶？」

X39n0714_p0837b17答：「為顯無間，二因而成。命既是一，何得二罪？直以逆名，標此業重，故言『二逆』，其實無也。」

X39n0714_p0837b20會通中，答文為二。初示《涅槃》之意。「命」下，次顯無重之理。然別造多逆，則隨業別受。準《俱舍》中，皆次生熟。《涅槃》中作一逆者，則便具足受一罪。若造二逆則二倍。五逆具者，罪亦五倍。

X39n0714_p0837b24^科10【疏】因斯明律，結罪多少，約緣業四位不同。

X39n0714_p0837c01因明中。上明夷、逆雙結，律中率多此例，故寄此以明。文約「緣」、「業」二種，俱互四句。一一句中，各有一多二位。「緣」即事緣，「業」指身、口。

X39n0714_p0837c04^科11【疏】初、業一緣異。結多罪，如二房、咽食等，謂妨、難、過量、不乞，殘宿、惡觸，總為緣也。身口二業，隨作隨咽，得多罪也。即結一罪者，如謗假妄，如盜掘地，無別提罪相從究竟。

X39n0714_p0837c08初句。前明多罪，先明緣異。且舉「房、食」，房具四緣，食容多犯。《鈔》云：一咽七罪，非時、不受、殘宿、內宿、內煑、自煑、惡觸，並隨有者言之。「身」下，明業一。然上房、食，並是身業，而云「二業」，意令例通，如謗清人，又欲誑僧之類。殺父羅漢，此句所收。「即」下，次明一罪。《善見》謗假妄成，無別妄罪。為盜掘地，方便蘭罪。若準《五分》，掘地亦提。

X39n0714_p0837c15^科12【疏】二、緣一業異。結多罪者，如一人前後加打，隨打隨提。亦結一罪，如盜前後相假成也。

X39n0714_p0837c17次句。初多罪中，一人是緣，隨打是業。「亦」下，明一罪。前境是緣，前後盜業，是但前方便，終趣一果。

X39n0714_p0838a01^科01【疏】三、緣業俱異。結多罪者，如前後殺盜，人別罪異也。亦結一罪者，如尼八事，前後成重。

X39n0714_p0838a03第三句。多罪中，人命、他物是緣，隨作是業。一罪中，隨對男子是緣，「八事」有別是業。

X39n0714_p0838a05^科02【疏】四、緣業俱一。結多罪者，如發一語，具口四過也。亦結一罪，此則竝易，不勞出也。

X39n0714_p0838a07第四句。多罪者。即《多論》云：「傳他此語向彼說，以不實，故是妄語；作分離心，故是兩舌；非輭語，故是惡口。」《成論》云：「綺語一種，必不相離。」文中且舉具者言之，三、二亦爾。「一罪」中，各戒各犯，故云「竝異」〔或作「易」，亦通〕。

X39n0714_p0838a11^科03【疏】餘有約緣具闕，竝可準前。

X39n0714_p0838a12指略中。令「準前」者，亦具五緣：一、是父母；二、父母想；三、有殺心；四、興方便；五、命斷。闕緣亦同，尋上對之。

X39n0714_p0838a14^科04【疏】第三，殺羅漢者。末代所稀，理何須舉？然經律中多有逆相，識知其事，用為後習，明覺開達，終因此緣。故略明之。

X39n0714_p0838a17第三句中。先示須出之意：在事雖稀，於教須識。言「後習」者，由今學知，以為識種，後遇勝緣，夙智開發，故云「明覺」等。「此緣」，即今所示。

X39n0714_p0838a20^科05【疏】言制意者。是應供，故名福田；非懷育，故非恩養。欲明此人，斷結成聖，八輩僧寶，第一福田，慈濟物故，俯從供養，理須植因，用收聖果。反懷逆害，損喪聖身。自既失利，障他弘福，情過是重，故制逆罪。餘七輩僧，道非究竟，故感福微，殺同凡罪。自可聖行，約業非輕。

X39n0714_p0838b01制意中。初示句。「欲」下，正敘。初敘境勝合敬。四果、四向為「八輩」。「俯」，猶下也。「反」下，次明損害制罪。自不加敬，是失自利；斷他勝田，即失他利。「餘」下，簡去餘聖。上四句正簡。下二句釋疑。上云「同凡」，且據制罪，凡聖位別，業必重輕。

X39n0714_p0838b06^科06【疏】問：「如《十輪經》，殺辟支佛，不同羅漢者？」

X39n0714_p0838b06答：「以聲聞人，因聲入道，一、能說法，二、能現通，三、令他得道。益深利廣，故結夷逆。辟支不爾，故殺同人。如《涅槃》云：『緣覺之人，志樂獨處。若化眾生，但現神通，終日默然，無所宣說，不能說法，令人得果。』以此文證，福田狹故。」

X39n0714_p0838b11初問中。彼明「殺支佛」不障戒，今以斷證是同，福田亦等，故須問決。答中。先明聲聞具三能故重，下明支佛不具故輕。後引大經，證闕二能。然「支佛」有二：一者，出無佛世，則名「獨覺」；二者，觀十二因緣得道，則名「緣覺」。如上所釋，且據大途，不妨緣覺善能化物，自有聲聞不堪說法。

X39n0714_p0838b17^科07【疏】問：「殺下三果，何不犯逆？」

X39n0714_p0838b17答：「惑未盡故，福田不滿，故《善見》云『若殺白衣阿羅漢，不得出家；殺三果者，不障出家』。」

X39n0714_p0838b20次問。立義引證，文甚易解。

X39n0714_p0838b21^科08【疏】「若爾，犯四果尼，可是障戒，下三果犯不應障？」

X39n0714_p0838b21答：「殺望福田，故逆不逆異。犯尼，事通凡聖，壞淨境故。」

X39n0714_p0838b23轉難中。汙尼障戒，事實不同，欲辨殺、汙兩別，故立此難。但殺損福田，故不通下位；汙取境淨，而不局聖人。

X39n0714_p0838c02^科09【疏】問：「若殺辟支不入逆者，何故《涅槃》知殺有三：蟻子、畜生為下，凡夫、三果為中，羅漢、辟支、菩薩為上？」

X39n0714_p0838c03答：「彼以約境分心，故分三位，不明逆夷輕重等相。若不爾者，即彼文云『闡提不墮三種殺』中，可無罪耶？約律中，從境，闡提人夷；約經論，闡提無性也。」

X39n0714_p0838c07三難中。即據《涅槃》，轉難初答。《經》明佛及菩薩，皆了知殺法，故云「知殺」。「羅漢」上，準《經》有「父母」二字，今此正問辟支，故略之耳。《經》文既以三乘同為上品，則知緣覺罪無差降。答中。初出《經》意。《經》分心業，不揀夷逆。準此，若殺辟支，雖非逆重，由境尊勝，業異常流。「若不」下，就經反質。初引示《經》文。梵云「一闡提」，此云「信不具」。「不墮三殺」者，由殺無罪，不入三品，故《經》云「譬如刈草、掘地等，無有罪報」。「約」下，比對律制。言「無性」者，準《經》，前明闡提無佛性。據後決前，此名「隨他語」。一切有性，名「隨自語」。

X39n0714_p0838c17^科10【疏】問：「若殺羅漢，為知得逆，為不知耶？」

X39n0714_p0838c17答：「《俱舍》云：『若於非聖，而行殺害。後臨殺時，成羅漢者，無無間業。以於羅漢，不起殺故。』若起漫心，具緣諸相，竝如前說。」

X39n0714_p0838c20四問，可解。答中，先引論明剋心不成。「若」下，次約義立漫心成犯。大同父母，故並指前。

X39n0714_p0838c22^科11【疏】第四，惡心出佛身血者。

X39n0714_p0838c23^科12【疏】垂降生善，為世福田；慈濟含識，亦是恩養。佛為法王，四弘開化，惠益群品，其恩無外，宜應敬養，植福清心。反加瞋忿，興於逆害，命不可斷，但出身血。損法身器，其過尤深！故制方便，業當逆罪。

X39n0714_p0839a03第四句，制意中。初科為二。初示句。「佛」下，正敘。初明恩深合敬。「四弘」，即上「四等」，「弘」即訓大，亦由普徧，故得名耳。「恩無外」者，所被無遺故。「反」下，次顯過明制。「損法身器」者，《多論》云「色身是法身所依」。「故制方便」者，即偷蘭也。佛不可殺，義無究竟，制輕業重，相別可知。

X39n0714_p0839a09^科01【疏】然出身血，其相是一，心懷善惡，同一業報。耆域出血，善心治病，一劫色有而受樂報。調達反此，故入地獄。恐濫善者，故標惡心。

X39n0714_p0839a12次科。初明相濫。「同業報」者，此約時論，並一劫故。「耆」下，次引緣釋。「耆域」，亦云耆婆，善醫，世尊足疾，因針出血。「色有」，即梵天，此明善心也。調達以推山壓佛，碎石傷佛指足，生陷阿鼻，此明惡心也。「恐」下，後示簡意。

X39n0714_p0839a17^科02【疏】問：「不知是佛不得逆者，若供不知，不應得福？」

X39n0714_p0839a17答：「供本漫心，生福皆敬。雖對佛身作樹神想，以心通故，佛邊得福。若本剋心，對佛神想，則無福也。」

X39n0714_p0839a20問中。準前，合須先問約知不知。或可承前羅漢，義勢是同，故直發此問。答中，亦約剋漫二心分之。

X39n0714_p0839a22^科03【疏】餘具緣等，同前準說。

X39n0714_p0839a23指具緣中。亦同上五，故不繁文。

X39n0714_p0839a24^科04【疏】就闕緣中，有同有異。闕初境緣，四句俱同，皆異境來替佛本故。雙闕亦爾。若闕想、疑，二句不同。以佛正命，必不斷故，既明出血，本結偷蘭，境雖極尊，約從人制，境強方便故也。

X39n0714_p0839b04闕緣中。初總標。「闕」下，別釋。初明同，有二。一、境差同：一、人作佛想，二、非人佛想，三、畜，四、杌。四句並蘭。二、示雙闕同。「若」下，次辨異。闕想四句、疑心十句，此二，初句前並犯夷，今同蘭罪。「以」下，出異所以。

X39n0714_p0839b08^科05【疏】因即料簡五逆之義，四門分之。初、列數顯相，釋名輕重；二、定體狀，初二，懺不；三、約三業；四、明通塞。

X39n0714_p0839b10^科06【疏】初、列數者。父、母、羅漢、出血、壞僧，為五也。

X39n0714_p0839b11明五逆中，初文可解。

X39n0714_p0839b12^科07【疏】顯相者。要約親生膝下，故恩養極也。如世律中，惡逆過者，通祖父母、世叔等親，何況假父後母。姑姨之屬，則並非逆。所以經律，據二惟親。

X39n0714_p0839b15二、顯相中，又二。初簡定。且約二逆，餘同前敘，或可餘三無濫，不須辨相。「膝下」者，語出《孝經》，謂孩幼之時也。「如」下，引俗示濫。「祖父母」即父之父母。世叔及伯，即諸父也。「假父後母」，皆本非親，同名為「逆」。望上「祖」等，此二又親，故云「何況」。「姑姨」非逆，族姓異故。「所」下，結前簡意。

X39n0714_p0839b21^科08【疏】言釋名者。何故名「逆」？以違恩養福田極故，亦違佛、世兩王化故，名之為「逆」。如《論》所出，云「五無間」，謂常續有，無間隔故。

X39n0714_p0839b24釋名中，初科。逆有二義。初「違恩福」，父母違恩，羅漢、破僧違福，出血兼二。次「違王化」，「佛」是法王，「世」即人王，二教齊禁，犯則俱違。華梵雖殊，法律無異。然於五中，唯殺父母，道俗同重，餘三則別。

X39n0714_p0839c04^科09【疏】如《成實》云：「一、趣果無間，捨身生報故；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中不絕故；五、形無間，如阿鼻相，縱廣八萬由旬，一人多人皆徧滿故，不相障礙，業不可思。」

X39n0714_p0839c08次科。「論」即《俱舍》，釋義猶通。「《成論》」五義，示相甚顯。三意束之：第一即間隔也，二及三四謂間絕也，第五即間缺也。然「形無間」，一多不礙，凡情難信，故云「業不可思」。

X39n0714_p0839c12^科10【疏】問：「三寶皆福田，損佛破僧得論逆者，何故不言破法逆耶？」

X39n0714_p0839c14初問。三寶福田是同，成逆則異，故問釋之。

X39n0714_p0839c15^科11【疏】答：「謗法重故，不入逆中。如今五逆，不入四重。廣如《智論》及《法華》中。」

X39n0714_p0839c17答中。初約業重釋。「如」下，舉例，「廣」下，指證。《智論》云：「聲聞道作五逆，受地獄一劫；菩薩道破佛法，此間劫盡，復至他泥犁中，受無量罪，如是乃至徧於十方地獄等。」《法華．譬喻品》後，廣明謗經獲罪之相，乃至云「其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生。如是展轉，至無數劫，從地獄出，當墮畜生」等。

X39n0714_p0839c23^科12【疏】有人言：「謗法重者，謂大乘也。對田論逆，即壞法輪，破法逆也。」

X39n0714_p0840a01次他解中，初科，又二。初點前義；「對」下，示正解。就小論逆，指歸破僧，則通三寶。

X39n0714_p0840a03^科01【疏】問：「若如此者，何故毀呰修多羅但吉？」

X39n0714_p0840a03答：「前言『逆』者，謂破滅故；今言『犯吉』，但毀呰耳。」

X39n0714_p0840a05次難中。「毀毗尼戒」，毀餘二藏皆同吉羅，上云「成逆」，義則相違。答釋，可解。

X39n0714_p0840a07^科02【疏】若但破僧，不名為逆，如破羯磨，以損輕故。若殺羅漢，是損真僧，以違福極，故得逆也。

X39n0714_p0840a09三中。初約破僧反顯。若單破僧既不成逆，則顯逆業，全由破法。「若」下，次引殺聖比例。由殺羅漢，亦望損彼真福田僧，故成逆罪。則知破僧一逆，法在其中，故不別標也。

X39n0714_p0840a13^科03【疏】次明重輕。如前列者，初輕後重。故《成論》云：「破僧最大惡，別離三寶故，離僧、壞佛、毀法寶故。又於佛所，起嫉妬心，違轉正法，復惱大眾，乃至三十界內禪誦不行故。」

X39n0714_p0840a16輕重中。指前所列，且據麤分。細而明之，中間三逆，望前為「重」，望後名「輕」。所以害母重於父者，以佛教中，懷育恩多，偏尊母故；羅漢超凡，必重父母；出血極尊，義過小聖。下引《成論》，獨證破僧，文有二義：初約壞滅損境明重，「又」下，次約起心違惱明重。「禪誦」，即諸觀法。一化境中，道行退失，或復不進，故云「不行」。上約業理，不論制教。

X39n0714_p0840a23^科04【疏】二、定體狀，初二，及懺相。

X39n0714_p0840a24定體中，標列三科。次云「初二」，即明逆罪最初、第二。

X39n0714_p0840b01^科05【疏】言體狀者。如五逆名，非佛所制，違恩福故，業理自重。有夷蘭者，是佛制也。但約人相犯夷，不論恩福不具。得蘭，從殺方便。若論破僧，應制極重，以事不獨建，通攝三人故也。

X39n0714_p0840b05初科。以業制相濫，故須揀定。初示業體。五逆之罪，但違業道，古法常有，故「非佛制」。「有」下，次定罪體，即約制教。初通示。「夷蘭」二聚，統收五罪，三夷二蘭。「但」下，別釋，又二。初釋三夷。「得」下，釋二蘭。「破僧攝三人」者，舊引《義鈔》云：「破僧有三：一、王破；二、伴破；三、助破。」

X39n0714_p0840b10^科06【疏】言無初者。以逆犯相，無略可違。以外道殺父，佛言「滅擯」，可是違教？餘如後說。

X39n0714_p0840b12次科。初約義以定，「以」下，舉事釋成。文出《受戒法》中。以凡開最初，必違略教，俗非稟略，亦令擯之，故知約行偏重，隨作即成極業。「如後」，即「破僧戒」。

X39n0714_p0840b15^科07【疏】言可悔不者。如大乘中，開悔五逆。

X39n0714_p0840b15「若爾，何故《經》中，令王重罪微薄耶？」

X39n0714_p0840b16答：「罪無定也。即如彼經『有愧非有，無慚非無』。或可本定，故轉輕耳。餘之三夷兩蘭，皆可滅除，學悔說故。《十誦》『九清淨人』、『破僧偷蘭罪從僧懺』，文自驗矣。」

X39n0714_p0840b20三中。初示懺業，上二句判定可懺。「大乘」即《佛名》、《方等》，通懺三世十惡五逆。又鴦掘摩羅作五逆，因值佛得滅等。「若」下，引難。「經」即《涅槃》。上據大乘立義，故還引大乘為難。闍王殺父，阿鼻一劫，佛令懺^A176已，於黑繩地獄，七日受盡。既但轉重令微，則顯逆非可懺。答中二意。初引彼經。有無不定，約心明業，雖悔復受，理無所疑。「或」下，示次意。既轉令輕，明開成悔。「餘」下，次明懺制。初判定，「學悔」下，引證。初證懺夷，《律》令「學悔」，開懺不疑。「《十》」下，次證悔蘭。邪正各五，方成破僧，真佛位別，不入僧數，故云「九人」。邪徒破僧，皆犯蘭罪，今既邪正通名「清淨」，故知開悔。「從僧懺」者，上品罪故。

X39n0714_p0840c08^科08【疏】三、明業相者。

X39n0714_p0840c09^科09【疏】破僧是口業，餘四是身業。若互作者，有語助成。若論破僧，身現不得，必須言說，用化前人。能破是口不善業，所破是不和合性。

X39n0714_p0840c12業相中，初科，又二。初明各造。《俱舍頌》云：「此五無間中，四身一語業；三殺一誑語，一殺生加行〔加行即方便〕。」「若」下，次明互造。上明口兼身四，「若論」下，次明身不兼口。文中「能」、「所」對明。「所」無別體，即是事、理二種不和，故指為「性」。「性」，即體也。

X39n0714_p0840c17^科10【疏】破僧瞋嫉心起，餘四分通三性。

X39n0714_p0840c18二中。初明破僧。調達見佛人天奉敬，頻婆國王日給千車，遂起嫉心。結連闍王，以謀害佛。又於佛所，乞請攝眾，為佛所呵，即懷瞋恨。此明破僧，局不善性。「餘」下，示餘四。殺通三性，四逆同之。然本是不善性，旁兼善無記，故示「分通」也。

X39n0714_p0840c23^科11【疏】破僧雖口說，言了未結罪，要待前人忍，方成其破輪也。

X39n0714_p0841a01三中。以餘口業，吐詞即結，破僧特異，故別顯之。出血不至果，餘三同殺，命斷成犯，故不須論。

X39n0714_p0841a03^科01【疏】四、明通塞者。時、處、人分別。

X39n0714_p0841a04通塞中，三科料簡，有則名「通」，無者號「塞」。

X39n0714_p0841a05^科02【疏】佛在具五，滅後惟三，無法輪主故。

X39n0714_p0841a06初中。佛在俱通，滅後三通二塞。法輪雖在，無主競化，故二俱闕。

X39n0714_p0841a08^科03【疏】二、言處者。南洲具五，東西俱三，出血、破僧須佛身故。北洲俱無，《雜心》云「以命定，無相殺」故。

X39n0714_p0841a10次科。若論有無，則三洲有，北洲無；若約具闕，則南洲具，東西闕。下引《心論》，引證北洲。言「命定」者，《長含》中：「修十善行，生鬱單越，壽命千歲，不壞不滅，是故彼人壽命常定。」

X39n0714_p0841a14^科04【疏】三、言人者。俗人及四眾，唯四逆，除破僧故。比丘具五可知。《俱舍》云：「北洲及餘道，皆無無間業，何況於餘界？解云：『人道男女，能作此業。黃門等不許，彼無戒因。父母於其恩少，由不具身分為增長故，愛念少故。又其於父母，不起重慚¹羞故。畜生、鬼神道，不許有無間業故。若智明了，如聰慧馬，有五無間也。』」

X39n0714_p0841a20三中，初正明。「俗人」無濫，下眾未具，無破僧理，故但有四。亦通伴助，如後所明。「俱」下，引《論》。初引《論》偈。「餘界」，即色、無色天。次引《論》解，前簡人道，別除黃門，文列三義。初「無戒因」者，以具戒者，方能具造，「黃門」當體，即戒障故。次「父母」下，明上恩疎。「增上」，謂身不具，形報非勝故。「又」下，顯下敬薄。故有殺者，不成逆業，然文中但明父母二逆，餘不能作，於義可知。「畜」下，簡餘趣。文約愚智，以明有無。據《論》「有」者，可對三逆。豈有非、畜而能破僧、出血耶？《論》無「五」字，必是傳訛。

X39n0714_p0841b05【註】佛在毗舍離，為諸比丘說不淨觀。

X39n0714_p0841b06^科05【疏】就戒緣中。說不淨觀，行不得方。

X39n0714_p0841b07戒緣中，初標緣。「方」，即法也。

X39n0714_p0841b08^科06【疏】言「不淨觀」者，如來立藥，對治心病。多貪不淨，瞋以慈心，癡不覺了，陰、界分別。初對貪者，故云「不淨」。

X39n0714_p0841b10次科，總明中。初通示三種藥病。「陰」即五陰，「界」即十八界，文略「十二入」，配對三迷，如前^A177已示。若對五停，前二同此。三、愚癡多，觀十二因緣；四、我慢多，觀十八界〔此二可對第三〕；五、亂想多，數出入息〔即當後觀〕。「初」下，別指今文。

X39n0714_p0841b15^科07【疏】如《智論》說，具有五種。

X39n0714_p0841b16^科08【疏】一、種子不淨，攬父母形以為^A178己有。故偈云：「是身種不淨，非餘妙寶物，不由白淨生，^A179但從穢道出。」

X39n0714_p0841b18引示中，初「不淨」中。《論》云：「父母以妄想邪憶念風，婬欲火故，血髓膏流，熱變成精。宿行因緣，識種子在赤白精中住，是名身種。」偈中，初句標示，下三句釋成。上句明當體不淨，下二句生出不淨。「穢道」，即父母便利處也。

X39n0714_p0841b23^科09【疏】二、依處不淨，謂在生熟兩藏中間。故偈云：「是身為臭穢。不從華間生，亦不從薝蔔，又不出寶山。」

X39n0714_p0841c01第二。「依處」，亦名生處。人有生熟二藏，食在生藏，猶未變動，流入熟藏，即成糞穢，胎處于中，故云「不淨」。偈中，初句標，下三句簡非淨處，以顯不淨。「薝蔔」，亦花，而別舉者，以花極好，彼國所貴，經論多引，蓋此意也。此翻「黃花」。

X39n0714_p0841c06^科10【疏】三、當體不淨，謂三十六物，成身十二，內外兩相，各十二也。故偈云：「地水火風質，能變餘不淨，傾海洗此身，不能令香潔！」

X39n0714_p0841c09三。「當體」者，亦云自性。「三十六物」，《論》中備列，總判為三，而少不次。今以義分：髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、血、心〔此名「成身十二」，如《論》云：「中有十二，通於內外」〕；脾、腎、膽、肝、肺、小膓、大腸、胃、胞〔匹交切，合作脬，水府也〕、肪〔音方，膓脂也〕、𦚻〔音珊，胃脂也〕、腦膜〔此內十二，《論》云：內有十二，名性不淨〕；屎、尿、垢、汙、淚、涕、涎、唾、膿、黃、白痰、癊〔此外十二，《論》云：外有十二，名相不淨〕。偈中上句示體，次句明流變，餘不淨者總上諸物。下二句顯示不淨。

X39n0714_p0841c16^科11【疏】四、外相不淨者，九孔常流，俱不可用。故偈言：「種種不淨物，充滿於身中；常流溢不止，如漏囊盛物。」

X39n0714_p0841c18四中。「九孔」，眼、耳、鼻、口，及大、小道。偈中，上二句明內穢，下二句示外相。

X39n0714_p0841c20^科12【疏】五、究竟不淨，終歸死膖，不可忍見。故偈言：「審諦觀此身，終歸必死處。難御無反覆，背恩如小兒。」

X39n0714_p0841c22第五。《論》云：「身若投火則為灰，若虫食則為屎，在地則腐爛，在水則膖脹。」偈中，上半標示，下半釋成。時至莫留，故云「難御」。奄然長往，故「無反覆」。生存資養，一旦捨棄，故云「背恩」。「小兒」，相似法故。

X39n0714_p0842a02【註】彼習定^A180已，厭患身命，歎死，勸死。

X39n0714_p0842a03^科01【疏】注云「彼習定^A181已，厭患身故，歎死，勸死」者，以修乖方，少於遣滯，故習此觀，封著不捨，便滅其身，此非有智。

X39n0714_p0842a05三中，初科。智能遣滯，有修無智，即是「乖方」。

X39n0714_p0842a06^科02【疏】《善見》云：「『佛是一切智人，何因說觀乃令其死？』答：『深見往機曾作獵師，多殺群鹿，^A182已墮地獄，餘報出家。若不說觀，人殺生惱，惡心無^A183已；由作此觀，人殺生喜，得生天上，故無咎也。乃至說^A184已，入靜室中，五百人死，同世不知，知必制戒，息世¹機故。』」

X39n0714_p0842a11引示中。如來大智，鑒機授法，藥病不差，今此殺緣，全乖上義。《論》申佛意，以決群疑，相似差機，實唯應病。答中，初敘知機獲益，「乃」下，明示現不知。佛自明鑒，示同凡人，故云「同世」。若不如此，必生外謗，故云「息譏」。

X39n0714_p0842a16【註】難提比丘受雇殺人，居士警怖。

X39n0714_p0842a17^科03【疏】言「難提受雇」者，《善見》云：「是外道沙門也，頭留少髮，依比丘住，拾殘食活。」

X39n0714_p0842a19雇殺中。注稱「比丘」，《疏》號「沙門」，由此二名，通邪正故。「留少髮」者，表異內眾，亦著壞色衣，一以覆身，一置肩上。

X39n0714_p0842a21問：「此戒犯緣，為是何人？」

X39n0714_p0842a21答：「據下呵責，乃斥相歎內眾比丘。外道受雇，非緣起也。」

X39n0714_p0842a23【註】佛知此事，便說禪法。

X39n0714_p0842a24^科04【疏】言「佛知此事，便說禪法」者，數息觀也。

X39n0714_p0842b01釋改觀中，初科。「禪法」亦即觀門，故以「觀」釋。但止心名禪，照境為觀，不淨、數息，並具二門。而注文前後異者，以不淨正取照境，數息偏在止心故也。

X39n0714_p0842b04^科05【疏】所以改觀者。前對多貪，故說不淨，思覺之人，本非彼治，故說數息。或前觀色是麤，今觀心是細也。

X39n0714_p0842b06顯意中，有二。初約機宜對病加藥，「或」下，次就所觀以分麤細。了色求心，先麤後細，自淺至深，故宜改也。

X39n0714_p0842b09^科06【疏】就明數息，如《論》廣之，一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。並息亂法，以漸調心。

X39n0714_p0842b11示法中。大小乘論，並有觀法，故今通指，但云「如論」。今依《成論》釋，云「數」者，名出、入息，從一至十。數有三種：若等〔十數為十〕，若過若減〔並乖數法〕。「隨」者，心隨息出入。「止」，謂令心止住出入息也。「觀」，謂見息繫身，如珠中縷。「還」，亦云轉，謂轉身緣心，令心現前。「淨」，謂離一切煩惱諸難，心得清淨。「並」下，總結觀意。

X39n0714_p0842b17【註】比丘修習，並證上果。因訶上過，而制此戒。

X39n0714_p0842b18^科07【疏】言「修獲上果」者，即聖無漏，在凡之上也。

X39n0714_p0842b19獲果中。「聖無漏」者，言通四聖。

X39n0714_p0842b20^科08【疏】問：「如來說法，比丘依行，深見不淨，正是如說。有何等過，復見訶責？」

X39n0714_p0842b21答：「佛說不淨，令厭苦本，若欲修斷，必識身因。如何未斷集因，即除苦本？非唯果不可盡，乃使迷因轉深。故使修行非道，大可訶也。如經說身有苦，不說厭離於身，斯良證矣。」

X39n0714_p0842c01呵責中。問中，隨順無違，反遭呵責，義似非當，故問決之。答中，為四。初明教旨，「如何」下，顯過。今亦有僧，不知所以，自投焚溺，欲冀超昇。苦因未除，寧亡三有之報？死而無悔，實唯一勇之夫。將謂永滅不生，焉知此沒彼出？固當勤修三學，廣運四弘，誦持方等大乘，繫念諸佛嘉號。冀龍花而得度，指安養為所歸。深厭死生，善識因果，欲「除苦本」，其要在茲。「故使」下，明合呵。「如經」下，引證。通標「經」者，大小皆明，不可別指。《遺教》云「此是應捨罪惡之物」，乃至云「唯有智者得除滅」等。

X39n0714_p0842c10問：「五百^A185已死，誰當呵者？」

X39n0714_p0842c10答：「受行觀法，讚勸必多。《論》明五百，且據^A186已死。為彼改觀，即所呵者。」

X39n0714_p0842c13^科09【疏】二、就戒本中，文有六句：初句能犯過人；二、「故自手」者，明是自業；三、「人命」，所殺境界；四、「持刀」下，明教他業；「是比丘」下，將人附罪，入治擯相。

X39n0714_p0842c16【律】若比丘，故自手斷。

X39n0714_p0842c17^科10【疏】初句可解。

X39n0714_p0842c18^科11【疏】二、自殺中，而言「故」者，除有悞者，非犯法也。

X39n0714_p0842c19次釋戒本第二句。

X39n0714_p0842c20【註】所謂行殺也。若自殺，若教殺，若遣使殺，若往來使殺，若重使殺，若展轉便殺，若求男子殺，若教人求男子殺，若求持刀人殺，若教人求持刀人殺，若身現相，若口說，若身、口現相，若教使歎，若遣書，若教遣書，若坑陷，若倚撥，若與藥，若安殺具，及餘方便殺者是也。

X39n0714_p0843a02^科01【疏】注中，廣列所行殺相，相分為二。初、自殺有八：一、自殺；二、身相；三、口說；四、身口俱；五、坑陷；六、倚撥；七、與藥；八、安殺具。就教他中有十一：初、遣使；二、往來使；三、重使；四、展轉使；五、求人；六、教求人；七、求持刀；八、教求持刀；九、遣書；十、教遣書；十一、遣使歎也。

X39n0714_p0843a07釋注，總分中，不依文次，以類括之。

X39n0714_p0843a08^科02【疏】言「自殺」者，謂自行殺。若身，若杖，隨死皆是。

X39n0714_p0843a09自殺，可解。

X39n0714_p0843a10^科03【疏】言「教殺」者，或教人殺，或^A187但教人死之方便。言「遣使殺」者，指示所殺在其方所，而往害也。言「往來使」者，受語往害，至彼還來，重復往者是也。言「重」者，隨續使人，乃至百千，害一人者。言「展轉使」者，初使往害，彼使不去更使人往，如是展轉，乃至百千，最後一人斷彼命者，隨前而使，皆同一重。乃至上列往來重使，皆例同犯。餘有契要不同，心不如意，竝如前竪義中說。下有四求，皆教人相。

X39n0714_p0843a18教人八種。據文似九，前總分中，不列教殺。則知注中，此句通標，下列別相耳。「展轉」中，「乃至」下，決通前二，「例皆同犯」，遣使可知，故不點之。「餘」下，指餘不同。「如前」者，即「自作教人」門中，「或能教者剋，所使意異，或時節早晚、坐立乖契、顛狂捨戒等，教者不犯；漫心無寄，隨作皆犯」。「下」下，略示「四求」。「求男子」者，謂欲得勇士，往害於他；「持刀人」者，即旃陀羅輩。兩是自求，兩令人求，並非自殺，故云「皆教人者」。

X39n0714_p0843b02^科04【疏】言「身現相」者，或令怖畏，墜墮溝壑，或示死相等。言「口」現相者，或以言說，歎勸其死，或以大聲恐喝，令他死者。即如世中有厭身者，或投火墜巖，或刀解繩縊。不知教者，合掌唱善，或扶接登山，或為辦繩具。斯即教、歎，正符犯法，「身口俱現」，即此之流。

X39n0714_p0843b07現相中，身現二義。初示可畏之容，二作取死之狀。口現亦二，如文自分。「即」下，後釋俱現。初舉現事決犯。「縊」，於計反。「扶接登山」者，助彼投巖也。「斯」下，結合文相。「教」，即「扶接辦具」，對下「身現」；「歎」即「合掌唱善」，對下「口現」。

X39n0714_p0843b12^科05【疏】言「教使歎」者，遣人語彼人，令彼語所殺者「生多眾罪，不如早死」之詞。

X39n0714_p0843b14教歎中。初示教相，「生」下，出其歎詞。即《戒本》中「惡活」「寧死」二句耳。

X39n0714_p0843b16^科06【疏】言「遣書」者，身現其相，表於紙墨，令用死者。如《多論》中：「若優婆塞，及以比丘，知吉凶相，令破異國，隨得財命，皆同殺盜重罪。」若作死書，教使送彼，使向親說，使自得重，遣者犯輕；使自依死，犯輕亦爾。若作死經，有人偷讀、遺失拾得，依經取死，造者犯重。言「教遣書」者，自不親對，遣人作書，令彼受死，無問自他，若死俱重。《五分》：「作書時，字字蘭。」

X39n0714_p0843b23遣書中，前明死書。初示相。言「身現」者，謂書中所述也。「如」下，次引明。若據《論》中，未定「遣書」，然吉凶之相，容可書報，故引釋之。「若」下，辨犯。「使向親說」，不以書示也，及「使自害」，並由能教心克，乖本所期，但得蘭罪，故云「犯輕」。「若作」下，次明死經。「偷讀、拾得」，「死皆重」者，由本造時，漫心無簡故。教遣書中。初明犯相。「《五分》」下，引示方便。彼立進趣，故約「字」論。

X39n0714_p0843c06^科07【疏】言「坑陷」者，知人遊行必從此道，故設坑穽，令墮死也。《十誦》云：「為人作坑，人從死重，非留死蘭。為畜造坑，畜死提，人死吉。若不定者，隨人畜死，重輕如律。」言「倚撥」者，審知彼人倚撥其處，便施刀杖，彼依而死者。言「與藥」者，文事可解。言「安殺具」者，即如世中行刑之所，比丘往看，施其繩索，令彼死者，同重。《多》云：「若為殺故，造刀杖者，吉羅；往趣彼人，步步輕蘭；或著彼身，命未斷，重蘭。」

X39n0714_p0843c14殺具中。坑陷又二。初示相。「穽」音靜，亦坑也。「《十誦》」下，引釋。初約三趣，互論輕重，即是小漫。合有為非人作坑，人畜死吉，稀故不明。下云「不定」，乃約大漫，隨犯可會。「倚撥」者，謂潛安殺具，令彼觸動也。「安殺具」者，置辦器杖，令彼自用。「即」下，決其世事。「《多論》」下，示其方便。

X39n0714_p0843c20^科08【疏】文言「及餘方便」者，非謂如上所列而言相盡，更餘方便，律雖不載，^A188但依而死，皆是重攝。

X39n0714_p0843c22顯略中，初文。「律不載」者，謂不盡也。

X39n0714_p0843c23^科09【疏】又欲遮惡比丘，避於佛制，如上網目所不攝者，欲加殺害。故又張網，總而收之，欲獲罪人，實唯一目。故俗云「天網恢恢，疎而不漏」是也。

X39n0714_p0844a02次科。「又張網」者，謂此一句，統收多相，猶如張網。後必有犯，止在一事，猶如得魚，故云「一目」。下引俗證，出老子《道德經》。「恢」，大也。謂天道雖大，不容於惡，如網雖疎，不漏於物。

X39n0714_p0844a06^科01【疏】問：「如汝所釋，浪作分疎，至如佛意，何必如此？」

X39n0714_p0844a06答：「凡心度佛，誠非擬議。然佛立教，自有比量，如經比智，用擬上位。何以知然？如《律》文中，佛制比丘不得服用俗人外道衣服，遂即方便更作餘相，佛即訶言：『汝等癡人！避我所制，更作餘事。自今^A189已後，一切俗人外道衣服竝不得著，著者如法治。』據此明證，豈非通約也？」

X39n0714_p0844a12問中。欲引後量，假設來難。答中，初二句承意，「然」下，正答。西土論議，其量有三：一、現量〔理義顯然〕；二、比量〔舉事相並，如今引例〕；三、正教量〔三藏明文〕。《因明論》云：「藉眾相而觀於義，於所比義有正智生，故名『比量』。」言「比智」者，《成論》云：「知餘殘法，思量比知，名為『比智』。」又云：「未得真智，以相比智。」經論皆說，故通指「如經」。「何」下，引量，即《衣犍度》文。「一切」之意，正符前釋。

X39n0714_p0844a19【律】人命。

X39n0714_p0844a20^科02【疏】言「人命」者，謂殺境也。

X39n0714_p0844a21^科03【疏】所言「人」者，仁也；仁者，忍也。俗中《釋名》，大有意致，亦可尋也。謂人立志，存育為先，故云人「仁」也。若^A190但言「人」，而人有無命者，害非重罪，故又重列言其「人命」也。

X39n0714_p0844a24第三句釋人中。初訓字。「俗」下，示所出。《釋名》，即劉熙撰，彼云「仁，忍也，好生惡殺，善惡含忍也」。「謂」下，釋義。天陽之氣，資始萬物，人有推愛及物，博施濟眾，合天之道，得人之正，故云「存育」等。「若」下，明「重言」之意。

X39n0714_p0844b04^科04【疏】所言「命」者，謂此身報，假之維持，終於一形，壽所因本，故謂命根，以命持識，令依住故。如《雜心》中：「命根體者，非色非心。」良由眾生往業所剋，期在此形，連持不絕。故今死者，氣雖斷絕，隨有暖處，識在其中，即識住處，為命根攝。

X39n0714_p0844b09釋命中，初科為三。初釋名。壽無別體，即命短長，以為人壽，故云「因本」。能持於識，為壽之本，故得名「根」。「如」下，示體。以無形段，復與識異，故二「非」攝。「良」下，顯相，先敘業感，「故」下，正示命相。由煖、識、息三種相依，故有煖處，息識未捨，生分未絕，即為命矣。

X39n0714_p0844b14^科05【疏】然今殺者，命根非色，何由可殺？識本無形，殺亦不得。故隨相說，斷其依處，命根不續，識無所依，故云「殺」也。

X39n0714_p0844b17次科。云「依處」者，即色生也。

X39n0714_p0844b18^科06【疏】《律經》約相，但言識者？以命根相，不可見聞，依聖言說，信而為有。若論識者，愚智齊知，但殺前生，無識能學，即為死人也。麤相易曉，持犯不難，隨機之義，復現茲矣。

X39n0714_p0844b22三中。初牒問。「《律經》」，即《律戒本》，如注所引。「以」下，釋通。初明不約命根。「若」下，次明但言二識。「麤相」等者，正出《戒經》之意。去難取要，令物易解，故云「隨機」。

X39n0714_p0844c01【註】從初識至後識而斷其命。

X39n0714_p0844c02^科07【疏】言「初識」者，謂初託陰，止是凝滑不淨，故《經》中說為「迦羅之時」也。如《五分》云：「入胎四十九日，名日『似人』；過是以往，乃名是『人』。」即《五王經》云：「受胎一七日，如薄酪；二七日，如稠酪；三七日，如凝蘇；四七日，如肉團；五七日，五胞成就；六七日^A191已後，六情開張。」

X39n0714_p0844c07初識中。「經」即《涅槃》，彼云「肉身處胎，歌羅邏時」，亦云「迦羅」，此云「薄酪」，《智論》云「受胎七日，赤、白精和合時也」。次引「《五分》」，「似」、「是」兩分。續引「《五王》」，釋上似相。「五胞」，頭及手足也。不云「七七」者，即同上引，名「似人」故。

X39n0714_p0844c11^科08【疏】言「後識」者，即最終時，在後一念為後也。

X39n0714_p0844c12後識中。云「一念」者，即前所謂「有煖處」也。

X39n0714_p0844c13^科09【疏】所以言此二識者，亦為遮惡比丘念也：「若殺人者，可得重罪，如胎分中迦羅邏者，即既非人，故不名犯。」所以張網，通收初後。若有胎人，識所依止，隨有損害，無非極刑。即如《五分》，若人、似人，意亦可見。《四分》下文墮胎等相。

X39n0714_p0844c18出所以中，先徵，次釋。初略示。前用此義，釋餘方便，故云「亦」也。「若」下，委釋。初敘彼避制，「所」下，結顯教意。《五分》兩相皆重，正為通收，故云「可見」。「《四分》下文」，即《調部》云：「婦人他邊得身，語大德言：『與我藥墮之。』比丘即呪藥與，令其胎墮。佛言：『波羅夷。』」及按腹墮胎亦夷，故云「等」也。

X39n0714_p0844c24【律】持刀與人，歎舉死，快勸死：「咄，男子！用此惡活為？寧死不生！」作如是心思惟，種種方便，歎譽死，快勸死。

X39n0714_p0845a02^科01【疏】言「持刀」下，此教殺相，就分為二：初、「持刀」者，教殺；「歎譽死」者，口業也。

X39n0714_p0845a04第四句，初科。但分身口。《戒本》難曉，略為釋之。文敘「殺相」，先持刀與，次乃口勸。「咄」下，出其勸詞。欲警令悟，故先「咄」之。「惡活」者，或現不淨，或能造惡也。「作如是」者，指上歎相也。「種種方便」者，總收餘歎也。

X39n0714_p0845a08^科02【疏】問：「身口殺相，《律》文非一，以何義故，獨舉口歎以入《戒本》？」

X39n0714_p0845a09答：「據論《戒本》，不勞繁文，^A192但云『殺人得重』，自應通攝。然毗尼者，以因緣求。此殺戒緣，由相歎故，即以此緣，入於《戒本》。前後諸戒，繁相並同。」

X39n0714_p0845a12問中。躡前十九殺相，以徵文局，故云「非一」。答中，初正通來難，「前」下，決通餘戒。

X39n0714_p0845a14【律】是比丘波羅夷。

X39n0714_p0845a15^科03【疏】「是比丘」下，收入罪擯。

X39n0714_p0845a16五六中。「罪擯」二字，別配二句。

X39n0714_p0845a17【註】若作如上殺人方便，不死，偷蘭。若殺非人，若畜生有智、解於人語，若能變形，方便殺者，並偷蘭；不死者，突吉羅。畜生不能變形，若殺，波逸提。實人，人想，波羅夷；非人想、疑，偷蘭。四眾犯相如上。不犯者：擲刀杖、瓦石，誤著而死；若營事作房，誤墮木石而死；若扶將病人，入房往反，一切無害心而死者是。

X39n0714_p0845a23^科04【疏】就注解中，初、當趣明輕相；二、「非人」下，分異趣相。

X39n0714_p0845a24釋注，分文中。準前，亦應細分。初，犯、不犯為二。犯中又二，比丘餘眾。比丘中復二，犯相及境想。前又約趣，如《疏》分之。凡至辨相，例須科約，「婬」中委示，餘使自求。但舉一隅，三隅須反。

X39n0714_p0845b04^科05【疏】就畜分二。智變有勝，加害犯偷蘭者，以相同人，心非重者何能害也？如世鸚鵡、鸜鵒，人有教其語者，殺未犯蘭。此但為人所教，未教本非其智，故非重也。又如狐狸、虎、豹諸獸，《旌異》、《志怪》諸傳記中，變為人相，往往非一。《律》中舉龍為首，不言餘者，若知而害，義依法科，不知而害，亦從律結。竝如上解，具緣所列。

X39n0714_p0845b10釋畜中。初句分經，智愚兩判。「智」下，別釋「智變」。分四。初明犯意，「如」下，簡濫，「又」下，示相。《旌異記》、《志怪錄》，並俗中紀述怪事之書。《律》中以龍多能變化，故偏舉之，雖略餘者，義可類同。「若」下，斷犯，還約知論。「依法科」者，即結蘭罪。「不知從律」，如常犯提。下文指略，即前義中三趣門^A193已說，故云「如上」。又「闕緣」後，指非、畜緣同，罪輕重別，故云「具緣列」也。

X39n0714_p0845b17^科06【疏】就不犯中，文相極顯。所以不犯者，如文云「一切無害」也。

X39n0714_p0845b19釋不犯文，略示大意。就注分二：初、「擲物營事」，並是誤觸，然此誤者，由於他事，全無害心，不同前明錯誤之誤，學者知之；二、「扶往返」，即是無心。

X39n0714_p0845b22【律】不共住。

X39n0714_p0845b23【律】四、大妄語戒。

X39n0714_p0845b24^科07【疏】第四，大妄語戒。

X39n0714_p0845c01^科08【疏】次明口業所犯法行。

X39n0714_p0845c02大妄語戒，初標簡中。前三身業，身為業本，並列於前。口業依身，故次于後。兩業既異，故先點之。

X39n0714_p0845c04^科09【疏】古來翻經，約業顯相，多云「身口」。今時正譯，審定名體，不濫境心。故以聲所從者，並為語業。故經云「正語」是也。所以然者？人之面門名之為「口」，口是頑色，但知吐納，至於所損，約從身攝。論妄語四，出雖在口，必以聲相用分業道。然其聲發豈止於口，七處無壅，方成語言。餘且略之。

X39n0714_p0845c10翻名中。初示古翻。漢、魏、秦、晉^A194已來，所譯皆爾。「今」下，次明唐翻，故云「今時」。文有二段。初顯今兩得。「語」即業體，則名體相符；「語」對耳根，故境心不濫。下引經證。古明三業，並標為「口」，及列八正，乃云「正語」，故還引八正，證今得實。「所」下，次敘古兩失。先明口所屬，「論」下，正陳失相。語既從聲，為耳所得，口屬身色，自為眼見，則心境濫矣。又依聲發語，遂成業行，口是頑色，本非善惡，則名體乖矣。「然」下，潛通外難。恐謂聲出於口，從具彰名，義有何失，而見指斥。故此防之，明非通攝。「七處」者，《智論》云：「如人欲語，口中風入至臍，觸臍響出，響出之時，觸七處退，是名『語言』。偈云：『風名憂陀那，觸臍而上去，是風七處觸，項及齗齒肩，舌咽及以𮌎，是中語言生。』」於此應辨語業體相。音曲名句，依止於聲，即聲為體。方彰古譯，名義全乖。此不委明，故云「且略」。

X39n0714_p0846a01^科01【疏】所以語業具列有四，妄語居首者？由過數起，順本惑業。無始無明，無非誑妄，非有謂有，諸例非一。今既出家，宜須體妄，澄汱成淨，反本即真。如何不思，重增欺負，深可責也！故在重初，自餘罵讚，輕故後列。

X39n0714_p0846a05前後中。初徵起，「由」下，釋通，分二。初敘妄重。虗妄成「惑」，依惑起「業」，轉更不實，故此妄語，與二相順。「無明」即惑，「誑妄」即業。「非有」等者，示妄語相。如後列相，所稱多種，故云「非一」。「今」下，彰過，上明所應作不作。「汱」名作「汰」，音太，淘洗也。「如」下，明不應作而作。「故」下，結合。初句明妄重，下顯餘輕。「重」謂四夷之末，「初」即四業之首。或可「重」是大妄，「初」即小妄，由上文中大小通敘故也。「讚」，即兩舌。綺語不相離，故不別指。

X39n0714_p0846a13^科02【疏】然斯妄相，人多弊之；吐言一返，追不可得。故以義張，識其非相，四門敝之：一、能妄在凡非聖意；二、明凡妄語五種別；三、立妄為言兩分相；四、本誑令知不待信。

X39n0714_p0846a17妄相，標中。「一反」，謂忽相違也。「追不得」者，言其疾也，即《論語》云「駟不及舌」。列示四門：初、簡聖凡，二、簡輕重，三、簡虗實，四、簡知信。

X39n0714_p0846a20^科03【疏】初門中，明能妄人在凡不在聖者。

X39n0714_p0846a21^科04【疏】由彼聖人，有二種實語：一者身證；二者想心。

X39n0714_p0846a22^科05【疏】言「身證」者，修道德滿，證真斯極，除斷虗偽，妄則斯盡。出觀陳說，言必稱實，義無欺負，起誑妄過。此身證也。

X39n0714_p0846b01初門，身證實中。初敘身證。「修」等四句，即是四諦。「出觀」下，明實語。據是心證，然茲聖道，非身不剋，心道幽隱，從相顯彰。即「律序」云「餘身證者」，經律皆言「最後身得」是也。

X39n0714_p0846b04問：「『出觀陳說』，即實得道，將無犯邪？」

X39n0714_p0846b04答：「戒制未具，不遮同意。」

X39n0714_p0846b06^科06【疏】然彼聖人，定前方便，理觀事察，自然聞彼異域奇相。及出觀後，如心陳告，我入空慧定中見也。餘人不解，便生疑怪，何有空慧得見奇相？此則目連虗稱上法。如《僧祗》、《律本》，皆有是事。佛言：「實爾。定不清淨，是前方便，謂言定體。」如斯事相，想心實語。

X39n0714_p0846b11想心實中。且據《四分．調部》「目連入四空定」，以明其相。分文為四。初示想心。將欲入定，攝心正想，忽見異事，而非正定，故云「方便」。「理觀」即空慧，「事察」即方便。「及」下，次引目連自述。《律》云：「目連告諸比丘：『我入空慧定，聞伊羅婆尼象，入難陀池水聲。』」〔《律》文廣列多種，須者尋之。〕「餘」下，三、引比丘疑怪。既見是相，則非空慧。《僧祇》同此，故下指之，《十誦》亦然。「佛」下，四、引佛決疑〔識慧處，無所有慧處，非非想慧處，亦如是〕。下二句，結示。

X39n0714_p0846b18問：「如見而說，何但想實？」

X39n0714_p0846b19答：「定前方便，彼謂定體，則同妄語。但由不識，作正定想，故無犯耳。」

X39n0714_p0846b21^科07【疏】問：「若如上引二種實者，舉彼大聖，亦有二不？」

X39n0714_p0846b21答：「如來照境斯盡，但唯身證實語。所以然者。聲聞了境有礙，二者劣用不同，入則徹於視聽，出則如凡聞見，有此義故，便有想心實語。佛則不爾，反前可知。故《淨名》云：『常在三昧，悉見佛國。』又《無量義經》云『永斷夢妄思想念』，故無想心實語。」

X39n0714_p0846c03問中。由前二語，但約小聖，欲明極聖與彼異故。答中。初標異。智度大海，唯佛窮底，證理斯極，如理而說，故無異想。「所以」下，徵釋。初敘小聖有想。言「有礙」者，即下「出同凡」故。言「劣用」者，即下「入」、「出」不等故。由證偏空，智非圓極，^A195但除麤惑，猶有事迷故也。「佛」下，次明如來無想。言「反前」者，照境無礙，出入同等。下文引證。初證同等。彼經，諸梵志問云「世孰有天眼？」，維摩答言「佛世尊常在三昧，禪志不虧，悉見諸佛國，不自稱說」等。「又」下，證無礙。良以想心所起，由不了境，佛既通達無礙，豈有想乎？文引諸菩薩讚佛偈，具云：「大哉大悟大聖主〔此句總讚三身，^A196已下別讚三身〕，無垢無染無所著〔法身〕，天人象馬調御師，道風德香熏一切〔應身〕。智恬情怕慮凝靜，意滅識亡心亦寂，永斷夢妄思想念，無復諸大陰界入〔報身。妄無實故，喻之如『夢』，『思想』即『念』〕。」

X39n0714_p0846c17^科08【疏】由彼下凡，無彼聖人二種實語，發言欺誑，令他虗解，故成妄過。

X39n0714_p0846c19在凡中，正明，可解。

X39n0714_p0846c20^科09【疏】問：「凡夫身心，亦有事中身證實語，如向人說身證苦樂。不妨迷忘違境而說。想心實語，《律》不結犯。與彼聖人想實何異？」

X39n0714_p0846c22答：「雖有非犯，然非理解緣念之想。由未斷本偽妄之心，後時違心，背想而說，還成妄語。有斯別故，不同聖也。」

X39n0714_p0847a01問中。先敘身證。簡聖理解，故云「事中」。「不」下，正難想心。上標身證，理事自分，至論迷想，聖凡同事，既容通濫，義必須分。「《律》不結」者，大妄則開上慢，小妄唯結違想。答中。初示異。聖智達理，知心虗妄，而起緣念，故名「理解之想」；凡情計實，故不同之。「由」下，推異所以。良由下凡本妄未除，雖復開迷，後容違想。不同上聖結惑^A197已亡，雖或想乖，必無虗妄故也。

X39n0714_p0847a08^科01【疏】次明凡夫妄語，隨緣無量，以罪定名，不出五位，謂波羅夷、僧殘、偷蘭、波逸提、突吉羅也。

X39n0714_p0847a10次明五別。

X39n0714_p0847a11^科02【疏】就此五位，約分為二。

X39n0714_p0847a12^科03【疏】夷、蘭二妄同出世法，成誑重者。良以下凡於出世法，未實交證，假偷在^A198己，惑誑於人，用謀名利，損重過深，故得極重。即以斯語，用誑非人，損過稍輕，故結蘭罪。階降乃殊，同非凡法。

X39n0714_p0847a16前二中。初標示。「良」下，釋成。初敘誑人，「即」下，次誑非人。此二語同境別，故分輕重。「交」，猶會也。「稍」，少也。「階」下，總結。

X39n0714_p0847a19^科04【疏】餘三妄語，同以世法，用誑於人，罪便異者。良以瞋謗，凡情易起，實無三根，橫搆虗狀。以餘重罪，誑僧見犯，欲令治擯，永處眾外。情狀尤重，故得僧殘。又以二篇所犯之罪，誑僧聞見，謗相既輕，故得提罪。戲笑不實，乖越威儀，情過為微，故得吉羅。三階乃立，無服世法。

X39n0714_p0847b01餘三中。初總示，「良」下，釋成。初明大謗，「又」下，次釋小謗。不約小妄為提者，自可知故。下明戲妄。此三語異境同，以明差別。「三」下，結示。「服」字誤，合作「非」。

X39n0714_p0847b04^科05【疏】上以義約，大分凡聖，今用教徵，便有塗轍。自有說凡而得重，自有說聖而得輕。

X39n0714_p0847b06次引教徵，生起中。「便」合作「更」。「途轍」，謂多別相也。「自有」等者，後引諸相，並約此二，隨文分之。

X39n0714_p0847b08^科06【疏】何者？如《十誦》云：「我於那含果未得，或言失者，偷蘭。若言有者，重。」

X39n0714_p0847b10初文。「《十誦》」，彼因波離問佛大妄重輕，乃至下文並佛所答。「那含未得」者，彼具列四果，今文略之。^A199已下並約人問答，以顯言相，而多以「乃至」略其問辭。言「偷蘭」者，此謂說聖得輕也。

X39n0714_p0847b14^科07【疏】或言「我今日不入世定」，前人言「昨日云何」，答言「亦爾不入」，蘭。皆謂言近聖相，故結蘭也。

X39n0714_p0847b16次文。色、無色定，名為「世定」。「不入」犯者，以言「今不入」，則顯餘時入故，文引犯輕。彼又云「若說禪法，得夷」，此即說凡得重。

X39n0714_p0847b19^科08【疏】或云「我是學」，前人問「云何名學」，便言「我是多聞利根、禪誦慧解」者，犯偷蘭；若言「無漏學人」者，重。

X39n0714_p0847b21三中，輕重可解。

X39n0714_p0847b22^科09【疏】或言「我是無學」，乃至答言「懈怠不學」。說聖無學者，重。

X39n0714_p0847b24四中，「懈怠」者，彼亦結蘭，言相濫故。

X39n0714_p0847c01^科10【疏】若言「我無所有，我無不活畏，及大眾畏」，乃至答言「我無衣鉢，名無所有」者，蘭；言「無貪癡，斷五畏」者，重。

X39n0714_p0847c03五中。「無所有」者，濫空理故。「無不活」等者，濫聖德故。聖人無五種畏：文舉初後；第二，惡名畏；三、死畏〔上即畏不存活，此謂畏其死至〕；四、惡趣畏。「答無衣鉢」，亦由言濫，故結蘭罪。答「無貪」等，即僭聖德，故結重也。

X39n0714_p0847c07^科11【疏】或言「我是盡結使人，我今是佛」。乃至答言「過去無故，所以結盡；覺一切不善法，名為佛」者，蘭。言「斷結使，說名佛」者，重。

X39n0714_p0847c10六中。初標泛說。「乃」下，顯妄相。初明犯輕。言「過去」者，從本^A200已來，無諸結故。「覺不善」者，佛名覺者，心能覺了，即是佛故。「言」下，結重，可解。

X39n0714_p0847c13^科12【疏】《伽》云：「『我是佛』者，『我是天人師』者，並偷蘭。以人不信故。若云『我於四沙門果退』者，夷，所言有涉也。」

X39n0714_p0847c15《伽論》。稱佛二號，「人不信」者，以無濫故。此即決上犯重之文。下稱「四果退」亦重者，既言「我退」，則顯^A201己得故也。

X39n0714_p0847c18^科13【疏】《多論》：「若言不淨觀等，乃是凡法，亦得重罪。」

X39n0714_p0848a01《多論》。「不淨」者，五停之一。《論》云：「是甘露初門，一切聖人，由之入道故。」

X39n0714_p0848a03^科01【疏】《十誦》云：「若人作書，自云『初果』，以書示人，『書云得果，我實非得』，犯蘭。」

X39n0714_p0848a05《十誦》。意託書誑，以避口犯。

X39n0714_p0848a06^科02【疏】《僧祇》云：「若言『某處皆非凡夫』者，越毗尼。『我亦在中』者，蘭，以非定指故。若言『我亦得此法』者，犯重。」

X39n0714_p0848a08《僧祇》中三：初得越者，泛指他故；次犯蘭者，霑^A202己分故；三、「犯重」者，由的指也。

X39n0714_p0848a10^科03【疏】三、明聖法起妄，必以心境俱差；凡法明妄，但以心虗，不問境之虗實者。

X39n0714_p0848a12兩分相中，總標分二。即前五種，論犯兩別。

X39n0714_p0848a13^科04【疏】凡論妄語，四句分之：初、心境俱虗；二、心境俱實；三、心虗境實；四、境虗心實。即以分之。初句犯夷。第二犯墮。第三境實，不名為犯，以心虗故。今解不爾。如後小妄，違想而說，即犯墮也。第四句者，增上慢也。由心實故，開前大妄；由境虗故，開後得道。

X39n0714_p0848a18聖法中。前列四句，「即」下，舉事配釋。初句，正犯此戒。第二「墮」者，即實得道，向未具說。第三，上引他解，下示今解，即準「小妄」為例。言「境實」者，若實證聖，豈有心虗？然有下凡，得不淨觀，或感天供，想心謂非，違心而說，可例小妄，而結重夷。據此論犯，不必俱虗。第四，如文自顯。「開後得道」，謂不犯提也。

X39n0714_p0848a24^科05【疏】後以世法誑者。以境雖是事，通於內外，加謗得殘。自三根為內，他三根為外。亦可意有見想為內，見聞覺知為外。皆非聖法，不據前境，但使心虗，皆成妄語。故文云：「彼人不清淨，不見彼犯，雖復著實，不那心虗，結殘可知。」

X39n0714_p0848b05凡法中。初通標，「以」下，別釋，有二。前示二謗。言「境是事」者，對前聖法，境通理故。據論境事，止合局外，然今謗妄，「境通內外」。「自三根」者，親見、聞、疑也。「他三根」者，從他傳也，如後二謗注文所列。「亦可」等者，上解唯局二謗，此義兼通謗、妄。言「見想」者，謂內心虗起，非實見聞也。「見聞等為外」者，根塵觸對也。「皆」下，總示成犯。前雖實犯，淨想而謗，亦犯僧殘。又如實見，作不見想，向人云「見」，亦成提罪。「故」下，引證可解。「那」字去呼。

X39n0714_p0848b14^科06【疏】四、明妄語，本欲誑人生信。今結正時，但言了結，不待信者。

X39n0714_p0848b16第四標中。餘戒結正，多取迷心，妄戒獨異，故須辨示。

X39n0714_p0848b18^科07【疏】如昔人解「知麤信細」，云云何極。

X39n0714_p0848b19斥古中。《義鈔》引古云：「知麤信細，止得從知後生信，不得從信後生知，故不待信。」更有難問，今並不引，故斥「云云」。

X39n0714_p0848b22^科08【疏】今言造業，各有所由。口造語業，言了前知，壞境既備，何得待信。以領達言竟，欺負即了，信疑兩緣，壞後方起。語造身業，言了未壞，故未結重。餘如竪義。

X39n0714_p0848c01立今中。即首師解。初、通標，「口」下，正釋。前明正造，又二。初明成犯分齊，「以」下，釋其所以。上二句，釋上「壞備」。下二句，釋「不待信」。次明互造。「語造身」者，如教殺、歎殺，深河誑淺之類。又身造語業，事容混濫，疑輕信重，文中不出，故指如前，即「三業門」也。

X39n0714_p0848c06^科09【疏】就解戒本，亦有四意。

X39n0714_p0848c07^科10【疏】所以約制者。然則無漏聖道，非凡所證，由未得故，冐假虗談，自言^A203己證。惑亂群心，欺負於世，希招名利，曀法罔時。過中之甚，故須極制。

X39n0714_p0848c10牒釋，制意中。敘過有四：初至「^A204已證」，明竊法過；「惑」下，即誑人過；「希」下，邪求過；「曀」下，滅法過。「冐」，覆也，覆其所無，妄云^A205已有。「曀」即昏暗。「罔」謂誣罔。「過」下，總結。

X39n0714_p0848c12問：「四戒敘意，各自云重，畢究初篇，何戒最重？」

X39n0714_p0848c13答：「四戒皆重，何有優降？但各專一義，互望為劣。如淫障道之極，餘三則輕。盜則違惱，殺損道器，妄取罔時。準上相比，義亦可解。」

X39n0714_p0848c17^科11【疏】二、釋戒名者。體乖實錄，名之為「妄」；過重欺深，名之為「大」；成業在口，名之為「語」；「戒」是能治之行，故曰「大妄語戒」。

X39n0714_p0848c20釋名中，初科，貼釋戒本。

X39n0714_p0848c21^科12【疏】如昔解云：「言非稱實，名之為妄。妄說聖德，事超凡境，故云『過人法』。言『過』有二：過凡至聖，過欲至色。以此二法，同誑於人。故曰『妄說過人法戒』。」

X39n0714_p0848c24引古中。彼立戒名，云「妄說過人法戒」，故作此釋。二義釋過：上即據位，如說初、二果等；下乃約界，如說四禪、四空等。

X39n0714_p0849a03^科01【疏】問：「何以但言『過人法』，不云『過天』者？」

X39n0714_p0849a03答：「如《多論》解，佛在人中結戒，故人中有木叉。多修善法，入道勝天。但云勝人，^A206已過天故。又勝人以罪重，天故無所論。」

X39n0714_p0849a06問答中，《多論》三義釋之。初約制戒釋。「多」下，次約人勝釋。諸天著樂，多不修善，劣於人故，但言「過人」。「又」下，三、約比況釋。謂過人^A207已重，何況過天？理必可知，故云「無所論」也。

X39n0714_p0849a10^科02【疏】三、釋成犯緣，具九：一、前境是人；二、作人想；三、誑境是虗；四、知^A208已境虗；五、誑他心；六、說過人法；七、自言^A209已證；八、言章明了；九、前人知解。

X39n0714_p0849a13具緣中。初、後是境，二、五並心，餘皆妄法。

X39n0714_p0849a14^科03【疏】四、解闕緣。

X39n0714_p0849a15^科04【疏】若闕初緣，小漫三句，正剋四句，異境來替，相同前戒。

X39n0714_p0849a16闕第二緣。漫心想轉有三，剋心轉想有四，加王人想故。漫心辨疑有六，剋心辨疑有十。雙闕二緣有四十。作句並如上可解也。

X39n0714_p0849a18闕第三緣「境虗」。今謂實者，全無罪。容犯提吉，如後得道戒。

X39n0714_p0849a19闕第四緣「知^A210己虗」。即增慢者，無罪。

X39n0714_p0849a20闕第五緣「有誑心」。今不作究竟意，戲故吉羅。

X39n0714_p0849a21闕第六緣「說過人法」。今說人法。如《多論》云：「自言持戒清淨，婬欲不起。不誦四含、毗尼，不坐禪，非練若，而言我誦我是。竝偷蘭。」

X39n0714_p0849a23闕第七緣「自言^A211已證」。今不言自證。或有功德，歎三寶故。或得吉羅，我師是故。或得偷蘭，虗說他得，以謀名利，邪命活故。

X39n0714_p0849b01闕第八緣。言不辨了，輕偷蘭。

X39n0714_p0849b02闕第九緣。前人不聞或不丁，^A212但偷蘭耳。

X39n0714_p0849b03闕緣中。初緣，不明大漫。若對杌木，合有三句：即杌作人想，杌作非人想，杌作畜想。

X39n0714_p0849b04二中有三。前明轉想。「漫心三」句，即約小漫：一、人作非人想，二、作畜生想，三、作杌木想。「剋心四」句，加張作王想。次明疑心。「漫心有六」者，亦約小漫。直疑有三：一非人疑，二畜生疑，三杌木疑。互疑亦三：一為非為畜，二為非為杌，三為畜為杌。「剋心十句」，及下「雙闕」，並同前戒。

X39n0714_p0849b09闕第三中，實得道戒，向未具說提，戲笑說吉。

X39n0714_p0849b10闕六中，「說人法」者，據是小妄，但虗稱功行，即大妄闕緣，故結蘭罪。

X39n0714_p0849b12第七中。初示闕義。「或」下，明闕相。「歎三寶」者，即說僧寶，通聖賢故。稱「師吉」者，但虗稱美，不為利故，必謀名利，同下犯蘭。

X39n0714_p0849b15【註】佛在毗舍離。時世穀貴，乞食難得，婆求河邊有安居者，便共稱歎得上人法，信心居士減分施之。後往佛所，因問訶責，而制此戒。

X39n0714_p0849b18^科05【疏】就戒緣中。初明「穀貴」，遂行邪命者。《論語》云：「君子固窮¹□，小人窮斯濫矣。」斯言有由，以俗誡道，鈍士所懷也。

X39n0714_p0849b21戒緣中。引「《論語》」者，事相類故。彼因孔子在陳絕粮，子路問云：「君子亦有窮乎？」《疏》引彼答言。君子處於困窮，確然守志而不變，故云「固」也；小人當困，則無所不為，故云「濫」也。「斯」下，示引用之意。

X39n0714_p0849c01【律】若比丘，實無所知。

X39n0714_p0849c02^科06【疏】戒本七句。初、出能犯戒者；二、「實無知」者，是妄語境也；三、「自稱我得」下，正是犯過戒本也；四、「彼於異時」下，制疑網也；五、「除增上慢」，開心實也。下二可知，如上說也。

X39n0714_p0849c06戒本，標列中。第四文明兩種自言，恐疑自首不結正犯，故科云「制疑網」也。

X39n0714_p0849c08^科07【疏】第一如上。

X39n0714_p0849c09^科08【疏】言「實無所知」，於聖無漏，由來無得，可是虗耶？故曰也。

X39n0714_p0849c11【註】謂實無知見法。

X39n0714_p0849c12^科09【疏】注解「實無知見」者，如《僧祇》云：「於四真諦名『知』，諸通名『見』。此二於身，空無知見，故曰也。」此是妄稱之境也。

X39n0714_p0849c14次句，釋注。引《僧祇》者，彼有四句：一、知而非見〔言我知苦、集、滅、道〕，二、見而非知〔言我得天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏盡〕，三、亦見亦知〔知四諦、見六通〕，四、非見非知。今引第四，故云「此二」等。「此」下，點示。即上「空無知見」，是為「妄境」。

X39n0714_p0849c18【律】自稱言「我得上人法」。

X39n0714_p0849c19^科10【疏】三、「自稱我得上人法」者，是總舉也；「我^A213已入聖」者，別示相也。

X39n0714_p0849c21^科11【疏】就前總舉言「人法」者，謂成人之緣，無越陰、界，故曰「法」也。所言「上」者，謂無漏信戒，凡法之表，故曰「上」也。

X39n0714_p0849c23第三，總舉，文中。「成人緣」者，以「陰、界、入」，各有別相，和合名人。今就別中，取能成邊，得名為「法」。

X39n0714_p0850a01【註】自稱說有信、戒、施、聞、智慧、辯才過人。人法者，人陰、人界、人入也。上人法者，諸法能出要成就也。

X39n0714_p0850a03^科01【疏】就注解中。言「自稱說有信」者，釋上行妄語者言也。「信」，謂理解不壞之信；「戒」，謂八正、定道之戒；「施」，謂亡我之施；「聞」，謂道分無漏聞慧；「智慧」，謂思修壞正之「智」；「辯才」，謂四無礙辯，非凡所得也。此之六相，唯聖所感，在凡人上，故曰「上人法」故。

X39n0714_p0850a08注中，初科。前總示注意。「信」下，別釋言相。初明「信」者，準《業疏》云：「信有二種：一、事信，此有退失；二、理信，謂內凡分見真理，善根堅固，不可傾動，故云『不壞』。」釋「戒」云「八正」者，初果^A214已去，得無漏智，故彰「正」名，亦名「聖道」。初三「戒」攝：一、正語〔除四邪命，住正語中〕，二、正業〔除身一切邪業，住清淨正身業中〕，三、正命〔除五種邪命，住清淨正命〕。「定道」者，若得色無色定，及初果^A215已上，得無漏道時，身口任運，離諸業非，與定、道同時，故二並名「共」，亦名為「俱」。文云「八正」即八中前三，「定道」即指二共，並聖戒耳。釋「施」云「亡我」者，能施、所施，及中間物，三皆不可得，則心不望福求報，名不住相施。釋「聞」及「智」，乃約「聞思修」三慧，配之可見。「懷」即思修，「正」即聖道。釋「辯才」云「四辯」者，一義，二法，三辭，四樂說。四皆通達，俱名「無礙」。「此」下，探取下注，合釋上《經》。

X39n0714_p0850a22^科02【疏】「人法」者，下列「陰界入」也。古翻經者，謂「積聚」是「陰」義。撿諸字書，無此訓故。今世所翻，改「陰」為「蘊」，不可怪也。如古改「陰」為「眾」，可以通之。

X39n0714_p0850b01釋人法，定名中。初牒示，「古」下，引釋。古云「積聚」者，語出《雜心》。「字書無訓」，點其非也。「今」下，即唐翻。「如」下，謂秦、晉所翻，多云「五眾」。「蘊」、「眾」二名，並符「聚」義。故《俱舍》云：「諸有為法和聚故是蘊義。」

X39n0714_p0850b05^科03【疏】如《論》中說，陰、界一也。論本成人，但色心耳。眾生迷執，多不解悟，故隨病設藥治之，不須諍也。秪恐誦藥，而迷愈疾，非聖意也。

X39n0714_p0850b08次科，總標中。「如論」，即《成實》。「陰、界一」者，體不異也，義必兼「入」，文中語略。「論本」下，示同相。「眾生」下，明別相。若準《雜心》，凡有三義：一、約欲〔樂廣說界，中者說入，樂略說陰〕，二、約迷〔如下引者是〕，三、約根〔上根說陰，中則說入，下則說界〕。雖開多別，名別體同，則無所諍。「秖恐」下，以世學者，多誦少行，說食數寶，終成無益，故此責之。

X39n0714_p0850b14^科04【疏】故彼文云「迷於心者為說陰」。色相為一，分心為四。令知識、想、受三，猶未成業；若至行心，三毒三善隨發成業，則不可治。故當「常爾一心，念除諸蓋」，斯成藥也。對病之時，並亡去矣。病成方憶，難可言也。

X39n0714_p0850b18釋陰中三。初明立法；「令」下，次顯分心開迷之意；「故」下，三、勸對治。既識四心，知行成業，乃達生因，即窮苦本。體三毒源，息有漏業，縛著可解，出離有期矣。「常一心」者，即教藥也。「諸蓋」，即機病也。一、欲蓋〔貪也〕，二、恚蓋〔瞋也〕，三、睡眠，四、掉悔，五、疑〔此三癡也〕，由此五種，能覆真性，故通名「蓋」。「對病」、「竝亡」者，藥病俱除也。若存於藥，還成其病，如船渡岸，似指標月，喻可曉也。「病成」「難言」，傷縱怠也。任毒不治，起行成業，後覺叵追，悠悠不覺，生死長矣。

X39n0714_p0850c03^科05【疏】迷於色者為說入。六塵五根俱是色。意根不分，非迷也。

X39n0714_p0850c05次釋入中。六根、六塵相入，名「十二入」，故亦名為「處」。然「色」名通，莫辨體相，故離根塵，以開迷者。

X39n0714_p0850c07^科06【疏】通迷色心，為說界分。色為十一分，心為七分。至於藥治，可例上也。

X39n0714_p0850c09後釋界者。就上意根，更開六識，為十八界。「界」是別義，體相各異故，亦是因義，相假成用故。然法塵二界，兼通色心，故使經論開合不定：或攝在心，則色十心八；或分為二，則十色七心，各兼少分。今收於「色」，故云「十一」。「至於」下，示上入界通須勸治。良由根、境和合起用，造諸妄業，遂受輪轉。今既了達，隨境制根。然此諸根，心為其主，亦當「常爾一心」等。界中加「識」，對治亦爾，故云「例上」也。

X39n0714_p0850c17^科07【疏】此之人法，通凡及聖，觀察識妄，斯唯聖證。謂我能觀，此凡想倒，不可信也。

X39n0714_p0850c19總結中。初明同異。「謂」下，破妄情。

X39n0714_p0850c20^科08【疏】就解「上人法」中，戒慧非一名「諸」，體唯缺有名「出」；離此法外，非餘法能名「要」；順法治惑，故曰「成就」也。

X39n0714_p0850c22釋上人中。云「非一」者，指前六種。「缺有」者，「缺」，猶破也。下以「治惑」釋「成就」者，聖果所剋，由惑斷故。

X39n0714_p0850c24【律】「我^A216已入聖智勝法。」

X39n0714_p0851a01^科01【疏】二、別解中，「我^A217已入聖智勝法」。謂得生空之智，故言「聖智」。會正名聖，由觀無我，感於聖故。又法空解，達陰知無，故曰「勝法」。

X39n0714_p0851a04次別解者，謂釋上所稱之相。初總牒，「謂」下，別解。上約人空解「聖智」，「又」下，次約法空釋「勝法」。

X39n0714_p0851a06【註】自言：有念在身，若正憶念，若堅持戒，若有欲，若不放逸，若精進，若得定，若正受，若有道，若有修，若有慧，若有見，若有得，若有果。

X39n0714_p0851a09^科02【疏】就注解中，此「勝法」之相耳。

X39n0714_p0851a10^科03【疏】有人依解，廣竪義章，動經他日，意所異也。舉宗以明，持犯為正，自餘隨律之經，略知名相而^A218已。諸經論師，自分宗體，彼尚不解律刑，此豈橫知他學？縱有前聞，亦不得述，費時損日，徒張無益。自宗猶困於未聞，況餘經論，何由道盡？可謂不識分量也。須臾死去，莫浪多事。故今但釋其名也。

X39n0714_p0851a16釋注，斥世中。初四句牒非顯異。「他日」，即多日也。「意異」者，疏主自謂也。「舉」下，明其異相。初指宗斥濫，「縱」下，遮其舊習。「費」下，彰過，「自」下，結責。未曉^A219己宗，強知他學，劣識而欲博通，蠡杯而酌大海，故云「不識分」也。「須」下，誡勸。「故」下，標今。

X39n0714_p0851a21^科04【疏】言「有念在身」者，即身念處也。故《律》云「有念能令人出離，狎習親附」，乃至「無復艱難，而得自在」也。

X39n0714_p0851a22言「正憶念」者，謂受、心、法也。

X39n0714_p0851a23言「堅持戒」者，八正道中，語、業、命也。

X39n0714_p0851a24言「有欲」者，四如意足也。

X39n0714_p0851a24言「不放逸」者，五根、力也。

X39n0714_p0851a24言「精進」者，四正勤也。

X39n0714_p0851b01若「得定」者，謂三空，即空、無相、無作也。

X39n0714_p0851b02若「正受」者，四種：一、想正受，初禪覺觀俱也；二、無想正受，二禪無覺觀也；三、隨法正受，三禪樂由隨也；四、心想正受，四禪有無想，外人計為滅心，為除此計，故言「心想」也。

X39n0714_p0851b05言「有道」者，《律》釋十一支道，廣如《舍利弗毗曇》所說。

X39n0714_p0851b06「若修」、「若慧」、「若見」，即道分三慧也。

X39n0714_p0851b06剋證在^A220己為「得」，遂因為「果」，酬因為「報」。無漏是「果」，而非「報」攝。

X39n0714_p0851b08略釋中。初言「身念」〔即觀身不淨也〕。下引《律》釋。初句標觀功用。繫念修學，故云「狎習」。「乃至」者，彼續云「修習增廣，如調伏乘，守護觀察，善得平等，^A221已得決定」，方接下文。遠離諸有，故「無艱難」。斷貪絕縛，故「得自在」。「受心法」者〔即觀受是苦，觀心無常，觀法無我，并上即四念處〕。「八正」〔正語、正業、正命，此三屬戒；正念、正定、正方便，此三屬定；正思惟、正見，此二屬慧。今取前三，即聖戒也〕。「四如意足」〔一、欲如意足，二、精進如意足，三、心如意足，四、思惟如意足，亦名四神足〕。「五根、力」〔一、信根，二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根；五力體同，但根取能生，力從功用〕。「四正勤」〔一、未生惡令不生，二、^A222已生惡令速滅，三、未生善令生起，四、^A223已生善令增長〕。「三空」〔即三解脫門。「無作」，亦名「無願」〕。「四正受」即四禪天定：初禪具五支〔一、覺，二、觀，三、喜，四、樂，五、一心。《成論》云：散心數起名「覺」，散心小微名「觀」。今舉前二。《涅槃》云：內有覺觀，外有火灾〕；二禪具四支〔除覺、觀二支，加一內淨也。《大經》云：內有歡喜，外有水灾〕；三禪五支〔一、捨，二、念，三、慧，四、樂，五、一心；《大經》云：內有喘息，外有風灾〕；四禪四支〔一、不苦不樂，二、捨，三、念，四、一心。此有九天，第四名「無想」，外道所居。《涅槃》云：四禪無過，諸灾不及，謂無三灾，由內無患故〕。「十一支道」者〔「支」即分義，從一至十一，總攝諸法，皆能趣道。《律》但有總名，故指論釋。彼「十一支」文甚廣，今略引名數，須者尋之〕：一支道〔身念處〕，二支道〔定、慧〕，三支道〔有覺觀定、無覺觀定、三空定〕，四支道〔四念處、四正勤、四如意〕，五支道〔五根、五力〕，六支道〔六念，謂念佛、法等〕，七支道〔七覺支〕，八支道〔八正道〕，九支道〔九次第定〕，十支道〔十一切八〕，十一支道〔十一解脫入，準法界次第，名十一智〕。「三慧」〔《律》自委釋〕。「修」〔戒、定、慧、解脫、解脫知見〕，「慧」〔法智、比智等、他心智〕，「見」〔見四諦得天眼等。此三並聖所證，故云「道分」〕。

X39n0714_p0851c04【律】「我知是，我見是。」

X39n0714_p0851c05^科05【疏】文言「我知是」者，釋上「境虗」，知諦不妄也。「我見是」者，亦同也。

X39n0714_p0851c07釋我知中。前引《僧祇》，「知」對「四諦」，故云「知諦」。「見亦同」者，應云「見通不妄」。

X39n0714_p0851c09【註】若言「天龍鬼神來供養我，若得不淨觀、四禪、四空定」等。

X39n0714_p0851c11^科06【疏】注中云「天龍來供」，《戒本》不引。今所有文，引受戒時，舉重示相，義不乖也。

X39n0714_p0851c13釋注中，初科。「《戒本》不引」者，指《律》廣解也。「今」下，指所出。即受法說相中，彼皆判重，犯相是齊，故云「不乖」。

X39n0714_p0851c15^科07【疏】問：「天龍來供，凡尚感發，有何罪故，乃入聖中？」

X39n0714_p0851c15答：「相與聖通，故齊一重。又過常人之所有故。」

X39n0714_p0851c17問中。由事非局聖，疑其同重故。答中兩意：上約濫聖釋，下約過凡釋。

X39n0714_p0851c19^科08【疏】下列不淨觀、四禪、四空，例是凡法，有誑俱重者。《多論》答云：「是甘露初門，一切聖人由之而入，故言過人法也。」

X39n0714_p0851c22次禪觀中。初牒問，以疑凡法而得重故。下引《論》答，以決所疑。「甘露」者，味中最勝，以喻出世無漏聖道。入道之始，必由五停，「不淨」居首，故云「初門」。

X39n0714_p0851c24問：「前明『有念在身』即是觀身不淨，『四種正受』亦即四禪，今注復列何為？」

X39n0714_p0852a02答：「由此禪觀，凡聖通修，前約聖道，此據凡論。縱不稱聖，但云得此，亦在重例。是以《疏》中判為『凡法』，意可見也。」

X39n0714_p0852a05【律】彼於異時，若問若不問，欲自清淨故，作是說「我實不知不見，言知言見」。

X39n0714_p0852a07^科01【疏】文云「彼於異時」下明犯過者，以後悔前相也。

X39n0714_p0852a08^科02【疏】問：「妄語之相，戒有五位。大妄大謗，《戒本》所列，自言引虗。小妄小謗，《戒本》不出者？」

X39n0714_p0852a10第四句，明自言中。問意謂謗妄不殊，理當俱列，而出沒不等，必有深意。

X39n0714_p0852a12^科03【疏】如昔解云：「上二罪重，有壞眾義，須僧治罰，故安自言。餘過是輕，故不安著也。」

X39n0714_p0852a14初解中。言「壞眾」者，以犯二篇坌污清眾，必加治𢷤，須取自言。餘^A224但壞行，不必加治，故不須著。

X39n0714_p0852a16^科04【疏】「若爾須治，初二篇罪俱是壞眾，餘何不著？」

X39n0714_p0852a16答：「義應如問。但為相隱難知，非其自言，無由可識，故結集家取意集之。重著輕略，大覆小覆，大妄小妄，大謗小謗，例如此也。」

X39n0714_p0852a20次難中。意云，二篇並是壞眾，何獨三戒列之？答中。初正答來問。言「相隱」者，三皆語業，語無形迹，不同餘戒麤相彰顯故。「重」下，潛通來難。以「小妄」等亦是相隱，何不著耶？故此通云：輕者略耳。「大覆」，即尼八重之一，《戒本》亦列自言。僧戒雖無，意彰《律本》重者皆著，故隨引之。

X39n0714_p0852b02^科05【疏】又人解云：「自言有二：若問自言，通一切戒；不問自言，如《戒本》列。初篇有者，以緣有，故列之；後篇無者，以緣無，故不出。如夢漏失，當時有故，即除。婬亦應開，當時無故，不列在《律》，下文開之。如是準知。上^A225已解竟，可細尋取，豈非緣也？」

X39n0714_p0852b07次解中分四。初示二種通塞。「問自言」者，如諸戒緣，如來並先審實，後方制戒，故云「通一切」也。「初」下，立義。「如夢」下，舉例。「下文開」者，即《律．調部》，比丘睡中，為女就婬，佛判不犯是也。「如是」下，結指。「上^A226已解」者，即殺戒云「毗尼以因緣求」，乃至云「前後諸戒，繁相並同」等。

X39n0714_p0852b13^科06【疏】問：「若如此者，文列若問自言，列來何為？」

X39n0714_p0852b13解云：「類通諸戒，俱不須列。為除疑故，相與列之。若不彰者，見有不問自言，謂不須問自言也，故相對出。餘戒無不問自言故，問自言無對故不出。」大有理也。

X39n0714_p0852b17難中。意謂不問自言，可從緣說，問自言者，既通一切，何須列之？釋中。初正答三戒須列之意，「餘」下，點示諸戒不列所以。「大有理」者，疏家結歎。

X39n0714_p0852b20^科07【疏】「彼於異時」者，犯罪發露前後經夏，故言「異時」。

X39n0714_p0852b21牒解中，初文。即婆裘河邊諸比丘，夏初妄語，安居竟往佛所，方乃自陳，故云「經夏」。

X39n0714_p0852b23^科08【疏】「若問不問」者。當時如來以世疑，問「汝有實不」。懼犯過故，遂自陳首「我行妄聖」，即不問自言也。

X39n0714_p0852c01次科。初句總牒。「當」下，別釋。初敘問。諸比丘至佛所，自述稱聖，遂招利養，佛問如《疏》。知而故問，示同常人，故同「世疑」。「懼」下，次釋不問。

X39n0714_p0852c04^科09【疏】「欲自清淨，故作是說」者，見世行惡，詣官首露，便原六罪。佛法不爾，業結在前，吐言招惡，成因^A227已竟，苦果難除。

X39n0714_p0852c07三中。世禮約刑，佛法論業，不可類同。「原」，謂取其本情而赦罪也。

X39n0714_p0852c09【註】意欲以後悔前，用實轉虗。由口造業，言了結重。

X39n0714_p0852c10^科10【疏】注中解，取意可通也。

X39n0714_p0852c11點注中。以前後注文，並引《律》解，此取相傳，故特點示。

X39n0714_p0852c13【律】除增上慢。

X39n0714_p0852c14^科11【疏】「除增上慢」者，無漏正道，出過相有，名為「增上」。然於增上之法，未得謂得，名之為「慢」。

X39n0714_p0852c16第五句，正釋中。初釋「增上」，即目聖道。「然」下，釋「慢」，謂不進求。

X39n0714_p0852c18^科12【疏】《十誦》云：「久在山林，不覩妙色，暫伏煩惱，自謂永無，故生慢告。後近城傍，見色起染，知^A228己是凡，更加精進，果成羅漢。佛言：『犯吉障道。』」

X39n0714_p0852c21緣中。「妙」即好也。境虗心實，^A229但乖言議，故得吉罪。

X39n0714_p0852c21「既^A230已證聖，那言『障道』？」

X39n0714_p0852c22「此據罪體能障為言。聖人^A231但不結業，非無違制，義須悔除。如擯阿難，結集之時，受責悔過之例。若據本律，則不結罪。」

X39n0714_p0853a01【註】比丘慢心，自謂得道，後勤精進，證增上果，生疑，白佛，便言：「增上慢人為不犯。」

X39n0714_p0853a03^科01【疏】注中文相可解。云「生疑」者，解言：「準境虗邊，應犯正罪。然我心迷，無有情過，故於持犯，不能自決。佛判『非犯』，止為心迷。」

X39n0714_p0853a06注中。初句總指，「云」下，別釋。初敘疑情，即於心境疑犯非犯。下二句明佛斷。

X39n0714_p0853a08【律】是比丘波羅夷。

X39n0714_p0853a09^科02【疏】「是比丘」下，引人入法也。

X39n0714_p0853a10第六文中。「引人」即比丘，「入法」即罪名。

X39n0714_p0853a11【註】若作是虗，而向人說，前人知者，波羅夷；不知者，偷蘭。若遣手印，若遣使，若書，若作知相，若知者，其犯亦爾。若於不能變形畜生向說，得突吉羅。下四眾如前說。不犯者，增上慢人，若業報得，若不言「我得」，或戲笑說、疾說、屏說，欲說此、錯說彼是也。

X39n0714_p0853a16^科03【疏】初、自作輕重中。若「遣書印」者，西域人指並貫環印，見相知心，義應假語。

X39n0714_p0853a18注文。科約同前，但無境想句。明犯中，初科。雖示印相，亦有語助，故云「假語」。

X39n0714_p0853a20^科04【疏】言「作相」者，現身口威儀，令異凡度也。

X39n0714_p0853a21次科。「作相」，即身造口業。注中，作下有「知」字，謂現相示有所知也。

X39n0714_p0853a23^科05【疏】於不變畜向說何益者。以出家人言行相守，何得自輕，妄稱不實也？

X39n0714_p0853b01三中。云「不變」者，以對能變得蘭故。初難結犯，畜既無知，何意須誑？「以」下，敘其犯意。

X39n0714_p0853b03^科06【疏】就「不犯」中，「若業報得」者，今有見鬼徹聽，非是修得，恐同聖故。如世俗通，呪通、術通、幻通、藥通、報通。如鳥飛空，報通也。人雖不得，亦不怪彼。

X39n0714_p0853b06不犯中，初科。通力有二：聖人修得，則具六通；凡夫報得，^A232但無漏盡。初正示。「恐同聖」者，顯注簡也，恐世有者疑謂犯重，故須出之。「如」下，引類。文列五種：上四，靈妙莫測；下一，去來無礙。故並名「通」。「如」下，別示報通，出不犯意。人見飛鳥，既不驚怪，則知報得，不足動人。

X39n0714_p0853b12^科07【疏】「戲笑」^A233已下，以輕遮重，非謂全持。如上制戒，明違順也。

X39n0714_p0853b14次科。由制犯吉，故云「以輕遮重」。「如上」，即初戒教所詮中，彼云「順不犯法成，違聖制意」是也〔雖合開文，然非佛意〕。

X39n0714_p0853b16【律】不共住。

X39n0714_p0853b17【律】諸大德！我^A234已說四波羅夷法。若比丘犯一一波羅夷法，不得與諸比丘共住如前，後亦如是。是比丘得波羅夷，不應共住。

X39n0714_p0853b19今問諸大德：是中清淨不？〔三說。〕

X39n0714_p0853b20【律】諸大德！是中清淨，默然故。是事如是持。

X39n0714_p0853b21^科08【疏】上明四相，釋標章門，眾^A235已委知，又除疑執，故又結也。

X39n0714_p0853b22^科09【疏】就結章門，又分為三。初、有一句，告眾情也。「若比丘犯」下，除疑執也。「今問諸大德」下，欲說後篇，又靜眾也。

X39n0714_p0853b24^科10【疏】就初又二。「諸大德」者，舉人歎德，動神府也。「^A236已說四波羅夷法」者，正結章門也。

X39n0714_p0853c01「標」、「釋」、「結」中，罪四不別，共為一章，文分為三也。

X39n0714_p0853c03結章，告情中。初正釋。「神府」，即是心識也。「標」下，通示總別開合之意。

X39n0714_p0853c05^科11【疏】次除疑中分二。

X39n0714_p0853c06^科12【疏】初云「若比丘犯一一法，乃至不得共住如前」者，釋同住疑也。時人疑意，但言「犯者不共住」，不知何等不共住。故今解云：「未犯^A237已前，以人淨故，得於二種法中同住。今既一犯，不得如昔同法共住，故言『不得共住如前』也。」

X39n0714_p0853c11次科，今解中，初文又二。初標示；「時」下，敘疑；「故今」下，正釋。「二種法」者：一、說戒，二、羯磨。

X39n0714_p0853c13^科13【疏】二、「後亦如是」者，釋重疑也。時人意謂：初犯斬首，有戒可破，後雖犯過，謂非有罪。故今釋言「後犯亦爾」。不預前共住之例，故曰「不應共住」也。

X39n0714_p0853c16次疑中。初標示；「時」下，出疑意；「故」下，釋通。「不預前」者，謂未犯時。

X39n0714_p0853c18^科14【疏】有人言：「白衣沙彌，不足僧數，一犯^A238已後，如前無異，故言『不得共住如前』。疑無重犯，故云『後亦如是』。」

X39n0714_p0854a02他解中。大同上解，唯「如前」義別。謂犯重非數，與本未具無異，故云「如前」。

X39n0714_p0854a04^科01【疏】問：「此律重犯，隨作不輕，何故《僧祇》『學悔人犯，止但吉羅，亦應驅出』者？」

X39n0714_p0854a05答：「義同文異也。《律》中犯重，有行悔者，猶在僧中，說戒、自恣異於沙彌，故同夷罪。如打犯重，還結波逸提。《僧祇》輕者，就不足為言。故《十誦》云：『與學悔沙彌尼安居中犯僧殘，聽比丘受日與摩那埵。若學悔沙彌，行婬、盜、殺、妄，還得波羅夷。』」

X39n0714_p0854a10問異部中。《四分》、《僧祇》，重不重別，計非相比。欲顯二宗之意，故此問之。答中。初句通示。學悔預眾，而不足數，彼此皆爾，故曰「義同」。重犯結罪，夷吉重輕，故云「文異」。「律」下，別釋。初明本部重結，別下眾故，引例可知。次釋《僧祇》犯輕，簡堪足故。下引《十誦》示之。先明「不重」唯約初篇，僧殘^A239已下，例有重犯。「若」下，次顯初篇亦有重義。謂同名之罪有重犯，如前婬後殺等；同種之罪不重犯，如前盜後復盜等。

X39n0714_p0854a18^科02【疏】問：「初篇、二篇，同壞眾一，假僧治罸。何故初篇著『後亦如是』，二篇則無，意有何義？」

X39n0714_p0854a19答：「初篇斷頭之罪，疑謂一犯後不重科，須安『後亦』。殘是有餘，無疑不著。」

X39n0714_p0854a21次問中。欲顯重犯之疑，唯局初篇，故約二篇相比為問。答中，可解。

X39n0714_p0854a23^科03【疏】「若爾，初既重犯，不應斷頭。既喻斷頭，亦無重犯？」

X39n0714_p0854a23答：「斷頭據果為譬，重犯據戒猶存。」

X39n0714_p0854b01難中。「重犯」、「斷頭」，二義相奪，不可齊立，故引為難。答中，以各從一義，故不相妨。