四分律含注戒本疏行宗記 (X0714)

X40n0714_p0162a15四分律含注戒本疏行宗記四下之三

X40n0714_p0162a17【律】五十二、與不恭敬人說法戒。

X40n0714_p0162a18【註】佛在舍衛。六群與不恭敬反抄衣人說法。時比丘聞之，少欲知慚者舉過。佛因訶制戒。

X40n0714_p0162a20【律】不得與反抄衣不恭敬人說法，除病，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0162a21【註】不犯者，或時有如是病，若為王、王大臣者。

X40n0714_p0162a22^科02【疏】五十二下有二十戒，皆是非儀輙為說法。如《涅槃經》云「非時非處」，例亦同矣。如《律》所開，唯王臣聞，豈非法由人弘，且悅形好？事通情服，自有恒準。

X40n0714_p0162b01五十二。「下二十戒」者，從「五十二」至「五十九」有八戒，又從「八十六」至「九十二」有七戒，又從「九十六」至「一百」有五戒，共二十戒。「如」下，引證。「非時」，如反抄衣等，非所宜故。「非處」，如下經行處、在後行、非道等。「如《律》」下，示開意。以此諸戒，並開為王、大臣故。「且悅形好」，謂初弘法化，權暫引接。「事通情服」，謂後得信樂，不可自輕，還須從制，故云「自有恒準」也。

X40n0714_p0162b08【律】五十三、不得為衣纏頸人說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0162b10【律】五十四、不得為覆頭者說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0162b11【律】五十五、不得為褁頭者說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0162b12【律】五十六、不得為叉腰者說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0162b13【律】五十七、不得為著革屐者說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0162b15【律】五十八、不得為著木屣者說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0162b17【律】五十九、不得為騎乘者說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0162b18【律】六十、佛塔中宿戒。

X40n0714_p0162b19【註】佛在舍衛。六群宿佛塔中，有慚愧比丘舉過白佛，因而訶制。

X40n0714_p0162b21【律】不得佛塔中止宿，除為守護故，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0162b22【註】不犯者，或有病，若為守護故止宿，或為強力者所執，或命、梵難故止宿者。

X40n0714_p0162b24【律】六十一、藏財物佛塔中戒。

X40n0714_p0162c01【註】佛在舍衛。六群藏物置佛塔中，少欲比丘以過白佛，因訶制戒。

X40n0714_p0162c03【律】不得藏財物置佛塔中，除為堅牢故，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0162c04【註】不犯者，或有病，若為堅牢故藏著佛塔中，或強者所執，命、梵二難者。

X40n0714_p0162c06【律】六十二、著革屣入佛塔中戒。

X40n0714_p0162c07【註】佛在舍衛。六群著革屣入佛塔中，有慚比丘以過白佛，因訶制戒。

X40n0714_p0162c09【律】不得著革屣入佛塔中，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0162c10【註】不犯者：或有如是病；或為強者所執，喚入佛塔中。

X40n0714_p0162c11【律】六十三、不得手捉革屣入塔中，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0162c12【律】六十四、不得著革屣繞塔行，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0162c13【律】六十五、不得著富羅入佛塔中，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0162c14【律】六十六、不得手捉富羅入佛塔中，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0162c15【律】六十七、塔下食汙地戒。

X40n0714_p0162c16【註】佛在舍衛。六群塔下坐食^A403已，留食及草汙地而去。以過白佛，因制不得坐食。又作塔、作房，若施池井，施食，眾僧集坐迮，聽塔下坐食，不應汙地也。

X40n0714_p0162c19【律】不得塔下坐食，留草及食汙地，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0162c20【註】不犯者，一坐食及不作餘食法比丘、病比丘，聽著脚邊一處，出時持棄者。

X40n0714_p0162c22【律】六十八、擔屍佛塔下過戒。

X40n0714_p0162c23【註】佛在舍衛。六群擔屍從塔下過，護塔神瞋。樂學戒者以過白佛，因訶而制。

X40n0714_p0163a01【律】不得擔死屍從塔下過，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0163a02【註】不犯者，或有病，或須此道行，或為強力者所呼而去。

X40n0714_p0163a04【律】六十九、不得塔下埋死屍，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163a05【律】七十、不得在塔下燒死屍，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163a06【律】七十一、不得向塔燒死屍，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163a07【律】七十二、不得佛塔四邊燒死屍，使臭氣來入，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163a09【律】七十三、持死人衣牀塔下過戒。

X40n0714_p0163a10【註】佛在舍衛。六群持死人衣及牀從塔下過，住處神瞋。行頭陀者以過白佛，因訶制戒。

X40n0714_p0163a12【律】不得持死人衣及牀從塔下過，除浣染香熏，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0163a14【註】不犯者：或時有如是病；若糞掃衣，比丘浣染香熏^A404已持入者。

X40n0714_p0163a16【律】七十四、不得佛塔下大小便，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163a17【律】七十五、不得向佛塔大小便，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163a18【律】七十六、不得繞佛塔四邊大小便，使臭氣來入，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163a20【律】七十七、不得持佛像至大小便處，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0163a21【註】如上有三事不犯：或時有如是病，或時道由中過，若為強力者所持去，並無犯。

X40n0714_p0163a23【律】七十八、不得在佛塔下嚼楊枝，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163a24【律】七十九、不得向佛塔嚼楊枝，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163b01【律】八十、不得在佛塔四邊嚼楊枝，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163b02【律】八十一、不得在佛塔下涕唾，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163b03【律】八十二、不得向佛塔涕唾，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163b04【律】八十三、涕唾佛塔邊戒。

X40n0714_p0163b05【註】佛在舍衛。六群佛塔四邊涕唾，比丘舉過，佛因訶制。

X40n0714_p0163b07【律】不得佛塔四邊涕唾，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0163b08【註】不犯者，有病，或鳥銜，或為風吹去者。

X40n0714_p0163b09【律】八十四、向塔舒脚戒。

X40n0714_p0163b10【註】佛在舍衛。六群向塔舒脚坐，樂學戒者舉過白佛，因訶制戒。

X40n0714_p0163b12【律】不得向塔舒脚坐，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0163b13【註】不犯者，或有病，若中間有隔，或為強力所持者。

X40n0714_p0163b14【律】八十五、安佛下房戒。

X40n0714_p0163b15【註】佛在拘羅國。六群安佛在下房，^A405己在上房住。行頭陀比丘舉過白佛，因訶制戒。

X40n0714_p0163b17【律】不得安佛像在下房，^A406己在上房住，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0163b18【註】不犯者：或有如是病，持佛像在下房，^A407己在上房住；或命、梵二難者。

X40n0714_p0163b20【律】八十六、人坐^A408己立，不得為說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163b22【律】八十七、人臥^A409己坐，不得為說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163b24【律】八十八、人在座，^A410己在非座，不得為說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163c02【律】八十九、人在高座，^A411己在下座，不得為說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163c04【律】九十、人在前行，^A412己在後行，不得為說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163c06【律】九十一、人在高經行處，^A413己在下經行處，不應為說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163c08【律】九十二、人在道，^A414己在非道，不應為說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0163c10【律】九十三、携手道行戒。

X40n0714_p0163c11【註】佛在舍衛。六群携手在道，或遮他男女。居士譏言：「無有正法！如王、大臣、豪貴長者。」比丘舉過，佛因制戒。

X40n0714_p0163c13【律】不得携手在道行，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0163c14【註】不犯者：或時有病；或比丘患眼闇，須扶接者。

X40n0714_p0163c15【律】九十四、上樹過人戒。

X40n0714_p0163c16【註】佛在舍衛。比丘在大樹上受夏安居，於樹上大小便。神瞋，伺便欲斷命根。比丘以過白佛，因制不得樹上安居，及繞樹大小便。若先有大小便處，聽。

X40n0714_p0163c19【律】不得上樹過人，除時因緣，式叉迦羅尼。〔不犯者：或有病；或命、梵難，上過人者。〕

X40n0714_p0163c21【律】九十五、擔杖絡囊戒。

X40n0714_p0163c22【註】佛在舍衛。䟦難陀絡囊中盛鉢貫杖頭肩上擔。居士謂是官人，皆下道避。比丘舉過，佛因訶制。

X40n0714_p0163c24【律】不得絡囊盛鉢貫杖頭，著肩上而行，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0164a01【註】不犯者，或病，或為強力者所逼，若被縛，若命、梵二難者。

X40n0714_p0164a03^科01【疏】九十五，戒杖絡囊中，開羯磨方得持也。此謂恒杖，非是時須，如打露、驅毒，可亦加法。

X40n0714_p0164a05九十五。初示所開。「此」下，簡濫。「恒杖」，謂恒所持者。朝行須打露，逈嶮驅毒物。時暫用者，則不須法。

X40n0714_p0164a07【律】九十六、為執杖不恭敬者說法戒。

X40n0714_p0164a08【註】佛在舍衛。六群為不恭敬者說法，諸比丘舉過，佛因訶制。

X40n0714_p0164a10【律】人持杖，不恭敬，不應為說法，除病，式叉迦羅尼。

X40n0714_p0164a11【註】不犯者，或時有病，或為王及大臣者。

X40n0714_p0164a12【律】九十七、人持劒不應為說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0164a13【律】九十八、人持矛不應為說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0164a14【律】九十九、人持刀不應為說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0164a15【律】一百、人持蓋不應為說法，除病，式叉迦羅尼。〔如上。〕

X40n0714_p0164a16【律】諸大德！我^A415已說眾式叉迦羅尼法。

X40n0714_p0164a16今問諸大德：是中清淨不？〔三說。〕

X40n0714_p0164a18【律】諸大德！是中清淨，默然故。是事如是持。

X40n0714_p0164a19【律】諸大德！是七滅諍法，半月半月說，《戒經》中來。若比丘，有諍事起，即應除滅。

X40n0714_p0164a21【註】佛言：「諍有四種：言諍、覓諍、犯諍、事諍。」言諍者，以現前毗尼、多人語二種滅滅也。覓諍以現前、憶念、不癡、罪處所四滅滅也。犯諍以現前、自言治、草覆地三滅滅也。事諍者，以一切滅滅。其三種諍，各分上、中、下三品，合明九種。事諍一種，歷上三諍，隨分九品。應隨現前中三種、五種，滅上、中、下品。對病說藥，應善觀、解也。

X40n0714_p0164b03^科02【疏】後解正宗第八，七滅諍法。

X40n0714_p0164b04^科03【疏】「七滅諍」者，病藥觀對，機用權儀，各有治方，未可備釋。《律本》法聚，獨據一篇。諸師疎略，相從而^A416已，至於條貫，罕出宗途。良由文相具周，致令解釋無異。今為略舉其相，知其治滅之方。就分為二：初明四諍，即是病起之源；後列七藥，除殄之法。

X40n0714_p0164b09第八，七滅諍，敘意中。初二句敘篇意。四諍如「病」，七法能殄如「藥」。「觀」謂能斷，當須審諦；「對」謂藥病，不得有差。「機用」，即智謀；「權儀」，謂隨宜用舍。謂此篇乃出觀緣適變，用藥殄諍，和眾之權方耳。次二句彰事廣。「律」下二句，指所出。「《律本》法聚」，即《滅諍犍度》。「諸師」下，敘今昔，初敘昔。初二句指所失。「踈略」，謂不詳考。「相從」，謂無通變。「從」，循也。次二句彰所闕。「條」謂條理；「貫」謂貫攝。由本文中，藥病參亂，當須條貫，使各有宗途。昔並未明，故云「罕出」。下二句示相循所以。「文相」即指《犍度》。二、敘今，反上二義，一、不專循舊，二、分示宗途。如下，示相分品，舉藥配病，並有條緒是也。

X40n0714_p0164b20^科04【疏】就初中，「若有諍起即除滅」者，以凡心受道，我倒未傾，至於同住，多生見過，過而不除，轉增舊習。若就檢勘，懷迷致諍，諍既紛然，僧和安在？故佛制約，即須除滅。縱而不思，遂覆大法，三寶沒世，莫不由之。故拘睒彌國起諍之由，及後法滅，還於此國。先須識病，何者為諍？略分為三：初識名相；二、分品量；三、治滅法。

X40n0714_p0164c02初明四諍，敘意中。初敘生諍之損，有二：初至「轉增舊習」，即損自；次至「僧和安在」，即壞眾法。「故」下，二、敘制滅之益。「縱不思」者，謂縱其迷執，而不思止。「覆大法」者，佛法二寶，賴僧而住，僧義既失，佛法豈存？下引拘睒彌緣為證，《律》明佛在彼國，諸比丘互相鬪諍，佛親勸喻：「汝等出家為道，同一師學，如水乳合，莫共鬪諍。」如是三語，還復不止。佛不語眾僧，自持衣鉢，以神足力還舍衛國，此即如來在世之事，故云「起諍由」也。「及後滅法」者，《摩耶經》說：「千五百歲後，俱睒彌國三藏與羅漢弟子互殺。惡魔外道競破塔寺，殺害比丘。一切經藏，阿耨達龍王悉持入海。於是佛法滅盡。」、「先」下，發起分章。

X40n0714_p0164c14^科05【疏】就初文中，佛言：「諍有四種。」

X40n0714_p0164c15^科06【疏】一、「言諍」者。謂評法相是非，須知邪正，各執^A417己見而生其諍。諍由言起，故曰「言諍」。

X40n0714_p0164c16二、「覓諍」者。比丘犯過，理須為除，制有三根五德，舉來詣僧，伺覓前罪，令其除殄。因舉評犯，遂生其諍。諍由覓生，故曰「覓諍」。

X40n0714_p0164c18言「犯諍」者。有過在懷，宜須懺蕩，罪相難識，各議紛紜，遂生諍競。競由犯起，故曰「犯諍」。

X40n0714_p0164c20言「事諍」者。羯磨被事，義在順明，片有乖違，未有成遂。然人情易忍，同和理難，各執一見，事法成壞，由斯致諍。諍起由事，故曰「事諍」。

X40n0714_p0164c23識名中。「言諍者」，因評法相，如《律》諍十八事，餘諍例此。「覓諍」，因他舉罪，諍其成否。「犯諍」，因有懺罪，諍其重輕。「事諍」，唯據羯磨僧事，若非羯磨，並歸上三。「事法成壞」者，「事」即所加，「法」即能被，更兼能秉人及所託界，四法並有如非成壞。

X40n0714_p0165a04^科01【疏】上略釋名相，次明分品。

X40n0714_p0165a05^科02【疏】用七藥治四諍，諍分十八，則離於藥亦有十八也。

X40n0714_p0165a06第二，品量，示數中。七藥四諍各有十八，即是總別開合異耳。

X40n0714_p0165a08^科03【疏】何者是邪？言、覓、犯諍，各分三品，則上中下，故分九種也。「事諍一種」，離為九品，約言、覓、犯，各生事諍。

X40n0714_p0165a10分品中，初科。初明三諍共為九品。次明事諍，自分「九品」者，即上三諍涉羯磨者，皆歸事攝。

X40n0714_p0165a12^科04【疏】如何識邪？謂言諍中，若評教理是非，犯相輕重，是名言諍；若評羯磨是非，迷悟不決，此名言諍中事諍。若評三根清濁，五德通塞，是名覓諍；若評用法治舉，徵覈虗實，則名覓諍中事諍。於五犯聚，懺評有濫，名犯諍；非法羯磨，定罪重輕，是名犯諍中事諍。隨本諍分上中下異，故成九品。

X40n0714_p0165a18次科。第列三諍，對顯事諍，一一兩分，方見四諍條然無濫。「隨本諍分」者，謂此事諍，同前三諍為九品也。

X40n0714_p0165a21^科05【疏】三、明治滅方法者。

X40n0714_p0165a22三、治滅法。此正對病用藥，前後交參。世傳滅諍難解，止是此科。今為圖示，皎如指掌。若覽此圖，則從來之難，一朝忽易也。

X40n0714_p0165b01⟨hình⟩

X40n0714_p0165b08「現前」一種，通三諍該九品。除下品言犯不秉羯磨，但有三法；餘七並加羯磨，皆具五法。「自言」一種，局後犯諍，通治二品；自餘五種，單對一品。上云七藥、四諍各分九品，諍如上分，藥九品者：言諍二藥，覓諍四藥，犯諍三藥，則為九也。

X40n0714_p0165b13^科06【疏】且就言諍分三品。

X40n0714_p0165b14^科07【疏】下品言諍，以三品現前毗尼滅：一、人現前，兩家同聚，各說教理也；二、法現前，以三藏教判也；三、毗尼現前，教旨明白，疑闇自遣也。

X40n0714_p0165b17言諍，下品中。三法現前，與後五法相濫。初簡人者。三中能所合論，俱別人故；五中人者，^A418但收所諍，能斷屬後「僧」中。二、簡法者。前是教文，後即羯磨。三、簡毗尼。前約開迷殄息，五據選德同評。是則此三，名通事局；僧、界二種，名體俱局。

X40n0714_p0165b22^科08【疏】中品言諍，以五品現前滅：一、人現前，須各陳諍意也；二、法現前，須僧作法詳評也；三、毗尼現前，須用羯磨，有德同評，無德貶退也；四、僧現前，戒、見、利及三業，無乖同聚也；五、界現前，隨約限內有僧皆集，無得隱也。

X40n0714_p0165c03中品言諍。三、「毗尼」中，「須用羯磨」，謂作單白。揀集智人，不誦戒等人作白遣出，故云「無德貶退」。四、「僧現前」，須四人^A419已上。五、「界現前」，局據作法分齊。

X40n0714_p0165c06^科09【疏】上品言諍，用現前、多人語滅。由前德人，屏處評理，依法斷訖，能起諍人，身既不見，謂有欺隱。是以如來制令兩眾同聚，對面行籌，多者即是。法如藥說。

X40n0714_p0165c09上品中。「現前」如上。「多人語」者，初敘由。「屏處斷訖」，躡上毗尼現前也。「是」下，顯制。捉籌多者為是，所謂「多人語」也。「法如藥說」，指下解文中。

X40n0714_p0165c12^科10【疏】上解言諍竟。

X40n0714_p0165c13^科11【疏】次明覓諍三品，以四藥滅者，覓分三品：以五法現前、憶念藥，滅下品；五法現前、不癡藥，滅中品；五法現前、罪處所藥，滅上品覓諍。

X40n0714_p0165c16^科12【疏】次明犯諍三品：以三法現前、自言治，滅下品；以五法現前、自言治，滅中品；以五法現前、草覆地，滅上品犯諍。

X40n0714_p0165c19覓犯。藥病相配，尋圖可知。

X40n0714_p0165c20^科13【疏】言事諍者，更無別藥，即依三品。如上用藥，各隨同滅。是以文云：「以一切滅滅。」文中具三品諍，各分三品，下謂分諍設藥治滅之相，如上解也。

X40n0714_p0165c23事諍中。初示列諍同。謂三種事諍，隨一種中分品同上，故云「即依三品」。「如」下，明用藥同。「各隨」，謂隨諍不同。「同滅」，謂皆歸殄息。下引文證。「一切」之言，總收七藥。點文，可解〔「具」對注合作「其」〕。

X40n0714_p0166a03【律】應與現前毗尼，當與現前毗尼。

X40n0714_p0166a04^科01【疏】次解第二藥，初明，後釋。

X40n0714_p0166a05次列七藥，牒章。云「第二藥」者，牒前次科明「藥」，即解文也。「初明」，即舉戒文。「後釋」，即下注解。

X40n0714_p0166a07^科02【疏】言「應與現前」者，謂法教託相，相須面現，屏量闇斷，終未息情。此是意也。

X40n0714_p0166a09釋中，初科，可解。

X40n0714_p0166a10^科03【疏】言「毗尼」者，此云「律」也。「律」者，分也，筆也。謂須^A420商度，據量有在，若律呂之分氣故也。又如世法據刑約制，道法亦爾，依根附教，各有差降，不可乖越，故曰「法」也。「律」字安「聿」，「聿」者筆也。必審教驗情，在筆投斷，如斯面對，故曰「毗尼」。如初解也。

X40n0714_p0166a15次科。翻名示義。「謂」下，別釋。初釋分義。一年十二月，奇月為「律」，偶月為「呂」。「律」為陽，「呂」為陰。一律一呂，各有二氣，六律六呂，共二十四節氣。故今喻「據量」，判斷無濫。「又」下，次釋筆義。初約俗律釋，上卷云「筆即法家之象」是也。「據刑」，謂刑名；「約制」，即條制〔有作「據形」約聽，誤也〕。「依根」，即三根；「附教」，即律文。「律」下，正合筆義。從人從聿，象人執筆，《說文》曰「聿，所以書也。楚謂之『聿』，吳謂之『不律』〔書君過故〕，燕謂之『弗』，秦謂之『筆』」。「審教」，謂詳法制重輕；「驗情」，謂察用意深淺。俗中判斷，落筆定刑，況今律乘，準判即決。舉彼類此，故曰「如斯」。言「面對」者，即「現前」義。「如初解」者，指上三、五現前。

X40n0714_p0166b02^科04【疏】言「當與」者。既具三法、五法，明觀灼然。須順教行，以定紛諍，故曰也。

X40n0714_p0166b04三中。初躡前應與。「須」下，正釋「當與」。「須」即當義。

X40n0714_p0166b05【註】佛在舍衛國。時，迦留陀夷與六群在河浴，迦留陀夷誤著彼衣而去。六群比丘後謂彼盜，便不現前與滅擯羯磨。迦留陀夷以緣白佛。便訶責^A421已，因制此法。有三種現前，法、毗尼、人也。有五種現前，法、毗尼、人、僧、界也。云何法現前？所持法滅諍者是。云何毗尼現前？所持毗尼滅諍者是。云何人現前？言議往反者是。云何僧現前？應來者來，應與欲者與欲，得訶人不訶者是。云何界現前？唱羯磨作制限者是。此現前法，通一切羯磨。若別人對首、心念，三種現前即得。若四人、五人^A422已上僧法，若作羯磨，必須五法現前。以羯磨所起，必在作法界故，唯除結界自然界中也。

X40n0714_p0166b16^科05【疏】就解分二：初緣，後相。就初，由在屏處作滅法，不召犯人問「何心取」，法是人非，何名實覈？所以制約，須面對論。「三」、「五」兩相，義如前解。又言「此現前法，通諸羯磨」，以類傍通，文相可解。

X40n0714_p0166b20釋注中。初二句分文。從初至「羯磨」是敘緣；「迦留白佛」下，即列相。「就」下，別釋為二。初釋緣。「滅法」，即是滅擯。心為業本，故必「問心」。「所」下，釋相，指前可解。「又」下，點後文。本制滅諍，兼該一切眾別羯磨，故云「傍通」等。

X40n0714_p0166c01【律】應與憶念毗尼，當與憶念毗尼。

X40n0714_p0166c02【註】佛在王舍城。時，沓婆摩羅子為僧知事。六群中得惡房臥具、惡請處，起瞋謗言「有愛、恚、怖、癡」，遂以婬事誣謗。親於眾中，佛問虗實，彼言：「我從生來，乃至夢中不婬，況於覺寤？」比丘以事詰問六群，便言：「沓婆清淨，無如是事。」佛言：「沓婆無著人，不故犯戒，應白四羯磨與憶念法也。」

X40n0714_p0166c08^科06【疏】二、明「憶念」者，與法證明，憶記無犯也。無著羅漢，方行此法，自餘下凡，不可依據，不合行也。

X40n0714_p0166c10第二。準前亦合分文為二，後五亦然。初略示。「無著」下，簡濫。注中，初緣起，即上「二謗」戒緣，前云慈地嗔謗，即六群一數也。「親」下，制法，又二。前對眾撿勘，後與羯磨。

X40n0714_p0166c14【律】應與不癡毗尼，當與不癡毗尼。

X40n0714_p0166c15【註】佛在王舍城。時，難提比丘得^A423癲狂病，行來出入，不順威儀，多犯眾罪。比丘詰問。便言：「癡時造罪，病差不作。」以事白佛，佛言：「三種狂癡：一者，常憶，說戒常來；二者，不憶，說戒不來；三者，或憶或來或不來。此人應白四與不癡羯磨，證知病時造過，差後不造，應僧清淨，得足數。」故制。

X40n0714_p0166c21^科07【疏】三、明「不癡」者。以癡造罪，非心所懷，於教不制。癡解不作，未可徵治，不無前犯。故作白四，證癡不犯。與癡狂法，則行白二，由諍是非，稍難除殄，故此狂法，便行白四也。

X40n0714_p0167a01第三，為二。初正釋。「癡」，即顛狂心亂。「癡解」，謂狂病^A424已止，得法解竟。「不無前犯」者，示有他疑，不與同法故。「與癡狂」下，簡濫。顛狂羯磨，及與解法，並用「白二」。此有二意：一、為簡二法，二、為彰別意。注中，初緣；「以事白佛」下，是相。文出三狂：初是下品，二即上品，此二不與法；三即中品，故須與法。

X40n0714_p0167a07【律】應與自言治，當與自言治。

X40n0714_p0167a08【註】佛在瞻波國。白月十五日僧說戒時，佛在眾坐，默不說戒。初夜^A425已過，阿難請說，佛言：「欲令如來於不淨眾中說戒者，無此理也。」中夜、後夜請，答亦爾。時大目連即以天眼觀犯戒者去佛不遠，內懷腐爛，外現完淨，即手牽出，來白佛言：「眾^A426已清淨，應得說戒。」佛言：「自今^A427已後不應為。取自言治。」因制此戒。

X40n0714_p0167a14^科01【疏】四、「自言治」者。罪是自生，還須自露。對於人眾，面陳其失，故曰「自言」，因言其罪，情無隱伏，則曰「治」也。緣中，由不取自言，恐後清人，濫被驅逐，因制斯藥。亦有三法自言，五法自言，如上現前，可以知也。

X40n0714_p0167a18第四，初釋文。「緣」下，釋注。初緣後相，尋文可解。

X40n0714_p0167a19【律】應與多人語，當與多人語。

X40n0714_p0167a20【註】佛在舍衛國。時，諸比丘於十八事諍不息，遂至僧中斷，不了。以事白佛，佛言：「應與多覓罪相。法、非法語同一處，應差比丘令行舍羅。行有三種：一者，顯露；二者，覆藏；三者，耳語。若上座標首智人、和尚、闍棃住如法地，應顯露行舍羅；若住非法地者，作下二法行之；若非法語人多，彼應作亂起去故。」此律本云「求覓罪相」，意亦同之。

X40n0714_p0167b03^科02【疏】五、「多人語」者。由評法相，取解不同。故召兩朋，同處面決。行籌五德具八法者，三種量度，詳審眾情，又知義理，邪正明決，依法行之。非法者多，且令散去，後當更斷，待法語人。事希法隱，故略不述。

X40n0714_p0167b07第五，初科。先敘緣，即注從初至「不了」也。「故」下，次示制法，即注「以事白佛」^A428已下文也。「八法」者，《律》云：「不愛、不恚、不怖、不癡、知^A429已行不行，有如是五法，應差行舍羅。」并解三種行籌法，共為「八」也。「三種」，如注所列。「舍羅」，即籌。籌有二別，一完，二破。從正者捉完籌，隨邪者捉破籌，多者為是。細尋可解。注中，「此律」下，示別名。「事希」下，三、顯略。

X40n0714_p0167b14^科03【疏】今亦有師共諍佛性，或道理有，或執行成，俱有俱無，不能自決。十住羅縠，凡下絕思。義須三藏，據理取斷。是名事露法隱，誰有行之？

X40n0714_p0167b17次科。「或理有」，謂理性本具，不假修證，此執有也。「或行成」者，謂行功所成，非性本有，此計無也。「俱有」，謂亦理具亦修成，此計兩亦。「俱無」，如定性聲聞、闡提無等，此執雙非也。然彼佛性，不墮四句，凡計一竭，俱為戲論。「十住」字誤，合云「十地」，或通指十聖，或^A430但第十地及等覺人。彼見佛性，如隔羅縠觀月，喻其末明。《涅槃經》云：「菩薩位階十地，尚不了了知見佛性，何況聲聞緣覺之人能得見耶？」文況下凡，非彼所測，則可知矣。「義」下，明合用此法。由是言諍，須教殄滅。「是」下，傷時不用。「露」，顯也。法何所隱，由人不行耳。

X40n0714_p0167c04【律】應與罪處所，當與罪處所。

X40n0714_p0167c05【註】佛在釋翅瘦國。時，象力釋子善能論議，得外道切問，前後相違，僧中亦爾。比丘以事白佛，佛言：「僧應白四與彼羯磨，治取本罪，奪三十五事。若伏首本罪者，應白四羯磨如法為解。」故立此法。有本為「覓罪相」者，意同如上。而次第六，滅覓諍上品藥故。

X40n0714_p0167c10^科04【疏】六、明「罪處所」者。由彼比丘多造罪故，輒便首重，及後舉勘，便復引輕。僧量其情，亦可推覈，未舉自陳，多是其實，恐治引輕，定是虗枉。故重加法，奪其智能，伏首本罪，方為解救。故僧作法，徵其罪處，故曰也。

X40n0714_p0167c14第六，初科。前敘緣起，即象力也。「故重」下，示制法。注文「有本」下，示異名。「而」下，示次第。由前名濫，恐倒亂故，仍定品位，決無相濫矣。

X40n0714_p0167c17^科05【疏】《律本》此名，或名「覓罪相」者，或「以多人為覓罪相」者。今誦戒人，不釋藥之上下，對病治滅，應先誦「多滅」，後誦「覓相」，此是好也。

X40n0714_p0167c20次科。「或名覓罪相」，據《律本》也，今《刪定戒》依《律》易之。「或以多人為覓罪」者，錯用後名，召前法也，由《律》名同，致令濫用。「今」下，教依次誦。〔「釋」字誤，合作「識」。〕今《刪定戒》，多覓是「多人語」，單覓即「罪處所」。名相既正，藥病不差，故云「好」也。

X40n0714_p0168a01【律】應與如草布地，當與如草布地。

X40n0714_p0168a02【註】佛在舍衛國。比丘共諍，經年難滅。以事白佛，聽彼此二眾相對共滅。應一眾中上座作白言：「我等行來出入，多犯諸罪，除『遮不至白衣家』，餘罪共長老作草覆地滅。」彼一眾中上座亦如上作白^A431已，彼此和合，罪諍俱滅，更不相問，如草覆地。

X40n0714_p0168a07^科01【疏】七、明「草覆地」者。兩朋相諍，經年難滅，勘撿罪事，不知首尾，無由以教，取斷是非。故直面對，各陳咎失，不須後說彼我是非，罪諍於此一時俱淨。如草掩泥，事淨便止，故曰也。

X40n0714_p0168a11第七。初敘緣起，即拘睒彌諍，經涉六年。「故」下，示制法。「面對」、「各陳」等，即法儀也。「如」下，結名。法藥如「草」，久諍如「泥」，從喻為名。注中，兩眾各一上座，先令彼眾伏地，上座白懺，此眾受之，然後此眾對懺亦爾。「遮不至白衣家」，由對俗犯，所以除之。

X40n0714_p0168a16【律】諸大德！我^A432已說七滅諍法。

X40n0714_p0168a16今問諸大德：是中清淨不？〔三說。〕

X40n0714_p0168a18【律】諸大德！是中清淨，默然故。是事如是持。

X40n0714_p0168a19【註】始從四重，終此七滅諍，八篇之文，廣教正宗也。皆謂犯「略」制「廣」，補其行教，有當機益。

X40n0714_p0168a21^科02【疏】結後釋云，如注所引「當機益」者，明上八段廣教正宗，惠利在機，必修於行，剋剪煩惱，深有成益也。

X40n0714_p0168a23結章中。「結後釋」者，即指注也。「八段」是教，教必利機，機必修行，行必破惑證果。為益之深，固可知矣。

X40n0714_p0168b01【律】諸大德！我^A433已說「戒經序」，^A434已說四波羅夷法，^A435已說十三僧伽婆尸沙法，^A436已說二不定法，^A437已說三十尼薩耆波逸提法，^A438已說九十波逸提法，^A439已說四波羅提提舍尼法，^A440已說眾學式叉迦羅尼法，^A441已說七滅諍法。此是佛所說《戒經》，半月半月說，《戒經》中來。

X40n0714_p0168b06【註】此即「廣教」流通文也，恐情疎放，故總結以示之。

X40n0714_p0168b07^科03【疏】大段第三，言「諸大德，我^A442已說《戒經．序》」下，廣教別流通也。還牒九段，反束告知。舉教所出，勸說流通也。

X40n0714_p0168b09第三，廣教別流通中。「還」下二句，釋前牒名。「舉」下二句，釋後佛說等。通結。

X40n0714_p0168b11^科04【疏】自上，明廣教三段竟。

X40n0714_p0168b12三段，可解。

X40n0714_p0168b13^科05【疏】次釋第二大段，略教行法，文分三段：第一，從初「若更有餘佛法」，至「應當學」來，明略教發起序；第二，從「忍辱第一道」下，至「廣分別說」來，略教正宗；第三，「諸比丘」下，勸修流通也。

X40n0714_p0168b17【律】若更有餘佛法，是中皆共和合，應當學。

X40n0714_p0168b18【註】此謂「略教」之別序也。創佛利機，未勞麤顯，直舉綱要，聞皆會道。

X40n0714_p0168b20^科06【疏】就初略序，文云「若更有餘佛法」者。

X40n0714_p0168b21^科07【疏】一解：「據上釋迦所說為本，望下六佛在釋迦之前，謂之為『餘』，故曰『餘佛法』也。明此勸信修學，與下略說，作興致之由，故名為『序』。」

X40n0714_p0168b24第二，略教，亦分三分，序中三解，初解，正釋中二。初釋「餘」義。「據上釋迦說」者，即廣教。「六佛在釋迦前」者，並過去佛也。「明」下，次釋「序」義。

X40n0714_p0168c03^科08【疏】又解：「上章八篇廣相，二機同感，『序』引七佛咸共說之。略教既被化初，多被攝心之士。恐於末法，無機不須。故列七法，同成一禁也。」

X40n0714_p0168c06次列意中。對廣明略。廣教通被三時利鈍二機，略教反上，一被化初，二唯利士。「恐」下，出疑情。「故」下，正列意。

X40n0714_p0168c09^科09【疏】問：「前解云『下有七佛說略』，何故偏指六佛為『餘』？」

X40n0714_p0168c09答：「六佛攝義既寬，從多故也。」

X40n0714_p0168c11問中。云「前解」者，即上卷明二教中，對前廣教，七佛略偈並合為「餘」，文中「偏指」，故須問決。答中，釋迦一偈，止明三業，總前廣教更無別法。前六佛偈，各明一行，如「忍辱」等，廣文不攝，故曰「義寬」。前可包後，後不攝前，故曰「從多」也。

X40n0714_p0168c16^科10【疏】又解：「據上廣教，為當機之法，略教在廣之外，謂之為『餘』。通有攝心之能，理須齊奉，故曰『是中和合，應當學』也。」

X40n0714_p0169a01次解。前廣為本，後略為餘。文理須便，此釋可取。

X40n0714_p0169a02^科01【疏】或指偷蘭之罪，八篇不列為「餘」。不成解也。

X40n0714_p0169a03後解。全非略教序意，故所不取。

X40n0714_p0169a04^科02【疏】第二段，略正宗法，文分為七。

X40n0714_p0169a05【律】「忍辱第一道，　佛說無為最，　出家惱他人，
不名為沙門。」

X40n0714_p0169a07【律】此是毗婆尸如來，無所著、等正覺，說是《戒經》。

X40n0714_p0169a08【註】此賢劫前九十一劫出興于世，一百年中常說此偈，後方廣說。

X40n0714_p0169a10^科03【疏】初段又二。

X40n0714_p0169a11^科04【疏】初法體偈中，分二：上半明忍行之益，下半示不忍之損。

X40n0714_p0169a13^科05【疏】就初忍法有三：一、法思惟；二、他不益；三、安苦也。於辱生忍，故曰「忍辱」；行功既彊，入道最勝，故曰「第一道」。此明因行也。因不虗設，必能感果。是以次句明涅槃體寂，不為諸相所遷，故曰「無為」。出離中勝，故曰「最」也。

X40n0714_p0169a17二、正宗分，第一佛，上半偈中，初科又二。初釋上句。前通列三忍：「法思惟」者，謂於諸法，安忍思擇，而不勞倦；二、「他不益」者，彼怨加害，而不反報；三、「安苦」者，眾苦逼迫，安然忍受。今釋「忍辱」，即當第二，梵語「羼提」，此翻「忍辱」。「行功強」者，《經》云：「忍之為德，持戒苦行，所不能及。」、「因不」下，次釋下句。「無為」即目涅槃自體。「諸相」即生、住、異、滅四相，簡諸有為，隨相遷變，有壞滅故。

X40n0714_p0169b01^科06【疏】又釋：「忍力最大，不為緣動，名曰『無為』。諸行中勝，故曰『最』也。」

X40n0714_p0169b03次釋。「忍力大」者，《經》云：「能行忍者，乃可名為有力大人。」、「不為緣動」，「緣」即惱辱等。

X40n0714_p0169b05^科07【疏】又釋：「夫欲淨澄戒行，必以忍法為先。既令戒淨，故先歎忍也。忍成戒淨，有相自亡，故次歎無為也。」

X40n0714_p0169b07後釋。欲附所宗，故兼「戒行」。以「戒淨」故，業遣惑除，故云「有相自亡」。

X40n0714_p0169b09^科08【疏】下半誡勸中，「沙門」，名息惡之士。今內違外惱，便乖出俗形名也。「出家」異俗也，「沙門」異名也。

X40n0714_p0169b11下半偈中。初示名義。「今」下，正釋。起嗔是「內違」，害他為「外惱」。既不息惡，故乖「形名」。「出」下二句，舉文配釋形名，出世反俗，故並云「異」。「俗」字，合作「形」。

X40n0714_p0169b14^科09【疏】次釋能說法人中，分三：初題名，二、舉號，三、結法屬人也。

X40n0714_p0169b16次能說人中，分文為三。餘六並爾，下更不分。

X40n0714_p0169b17^科10【疏】「此是毗婆尸」者，顯前所說有劫佛名也。此佛在賢劫前九十一劫出世。由中間劫空，故遠取有劫佛，以成七世也。乃至後彌勒佛興，即以尸棄為第七之祖也。如是廣知。本曰「毗婆尸」，或曰「婆沙」、「鉢沙」，此譯同為廣說也。

X40n0714_p0169b22題名中。初總示。「毗婆尸」，如下自翻。「此」下，別釋。初明劫數，此依《長阿含經》所列，下六並爾。此佛出世，三會說法，度三十四萬八千人。「賢劫」者，慈恩《劫章》云：「即此住劫稱賢劫，二十劫中第九劫。」此界成後，有千佛出世，既多賢聖，故名「賢劫」。「在前九十一劫」者，謂跨過空劫，逆數壞、住、成，更跨一空劫，復取壞為八十劫，即當前住劫第十劫，故云「遠取有劫」等。欲順世諦，以「七」為祖故也。彌勒興時，除毗婆尸，故「以尸棄為第七」。若據相承，合云「第一」，此約從親至踈，以釋迦為始，遠劫為第七也。乃至後佛出世，第減亦然。「本」下，翻名。梵言三別，「毗」字並同，故下二不舉，《智論》亦云「鞞婆尸」，此翻種種具。

X40n0714_p0169c10^科11【疏】二、「如來、無所著、等正覺」者，佛德難窮，略陳三號，解釋如常。

X40n0714_p0169c12次舉號中。《成論》云：「乘如實道，來成正覺，故名『如來』。」此謂從真垂應為名。結惑永盡，故名「無所著」。道同三世，故名「等正覺」。若對三身：初應，二報，三法。亦即解脫、般若、法身三種德也。若對十號，彼無第二，又「等正覺」即彼佛號，華、梵各舉耳。

X40n0714_p0169c17^科12【疏】三、「說是戒經」者，明忍清戒之法，戒淨由忍而成。既是正法，判非邪教，故陳聖量也。

X40n0714_p0170a01三、結法中。初二句撮前略偈。「既」下，正釋結文。指此略教，是彼佛說，故云「陳聖量」也。

X40n0714_p0170a03^科01【疏】下六佛，並同此解。

X40n0714_p0170a04指例中。以下六段人法不同，餘皆無別，故通指之。意使學者臨文準判。

X40n0714_p0170a06【律】「譬如明眼人，　能避險惡道，　世有聰明人，
能遠離諸惡。」

X40n0714_p0170a08【律】此是尸棄如來，無所著、等正覺，說是《戒經》。

X40n0714_p0170a09【註】此賢劫前三十四劫出興于世，八十年中常說此偈，後方廣說。

X40n0714_p0170a11^科02【疏】第二段略如上分之。

X40n0714_p0170a12^科03【疏】就初偈中，但明離過行也。上半約譬明離險，下半約世明遠惡也。俗世俱有遠險避惡之能也，況出世缺有之士，而同塵隨染乎？

X40n0714_p0170a15第二，法偈中，初總示。「上」下，判釋。初分偈句，上半約喻以明，下半即舉世事為比。如俗中君子，懷仁抱義，遷善遠惡，所謂「聰明人」也。「俗」下，通合。「缺」，即破也。

X40n0714_p0170a18^科04【疏】下明能說人中，言「尸棄」佛，與第三同在賢劫前三十四劫中出世。前後兩分，空劫無佛也。

X40n0714_p0170a20能說人中。「尸棄」此翻「云火」〔能燒有明，可名佛德〕，七萬歲時出世，三會度二十五萬人。「賢劫前三十四劫」，亦從空劫前壞劫逆數，即當住劫第七劫，此與下第三佛同劫同人壽時出世，但年有前後耳。〔或云後佛八萬歲者，非。〕「前」下，通示七佛，謂空劫前取三佛，空劫後取四佛，故云「兩分」等。

X40n0714_p0170b02【律】「不謗亦不嫉，　當奉行於戒，　飲食知止足，
常樂在空閑，　心定樂精進，　是名諸佛敬。」

X40n0714_p0170b04【律】此是毗葉羅如來，無所著、等正覺，說是《戒經》。

X40n0714_p0170b05【註】此佛出世與前同劫，人壽七萬歲，七十年前說此略偈，後方廣說。

X40n0714_p0170b07^科05【疏】第三段略偈，明止作二行，教化於時也。就初四句，明身口奉戒止行成就相，後有半偈，修善䇿勤作行成就也。

X40n0714_p0170b10^科06【疏】就初又二：初半偈，口無過也；次半偈，身離過也。

X40n0714_p0170b11^科07【疏】同住檢行，稱根而舉，名「不謗」。又解，稱法而談，無顛倒過，不非聖說，故曰「不謗」。見他名利，口無譏毀，名「不嫉」也。二過既無，理資行本，故「當奉戒」也。

X40n0714_p0170b14第三佛，初止行，上半中。初釋「不謗」有二義。前約舉罪釋，後約說法釋。「顛倒」、「非聖」，即名「謗法」，高座講說，寧不慎乎？「見」下，次釋「不嫉」。「行本」，即目「戒」也。

X40n0714_p0170b17^科08【疏】就身離中，受納有方，不生內苦，故「知止」也。在喧亂道，處靜同聖，故「樂空」也。

X40n0714_p0170b19下半偈中，節食、處靜，並道緣故。

X40n0714_p0170b20^科09【疏】上既身口據法，定慧必有日新，故曰「心定樂精進」。䇿修之慧，即四修也。法非餘人所傳，深須諦受，故曰「是諸佛教」也。

X40n0714_p0170b23作行中。躡前生後，前是身口業，此即心業，又前是戒學，此即定慧二學。「日新」，日有進益也。「䇿修慧即四修」者，舉四正勤，釋上精進：一、^A443已生惡令除斷，二、未生惡不令生，三、未生善令生，四、^A444已生善令增長。「法」下，釋下句。此句文局在後，義總結前。能說人，前文^A445已示，偈後不釋。「毗葉羅」，亦云毗舍浮、鞞恕附、隨葉等，皆音互耳。此翻「一切慈」，種姓同前，娑羅樹下成佛，二會說法，度十三萬人。

X40n0714_p0170c07【律】「譬如蜂採華，　不壞色與香，　但取其味去；
比丘出聚然，　不違戾他事，　不觀作不作，
但自觀身行，　若正若不正。」

X40n0714_p0170c10【律】此是拘樓孫如來，無所著、等正覺，說是《戒經》。

X40n0714_p0170c11【註】此佛賢劫初佛，人壽六萬歲時，六十年常說此偈，後方廣說。

X40n0714_p0170c13^科10【疏】第四段中，說自利利他行，或純自利行。

X40n0714_p0170c14^科11【疏】初釋分二，初偈明利他行法，下偈^A446但明自利行也。

X40n0714_p0170c15^科12【疏】就前偈，初三句喻文，後「比丘」下合喻。

X40n0714_p0170c16^科13【疏】初中，假名行者，待食資身，如蜂在聚也，乞食如「採」。世華攬四塵以成，有感果之用，故名「華」也。施主亦以四事和合名施，必同感果之用，故如「華」也。又蜂之採華，非直取味，亦損色香，^A447但取之至微，不損成華感果之用，故曰「不壞色香」也。比丘亦爾，終不多求壞俗之信，義同不壞色與香也。趣乞少許，資身長道，故曰「^A448但取其味去」。

X40n0714_p0171a05第四佛偈，初兩利，釋利他喻中。初釋上句。「乞食如採」句絕。「世華」下，舉喻。「四塵」，即香、色、味、觸。「施主」下，合喻。「又」下，次釋下句。初舉喻，「比丘」下，合喻。

X40n0714_p0171a08^科01【疏】文中，「比丘」合上「蜂」也。「出聚」者，方欲乞食向俗，故云「出」向聚落。如蜂不異，故曰「然」也。又云「出聚」者，入聚落得食，出詣僧園將噉，無損俗懷。如蜂在林取味，出林還返，故云「出」也。又有戒文為「入聚」者，言比丘初入，必以蜂喻自觀也。

X40n0714_p0171a13合法中。初牒釋，有二。前約初乞出去釋；「又」下，次約乞^A449已出還釋。「又有」下，點異。「初入」、「自觀」，同前初釋。

X40n0714_p0171a15^科02【疏】下偈明自行中，上明不外違，下明唯內慎也。「不違戾」者，眾行不乖也。「不觀作不作」者，別人不預也。夫好惡由乎淨穢，愛憎必因斯起；凡夫遂有去取，終恐涉於貪瞋。事須兩遣，成於捨護也。下「自觀」中，如常解。

X40n0714_p0171a19自行中。初總分。「不違」下，別釋。初釋上半，眾別兩行，並屬他故，眾不可戾，別不須觀。「戾」，乖也。「預」，猶辨也。「夫」下，顯意。行「淨」故「好」，行「穢」故「惡」，見「好」則「愛」而「取」之，見「惡」必「憎」而「去」之。既是凡夫，取舍不以道，往往愛起於「貪」，憎出乎「嗔」，反成自累。故須愛憎兩遣，平一其心，故云「成捨護」也。「下」下，指略下半，謂須剋^A450己，正則守之，不正則改之。斯乃為人為道，處眾立身之要術矣！

X40n0714_p0171b03^科03【疏】又通作自行解。初三句喻文，下並法說。行者「如蜂」也。將入眾中，學於行儀，為「採」也。清眾法成，有感果用，為「華」也。依法而行，不乖眾網，名「不壞」也。採取教法，有資神用，名「取味」也。「比丘」，合上「蜂」也。「入聚」，合上「採花」。「不違」等半偈，合上「不壞色香」也。「^A451但自觀」下，合上「取味」也。

X40n0714_p0171b08次自行中，初釋。初總分。「行」下，別釋為二。初釋喻，此約入眾學法為「採」，依教奉行為「取味」。「比丘」下，釋法說。「入聚」，謂預眾也。餘合可解。

X40n0714_p0171b11^科04【疏】又解：「初偈明自行也，形報須資，依俗濟道，受納有儀，如初偈也。行假眾成，力未兼濟，隨機處默，恐惱僧儀，故自外護，即後偈也。」

X40n0714_p0171b14次釋中。初偈「自行」資報，次偈「處眾」護僧，大同初釋，但從大判，不復碎分耳。

X40n0714_p0171b16^科05【疏】第二，結能說中。「拘樓孫」，賢劫成時，人壽六萬歲。時六十年常說此偈，過此方說廣也。上下並須比事，如此釋之。

X40n0714_p0171b19能說中。「拘留孫」，一云「迦羅鳩飡陀」，或云「迦那伽」，此翻「金仙人」，即賢劫第九減劫，一會說法，度四萬人，從人壽八萬歲減至六萬歲時出世。「上下」，通指令同此釋，然經注自顯，不復引也。

X40n0714_p0171b23^科06【疏】問：「劫初人化，命限無量，佛何不出者？」

X40n0714_p0171b23答：「無過放逸，雖出不受正化。故《論》云『劫減佛興，劫增輪王』也。」

X40n0714_p0171c01問中。言「人化」者，謂劫初時人，多從天化。答中，初約義釋。下引論證，未詳何論。言「輪王」者，《地持》云「初地菩薩作轉輪王，王四天下，以十善化人，在於劫初」等。

X40n0714_p0171c05【律】「心莫作放逸，　聖法當勤學，　如是無憂愁，
心定入涅槃。」

X40n0714_p0171c07【律】此是拘那含牟尼如來，無所著、等正覺，說是《戒經》。

X40n0714_p0171c08【註】此賢劫中為第二佛，人壽四萬歲，二十年前常說此偈，後方廣說。

X40n0714_p0171c10^科07【疏】第五段，明輕縱放逸行。然放逸之相極多，莫非迹散流俗，心隨苦樂，名「放逸」也。如《涅槃》說「最為善行之霜雹」。就偈分二：上半明因行，下半明果滿也。

X40n0714_p0171c13第五佛偈，標分中。初示放逸相。「迹散流俗」，謂行非潔白。「心隨苦樂」，謂志不堅正。「如」下，引示。放逸能喪「善行」，「霜雹」能摧生物，故以喻焉。彼經第十三云：「諸善男子，因不放逸能生世出世法，若有欲得阿耨菩提，應當勤修不放逸法。夫放逸者，有十三果報：一、樂為世間作業，二、樂說無益之語，三、常樂久寢睡眠，四、樂說世間之事，五、常樂親近惡友，六、懈怠懶惰，七、常為他人所輕，八、雖有所聞尋復忘失，九、樂處邊地，十、不能調伏諸根，十一、食不知足，十二、不樂定寂，十三、所見不正。夫放逸者，雖得近佛及佛弟子，猶名為遠。」

X40n0714_p0171c24^科08【疏】縱心塵境，隨緣染著，方名「放逸」。若能攝心，與正觀相應，離諸緣過，故曰「心莫作放逸」。然逸通身口，心為本業，故指「心」也。此明離過，進修會正，有解脫因，名為「聖法當勤學」。

X40n0714_p0172a04上半偈中，初釋上句。初牒釋。「逸通身口」，言其末也；「心為本業」，窮其始也。「此」下，釋下句。躡前離過，生下學法。

X40n0714_p0172a07^科01【疏】「如是」者，牒上因成也。由行聖法，入增忍位，苦業永亡，故曰「無憂愁」也。心淨慧明，諸有永絕，故曰「心定入涅槃」也。

X40n0714_p0172a10次半偈中。初釋上句。「增忍位」，即內凡第三位。「苦業永亡」者，且據三途因果為言，以忍位不退，不墮惡道故。「心」下，次釋下句。「諸有永絕」，即無學極聖。上舉深賢，永離三惡，下舉極聖，永出三界。

X40n0714_p0172a14^科02【疏】賢劫初第二佛，四萬歲時出世，三十年前恒說此偈。

X40n0714_p0172a16能說人中。「拘那含牟尼」，此翻「金色仙」，一會說法，度三萬人。

X40n0714_p0172a18【律】「一切惡莫作，　當奉行諸善，　自淨其志意，
是則諸佛教。」

X40n0714_p0172a20【律】此是迦葉如來，無所著、等正覺，說是《戒經》。

X40n0714_p0172a21【註】此賢劫第三佛，人壽二萬歲，二十年前說此偈，後方廣說。

X40n0714_p0172a23^科03【疏】第六段，明三學行，輕過修善也。偈文為二：初三句明行教，下一句指非濫說也。

X40n0714_p0172b01^科04【疏】就初有二句：上明止惡，下明修善。次有一句，明止作二行本唯心起，當觀志意也。心有所主名「意」，貞固難拔名「志」也。

X40n0714_p0172b04第六佛偈，上三句中。初分句；「心」下，點文。「志」、「意」並心，從義兩別。

X40n0714_p0172b06^科05【疏】斯之正戒，非餘邪術，故曰「是諸佛教」。

X40n0714_p0172b07次釋下句，可解。

X40n0714_p0172b08^科06【疏】賢劫第三佛，人壽二萬歲時出世，二十年前常說此偈。

X40n0714_p0172b10能說中。「迦葉」，此翻「飲光」，一會說法，度二萬人。

X40n0714_p0172b11【律】「善護於口言，　自淨其志意，　身莫作諸惡，
此三業道淨，　能得如是行，　是大仙人道。」

X40n0714_p0172b13【律】此是釋迦牟尼如來，無所著、等正覺，於十二年中，為無事僧說是《戒經》；從此^A452已後，廣分別說。

X40n0714_p0172b15【註】此佛「略教」，即是「略」之正宗也。時接利根，無再犯者。後因重過，佛止不說，即以廣、略二教付弟子說也。

X40n0714_p0172b17^科07【疏】第七段，明調三業門，以化於時。偈分為二：初一行明三業行淨，後明行成會正也。「是大仙人道」者，佛為世導，任物施名，仙為俗網所欣，故佛因之立教。小仙未免三惡，大仙永離九居，故曰也。

X40n0714_p0172b21第七佛偈。初分文。「是」下，牒釋。初示名所以。「小」下，次明簡異凡仙。《薩婆多》云：「薄伽梵於世俗中，是尊勝故，又於聲聞獨覺之仙，是殊勝故，號『大仙』也。」此則二乘亦名「小仙」，今文且對凡仙，故云「未免三惡」。「九居」，即三界，欲界為一，色、無色各四，並眾生居處，故曰「九居」。

X40n0714_p0172c03^科08【疏】能說人，此賢劫第四佛也。義當分三：「此是釋迦」下，明能說之人；「於十二年」下，明略教所為也；「從此^A453已後廣說」者，明息略通廣也。

X40n0714_p0172c06能說中。「釋迦」翻「能仁」，「牟尼」翻「寂默」。人壽一百歲時出世，說法不計會，度人不計數，十二年常說此偈。標分可解。

X40n0714_p0172c09^科09【疏】「為無事僧」者，如光師釋：「由未最初犯，故曰『無事』。」又釋：「容有初犯，但不在眾，得行說戒，故曰『無事』。」今釋云：「如《律》，五年制廣教，便有犯人。但最初不犯，即名『無事』也。至十二年，方有重犯。如《律》，佛言『從今我不說戒，汝今自說』等。」

X40n0714_p0172c14牒釋中。初文三解。光師約未興廣釋。次師，約屏犯不礙說戒釋。彼謂因在眾犯，佛始不說，則知^A454已前不在眾犯，皆名「無事」。今解中，「五年有犯」，即破初解。「最初不犯」，即破次師。至後「重犯」，方名有事。「如」下，引證，文見《滅諍》。

X40n0714_p0172c19^科10【疏】問：「佛何不為犯者說？」

X40n0714_p0172c19答：「以無事不知，無時不練，犯人三問不答，必有碎首之苦。故不為也。」

X40n0714_p0172c21次科，初問答中。「事」謂行業，「時」即三世，正徧知海，無不明練。「碎首苦」者，《五分》云：「五百金剛，常隨佛後，三問不答，競舉金剛杵擊碎其頭。」如《涅槃》說，此亦化現，非實爾也。

X40n0714_p0173a01^科01【疏】問：「佛僧兩說，俱為行淨之士，如何一開一閉？」

X40n0714_p0173a01答：「佛眼無不觀了，唯行淨者，方同。僧制取報，三根現淨，得陳說戒。」

X40n0714_p0173a04次問。僧中通穢是「一開」，佛唯淨境是「一閉」。答文，可解。「報」，告也。

X40n0714_p0173a06^科02【疏】問：「俱有說能，開閉猶昧，請陳其旨？」

X40n0714_p0173a06答：「佛說不應，則神杵壞之，僧說不應，則無神可損。故知末法，淨穢同居。但說對淨士，會機入正。穢雖在眾，不壞僧法，但自壞行，遠有出期也。」

X40n0714_p0173a10三問。以前義未盡，故復徵之。答中，還用初義，兩以釋通。「故」下，顯益。「會機入正」，「會」，合也，「正」，即正道。「遠有出期」者，謂無近益，《業疏》云「自為來習」是也。

X40n0714_p0173a13【律】諸比丘，自有樂法、樂沙門者，有慚、有愧、樂戒者，當於中學。〔此謂「略教」之流通分。〕

X40n0714_p0173a15^科03【疏】第三，「諸比丘」下，明略教流通也。「自為」者，獨拔厭世也。「樂法」者，修善教也。「樂沙門」者，息惡士也。「有慚」者，隱不起過也。「有愧」者，外無非違也。「樂學戒」者，總攝上五，成斯行本也。「當於中學」者，明上略教，為行者所依，可受而從，必有成濟也。

X40n0714_p0173a20三、略教流通中。初總示。「自」下，牒釋。列釋簡人。「隱不起過」，即屏處；「外無非違」，謂露處也。「總攝上五」者，由具上五，方能奉戒，故云「成行本」。「當」下，釋勸學。「可受而從」者，教非虗授也。「必有成濟」者，行不徒為也。

X40n0714_p0173a24^科04【疏】大段第三，明廣略二教總流通，文分為五：初從「明人」下，至「諸佛法」來，明廣教行益，勸信流通；第二，「若有自為身」下，至「入寂滅涅槃」來，明略教行益，開演信順流通；第三，從「世尊涅槃時」下，至「得入涅槃」來，明戒為眾行之師，善護行淨之士，明付囑久住，以辨流通；第四，「若不持此戒」下二偈，明違佛遺囑，必有陷墜之咎，勸信奉順流通；第五，「我^A455已說《戒經》」下，結前迴向以辨流通。

X40n0714_p0173b08第三，二教流通，分文五^A456段。須用科語，一一對《經》，方見《經》意。

X40n0714_p0173b10【律】明人能護戒，　能得三種樂：　名譽及利養，
死得生天上。　當觀如是處，　有智應護戒，
戒淨有智慧，　便得第一道。　如過去諸佛，
及以未來者，　現在諸世尊，　能勝一切憂，
皆共尊敬戒，　此是諸佛法。

X40n0714_p0173b15^科05【疏】就初段，分二：初有二偈，正彰戒益勸觀；第二，「如過佛」下一偈半，引彼三世同遵行益也。

X40n0714_p0173b17^科06【疏】就前有二。初有偈半，明持之時，不期世報而冥感獲。次有半偈，明持戒之善，與慧相資，道成遠益。超出相有，名「第一道」也。釋文可解。

X40n0714_p0173b20初廣教勸信，初中。初科分，末後一句示略。今略點之。初偈半中，初句標持人，必是智士，故曰「明人」。次三句，先舉世報，以誘鈍根。上句總標，下二句別示。「名利」是現報，「生天」是來報。下二句，上句勸觀，下句勸持。「如是處」，即上三樂。「有智」，即召信奉之士。下半偈，次示出世果，通接利鈍。謂因奉戒，發生定慧，破惑證聖，故云「第一道」也。上句明修因，下句顯證果。

X40n0714_p0173c03^科07【疏】第二，引上廣行之教，必有正說之人，故通明三佛，既並絕縛，俱遵戒法，若斯敬持，「是諸佛法」也。

X40n0714_p0173c05次科，偈半中。前一偈，上三句別舉，義通十方。下一句顯德，聖智滅惑，生死苦盡，故云「能勝一切憂」。後半偈，謂既為三世尊敬，則顯是「諸佛法」，既是佛法，同當奉持。

X40n0714_p0173c09【律】若有自為身，　欲求於佛道，　當尊重正法，
此是諸佛教。　七佛為世尊，　滅除諸結使，
說是七戒經，　諸縛得解脫，　^A457已入於涅槃，
諸戲永滅盡。　尊行大仙說，　聖賢稱譽戒，
弟子之所行，　入寂滅涅槃。

X40n0714_p0173c14^科08【疏】第二段，略教分三：初一行，明律主引略勸之文；次一行半，舉七佛說略行之度世也；後「尊行」下一偈，明七佛諸子，承奉聖教，亦同度世。明信順於略，既有功能，義非徒誡故也。

X40n0714_p0173c18第二，略教信順，有三偈半。初分文；「明」下，示意。初一行中，上二句召機。「自為身」者，厭生死苦也。「欲求佛道」，希涅槃樂也。下二句勸信，「正法」即略教，「是諸佛教」者，極聖同^A458遵故。次行半中，前三句舉七佛說略。上二句歎德，下句演法。後三句，明行之度世。上下二句，明破障；中間一句，明入道。破障中，上句「諸縛」，是煩惱障；下句「戲論」，即所知障。後一行，弟子奉行，初句遵師教，次句贊略法。「聖賢」，通目諸弟子。下二句彰益，上句成因，下句證果。

X40n0714_p0174a03【律】世尊涅槃時，　興起於大悲，　集諸比丘眾，
與如是教戒：　「莫謂我涅槃，　淨行者無護；
我今說《戒經》，　亦善說毗尼，　我雖般涅槃，
當視如世尊。　此經久住世，　佛法得熾盛；
以是熾盛故，　得入於涅槃。」

X40n0714_p0174a08^科01【疏】第三，「世尊涅槃時」下，分三：初一行，引佛戒時，將傳遺訓之儀；第二，「莫謂我涅槃」下一行半，正明付囑之法；後三，「此經久住世」，明依教修行，佛法增益廣大。由依教行，如佛在日不殊，故「得入」滅也。

X40n0714_p0174a12第三，付囑流通，有三行半。初一行中，「涅槃時集眾教戒」者，即《涅槃》重扶戒律，《遺教》珍敬木叉，今撮彼意，以為偈辭。次一行半中，初二句遮疑，恐謂佛在須護，滅後不護故。「我」下，示人法住持相似。上二句指所說法，則戒與律。下二句令觀法如佛，即《遺教》云「當知此則是汝大師」，又《經》云「若見法者，即見我身」等，並同此意。後一行中，歎教功益。初二句，明住持益。教存人奉，匡僧導俗，修因剋果，三寶久住，莫不由斯。下二句，明得道益。

X40n0714_p0174a21【律】若不持此戒，　如所應布薩，　喻如日沒時，
世界皆闇冥。　當護持此戒，　如犛牛愛尾；
和合一處坐，　如佛之所說。

X40n0714_p0174a24^科02【疏】第四，「若不持此戒」下，明違教有損，文分為二。初偈舉損，令慧日沈，眾行沒也，故譬「日沒」，則眾「世」、「闇」矣。後偈覩損勸持，奉戒遮防。「犛牛愛尾」，成上持戒也。「和合如說」，成上「如所應」也。

X40n0714_p0174b04第四，奉順流通二偈。初偈，上半法說，「若不」字，貫下二句。「不持戒」喪自行，「不布薩」滅眾法。此二既亡，群生愚冥，無所見故，「如日沒」也。下二句舉喻，如疏對合。後一偈，上半勸修自行，上法下喻。「犛牛」，《說文》云：「酉南夷長髦牛也〔言出在夷國，髦即尾也〕。」世傳其牛尾長赤色，牛所護惜，故教中多舉為喻。下半勸行眾法。佛初親說，令倣上聖，故云「如佛說」也。或可令遵佛制，半月復行，亦如疏配。

X40n0714_p0174b12【律】我^A459已說《戒經》，　眾僧布薩竟。　我今說《戒經》，
所說諸功德，　施一切眾生，　皆共成佛道。

X40n0714_p0174b14^科03【疏】第五，「我^A460已說」中，分二：初一偈，結前廣略之文；後半偈，明說戒之益。豈唯即坐，亦迴斯業，通被有心，故云「成佛道」也。

X40n0714_p0174b17第五，迴向流通一偈半。初一偈中，上二句結所說二教，下二句集始末行功。後半偈中，上句所施之境徧該法界，下句所期之益直至菩提。前序歸敬諸佛，後偈三世同遵。「欲求佛道」、「施生成佛」等，獨出今宗，高超群部。使夫行者學有所歸，行無虗棄。《業疏》所謂「故須域心於處」者，旨在茲矣。文云「有心」，即目眾生，《華嚴》云「凡有心者，皆當作佛」是也。

X40n0714_p0174b24【註】斯文即法護尊者所撰，為廣、略二教總流通也。今余所注，述而不作，將用塵露山海，昭揚遠代，同舟所存，固其爾矣。

X40n0714_p0174c03【律】四分律比丘含注戒本〔下〕

X40n0714_p0174c04^科04【疏】隨義更消，亦得。但講通將了，說導若流。眾又久習，多生怠慢。故須約略指掌，接悟群情可矣。

X40n0714_p0174c06【疏】四分律含注戒本疏卷第四〔下〕

X40n0714_p0174c07結略中。上句示不盡。「但」下，顯略意。上二句，明說者意闌。「說導若流」，言其欲速竟故。次二句，明聽眾情慢。後二句，結前簡略，頗適機宜。