四分律含注戒本疏行宗記 (X0714)

X39n0714_p0730a12四分律含注戒本疏行宗記一上之一

X39n0714_p0730a16四分律含注戒本疏行宗記一上之二

X39n0714_p0730a18^科02【疏】自上^A74已來，略於文前開示標相。今次就文，義張三位。

X39n0714_p0730a20結前中。「標相」者，「標」即教詮，「相」即前四章「總別門」中所明之義。「今」下，標後。

X39n0714_p0730a22^科03【疏】初從「稽首禮諸佛」下一段偈，明法正無學，將傳行教，光被於時。但為末代鈍機，情多狡詐，謂是別懷，未能師奉；故先歸敬，歎戒功能，勸以奉行，名廣略二教總序。興致^A75已彰，正宗宜顯，故次第二，從「和合僧集」下至「當於中學」來，名廣略二教別序、正、流通，盛開持犯諸通塞行。別行^A76已成，眾德圓滿，後當流演，顯無窮之相，是以第三「明人能護戒」下，總舉兩教勸修弘益。

X39n0714_p0730b05總判中，初明序分。「狡」，猾。「詐」，諂。謂多猜疑，無淳信也。「別懷」者，下釋「歸」意云：「謂妄意言，不承宗緒。」、「故先歸敬」者，即初一偈。「歎戒功」者，即次一偈。「勸奉行」者，即「欲除」下諸偈也。正宗中，廣、略二教各有序、正、流通，故云「別」也。合此二教，總為正宗。「序」與「流通」皆言「總」者，竝望二教各有三分為言。「通塞」即開遮。持犯開遮，通該廣、略，總收諸戒。流通中，云「別行」者，躡前正宗廣略不同，又二教中行相各異故。遵奉二教，道業內著，美望外彰，故云「眾德滿」也。

X39n0714_p0730b14^科04【疏】就前二序，三種分別：一、名；二、意；三、前後也。

X39n0714_p0730b15^科05【疏】就初名分，有四種異。一、約人異：前偈法正所撰；「和合」^A77已下，如來布教。二、對時異：前偈未來百年；正序如來初化。三、總別異：前偈法正一宗；「和合」通五百部。四、就義異：前是勸信；後是所傳發起序也。

X39n0714_p0730b19序分，初科，立名中。「四異」皆云「名」者：一、法正、如來，從人名也；二、未來、現在，對時名也；三、前別、後總，就宗名也；第四例同諸經，名義可解。

X39n0714_p0730b22^科06【疏】二、建意不同。若據當時敷化，各唯一意。如來正序，不慮不行，何有勸信？止是發起之由。

X39n0714_p0730b23不妨勸信敘^A78己集結，義兼發起。據後引成，非是臆說，是則發起亦通勸信。

X39n0714_p0730c02建意中。初明別意。文中^A79但敘佛不須勸，則顯法正不勞發起，以教興佛世，正但傳弘，止須加勸。此彰二序各專一意。

X39n0714_p0730c04「不妨」下，次示互通。前敘結集，意發正宗；後引佛序，意在證信。言「引成」者，謂引佛序成正宗故。

X39n0714_p0730c07^科07【疏】三、明前後者。

X39n0714_p0730c07問：「發起之序，興在於前，今何後列？」

X39n0714_p0730c07答：「若致在初，有兩非便：一、彰廣序隔於正宗，不相隣接，發起非便；二、彰勸信本意不具，謂唯勸宗，不勸廣序。今總居先，二種都便，反上解取。」

X39n0714_p0730c11前後中。約時不次非理為問。答中，「兩非便」者，初據發起非便，後即勸信非便。「反上解」者，一彰不隔，二得皆勸，故云「都便」。

X39n0714_p0730c14^科08【疏】就初序文，分為四節。

X39n0714_p0730c14前有半偈，明將演正法，濁世障多，恐有留難，故歸敬三寶，稟承加護；

X39n0714_p0730c15二有半偈，歸敬本意，令法久住；

X39n0714_p0730c16三、「戒如海」下九偈，廣列戒之體相，呈露時心，勸以奉持；

X39n0714_p0730c17四、「世間」下，明教行攝持、功不虗義。

X39n0714_p0731a01四節判中，總分。偈文，四句為「一偈」，二句為「半偈」，一句^A80但云「句」耳。自下分文皆爾。

X39n0714_p0731a03【律】稽首禮諸佛，　及法比丘僧。

X39n0714_p0731a04^科01【疏】就初文中，義文分二：初釋三寶，後解歸意。

X39n0714_p0731a05^科02【疏】且夫三寶，三緣不同。初名義者，自可如常，不學不知，故須略引。

X39n0714_p0731a07初半偈，略示中。初科為二。初示境別，「緣」，即境也。「初」下，次敘名義，顯今須釋。

X39n0714_p0731a09^科03【疏】言「佛」者，梵云「佛陀」，或云「浮陀」、「佛駄」、「步他」、「浮圖」、「浮頭」，蓋傳音之訛耳。此無其人，以義翻之，名為「覺者」。具二義故：言「覺察」者，對煩惱障，四住如賊，唯聖覺知；言「覺悟」者，對所知障，無明如睡，唯聖獨悟。無明有二：一、迷事無明，善覺三趣；二、迷理無明，覺法實性。通而獨悟，並名為「覺」。

X39n0714_p0731a15釋佛為二，初翻名。梵名有七，或云「沒陀」，或下加「耶」字。「具」下，次釋義。「覺察」義中，「煩惱障」不出十支，總為見思。三界見惑，麤故易斷，合為一住；三界思惑，微細難破，離之為三：故為「四住」。此障凡夫不覺，二乘同斷。「覺悟」義中，「無明」一住，通號無明，別分事理。初、「迷事」者，障俗諦故。世出世法，唯佛通達，名「如量智」，故能開覺一切眾生。故云「三趣」，謂人、非人、畜，總收六道，竝是所覺，此謂「覺他」也。二、「迷理」者，障真諦故。法性真理，唯佛盡證，境智相冥，名「如理智」，此即「自覺」也。然此二覺，二乘不覺，菩薩分覺。後二句總結。「通而獨悟」，唯局果人，此即覺行滿足也。《佛地論》云：「具一切智、一切種智〔二智對《疏》二覺〕，離煩惱障及所知障〔對《疏》二障〕。於一切法，一切種相〔真俗二諦〕，能自開覺，亦能開覺一切有情〔自他二利〕，如夢睡覺，如蓮花開〔夢喻迷事，蓮喻迷理〕。故名為『佛』〔揀因人也〕。」更欲委辨，非宗且略。

X39n0714_p0731b06^科04【疏】所言「法」者，此土方言，大夏梵音即云「達磨」，或云「曇無」、「曇摩」之異傳耳，未解「聲明」，故言多僻。

X39n0714_p0731b07「法」有二義：一、自體解「法」，如三聚等；二、軌模解「法」。今據後義。至聖演教，意在成行。如車從轍，如器從模，法非目覩，以喻成也。又如行必從道，道不從人。道即行之所依法式，無越此也。

X39n0714_p0731b12釋法中。初示華梵。西國有「聲明論」，辨定語音訛正。今指翻傳之人，未善彼論，故所出不同。「法」下，釋義。初、言「三聚」者，一、色，二、心，三、非色非心。此三體性差別，不相混濫，故云「自體」。次義如文自顯。初標示，「至」下，喻釋。又二：初、約車器喻，二、取道路喻，釋成「軌模」義也。並上二句立喻，下二句對合。

X39n0714_p0731b18^科05【疏】「僧」者天音，具云「僧伽」。此無其人，以相翻之，號為「眾」也。或有舊解，言「和合眾」，即體相為名。言斯等人同具六和，四人非一，崇成眾法故也。然諸經中，^A81但單「眾」翻，不兼體說。廣如《羯磨疏》解。

X39n0714_p0731b22釋僧中。初翻名。單就「相」翻，是今正譯。「或」下，出古解。初翻名，和合是「體」，眾即是「相」。「言」下，釋義。「具六和」者，釋上「體」也；「四人」者，釋上「相」也；「成眾法」者，辨一切羯磨也。「然」下，指歸正義。「《羯磨疏》」中但取「眾」翻，廣有廢立，不復繁引。

X39n0714_p0731c03^科06【疏】此三益世，近拔三有，遠清二死。希世獨達，可重名「寶」。

X39n0714_p0731c04故《寶性論》喻分六義：

X39n0714_p0731c04一、希有義，世寶貧窮所無，三寶薄福不遇；

X39n0714_p0731c05二、離垢義，世寶體無瑕穢，三寶絕離諸漏；

X39n0714_p0731c06三、勢力義，世寶除貧去毒，三寶六通難思；

X39n0714_p0731c06四、莊嚴義，世寶嚴身令好，三寶能嚴法身；

X39n0714_p0731c07五、最勝義，世寶諸物中勝，三寶諸有無上；

X39n0714_p0731c08六、不改義，世寶鍊磨不變，三寶八法不動。

X39n0714_p0731c09上雖六解，同舉喻成，覈其「寶」字，同訓珍美，如常所引。

X39n0714_p0731c11通名中，二。初約義略釋。上三句顯益。「近遠」二字，必對因果。「二死」者，一曰分段，三乘共亡；二曰變易，唯佛永盡。「希」下一句結名。「希世」者，世間無故。「獨達」者，超諸有故。「故」下，引文廣釋。

X39n0714_p0731c14今用四種三寶，對此六義。

X39n0714_p0731c15初義通四。住持，無信不遇；化相，無緣不遇，舍衛三億，可以明之；理體局聖，凡愚不遇；一體，二乘不遇。

X39n0714_p0731c17第二義中，唯約理寶。《歸敬儀》云：「住持三寶，體是有為，具足漏染。」又云：「化相體是無常，四相所遷，滅過千載，^A82但可追遠，用增翹敬。」據後一體，在迷隨染。故此三種，皆無此義。

X39n0714_p0731c20第三喻中，六通在人，唯對化相。神境、他心、天眼、天耳、宿命、漏盡，六皆明徹，總號為「通」。「毒」謂苦惱，下云寶能現除貧苦，與此頗同。

X39n0714_p0731c22第四通四。住持、化相，能發信仰；理體、一體，可以修證：皆是「嚴身」。

X39n0714_p0731c24第五亦通四。餘三易解。住持佛法，雖是世物，莫不表示法身功用無極。《儀》云：「金木石土，體是非情，以造像故，敬毀之人，自獲罪福。」故知此寶，得名「無上」。法亦準同。剃染之僧，為世福田，人天中勝。破戒惡行，猶過外俗，況餘持奉，其勝可知。

X39n0714_p0732a04第六唯局理寶。《儀》云：「此之三寶，常住於世，不為世法之所陵慢。」一體雖常，然就迷邊，隨緣流變；餘二無常，非所論矣。「八法」者，《智論》云：衰利毀譽，稱譏苦樂，四違四順，能動物情，名為「八風」。理寶人法，皆是出世無漏聖道，不為八法之所動故。

X39n0714_p0732a09「上」下，總結。

X39n0714_p0732a10^科01【疏】就三寶中，重分四別：

X39n0714_p0732a10一、舉眾相；二、明本末；三、分次第；四、敘功用。

X39n0714_p0732a12重分中。前但釋名，名通四位，故開義門，料簡顯別，故云「重」也。

X39n0714_p0732a14^科02【疏】初眾相中，有四種三寶。

X39n0714_p0732a15眾相中。他宗皆闕理寶，四位分別，獨出今疏。

X39n0714_p0732a16^科03【疏】一、理體者，如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學、無學功德是僧寶。

X39n0714_p0732a17二、化相者，如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘隣等五為僧寶。

X39n0714_p0732a18三、住持者，形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。

X39n0714_p0732a20四、一體者，如常所論，唯約心體，義分三相，如《涅槃》說三寶同性等。

X39n0714_p0732a22初明理寶，文出《多論》。「五分」者，戒、定、慧，從因受名，解脫、解脫知見，從果彰號。由慧斷惑，惑無之處，名解脫。出纏破障，反照觀心，名解脫知見。「滅理」，四諦、滅諦、涅槃。「學、無學」者，初果^A83已去，同見真諦，名理和僧。然此理寶，亦即同體，但望佛、僧證理邊為別。故《多論》云：「佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法。止是一法，相有差別，故分三寶。」

X39n0714_p0732b04化相中。「三千」者，所化之境。「諦教」即四諦，法門雖多，而以首者言之。又四諦統攝凡聖因果，大小教門，廣略異宜，無出此四。「拘鄰」此云「本際」，即鹿苑中初度五人：首曰拘隣，即憍陳如也，二曰頞陛，三曰䟦提，四曰十力迦葉，五曰摩訶拘利。

X39n0714_p0732b09住持中。「戒法」是僧體。「儀相」即削染也。

X39n0714_p0732b09一體中。「如常論」者，即指經論之宗。「三相」如後自委。

X39n0714_p0732b11^科04【疏】二、明本末者。

X39n0714_p0732b12二明本末。

X39n0714_p0732b13^科05【疏】四種之中，初「理」為本，餘三從相，故為末也。如毀佛出血，據相無罪，化佛無心，非情無惱也；以損法身所依，故結重逆。法僧損益，本末例然。故《大集》云「若打破戒、無戒比丘，罪重出萬億佛身血」者，豈不以形服出世，為聖道標，若加輕毀，則三寶通壞故也。

X39n0714_p0732b18總明中。初正示。「如」下，舉事以顯，先明佛寶。此明化相，以理為本，化相應身，故云「化佛」。《多論》：「問：『何以出色身血，得逆罪耶？』答：『以色身是法身器故，法身所依故。』」、「法」下，例餘二寶。如破法輪，正望真諦無證入故；如殺羅漢，亦望證理，福田極故。是則化相，皆望理寶以論罪福。「故」下，別證僧寶，即約住持以證化相。初引經文，破戒無戒，打業極重，故知不取儀相論僧。「豈」下，推經意。「形服」是住持僧。「聖道」即理寶僧。住持佛、法，由僧弘顯，是故毀僧則兼佛、法，故云「通壞」。又《智論》云：如泥銅等，體是無記，非感罪福，以成法身相，隨前敬慢有罪福也。〔此住持佛，亦本於理，經卷準說。〕一體在迷，迷從理起，悟還復理，本末可知。

X39n0714_p0732c06^科06【疏】問：「就當四相，亦有本末不？」

X39n0714_p0732c07問答中。上是四位對論，今欲隨位各說，故此請問。

X39n0714_p0732c08^科07【疏】答：「諸家都隱，今試舉之。此由常懷，何得不識？且如住持三寶，圖寫佛形，峙然端拱，為佛寶之本也；自餘賢聖、八部周列，為佛寶之末也。故殿宇廊廟，神鬼禽獸，斯非寶尚，何得福生？但是莊嚴至聖，同崇尊德，所以若作若損，皆望本緣。法、僧住持，非無本末，例上說也。」

X39n0714_p0732c14答中。初示意，「且」下，正明。「峙」即高聳之貌。「賢聖」即三乘弟子，「八部」即經中天龍夜叉等。「本緣」即佛。「法僧例上」者，法以經卷為本，函帙等物為末。僧以具戒為本，常住受用為末。

X39n0714_p0732c17問：「住持可爾，餘三如何？」

X39n0714_p0732c17答：「文雖不明，隨義可說。

X39n0714_p0732c18「化相佛、僧，亦取受用，以分本末。法中四諦，苦、集是所破，道是能顯，此三皆末；滅理所顯，名之為本。

X39n0714_p0732c20「理寶中，五分事身應末，所證理身是本。法者，能詮之教，假名字說，為末；所顯之理，體絕名言，是本。僧者，學人為末，無學是本。又學人未盡煩惱，無學尚存苦依，二皆為末；同證真理，通號理和，為本。

X39n0714_p0732c24「一體中，眾生本性，寂照自在，三皆是本；今既在迷，昏動拘縛，三皆為末。」

X39n0714_p0733a02^科01【疏】三、分次第者。

X39n0714_p0733a03三明次第。

X39n0714_p0733a04^科02【疏】如理體三寶，同上次列。若覈其本，證理方具，法寶為初；但理不自顯，託行以彰，故先五分，佛寶居首。又解：理由人顯，道假行成，釋尊出世，方聞三寶，還依化相，故理無別。

X39n0714_p0733a08理寶中。初二句指前眾相。「若」下，進退以釋。約證，法合居先；從行，佛當在首。「又」下，重解。比例化相，並佛為初。

X39n0714_p0733a11^科03【疏】二、明化相，佛先、法次、僧後者。以釋迦初證，唯佛獨尊，非尊不可在初，故為首也。大聖雖現，止得動其耳目，至於煩惑，要假法除，次演聲教，用滌心惱。教之所及，行是所歸，雖說無證，還同不說，故拘鄰會正，方僧寶現。此則化儀次第，不可乖也。

X39n0714_p0733a16化相中。初標示，「以」下，隨釋。初敘佛初；「大」下，明法次；「教」下，釋僧末。「此」下，結示。

X39n0714_p0733a18^科04【疏】三、住持中，僧初、法次、佛後者。由道假人弘，世途法爾。故迦、竺初達，現僧儀也；述五乘為善因，明三途為惡果，現法儀也；斯法遠大，非凡小之所開，故表畫像於涼臺，推其所說，現佛儀也。

X39n0714_p0733a22住持中。是約此方以論前後，準知西天佛滅^A84已後，法委於僧，與此不別。初通列。「由」下，別釋。初敘僧先；「述」下，釋法次；「斯」下，明佛後。「開」謂開示。「涼臺」者，即騰蘭齎至白㲲釋迦像及《四十二章經》，漢明帝遂於南宮清涼臺，令畫工圖佛立像，并寫經緘於蘭臺石室。

X39n0714_p0733b04^科05【疏】四、一體者，法先、僧次、佛後。體是心體，本來無染；妄覆迷倒，故興邪正。今了法本，理實無三；隨相用分，一方行化。故照理邊，即為「覺」義；體離名言，即「法」義；至理無滯，「和合僧」義。非法不知，故須在初；非佛不曉，故後說也；僧居中者，體未純淨，如雜血乳，分有所遣，豈喻醍醐？故不同佛也。

X39n0714_p0733b10四、一體中。初標列。「體」下，隨釋又二。初示三相，前敘迷。「今」下，明悟。上二句悟實，體本一故；下二句悟權，知方便故。《涅槃》云：「善男子，汝今不應如諸聲聞、凡夫之人，分別三寶。於此大乘，無有三歸分別之相。所以者何？於佛性中，即有法僧。〔示法本也。〕為欲化度聲聞、凡夫，故分別說三歸異相。〔明『隨分』也。〕」故知分三，暫被凡小，故云「一方行化」，即娑婆機宜也。「故」下，顯一體義。「照」即能覺智，「理」謂所覺常住佛性。「離名言」者，體寂滅故。「理無滯」者，隨染淨緣故。「非法」下，二、顯次第。初二句明法初。「知」即是悟。法體常住，隨悟得入，故必居初。次二句明佛後。逮至極果，方究盡故。下明僧中。此據初心至於等覺，皆是「中」間。《涅槃．迦葉問品》云：「眾生佛性，如雜血乳。『血』者，即是無明行等一切煩惱。『乳』者，即是善五陰也。乃至須陀洹人、斯陀含人，斷少煩惱，佛性如乳；阿那含人，佛性如酪；阿羅漢人，猶如生酥；從辟支佛至十住菩薩，猶如熟酥〔十行、十向、十地、等覺並同此喻〕；如來佛性，猶如醍醐。」上列三乘，皆是「分遣」，未及果佛，故云「豈喻」等也。《疏》據四位，別論次第；今總四位，可例明之。理體、一體，二皆常住，則通三世；化相現在；住持滅後。此約如來從凡至聖，出世入滅，則一體居初。若從佛出，開演化導，則化相應初，理、一居次，住持最末。義可知也。

X39n0714_p0733c08^科06【疏】四、功用者。

X39n0714_p0733c09^科07【疏】四寶為言，理寶為勝，由常住故，為世所歸；餘三隨設，體是有法。

X39n0714_p0733c11功用，正明中。云「理寶勝」者，理通大小：生空真如，是小乘理；清淨心本，即大乘理。今須約大，以論勝劣。《歸敬儀》云：「理謂至理，天真常住，還是心體。」

X39n0714_p0733c13「若爾，與一體何異？」

X39n0714_p0733c14答：「一體在迷，專據凡說；理寶約證，唯從聖論。故分二矣。」

X39n0714_p0733c15是故理體獨勝餘三。

X39n0714_p0733c16^科08【疏】問：「心本清淨，非世所染，一體常住，何不為勝？」

X39n0714_p0733c17問中。理、一兩位，「淨」、「常」不別，獨推理勝，故須明之。

X39n0714_p0733c18^科09【疏】答：「就理為言，誠如所問。語相為論，穢雜非現，何得同佛所證心源？故《涅槃》云『或有佛性，二人俱無』，明知行果，異俱有也。」

X39n0714_p0733c21答中，初文。上二句縱許來問。「語」下，奪歸前解。上二句明一體劣，下二句顯理寶勝。理體雖一，生、佛異故。「故」下，引證。《迦葉問品》云：「善男子，或有佛性，一闡提有，善根人無。〔為勝他，為利養，為他所屬，繫念無色天，如是修善人也；『一闡提』此云無信。〕或有佛性，善根人有，一闡提無。〔邪見斷善，障自性故。〕或有佛性，二人俱有。〔性平等故。〕或有佛性，二人俱無。〔二並凡夫，不同如來^A85已證之性，故云『無』也。〕善男子，我諸弟子若解如是四句義者，不應難言一闡提人定有佛性，定無佛性。若言眾生悉有佛性，是名如來隨自意語。」《經》明如來有三種語。前後三句，方便教中隨他意語。〔指前權數。〕「俱有」一句，「一切悉有」，名隨自意語。〔今經實意。〕又《經》云：「若說一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見。我說如是，汝說亦爾，是名『隨自他意語』。」《經》明四句，此中略舉二俱，以證生、佛之異。「二人」即闡提、善根也。望佛所證，則二人「俱無」；望凡皆具，則二人「俱有」。「明知行果」即指如來修證，《經》云「十住菩薩少分見性」，故知唯佛證性究竟。凡夫但具，何得相擬？

X39n0714_p0734a14^科01【疏】有人云：「住持三寶，末世為勝。理在冥通，^A86但為玄德；世唯相有，假相開通，濁世鈍情，非相不動。」約機接俗，信不虗也。

X39n0714_p0734a17他答中。初二句標示。「住持勝」者，局據滅後。若就通論，化相現在為勝。一體常住，在迷無染，豈不為勝？隨義雖通，理如上判。「理」下二句，顯理非勝。體離言象，故云「冥通」。神用難思，故云「玄德」。「世」下，釋住持勝。「約」下二句，似是疏家許與之詞。

X39n0714_p0734a22^科02【疏】二、解歸意。

X39n0714_p0734a22若就後偈，為演律藏，令法久住。約義以論，六種差別。

X39n0714_p0734a23一、荷恩故。佛說法藥，僧是弘傳，為拔毒箭，興顯於世，皆於我益，何得不敬？

X39n0714_p0734a24二、加護故。濁世障深，將欲傳通，多感魔業作諸留難，若不威加，無由遠離。

X39n0714_p0734b02三、生信故。謂妄意言，不承宗緒，故前列敬，知稟有由。

X39n0714_p0734b03四、表敬儀。五眾所歸，並宗三寶，今欲通法，必先興請，近行世供，遠住法故。

X39n0714_p0734b04五、顯勝相。如《成論》云「三寶最吉祥，故我今初列」。

X39n0714_p0734b05六、開眾生佛法僧念故。以三寶大利，惠益無邊，微沾希向，歷劫不朽。故前列之，令興敬念。

X39n0714_p0734b08歸意中。初指文以明。「約」下，就義別顯。六種中，一、二及五，恩威勝相，皆屬所敬；三、四與六，信敬存念，並屬能敬。「毒箭」者，喻我倒三毒，能害淨心，故以喻焉。四中，「世供」即然香稽首。六中，「不朽」謂善種不失。此約半月將演聖訓，盡敬祈請，內誠所為，六意備焉。

X39n0714_p0734b13^科03【疏】就釋文中，初「稽首禮」，是能敬儀也；後列三寶，是所敬境也。

X39n0714_p0734b15就文釋。

X39n0714_p0734b16^科04【疏】形表心敬，頭頂至地，故曰「稽首」。「稽」者，下也。如經論中，敬有三品；據世俗禮，則有九品。稽首、稽顙、頓首、頓顙，並是一也。

X39n0714_p0734b19能敬中，初科。上四句示名義。「稽」訓「下」者，下至地故。「如」下，引二教以釋。「三品」，出《智論》：一、口禮〔言相問訊，名下禮〕，二、屈膝〔即跪立，名中禮〕，三、頭至地〔即稽首，名上禮〕。「九品」，出《周禮》：一、稽首〔拜頭至地〕，頓首二〔頭叩地也〕，三、空首〔頭至手，謂拜手〕，四、振動〔戰栗而拜〕，五、吉拜〔拜而後稽顙，謂吉事而致拜〕，六、凶拜〔稽顙而後拜，謂三年服者〕，七、奇拜〔奇居宜反，謂一拜也，答臣下拜〕，八、褒拜〔音報，再拜也〕，九、肅拜〔但俯下手拜〕。「稽」但著地，「頓」乃叩頓；「首」即是頭，「顙」謂面額。名雖多別，事亦無殊，故云「一」也。

X39n0714_p0734c03^科05【疏】「禮」者，敬而^A87已矣。由屈敬故，表情盡儀，故云「禮」也。禮者，理也，事行合於正理也。餘如鄭玄注《周禮》說。古德相傳，禮謂拜手；據俗中解，禮則通諸。不可廣說，^A88但知略也。

X39n0714_p0734c07次文中。初示禮本。敬在於心，禮見於身。心敬不^A89已，身乃致禮。是則禮者，唯主於敬，更無他意，故云「而^A90已」。「禮者」下，次釋禮義。《禮記》云：「禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無樂不節。」又云：「禮者，體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。」、「餘」下，如上所引，皆彼文也。「古」下，三、斥局。言「通諸」者：一、禮訓於理，不唯在拜；又，如上九禮，豈止拜手，知非局矣。「不」下，示略。廣在《歸敬儀》中。

X39n0714_p0734c15^科06【疏】眾聖非一，謂「諸佛」也。致敬教主，所以通者，顯道無二，齊須同敬，故兼諸佛也。又下列七佛，即通奉敬。若準流通，三世齊禮。

X39n0714_p0734c18次釋所敬，佛寶中，初文。上二句牒釋。「致」下，釋通敬意。餘宗戒本，但歸釋迦，獨今《四分》，徧敬諸佛。「道無二」者，通而為語，自行修證，化他權實；別論今意，釋尊制戒開遮重輕，並觀三世無異轍故。「又」下，據前後序，釋上諸義。

X39n0714_p0734c23^科07【疏】問：「教是小乘，無現在佛；文所列者，乃通過、未？」

X39n0714_p0734c23答：「此宗大乘，如《羯磨疏》。光律師判非是小乘。故《戒》下云『現在諸世尊』，斯文良證也。」

X39n0714_p0735a02釋疑中。初問意者。以今小教，但明大千世界，釋迦一佛，以為化主，無餘佛土；文通諸佛，義實乖宗。故須會釋，即指前引。答中，初正答。「此宗大乘」者，即「分通」義。指「如《疏》」者，彼約五義，以顯分通：一、沓婆迴心，二、施生成佛，三、相召佛子，四、捨財用輕，五、識了塵境。如彼廣之。「光師」下，據他判。「故」下，還引流通為據。

X39n0714_p0735a08^科01【疏】上以「稽首」通敬餘二，名為「及」也。

X39n0714_p0735a09次釋餘二。

X39n0714_p0735a10^科02【疏】「法」如上解。

X39n0714_p0735a11法寶中。指「如上」者，見釋名中。

X39n0714_p0735a12^科03【疏】「比丘僧」者，攬假成用也。「比丘」者，梵天本音名為「苾芻」，傳之訛偽，故致斯耳。

X39n0714_p0735a14僧寶，初科。先示僧體。人無自體，五陰合集，號假名人。陰本無用，假人有用，總四人假，以為僧體，故云「攬假」。四人和聚，能辦前事，故曰「成用」。比丘是別，攬別成僧，故兩列之。「比丘」下，標名。《業疏》云：「或云煏〔音闕〕芻。」

X39n0714_p0735a19^科04【疏】此方無人，以三義譯。一曰「怖魔」，或令魔怖。遵修三行，出三有也，由此義故，名之為「僧」。故《五分》云「為解脫出家，名為僧也」。二曰「乞士」，有二義故。上則乞法以練心，下則乞食以資身。得法奉持，驗以四教；受食觀厭，須離五邪。廣如常解。三曰「破煩惱者」，欲使依名思義，顧瞻有本，不至流俗，唯欣出要。故云「於我法中，怏修梵行，盡苦源」也。

X39n0714_p0735b02義譯中，初科。上二句標示。「一」下，別釋，初義兩別。「怖魔」者，明其本志；「魔怖」者，約其功行。「魔」有四種：天、陰、惱、死。「遵」下，通釋二名。「三行」即戒、定、慧。「由」下，結名。「故」下，引證。此釋「比丘」，皆云「僧」者，以眾假別成，故別從眾號。次義中。「乞」即求義。「法」是道因，「食」乃道緣，因正緣傍，故分「上下」。「得」下，明二皆從正，方成此目。「四教」，即《涅槃》四依：一、依法不依人〔初令依法，謂不以人廢教〕，二、依義不依語〔二揀依教，不以言害理〕，三、依智不依識〔三揀依義，不以情礙智〕，四、依了義不依不了義〔四揀依智，不以權妨實〕。此四辨決邪正，行者依憑故。「五邪」者：一、為求利養，改常威儀，詐現異相；二、說^A91己功德；三、高聲現威；四、說^A92己所得，激動令施；五、為求利養，強占吉凶。後義中，初句示名。「欲」下，顯意。「依名」是聞，「思」義即思，「顧瞻」下是修：由此一名，克全三慧。「顧瞻」即觀察，「有本」即煩惱。「不至流俗」者，棄捨世樂故。「欣出要」者，高慕聖道故。「故」下，引證，即佛以「善來」度人之詞。初句生正信，次句修因，下句證果。「苦」是生死，「源」即煩惱。

X39n0714_p0735b19^科05【疏】又解：在因，名「怖魔」、「乞士」、「破煩惱」也；在果，名「殺賊」、「應供」及「無生」也。相對轉勝，故殊絕也。

X39n0714_p0735b21對果中，初文。果號阿羅漢，亦具三義，翻前三因。「殺賊」者，二惑盡故。「應供」者，是真福田，德堪物供故。「應」字平呼，謂相應也。「無生」者，苦報永亡故。因名^A93己勝，果號復勝，故云「轉」也。

X39n0714_p0735c01^科06【疏】問：「乞法練神，何不至果？」

X39n0714_p0735c01答：「如筏喻者，渡^A94已不乘；藥為治病，病亡藥遣，若不除藥，又成深病。止得就因。形有資待，若從果德，應為物供。乃至因有惑可破，果無惑可生，例而知也。」

X39n0714_p0735c05問中。以因分二義，果偏對食，故問釋之。答中，初明法不至果。「筏、藥」二喻，以顯至果，因法無用。「形」下，重示餘三，因必至果。「乃至」者，略前「怖魔」。魔如怨賊，因中怖之，果上^A95已殺。謂斷盡煩惱，不受後陰，永無死苦，天魔反懼，義同殺也。

X39n0714_p0735c10【律】今演毗尼法，　令正法久住。

X39n0714_p0735c11^科07【疏】次解第二歸敬本意，初句明意，後句明益。

X39n0714_p0735c12次釋半偈。

X39n0714_p0735c13^科08【疏】說非過未，傳顯當時，故曰「今演」。此謂能弘之緣也。

X39n0714_p0735c14明意中。「能弘緣」者，今指說時，演屬說人，二竝緣耳。

X39n0714_p0735c15^科09【疏】「毗尼法」者，謂所弘之教也。「毗尼」翻「律」，「律」訓為「法」，轉釋取義，令易解也。

X39n0714_p0735c17釋毗尼中。「所弘教」者，即指《戒本》。名義齊列，故云「轉釋」。

X39n0714_p0736a01^科01【疏】如《母論》云：「毗尼名『滅』，滅諸惡法，故曰毗尼。」所滅有七，謂犯、諍、煩惱、比丘及尼、少分、一切處也。二百五十戒，為少分也；淨戒、心、慧、微細戒者，是一切處也。

X39n0714_p0736a04引文中。《母論》先示名。彼云：「毗尼能滅不善根〔息諍〕，能滅障法〔三世三障〕，能滅五蓋惡行〔見行惑業〕，名為毗尼。」今以「諸惡」一句總之。「所滅」下，列相。初、言「犯」者，方便趣果，污體成罪故。《論》云「從犯毗尼，出罪毗尼」是也〔由犯成罪故〕。二、「諍」者，如四諍起，七毗尼滅，《論》云「能滅鬪諍故」。三、「煩惱」者，《論》云「能斷煩惱故」〔有本改為「毗尼」，誤也〕。四、「比丘」。五、「尼」者，即二眾不同戒。六、「少分」。七、「一切處」。「二」下，別點後二，非出彼論。戒實無量，且據數作，為持犯蹊徑，故云「少分」。「淨戒」即別脫，「心」即定共，「慧」謂道俱。「微細戒」者，總上三種。別脫微細者，謂《戒本》之外，八萬無量塵沙制也。

X39n0714_p0736a15^科02【疏】如上「滅」解，但是對治所除。至於相翻，如上解是。

X39n0714_p0736a16會名中。上二句出《論》意。上之七種，總括為三，一諍，二惑，餘皆屬業，竝是「所除」。此明論家隨義釋名，不當正譯，暗點古師所據之失。下二句總歸今譯。「如上」即總義中。

X39n0714_p0736a20^科03【疏】又如《明了論》，毗尼有九義：

X39n0714_p0736a20一者，比丘毗尼，如「故出不淨」等；

X39n0714_p0736a21二者，比丘尼毗尼，如「獨行戒」等；

X39n0714_p0736a21三者，二部毗尼，如所學婬、盜等；

X39n0714_p0736a22四、罪毗尼，如八緣起所生，對治得滅；

X39n0714_p0736a23五、惑毗尼，如三界五品惑也；

X39n0714_p0736a23六者，有願，如沙彌十種學處；

X39n0714_p0736a24七者，無願，如白四竟，諸戒並起；

X39n0714_p0736a24八者，時處，如邊地受五，得數澡浴，中國不得；昔用三歸，今時不得；熱時數洗，寒時不得等；

X39n0714_p0736b02九、一切處毗尼，如殺、盜等，一切時處皆應共學等。

X39n0714_p0736b04《了論》。初二即二眾不同戒。三即同戒。

X39n0714_p0736b04四中「八緣起」者：

X39n0714_p0736b05一、有罪從身生，不從口意生〔如不閉戶，共非大戒眠等〕；

X39n0714_p0736b05二、有罪從口生，不從身意生〔如善心為女人說法，過五六語等〕；

X39n0714_p0736b06三、有罪從意生，不從身口生〔如心地諸罪〕；

X39n0714_p0736b07四、有從身口生，不從意生〔如善心為男女作婬使等，謂媒嫁也〕；

X39n0714_p0736b08五、有從身意生，不從口生〔如故出不淨等〕；

X39n0714_p0736b09六、有從口意生，不從身生〔如染汙心對女人說婬欲語等，謂麤語也〕；

X39n0714_p0736b10七、有從身口意生〔如有染汙心，為男女作婬使等〕；

X39n0714_p0736b10八、有不從身口意生〔如先對人說大妄語，彼人不解，此人^A96已對治三方便，後時彼人若追解其語，此人即得波羅夷罪〕。

X39n0714_p0736b12五云「五品」者，《論》作「五部」。舊記準《發智論》云：「見苦所斷結，集所斷結，滅所斷結，道所斷結〔別示見惑〕，修所斷結〔總示思惑〕。三界各有五部，成十五部惑。」、「有願」者，具戒方便故；「無願」者，^A97已滿足故。八中，《論》作一處，《疏》加「時」字。「如」下，明處；「昔」下，明時。此二並約「受」、「浴」顯相，餘事準說。

X39n0714_p0736b18^科04【疏】據此九位，罪、惑兩種「滅」義以明；餘有科條，並從「法」也。又解：「罪惑對治，事理多途，若非律教，何得詮別？故通歸『法』，方顯彼此也。」

X39n0714_p0736b21示名中。先約兩判。「又」下，指歸一義。初示化制相濫。事行治「罪」，理觀治「惑」。事則篇聚重輕，理有性相等別，故云「多途」。「若」下，明律能簡別，故彰「法」義。

X39n0714_p0736b24^科05【疏】二、解演布益中，由上傳持，正法興顯。

X39n0714_p0736c01明益，略釋中。躡上顯意。

X39n0714_p0736c02^科06【疏】問：「會正之極，勿過明慧，如何久住，偏約毗尼？」

X39n0714_p0736c03問中。據論斷證，慧學功高，文偏指戒，假問以釋。

X39n0714_p0736c04^科07【疏】答：「明義不同，各有兼正。據理深淺、能治功用，戒律指事，伏業方便，故劣明慧；若就住持、建興三寶，則律為勝。由世隨相有，律附緣生，親成大用，故文云『以眾和合故，佛法得久住』也。又約根條，定慧不及，自不能起，必由戒生，如《經》『依因此戒生定慧』等。教據斯義，故弘演之。」

X39n0714_p0736c10答中。初通示，「據」下，別釋。先約斷證，推慧為勝。「若」下，次約住持，以明戒勝。初正示。真理體寂，非證不知，外無表示，住持義劣；律相昭顯，故獨標勝。「由」下，釋所以。初句示世諦隨事，對理體空，故言「相有」。次句明教依事立。「緣」即事相；止作二行，竝假眾緣以辨成否。下一句正顯功用，謂眾別兩行，生善滅惡，內軌道眾，外發俗信，維持光遠，功由於此，故云「親成大用」也。「故」下，引證，即「律序」偈。顯示久住，全由眾法，律藏獨勝，文據甚明。「又」下，次約根條，義如卷首「教興意」中。「教」下二句，總結二意，對合文旨。

X39n0714_p0736c20^科08【疏】所以《善見論》中佛告阿難，有五法令正法久住：一、毗尼者是汝大師；二、下至五人持律在世；三、中國十人、邊方五人受具；四、乃至二十人得出罪；五、由律師持律故，佛法住世五千年。廣文如彼。

X39n0714_p0736c24引證中。《論》出五法，初是約教，後四從人。二、五相濫，約義兩別。但二取知法之能，五約延時之久。三、四二種，受隨分之。

X39n0714_p0737a02問：「所以住法須『五人』者？」

X39n0714_p0737a02答：「除出僧殘，餘皆可秉。四人雖體，不辨邊受。受法不行，僧寶永絕。道假人弘，由僧絕故，佛法無託。苟闕斯人，法皆覆墜。」

X39n0714_p0737a05「五千年」者，有二：初五千年中，一千年得三達智〔通三世故〕，二千年得四果，三千年得三果，四千年得二果，五千年得初果；第二五千年，學不得道。萬年經書滅盡，^A98但剃髮披袈裟而^A99已。願諸後學，竭力護持。但得五人，是名「法住」。末世雖多，但知剃染，戒德不修，律範安識？豈能令法光顯於時？況二千年，尚得四果，去聖未遠，但不䇿勤；必有勇進，何患不及？請觀聖論，退而省之。

X39n0714_p0737a13^科01【疏】良由一聞行教，信而奉遵，業非外傾，定慧內發，遠近兩果，無不思懷。引生後進，永隆萬載，故為久住也。

X39n0714_p0737a15出所以中。初明修因慕果。下云「近獲人天，遠成五分」，此為「兩果」。「引」下，明相傳不絕，顯「久住」義。

X39n0714_p0737a17^科02【疏】然此歸敬一行偈文，戒本或無者，但是後人妄減，非是梵本略之。通撿諸部戒心卷首，皆明歸敬。考文約義，理必具之。豈得徑歎戒功，前沒三寶？輒增勸信，誰能奉行？故知引者是也。昔人謂「同大律」，或且標異前弘，刪略傷甚，為過久矣！

X39n0714_p0737a22斥略中。即願師集本。文相有四。初、明減略。「通」下，二、取他宗，例決《十誦》、《僧祇》、《五分》、《解脫》，四本皆然。「考」下，三、約義斥非。彼本卷首便云「戒如海無涯」，故云「豈得」等。不列三寶，無所稟承，故云「輒增」。「故知引是」者，取覺明、慧光二本也。「昔」下，四、出古除意。上句明簡廣律，下句明異他本。「前弘」即上二本。「刪」下，結責。〔有本「大同」字倒，又多「於」字，「或且」誤作「戒」字。〕

X39n0714_p0737b05【律】戒如海無涯，　如寶求無厭，　欲護聖法財，
眾集聽我說。　欲除四棄法，　及滅僧殘法，
障三十捨墮，　眾集聽我說。　毗婆尸、式棄，
毗舍、拘留孫，　拘那含牟尼，　迦葉、釋迦文，
諸世尊大德，　為我說是事，　我今欲善說，
諸賢咸共聽。　譬如人毀足，　不堪有所涉，
毀戒亦如是，　不得生天人。　欲得生天上，
若生人中者，　常當護戒足，　勿令有毀損。
如御入險道，　失轄折軸憂，　毀戒亦如是，
死時懷恐懼。　如人自照鏡，　好醜生欣慼，
說戒亦如是，　全毀生憂喜。　如兩陣共戰，
勇怯有進退，　說戒亦如是，　淨穢生安畏。

X39n0714_p0737b17^科03【疏】就第三段「戒如海」^A100已下，廣陳體相。上演毗尼，雖久住益，未委住持有何體相，引文成證，深有遠趣。

X39n0714_p0737b19第三，釋九偈，初科。躡前生後，尋文可見。言「引文證」者，偈詞始末，顯相勸信，並依誠教故。

X39n0714_p0737b21^科04【疏】就分為三。

X39n0714_p0737b21初一偈明戒德宗體，弘廣引生，能為聖道之因基也。

X39n0714_p0737b22雖列本基，業理微隱，自非假相，無由生解，是以第二「欲除四棄」下三偈，略舉篇聚。結說有人，則表行相有承寄也。

X39n0714_p0737b24上乃教明，未詳持毀，縱欲承遵，恐徒疲頓，故次第三「如人毀足」下四喻五行，明持毀、得失、眾別之行。

X39n0714_p0737c02此之三位，統收義盡。何以知邪？前明戒德，宗體所歸；次明戒相，生行緣境；後明戒用，結成本業。

X39n0714_p0737c05科文中，初段。云「宗體」者，宗即戒法，體謂受體。此據^A101已受之人，納法成體，故云「聖道基」也。「弘廣」即指海喻，「引生」即如寶喻。「雖」下，敘次段。初句躡上，「業」下發後。「業」即戒體，造作成故，號為「無作」。非色心相，道理難見，故言「微隱」。「略舉篇聚」，即「欲除」下一偈。「結說有人」者，即「毗婆」下一偈半。〔有本「則表」下多「持」字。〕「有承寄」者，即「我今」下半偈。「上」下，敘第三節。初二句躡前，「縱」下，起後。「四喻五行」，前二行是一喻，後三行各一喻。又前二別行，後二眾行，如下委釋。「此」下，總示。初明「法」、「體」，次即「戒相」，後是「戒行」，則知此段備敘四戒。「宗體」是教行之本，故曰「所歸」。「戒相」所列成犯「緣境」，為成二持，故云「生行」。「戒用」即目戒行。「用」謂功用，非行不彰，從功表行，故云「用」也。「結成」謂行心造作。「本業」即二持善因。因能感果，故云「本」也。或通持犯、善惡二業，彰戒功深，持益毀損。

X39n0714_p0737c20^科05【疏】就前體中。上半喻陳，明清惡生善之德也。下半舉益勸聽也。

X39n0714_p0737c22牒釋初偈。

X39n0714_p0737c23^科06【疏】就初喻意。戒旨深遠，淺識未閑，故借近事以況斯理。

X39n0714_p0738a01喻意中，初文。「近事」，即海、寶。「況」，比也。「斯理」即上「戒旨」。

X39n0714_p0738a02^科01【疏】有人云：「諸方類聚，各有偏習。故天竺恒言多涉譬喻，此方不爾。」

X39n0714_p0738a03今解不同。《詩》有六義，比、興存乎。睢鳩、葛藟，事微喻大。何得偏指，推委華胥？

X39n0714_p0738a05次科。先出彼意。上二句敘人處不同。「諸方」且指華、梵。「類聚」謂人物同處。下二句示偏習之相。「今」下，顯非。《毛詩序》云：「一曰風〔刺上化下曰『風』〕，二曰賦〔布義曰『賦』〕，三曰比〔取類曰『比』〕，四曰興〔感物曰『興』〕，五曰雅〔政事曰『雅』〕，六曰頌〔成功曰『頌』〕。」、「睢鳩」即鳥名〔「睢」，匕余反〕，會雄雌有時，不淫於色，詩者用比文王后妃之德。《詩》有五章，第一卷首，此不煩引。「葛藟」〔力軌反〕，菜也，生於水邊，刺平王周室道衰，棄其親族。葛藟生於河之厓，得其潤澤，長大不絕。興者喻王之同姓，得王之恩施，以生長其子孫，今乃不顧，反不如彼葛藟矣。《詩》有三章，出第四初。《關睢》正夫婦，《葛藟》正親族。此二皆王者為國之本，故云「喻大」。「何」下，結責。

X39n0714_p0738a17^科02【疏】就喻有二：初明深廣無涯、性不納穢喻；次明能出眾寶、使求無厭喻。

X39n0714_p0738a19^科03【疏】言「戒如海」者，海為眾流所歸，戒為眾善所集。體周法界，故曰「無涯」。清澄離染，性不容穢。《律本》所明，意存後解。戒文所述，但舉「無涯」，具兼之也。

X39n0714_p0738a22次科，深廣喻中，初文。二釋：初、周徧義；二、離染義。「眾善」即世出世間凡聖行業。「體周法界」者，就境示量也。「律」下，會釋。初指「律序」，彼云：「譬如有死屍，大海不容受，為疾風所漂，棄之於岸上。諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以是當持戒。」此即^A102但有「清澄」一義。「戒」下，會今文，謂文偏而義具。

X39n0714_p0738b04^科04【疏】然「涯」之一字，世濫者多。或「山」下安「厓」，則山邊險處；若「水」右安「厓」，則水邊畔際。今喻海界，不可兼山。或名為「儀」，傍通非正；楚夏之異，何得妄言？應從改正，「五佳反」也。乃是世語，隨俗無過；脫經學識，不涉上迷。

X39n0714_p0738b08次科，初定字體。字、義兩別，不可相濫。「或」下，正語音。「楚夏」，謂南北音異。「佳」字音「街」，則與山「崖」字別音同；今時略韻，亦通「厓」字。「乃」下，示意。上二句遮情，下二句勸學。「脫」，猶或也。

X39n0714_p0738b12^科05【疏】二、如寶喻中。「寶」為世重，「求」得「無厭」。欲明戒海非但清澄，兼生道品，三聖所重，故言「寶」也。常行志求，無時暫息，故去「無厭」也。

X39n0714_p0738b15次出寶喻，正釋中，初科。「道品」者，約行次第，三十七品〔廣如《事鈔》〕。約人進位，大小賢聖。

X39n0714_p0738b17^科06【疏】然戒寶豐積，贍周生類。故使前聖果圓，後賢因滿。引生來業，展轉住持，眾生無盡，戒寶無竭也。據文，能求之懷也；從義，所求無限也。

X39n0714_p0738b20次文。初句明體量之廣，欲句顯被物無遺。「故」下，示無窮之益。「前聖」、「後賢」，並通三乘。上是自行，「引」下，明化他。「來業」謂戒善功德。法體常住，在人所興；人相繼接，法何有盡？有同世寶，滋長無窮。「據」下，合文意。偈云「無厭」，正約「能求」；然由「無限」，故使不厭，以示此科「從義」釋故。

X39n0714_p0738c02^科07【疏】又寶有二能：一、現除貧苦者，顯戒現止業非，能感名利，交免三塗之貧苦也；二、資成形命者，顯戒近獲人天，遠成五分。斯益既厚，故「求無厭」。

X39n0714_p0738c05三中，二義。初句標喻，「顯」下，法合。初除現生貧苦，止惡積善故「不貧」，人天聖道故「無苦」。「交」，俱也。次義中，標喻法合，亦如上分。凡聖兩報，由戒資成，世出世別，故分「近遠」。「斯」下，雙結。

X39n0714_p0738c09^科08【疏】問：「如經論說，海喻多種，今此偈中止列二者？」

X39n0714_p0738c10問中。「多種」者，海有八德：一、漸深漸入；二、潮不過限；三、不宿死屍；四、百川來會，無復本名；五、萬派悉歸，而無增減；六、出眾珍寶；七、大身眾生所居；八、同一醎味。《戒本》上句可配初德，次句對第六，旁兼「清澄」，即是第三。欲顯戒文出二之意，故問申之。

X39n0714_p0738c15^科09【疏】答：「作者知時，明喻舉要。初明深廣清澄喻，顯說戒儀專被行淨，如有纖過，非聽說之儀也。是以今初開宗，即明簡眾喻。眾成由行，能懷聖寶，故次辨求無厭喻。此二攝化始終，餘非要務，故略不敘。」

X39n0714_p0738c19答中。初歎美部主。「初」下，次正申所以。前明「無涯」喻，「深廣」、「清澄」，兼含兩義。「眾成」下，次示「求寶」喻。「此二」下，正通來問。前喻眾行，後喻自行；說戒攝僧，要唯此二故也。

X39n0714_p0738c23^科10【疏】就法說中。初舉喻益，勸護聖財；後明體不虗圓，必假說聽之力。方便攝持，名之為「欲」；對治行成，非緣不起，名之為「護」。戒德內充，資神養聖，目之為「財」。「財」即道品，恐濫於世，故云「聖法」。合上「寶」也。

X39n0714_p0739a03次法說，勸護中，初文。「欲」、「護」二字，即是能持始終二心。「神」即心神，「聖」謂聖道。

X39n0714_p0739a05^科01【疏】所以不合初喻者，前顯戒體，量周無際；後顯多寶，充足所求。求在無限，終從戒海，故所出之寶無窮，則知能生之海無際。是則聖財通於三道，欲護聽眾，亦被三乘。若作此解，具兼兩喻。

X39n0714_p0739a09次科。初徵起。「前」下，正示。意以「所出」之多，足顯「能生」之廣，故但合「寶」，即兼「海」矣。「是」下，點前聖財不專戒學，方顯出生無窮之義。「三道」約法，諦、緣、度也。「三乘」約人，可知。「若」下，結示文旨。

X39n0714_p0739a13^科02【疏】說戒明約，非別所弘；既同奉行，義無不集。故云「眾集聽我說」也。

X39n0714_p0739a15說聽中。別人對、念，無人曲開；文從本制，故云「非別」等。「約」，即制也。

X39n0714_p0739a17^科03【疏】上歎戒體，無際無厭。愚夫迷旨，非不遲疑。故次第二，列相顯示。

X39n0714_p0739a19次釋三偈，初科。上二句結前。「無際」、「無厭」，即指二喻。

X39n0714_p0739a20^科04【疏】就分為三：初一偈，舉列廣教，勸信修捨；次一偈半，引佛成證，結說有由；後有半偈，顯^A103己承傳，勸受聽說。

X39n0714_p0739a22次科，總分中。「修」謂履善，「捨」即離惡。「結說」者，「結」謂總括七佛，「說」即剏制廣教。佛不說廣，偈云「說」者，即是「制」耳。

X39n0714_p0739b01^科05【疏】就初文二：前之三句，廣教戒相滅惡之功；下有一句，舉功勸聽。

X39n0714_p0739b03^科06【疏】「欲除四棄」者，舉此教本，能防未非，應起不起，名之為「除」。非謂^A104已犯，而說除擯。假名比丘，方便禁警，使初篇業，冥伏不起，名為「欲除」。所除是何？即「四棄」也。而言「法」者，法義極多，今取能成犯緣，故云「法」也。

X39n0714_p0739b07釋四棄中，初正釋。「非」下，遮濫。「假」下，重釋。內凡^A105已還，未見真理，無實德故，通號「假名」。初果^A106已去，名「真實僧」。「冥」猶潛也。「法義多」者，如「自體」、「軌持」之異。「今取」等者，謂諸戒相各列「犯緣」，具則成犯，揩式軌定，犯由緣辨，故曰「能成」。即二義中軌持解也。

X39n0714_p0739b12^科07【疏】若據義收，「滅」、「障」、「除」、「遣」，隨言皆得，莫非離過而為本也。

X39n0714_p0739b14總示中。以文列三篇，三名別對，恐生局計，故總示之。文無「遣」字，義類無異，故通舉之。

X39n0714_p0739b16^科08【疏】初篇既離，行本得成，若不淨撿二篇，眾法難立，故名「滅」也。

X39n0714_p0739b18^科09【疏】上具戒行，不顯威儀，則形心不淨，眾法無託，故當靜緣，令非不起，是曰「障」也。

X39n0714_p0739b20次釋殘、墮，皆躡前義勢，發起後文。並云「眾法」者，對今說戒，當機要故。

X39n0714_p0739b22^科10【疏】既^A107已識相，依說須行，故又勸聽也。計初一勸，義則兼通。但以末世鈍機，情多浮濫，聖所制禁，凡所常行，恐未志奉，妄有輕忽，故又重勸。

X39n0714_p0739c01釋勸聽中。初牒釋，「計」下，明重意。初二句指前偈，「但」下，申所以。專念曰「志」，遵行曰「奉」。說本為行，非聞不曉，惑重信輕，故頻加勸。

X39n0714_p0739c04^科11【疏】問：「戒行之本，具通輕重，何故但舉三篇？」

X39n0714_p0739c05問中。以《戒本》五篇，不具列故。

X39n0714_p0739c06^科12【疏】答：「滅惡之戒，通攝五篇，且列上三，餘蓋存略。又解：『初三「戒」攝，下是「威儀」，且舉綱領，故不隨事。』又云：『今列篇相，正存聽說。序中所為凡有二人：專精不犯，非治所科；犯^A108已從滅，法唯三別，初篇非數所攝，雖懺終不成僧，二篇唯是眾除，三篇同對別捨。廣教具含二淨，義須列相示之。』」

X39n0714_p0739c12答中三釋。初文略釋，可解。次、約提綱釋。戒分列二，不明偷蘭；威儀標一，不顯餘三。故云「且舉」等。三、對懺法釋。初示列相；「序」下，約人釋義。「序為二人」者，文云「犯者應懺，無犯默然」故。初專精人，因而先出；次犯懺人，正釋今文。犯雖有五，懺但分三。提舍、吉羅，並對首悔，故同一位。若論初、二，同是眾法，但初不復本，次局二十，故分二位。又據下三，約說，三、一有異；望人，對別是同。「二淨」即前「二人」，初人持淨，次人懺淨。

X39n0714_p0740a03^科01【疏】第二，「毗婆尸」下，明能說教人。就文分二：初一行偈，列教主之名；後半偈，結人以成法，表無虗演意也。

X39n0714_p0740a05釋次偈半，教主名中。

X39n0714_p0740a06^科02【疏】若依《增一》，初佛百年前說略教，後方說廣；如是後佛八十、七十、六十、四十、二十，及至釋迦，十二年後，方制廣教。

X39n0714_p0740a09初文。七佛說略，年數第減者，以鈍根漸多，稟略漸少故。釋迦中，「制」合作「說」，五年^A109已制故，或可制弟子說，義亦無妨。

X39n0714_p0740a12^科03【疏】問：「如《律》文云『第三、第五，二佛唯略』，《經》說何通？」

X39n0714_p0740a12答：「適化無方，隨機隱顯。斯乃聖心布教盛衰，非凡所謀。《律》隱二佛之廣，生請制之由；《經》陳七佛之通，表化儀之相。未可偏執，五過自生。」

X39n0714_p0740a16問中。「律序」，舍利弗請佛制廣，問言：「何佛法得久住？」佛言：「毗婆尸等四佛法得久住，以制廣故；毗舍、那含二佛法不久住，以不說廣故。」則與前經相違，故舉問以會之。

X39n0714_p0740a19答中，先敘難測。「無方」，猶言不定。「盛衰」謂律明住滅。「謀」謂圖度。「《律》」下，顯經律之意，各據一端，機見有異，未可和會。「五過」出《成論》，謂迷名生法癡，隨文增五失：一、不正信；二、退勇猛；三、誑人；四、謗法；五、輕於聖法。

X39n0714_p0740a24^科04【疏】問：「文中唯引過去，不明現、未者？」

X39n0714_p0740a24答：「往佛有教可傳，師資成訓，勸信易立，所以引之。現、未無教，無由生信。」

X39n0714_p0740b02次問中。佛在六為過去，滅後七皆過去。答中，初答唯引過去，後答不明現、未。現佛化他方，教法不被此；未來同此土，教法復未設。望今現無，故云「無教」。

X39n0714_p0740b05^科05【疏】問：「序文闕於現、未，何故流通具明三世？」

X39n0714_p0740b05答：「各有其致。『戒序』將弘聖教，恐時不奉，故引^A110已起之教，成勸信之由。流通泛引戒益，必行會聖。聖不虗會，三佛皆行。因教圓德，無不果滿也。」

X39n0714_p0740b09第三問中。欲伸前後出沒之意，故此問之。

X39n0714_p0740b09答中。初句通示。「戒」下，別釋。初明今闕。「時」謂時機。「流」下，次彰後具。「泛」，廣也。意明序首勸信，過佛教成，有所信故；流通顯益，可通三世，彰益大故。

X39n0714_p0740b13^科06【疏】釋七佛名，如略教解。

X39n0714_p0740b14^科07【疏】就結人成法中。七佛非一曰「諸」，宇宙無上曰「世尊」，行滿位高曰「大德」也。「為我說是事」者，引上廣教，被下世機，定非私傳，聞必至聖。此則顯^A111己承習有由，何得不奉！

X39n0714_p0740b18結人中。「宇宙」者，俗典^A112但指天地之中，今則必通大千境內。「行滿」者，三祇累積；「位高」者，眾聖中尊。「引上」釋「是事」，「被下」釋「為我」。「顯^A113已」即說戒師。

X39n0714_p0740b21^科08【疏】文中分二。初句，上有所承，今將紹續，如教而談，云「善說」也。若為名利，無益而傳，則是綺語，非義所攝。下句明說，說必被人，忍乖法儀，故又誡勸。贊美傳習之賓，故曰「諸賢」。諦受無倒，故敕之云「咸共聽」也。

X39n0714_p0740c01三承傳中，初科。文闕牒章，分句孤起，疑是寫脫。上句前釋「我今欲」。「如」下，釋「善說」。下約「綺語」，反顯「善」義。下句中。初敘重意，望前二勸，故云「又」也。「贊」下，牒釋。「傳習賓」者，即目聽眾。「敕」，誡也。

X39n0714_p0740c05^科09【疏】如經論中，大小兩乘俱有賢聖，並約道業有顯、晦也。據翻，從俗釋訓：「賢」者，多才行也；「聖」者，無不通也。斯並約事為言，全乖佛義。有暇廣之。

X39n0714_p0740c08次文，初約佛教。大乘十住、十行、十迴向，名三賢；十地，名十聖。小乘外凡有三，內凡有四，名七賢；初果至無學，名四聖。「道業顯、晦」者，一往以分，聖顯賢晦；然賢聖中，次第淺深，自有顯晦。「據」下，示俗訓。謂翻譯時，依此俗典。《禮記》中，才智倍人曰「茂」，倍十人曰「選」，倍百人曰「俊」，倍千人曰「英」，倍英曰「賢」。《白虎通》中明聖人者，謂「道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德」也。此二皆從世智為名，故云「約事」。異上佛教所明行位，故云「全乖」。「有」下，示略。此謂偈中「諸賢」之語，稱美時眾，必據佛教修行之人；名濫俗儒，故此簡別。

X39n0714_p0741a01^科01【疏】第三段中，「如人毀足」下，廣張隨行。行法乃多，舉要眾、別。所以爾者？眾無別眾，攬別以成；別無恒別，行立成眾。故託斯二以持正法。就文四喻，前兩寄別行以生喻，明損益以誡持；後二寄眾法以生喻，明淨穢以誡說。此則初行、後教，生成義順，一途之釋也。

X39n0714_p0741a06釋後五偈，分科中。初敘立科意。「眾」即四人^A114已上作羯磨事，今指說戒；「別」即自行。隨行雖多，眾別收盡，故云「舉要」。「所以」下，釋須二之意。此明眾必假別，能成眾；二行相關，故須雙舉。「故」下，結成文意。「就」下，分文。初二喻並言毀戒，即是「別行誡持」；後二喻皆明說戒，故為「眾行誡說」。「此」下，合示。若據常途，因教生行，則教先行後；此明行具方成眾法，則行先教後，故云「一途」也。

X39n0714_p0741a14^科02【疏】就初兩喻，即為二意。初以戒為身足，喻止持也。一形所託，必憑足而遊涉；萬行所資，要藉戒而成立。如《經》所明「若無此戒，功德不生」也。後以戒為車軸，喻作犯也。御者所持在軸，軸壯而轄堅；行人不壞於本，亦業全而戒具。反則違本，如文所訶。總解意也。

X39n0714_p0741a19釋前二喻，分示中。「身足喻止持」者，此約義科。據下附文，則前偈喻止犯，後偈喻作持耳。「車軸喻作犯」，就文判也。「業全」則受體無缺，對上「軸壯」；「戒具」謂隨行不違，對上「轄堅」。「如文訶」者，即死時恐懼也。

X39n0714_p0741a23^科03【疏】次釋前喻，喻分兩偈。初約止犯之損，令觀過生厭；後約作持之益，舉樂果生欣。

X39n0714_p0741b01身足喻中，初偈。

X39n0714_p0741b02^科04【疏】就初分二，上喻、下法。

X39n0714_p0741b03^科05【疏】釋文云：「毀行之士，名曰『如人』；內無明略，外有愆失，名為『毀足』。戒品既壞，世樂尚虧，何況道果而有登趣？故曰『不堪有所涉』也。」

X39n0714_p0741b06別釋中，初科。「明略」謂智謀也。「世樂」即人天也。

X39n0714_p0741b07^科06【疏】就法合中。兩對相曉，依文可解。

X39n0714_p0741b08法合中。上喻^A115已釋，故但略指。據喻言通凡聖兩果；法中舉凡，意在況聖。

X39n0714_p0741b10^科07【疏】次解作持偈文。上半明人、天兩果，舉勸修因；下半明勝果所尅，必假良因，義須守護。文相甚易，未勞解也。

X39n0714_p0741b13次作持中，初文。可解。

X39n0714_p0741b14^科08【疏】問：「上云『戒興存道，本非為福』，今偈所勸反彼，何邪？」

X39n0714_p0741b15問中。引前「教興」作難。

X39n0714_p0741b16^科09【疏】答：「上^A116已略開，今重廣敘。元制為道，誠如聖言。但為聞教之機，時含利、鈍。鈍者引以世報，權示化城；利者以慧資成，便至寶所。斯並隨機設化，當尋本據。若執戒為真道，道則戒結所收；唯戒極高，復是見取所攝。為樂持戒，翻成穢染。如《百論》中難陀之事，至時長引，取悟於心。」

X39n0714_p0741b22答中。大論戒律，不出二義。一、本如來出世之意，三歸五戒，下至微善，無非為道而作弄引；過分而談，二乘聖果，尚非本懷，豈以世樂而評聖旨？此約教本也。二者，二乘聖道，必由戒剋；人天兩報，戒、見二取，穢汙諂詐，持奉多途。此約機緣也。若了斯意，則教門同異，無不會通。初二句指前標後。「元」下二句通前興意。既云「元制」，即教本義。「聖言」者，即指前引「為調三毒」等文。「^A117但」下，正釋今文。而云「利鈍」，即約機義。應知今序，且被鈍根；下流通中，利鈍雙被。「化城」「寶所」，出《法華經》。彼明如來施權說小，如以化城暫令止息；至後顯實，喻至寶所獲珍奇。今借彼喻，會通今教。凡聖兩報，言同意別，思之可見。「斯」下，雙結。上句結成今意，下句指歸前意。「若」下，明背道過失。初即二種利使。「為樂」下，即明汙心。「《百論》」者，彼云「樂報有二，一者生天，二人中富貴。若持戒為求生天，與天女娛樂，若人中受五欲樂」，乃至引阿難語難陀偈云：「如羝羊相觸，將前而更却。〔羊鬪欲前而退。『羝』音低，牯羊也。〕汝為欲持戒，其事亦如是。〔持戒如將前，為欲如更却。〕身隨能持戒，心為欲所牽，斯業不清淨，何用是戒為？」

X39n0714_p0741c17^科10【疏】上解止犯、作持竟。

X39n0714_p0741c18結示中。欲發下問，故在此結，不當前後。

X39n0714_p0742a01^科01【疏】問：「上云『身之所假足喻止持』，及釋文中乃論止犯。斯則持犯同門，如何分判？」

X39n0714_p0742a03問中，初牒前相違。「斯」下，正難。持犯行別，善惡業殊，不宜同門，故以為難。

X39n0714_p0742a05^科02【疏】答：「持犯止作，事通前後。望戒全者名止持，無心攝護名止犯，勵意防慎名作持，具緣造非名作犯。據此以論，隨事始終皆二持犯，餘如後解。」

X39n0714_p0742a08答中，初二句通標。若據持犯，心境體異，非可同時；但心起不常，善惡相閒，故約「前後」，可得兼明。「望」下，別示。隨舉一戒，並具四行，則持犯同門，於義無失。「據」下，結指。「隨事」，「事」即戒也。「始終」即前後。「皆二持犯」，即止作四行。故知後從犯釋，則貽毀戒之文；前約持科，欲示兼通之義。「餘」下，即指卷末持犯中。

X39n0714_p0742a13問：「文既明犯，那用持科？」

X39n0714_p0742a14答：「此由《序》中闕止持喻，故約義科，如下點示可見。」

X39n0714_p0742a16^科03【疏】次解作犯喻中，上喻下合。

X39n0714_p0742a17^科04【疏】假名行者，執持圓戒，學調伏心，名之為「御」。御攝三業，將遊塵境，名之為「入」。五欲之賊，能劫善財，使沈惡趣，名為「險道」。縱放身口，隨境不禁，名為「失轄」。轄在二輪之表，犯必兩業之門故也。無作戒善，萬行所憑，名之為「軸」。身口轄失，定慧輪摧，戒善便喪，故如軸「折」。如上諸損，智者懷悲，將趣三塗，義無歡泰，故云「憂」也。

X39n0714_p0742a23作犯，明喻中。車喻多種：執御之人，喻能持心；兩轄喻身口二業，即是隨行；二輪喻定慧兩學；橫軸喻本受戒體。初配上句。「圓戒」者，具足體也。「沈惡趣」者，舉果顯因也。「縱」下，配下句。轄是括輪之物，在軸兩頭，括束於輪，故云「二輪表」也。「兩業」即上身口。

X39n0714_p0742b04^科05【疏】次合喻中，上句合九字，下句合一字，可知也。

X39n0714_p0742b05法合中，初科。分句對字，在文易解。

X39n0714_p0742b06^科06【疏】問：「毀戒業非，何人不畏？豈待終時，方生恐懼？」

X39n0714_p0742b07次科，問中。欲彰部主知機之意，故特徵之。

X39n0714_p0742b08^科07【疏】答：「人懷愚智，持犯兼之。『律序』具彰，今更為引。智士覺過，尋知厭蕩。愚夫縱罪，初無改悔，身心強健，放逸刑科，要至死時，方生怖畏。以色力痿顇，神慮無歸，自知佛賊，贓狀業現，苦具將臨，何得不畏？是以律主懸知，濁世非死不憂，故舉勸持，無令後悔，悔無及也。」

X39n0714_p0742b13答中，初通標所被。即《律》文云：「有二智人，有罪能見，見罪能懺；有二愚人，有罪不見，見罪不懺。」愚智兩機，俱通持犯，故云「兼之」也。指「《律》序」者，彼偈廣列持毀得失，今略引云：「如師子虎吼，醉者不恐怖〔醉喻愚人〕；小獸聲雖微，醒者聞即懼〔醒喻有智〕；如是三垢人，一切惡不懼〔合上半偈，三垢即三毒〕；智者於微惡，常懷於恐畏〔合下半偈〕。」、「智」下，二、正釋。初敘智者知過必改，不待苦勸。下明愚人遭苦思悔，正顯文意。初明生怖。「初」猶都也。「以」下，釋所以。「痿」謂困頓，「顇」謂瘦顇。內無實德，假冐形儀，妄受信施，侵壞正法，故云「佛賊」。刑贓露則刑戮將加，惡業現則獄報即至矣。如《大論》云：「持戒之人，命終之時，風刀解身，筋脉斷絕，心不怖畏。」反知毀盜，寧不怖耶！學者臨文，宜應內省。其有死而無悔者，則教所不救矣！「是以」下，出制作之意。

X39n0714_p0742c03^科08【疏】準上據下，應有止持有益喻。翻犯明持，可以相領；有無互現，未可齊觀。

X39n0714_p0742c05辨闕中，初文。「準上」者，前二偈止犯作持；「據下」者，後兩喻各具二行。上下既具，可驗此闕。示意有二：上據相翻，下約隱顯。

X39n0714_p0742c08^科09【疏】尋中梵偈文，法喻自足，彼葉一偈三十二字。唯此方言，多少無準，或三四字，或五六七，節以聲言，用為偈句。

X39n0714_p0742c11次科，示梵偈中，初文。彼用貝多樹葉以書經教，故言「彼葉」。又不論長行與偈，例以四字為句，八句為偈。今文唯初喻八句，餘並四句，則明傳譯有所闕矣。「唯」下，示此土不定。如《文選》古詩，隨人所撰，不拘章句。準知經律五七字偈，並隨方俗，非本梵式也。

X39n0714_p0742c16^科10【疏】或尋「偈」字便訓為「竭」，謂攝前散章，竭盡文義也。即反「偈」字，例「竭」音也。檢諸字書，無可憑據，積習生常，何由頓曉？

X39n0714_p0742c19二中，初斥釋義。「即」下，斥反切。《字林》，作丘竭反；《毛詩》音義，去謁反；《漢書》音義，其逝反。故知音「竭」殊無所據。「撿」下，總責。

X39n0714_p0742c22^科11【疏】又尋翻經，古譯則云「偈他頌」，今云「伽陀頌」。斯則「伽」「偈」兩聲相近，省略本故，後所出者，^A118但云「偈言」。故知「偈他」翻為「頌」也。故今所翻無序之頌，則云「伽陀」，有序之文，便為「頌曰」，可以分也。

X39n0714_p0743a02三中，先出古今不同。應法師云：「『偈』者，梵言也，正云『伽陀』，或云『室廬迦』，謂三十二字，此方當『頌』、『攝』。」、「斯」下，究存略所以。「故知」下，示華梵。「故今」下，明兩分。「今翻」謂唐翻也。「無序」即孤起偈，「有序」謂牒前重頌。此約華梵以分，義無別也。

X39n0714_p0743a07^科01【疏】上所解文，別行喻竟。

X39n0714_p0743a08^科02【疏】就解「眾法教行喻」中，亦有兩行。初舉教為明鏡喻，顯作犯止持之人，準教立行，要由說、聽之功也。後舉教為神解喻，顯作持止犯之人，內省智略，殷鑒淨穢也。又解云：「前喻戒體，若毀若護，其果兩成；後喻戒緣，若縱若防，其因兩就。故篇聚雙列，因果具含，意可見也。」

X39n0714_p0743a14次眾法喻，初科。由偈文云「好醜」、「勇怯」，通含持、毀，故以兩喻各對二人。據後從文，合云「兵戰喻」，今取𩰖戰必用智謀，故言「神解」耳。「又」下，復伸一判。「戒體」即五篇根本。「毀」約究竟，「護」取行成，故云「果」也。「戒緣」即「蘭」、「吉」方便。「縱」謂起心，「防」據警察，故言「因」也。「故」下，雙結如上。

X39n0714_p0743a20^科03【疏】次解前喻，分二如上。

X39n0714_p0743a21^科04【疏】奉教兩眾，依常集聽；以行觀說，「如人照鏡」。「鏡」即教也。止持行成，能喪作犯之醜，令戒威嚴，名為「好」也；作犯之惡，能摧止持之善，名為「醜」也。斯並兩託教鏡而「生」；「欣戚」、「好醜」，因說而現也。

X39n0714_p0743b01隨釋中，初科。「兩眾」者，持及犯也。「依常」者，黑白兩半也。

X39n0714_p0743b03^科05【疏】下法合中，隨對可知。戒善具足，則名「全」，致懷「喜」，合上「好」而「生欣」。遇緣壞行，則名「毀」，故懷「憂」，合上「醜」而「生戚」也。

X39n0714_p0743b06合喻，可解。

X39n0714_p0743b07^科06【疏】就解「教為神解喻」中，法喻為二。

X39n0714_p0743b08^科07【疏】如譬所明，作持戒者，妙在方便，約止非緣，對境相陵，同「兩陣」也。強弱相傾，如「共戰」也。正智達過，明白無違，如「勇」者「進」也。癡墮居懷，無心遮約，如「怯」者「退」也。

X39n0714_p0743b11次科，喻中。「約止」即能持心，「非緣」是所防過。能持、所防，則為「兩陣」。「正智」等者，謂心強過弱，持心勝也。「癡墮」等者，過強心弱，非境勝也。

X39n0714_p0743b14^科08【疏】下法合中，「說戒亦如是」合初句。何以知耶？由說、聽交對，愚智、勤怠彼此相違，如陣合戰也。下句中，覩^A119己行淨，由持故成名「淨」，是則戒淨心「安」趣道，合上「勇進」也。怠惰不學，心昏境慢，止犯「穢」心，將鄰苦趣，故常「畏」，合上「怯退」也。

X39n0714_p0743b19法合中，初句。以說戒師提示過境，同集聽眾，隨事觀緣，故如合戰。「愚智」約性，「勤怠」據行，即淨穢二機，淨勇穢怯，故曰「相違」。下句，對喻可見。「心安」是成因，「趣道」即慕果。「止犯」即不學無知罪。

X39n0714_p0743b23^科09【疏】何以得知？前喻作犯，文彰全毀，故知^A120已起重罪也。後彰淨穢，故知將興輕罪。既不違教，是非莫知，隨作恐犯，故云「穢」、「畏」也。

X39n0714_p0743c02對簡中。兩喻配犯，前重後輕；在文頗隱，故特點示。「將興」謂止犯之人，既無所曉，微細威儀，必多陵犯故。

X39n0714_p0743c05【律】世間王為最，　眾流海為最，　眾星月為最，
眾聖佛為最，　一切眾律中，　《戒經》為上最；
如來立禁戒，　半月半月說。

X39n0714_p0743c08^科10【疏】次明第四「戒經弘益」中分二：初偈喻辭，後總法合、修說之儀。

X39n0714_p0743c10第四顯益，分文中。喻辭四句，是別列，「一切」下二句，即「總合」。「如來」一句，指人勸修；「半月」一句，至時合說，故云「修說儀」也。

X39n0714_p0743c13^科11【疏】就初四喻，即為四意。

X39n0714_p0743c14^科12【疏】「王」者尊勝，威德超眾，喻戒住持，功高萬善故也。然「世間」之王有三種異，謂梵、魔、輪。恐濫法王，故云「世」也。大「海」弘廣，包括「眾流」；戒善周通，德收眾行也。朗「月」明空，除煩識妄；戒除業惱，見道知歸。「佛」是法王，「眾聖」師仰；戒是正行，九道崇之。

X39n0714_p0744a01釋喻中，列示有四。初、王喻又二。初、對合。「然」下，明簡濫。「梵」王即色界初禪天主。「魔」王即六欲天主。「輪」王有四，金、銀、銅、鐵，金輪統四州，餘三第減可知。海取二喻，「弘廣」、「包含」，即前所引八德中二。月喻亦二。《涅槃》云「能除熱惱」，即除煩惱也。破暗見道，謂「識妄」也。「戒」下兩句，即對二喻。「業」謂七支，「惱」謂煩惱；「道」即諦理。「佛」中，「九道」，謂三乘六趣。

X39n0714_p0744a08^科01【疏】斯等四喻，世所同高，借以曉之，通明戒法。

X39n0714_p0744a09^科02【疏】問：「四喻顯戒，其德盡不？」

X39n0714_p0744a10問中。由通兩釋，各有其理，故問以引之。

X39n0714_p0744a11^科03【疏】答：「如來說法，義周無滯，略舉近事，何得攝盡？」

X39n0714_p0744a12初答中。上二句通示。「說法」，別指制戒。制戒之意，非止一端，豈唯四喻，而能盡理。故經律中，廣有譬喻，如《鈔．標宗》，尋之可見。

X39n0714_p0744a15^科04【疏】又解：「假以世喻，略收皆盡；一往統舉，空、有所收。有中極貴，勿過王也；包納水陸，勿過海也；光涼明暗，勿過月也；出有大聖，勿過佛也。縱有餘類，竊比難矣。」

X39n0714_p0744a18次答中，初總舉。「空有」即真俗二諦，攝盡世出世法。今此四喻，不出二諦。前三並俗有，後一真空。故知喻戒，義無不盡。「有」下，別示。「明」猶照也。「出有唯佛」，此據理諦，化相、住持，則通世諦。「縱」下，結顯。以超群獨勝，無及於王；深廣徧周，豈過於海；照迷濟世，唯月難倫；凡聖尊崇，獨佛無等。此外餘物不堪為喻，故云「竊比難」也。

X39n0714_p0744b01^科05【疏】就後偈中，文分為三：初有半偈，總合上喻；次有一句，舉法屬人，明無虗制；後有一句，說教之時，非合上喻。

X39n0714_p0744b04^科06【疏】就初文中。「一切眾律中」者，合明三藏所明群行，並有調伏業非之功，義稱為「律」，律即法也。「戒經為上最」者，指今所演如上四尊，既同傾仰，聞何不奉？並謂三乘之夷途也。

X39n0714_p0744b08法合中，總合有三，初釋。以經、論二藏，通有「法」義，故云「義稱」，明非本翻也。下句中，即約行根住持，二藏不及，正宗行要，毗尼不如，故稱「上最」。「四尊」即前四喻所顯四義。「既同」等者，顯示序中推勝之意。「夷途」，平路也。

X39n0714_p0744b13^科07【疏】又解：但餘二藏明律相處，皆名「眾律」，故論云「隨經律」是也。

X39n0714_p0744b15次釋。雖兼二藏，不取定慧。「論」者，未詳何文。

X39n0714_p0744b16^科08【疏】又解：「一部律宗，雖明緣起、辨相、開遮、法聚等文，俱調身口，各有正儀，應同名『律』。但為非結正宗，不名為『最』；戒本一段，親起行基，言約義周，攝僧斯要，故文所云『戒經最』也。」

X39n0714_p0744b20後釋中。「緣起」等者，即二部戒本，初明國土、犯人、起過、白佛，即「緣起」也；後有廣解，即「辨相、開遮」也；戒本後有□十犍度等，即「法聚」也。「俱」下，釋眾律。「但」下，釋戒經為最。

X39n0714_p0744b24^科09【疏】然末世鈍機，雖聞法勝，若非至聖所立，恐生疑慢，故重舉人，釋成法勝，是以文云「如來立」也。乘如實道，來成正覺，故曰「如來」也。過犯既興，隨便制約，故曰「立」也。法教所詮，為存止善，曰「禁戒」也。

X39n0714_p0744c04次句中，初示意。前列七佛，故云「重舉」。「乘」下，牒釋如來之名，文出《成論》。真理平等，體絕虗妄，故云「如實」；乘履此法，出現利生，故得斯號，即真、應二身也。「過」下，釋制戒。「止善」即「禁戒」義。

X39n0714_p0744c08^科10【疏】但以三乘既攝，必藉教成。故約晦望，折中之宜，時便為說。故曰也。

X39n0714_p0744c10釋後句中。初二句述意。上句示眾同之制，次句明制集之意。「故」下，貼釋。「晦望」即黑白兩半。促則廢業，延則浮慢，故曰「折中」。

X39n0714_p0744c13^科11【疏】問：「但言半月即得被時，何須重者？」

X39n0714_p0744c14^科12【疏】答：「月含白、黑兩半故也。又但至半月，即須說之，故重言也。」

X39n0714_p0744c16問答中。初約兩半釋。「又」下，約單就一半釋，意謂雙牒乃是連累無窮之語。

X39n0714_p0744c18^科13【疏】上解勸信序。下明第二大段：序、正、流通。約文為二：

X39n0714_p0745a01始於「和合僧集」，下至「^A121已說七滅諍竟」、「戒經中來」，正明廣教行法；

X39n0714_p0745a02二、從「若更有餘佛法」下，至「有慚有愧」、「當於中學」來，明略教行法。

X39n0714_p0745a04^科01【疏】就此二教，諸門分別：一、解名門；二、定相門；三、所為門；四、前後門；五、相成門；六、時節門。

X39n0714_p0745a06次釋二教。

X39n0714_p0745a07^科02【疏】就初「解名」者。

X39n0714_p0745a08^科03【疏】何名「略教」？以佛初成道，將開化法。創起希仰，寄心無地。故先示行法，令依奉行。不待犯戒，未有罪故，不得懷疑起謗。略陳教法，故曰「略教」。

X39n0714_p0745a11初章，略名中。初標徵。「以」下，正釋。初二句示教興之時。「創」下，明機緣^A122已發。「故」下，明立教。「不」下，示名相。「不待犯」者，異廣教故。「不得懷疑」者，謂若即制廣，容生疑謗，知機制略，不得生故。

X39n0714_p0745a15^科04【疏】言「廣教」者。由略名含，未曉前相，雖造諸非，不謂有犯。故須廣張網目，收攝罪聚。鈍根之流，聞便得解。因廣說故，名為「廣教」。

X39n0714_p0745a18廣名中。初標，「由」下，釋。準前釋略，亦應四節，但闕初時，廣在略後，自可知故。初明違略，即廣教機生。通禁三業，未列過相，故曰「名含」等。「故」下，明立教。「張網目」者，隨事別制也。「收罪聚」者，科約篇聚也。「因」下，結名。

X39n0714_p0745a23^科05【疏】又此廣名，略分三位，謂名、報、治也。

X39n0714_p0745a23初、篇品等，以為名廣，如初聚斷頭等。

X39n0714_p0745a24二、獄苦相對，以為報廣，如初罪生報九百二十一億六十千歲等。

X39n0714_p0745b01三、擯悔有別，以為治廣，如犯初罪覆故永棄，有悔盡形。

X39n0714_p0745b02略教所詮，但舉其網，未張此目，不名為廣。

X39n0714_p0745b04廣相中，初總示。「初」下，別釋。此之三位，皆通六聚，文中且據「初篇」示相。「篇聚」名如後釋。「報」中，文列四重歲數，即墮𦦨熱地獄。僧殘二百三十億四十千歲，墮大叫獄；偷蘭五十七億六十千歲，墮嘷叫獄；波逸提十四億四十千歲，墮眾合獄；提舍尼三億六十千歲，墮黑繩獄；吉羅九百千歲，墮等活獄。餘如《事鈔》。治廣中，「治」含罰懺，文舉初篇，「永棄」即滅擯，「盡形」即學悔。七九治法，通該六聚，如《鈔．僧網》中。僧殘^A123已下，眾、別悔法，廣如《懺篇》。「略」下，對略結顯。但此三種，在乎略教，蘊而未彰，故皆名「略」。

X39n0714_p0745b14^科06【疏】問：「廣略二教，通被時機，佛初成道，何不頓說？」

X39n0714_p0745b15問中。略是頓說，但問於廣，意謂二教何不俱頓。

X39n0714_p0745b16^科07【疏】答：「聖人布教，義不徒然，藥病相投，是其宗趣，故初不說，止是無機。所以《善見論》云：『若滿未起，輒先制者，生誹謗故。「我等出家，棄捨財色，於世名利無所希求，云何如來反以木叉繫縛我等？豈謂善識世人心器？」又於佛說不生敬重，令法疾滅。故不先制，待犯便制，則知聖恩，如醫破癰，待熟方舉。』」

X39n0714_p0745b22答中，初敘教主知機。時機多利，奉略無違，故云「無機」。「所」下，引證。《論》有二意，初明生謗，即止惡意。「我等」^A124已下，出其謗詞。「又」下，次明起敬住法，即生善意。「如」下，舉喻，於義易曉。「舉」謂以針刺也。

X39n0714_p0745c02^科08【疏】二、定相中。

X39n0714_p0745c03^科09【疏】略教有四：

X39n0714_p0745c03初、彰過門略，如訶欲中如火如刀等；

X39n0714_p0745c03二、止觀門略，如勸修捨三善三毒等；

X39n0714_p0745c04三、調伏門略，如下略偈，止唯三業；

X39n0714_p0745c05四、發行門略，如經律中「諸惡莫作」，《阿含經》解，止在三學。

X39n0714_p0745c07定相，明略中，初科。四略，前二舉廣及釋。「呵欲」，文見「婬戒」。「勸修」亦初戒緣，云「當於如來清淨法中，於欲無欲」等。「修捨」即是「止觀」。「止」謂「捨」惡，對下「三毒」；「觀」即「修」行，對下「三善」。後二引略順釋。三指釋迦佛偈，四即迦葉佛偈。「《阿含》解」者，彼云：「『諸惡莫作』，淨戒具足，清白之行〔戒學〕；『眾善奉行』，心意清淨〔心淨，定學〕；『自淨其意』，除邪顛倒；『是諸佛教』，去愚惑想〔除倒去愚，即慧學〕。」

X39n0714_p0745c14^科10【疏】上明四略，義通道俗。約教被人，第三略中，教設在道。取其行方，理通於俗，亦不可怪。如初篇戒，過體則通；取其聲教，兩分其位。各有理也。

X39n0714_p0745c17總判中。初示四門俱通。「約」下，簡第三通局。初明教局，本被道眾。「取」下，次明行通。由無罪聚，同十業故。「方」，法也。「如」下，引例。過通教局，義無異故。「五」、「八」俗教，篇聚道教，故云「兩分」。如前二判，義無去取，故云「各有理」也。

X39n0714_p0746a04^科01【疏】言廣教相，亦有多種。

X39n0714_p0746a05廣相，三釋，並約義門，總判大律。

X39n0714_p0746a06^科02【疏】一、止惡教，如篇聚等；二、生善教，如受、說等。

X39n0714_p0746a07別釋中。初云「篇聚」，即僧尼戒本，並攝止門。「受、說等」者，即諸犍度，皆歸作門。

X39n0714_p0746a09^科03【疏】有人云：「一、遮未起教，如僧尼所制戒等。二、滅^A125已起教，如訶人、覆、滅等。」

X39n0714_p0746a11二中。「遮未起」者，通收止作，以受說等，雖是作善，還須離過故。「滅^A126已起」者，唯局作持。「訶人」等者，即《訶責》、《覆藏》、《滅諍》、《俱睒彌》、《遮犍度》也。

X39n0714_p0746a14^科04【疏】有人云：「如上所說，非無其致。然教所被，止在根機。今分廣律，不出三品。如受、說等法，為上人教；德衣、財食，為中人教；訶人、滅諍，為下人教。」據此為論，則此篇聚大歸，不在上二也。

X39n0714_p0746a18三中，初敘立。「如」下，列示。「受、說等」者，「等」取安居、自恣。「德衣」即《迦絺那犍度》，「財食」即《衣》、《藥》、《皮革》等犍度也。「據」下，準判。上約三機，但對犍度。篇聚止惡，義是下人故也。

X39n0714_p0746a22^科05【疏】三、明兩教所為，則有四別。

X39n0714_p0746a23三、明所為。

X39n0714_p0746a24^科06【疏】初、根條異：略教不待犯制，根本法輪；廣教略壞方有，則枝條也。二、為人異：略教利機，無過可起；廣教待犯，犯必鈍根。三、對過異：略教不因過制，無問自說；廣教必待犯後，制通淨穢。四、請不請異：廣必待請，如補壞衣；略不待請，一往便說。

X39n0714_p0746b05別釋有四。初、後約教，中二在機。初云「根本」者，能生廣故；「法輪」者，摧業惑故。三中「廣通淨穢」，即顯略教純被淨也。四中，《律》明舍利弗請佛制廣，故言「待請」。「補衣」之喻，即佛答詞。

X39n0714_p0746b09^科07【疏】四、前後相反者。

X39n0714_p0746b09有三義故，廣教制雖在後，今說必應初明。

X39n0714_p0746b11四、明前後三別。

X39n0714_p0746b12^科08【疏】一、以時機須爾：末代鈍根，聞廣如睡，故聖前演，望有欽承；若為說略，則用全疎，微被少機，不可不用。二、隱顯故爾：廣教相彰，化用形勝，故前；略題三業，義通須後。三、功強故爾：略教既壞，制廣還興，從興攝護，功成先說；略教不爾，無補廣之能，且順別機，故須後說。

X39n0714_p0746b17初約時機。則明佛世唯可用略。「聞廣如睡」者，以廣況略也。「若」下，明略不稱機。「微」下，釋兼略所以。次約教相。「隱」謂言通，「顯」即相別。「形」謂相形。「故前」，句絕。後約功能。取其能補，唯廣「功強」。「順別機」者，不兼鈍故。上云「少機」，末世稀故。

X39n0714_p0746b22^科09【疏】五、立兩教相成者。

X39n0714_p0746b23^科10【疏】問：「略教所為，在彼利機，於此鈍根，事同不說，故須制廣。廣則毀略而制，用略何為？」

X39n0714_p0746c01五中。問意，欲明《戒本》存略之意。上敘略教不契時機，下敘廣教^A127已廢前略。

X39n0714_p0746c03^科11【疏】答：「元制略教，雖為利機，言略義通，非不收鈍。由鈍不解，違略起非，是教行俱缺也。後遂制廣，用充前略。何以知然？但略有包通之理，廣無異略之能。鈍士當機，先作無犯，廣名雖異，還同略教之功。是名教行俱補。斯則兩教相成，通無廢立。約緣利鈍，據實兼之。」

X39n0714_p0746c08答中。初明違略制廣。「言略」者，唯一偈半故。「義通」有二：一者，教通，三業明行，無不收故；二者，機通，利鈍二根，無不被故。此明利根，了知所造本於三業，故能奉略；鈍者不識能造，隨緣壞行，故須示相以為廣教。「充」，猶補也。「何」下，正顯相成。初句徵。「但」下，釋。上二句明補教。「略」中具廣，故曰「包通」。廣即略相，故不「異略」。「鈍」下，明補行。違略無犯，開廣續制，全彼行故。篇聚差別，故言「名異」。無非三業，故云「同略」。「斯」下，結顯。上二句明不可去留，即彰《戒本》兩存之意。下二句明所被通局。上句明二機局對兩教，下句示兩教各具二機。

X39n0714_p0746c19^科12【疏】六、說二教時節者。

X39n0714_p0746c20六、明時節。

X39n0714_p0746c21^科13【疏】若依本部、《十誦》、《增一》，十二年前，略教所被，後付弟子，則通二教。

X39n0714_p0746c23引示中。《善見》「二十年前說略」，今引三部皆「十二年」。《義鈔》云：「隨根所見異故。」

X39n0714_p0747a01^科01【疏】何以知然？略教通含，利鈍俱攝，未張輕重，又總機緣。廣教不爾，反前不說。故《善見》云：「一切諸佛，但說教授木叉，不說威德木义。」豈非直陳三業，通被群機？若具篇彰，便同廣戒。故《律》文云「此是如來最後說戒」，是良證也。由佛自說，不容非濫。《十誦》、《五分》云：「若為犯說，頭破七分。」弟子不爾，肉眼所見，天眼舉罪違佛制故。

X39n0714_p0747a07次所以中三，初約二教對明。上句推問。「略」下，正明。初明說略意。上二句通標，下二句配釋。「廣」下，次明不說廣意。既張輕重，則非「通含」；但被鈍機，故非「俱攝」。《義鈔》云「若為五說，利益不普」是也。

X39n0714_p0747a10「故」下，次引示。又二，初引《善見》。略教但指三業而直示，故云「教授」；廣教追事有怖，故云「威德」。「豈」下，結顯。後引本律《說戒犍度》云：「佛在瞻波國十五日說戒時，佛在眾默不說戒。初夜^A128已過，阿難請說。佛言：『欲令如來於不淨眾中說戒者，無此理也。』中夜後夜請答亦爾。時大目連即以天眼觀犯戒者去佛不遠，即以手牽出。佛言：『聽作自言治。自今^A129已去，汝等自作羯磨說戒。此是如來最後說戒。』」據此可驗，佛不說廣，明矣。

X39n0714_p0747a19「由」下，三、正示所以。此明如來因前重犯不說之意，則知略教唯被淨機，廣制通及淨穢。《五分》云：「諸佛常法，有五百金剛侍衛左右。若問三反不以實答，頭破七分。」、「天眼違制」者，即上目連因緣。又《婆論》云：「不得用天眼知他惡法。」

X39n0714_p0747a24^科02【疏】問：「十二年前，^A130已制廣教；今言說略，其義何乖？」

X39n0714_p0747b01問中。《僧祗》五年制婬，自後隨制，顯有不淨之機。而十二年前佛猶說略，即對犯說，故曰「義乖」也。

X39n0714_p0747b03^科03【疏】答：「《律》中所列重犯故耳。自此^A131已前，先作無罪，猶同無事。至於說戒儀軌，前說略^A132已，及至廣制，說不難知。故《增一》云：『因重犯戒，佛止不說，命上座持律能通利者說之。』故毗婆尸佛一百年前說『忍辱偈』，後付僧說；乃至尸棄、釋迦，八十、十二，可以情求。」

X39n0714_p0747b08答中，初釋相違。「《律》所列」者，指前證文。以目連牽出犯者，因盜金蓮花葉，望檀尼是第二犯，故云「重」也。「此前無罪」，以須提那等皆最初故，則顯如來^A133已前說略，皆非犯者。「同無事」者，略教云「為無事僧」，即清淨僧也。「至」下，詳究說廣。初敘難定。前引諸文，但云十二年後付弟子說，不明爾前說不說故。若據如來，定不說廣；此疑弟子，故須決之。「故」下，引示。《經》明如來因犯不說，始命弟子。可驗爾前，定不說廣。以文非顯，故曰「可以情求」。七佛年次，如前委引。

X39n0714_p0747b17【註】^A134已前偈文，法護尊者所作，為廣、略二教通序，前開持、毀之言，以成說、聽之本也。

X39n0714_p0747b19^科04【疏】注中「^A135已前偈文」下，結前生後意也。

X39n0714_p0747b20第二牒釋。

X39n0714_p0747b21^科05【疏】欲明律主將演正法，惠益時心，廣張持毀之相，式表弘傳之致也。即結前文矣。

X39n0714_p0747b23結前文中。「時心」即通目後世同聞之眾。「廣張持毀」，前四喻。「式」即訓用。

X39n0714_p0747c01^科06【疏】問：「如來說法，天眼常明；僧唯目覩，義通淨穢。如何制約還同佛邪？」

X39n0714_p0747c02答：「法利所先，務在通洽。有染聞戒，於道莫行。說必被機，非人不授。故《母論》云：『設僧百千，^A136但一毀戒，則不合說。』明知聖制不欲徒然。」

X39n0714_p0747c05問中。初二句示佛說唯須淨，次二句明弟子通淨穢。「目覩」謂肉眼也。「如」下，正難。以序文始末，無非簡淨，欲彰序意，故此問之。答中。初敘教意。教被兩機，故云「通洽」。「洽」，猶徧也。「有」下，明序意。初正示。上二句明簡穢，次二句明取淨。「故」下，引證。初正引。「明」下，顯意。持者於道有進，犯者聞之不行，意令說聽成益，故云「不欲徒然」，則知序文深符佛意矣。

X39n0714_p0747c12【註】「和合」^A137已下，二教大宗，自分三分：序、正、流通。

X39n0714_p0747c13^科07【疏】注中「和合^A138已下，二教大宗」，生後文也。

X39n0714_p0747c14^科08【疏】文分為二，^A139已如上判。

X39n0714_p0747c15生後文中，總分。「如上」者，即前^A140已判廣略二教。

X39n0714_p0747c16^科09【疏】就初段廣，大分為三。

X39n0714_p0747c16始於「和合」至序後「如是持」來，明將演篇聚，用曉時機，機通染淨，義須和問。此則與後正說為興教之由，名為「廣教之端序」。

X39n0714_p0747c18序中略明犯者必悔，無犯同聞。所以第二從「諸大德！是四棄法」下，至「^A141已說七滅諍法」、「如是持」來，八篇行相，通明止作，準此承修，定慧因克，是則名「廣教正宗」。

X39n0714_p0748a03既識相護持，理非獨善，將流聖化，廣被未聞。所以第三「諸大德！我^A142已說戒經序」、「四棄」下，明「廣教流通分」也。

X39n0714_p0748a06廣教，三分中。「始」下，敘序分。「和」即白法。「問」即撿淨。「序」下，明正宗。初躡前生起。二人俱淨，是合聞故。「所」下，正敘。「止作」二行，該乎八篇，故曰「通明」。「既」下，敘流通分。初躡前生後。「所」下，正敘。

X39n0714_p0748a10^科01【疏】就初廣序，又分為三。

X39n0714_p0748a10從初至「白如是」^A143已來，明集僧簡眾。同遵行法，表形心無二，與下所說作發起之由義也。

X39n0714_p0748a12眾雖和合，必有犯非，不應淨法，何成說聽之則？是以第二從「諸大德！我今欲說木叉」下，明誡勅時眾，思省淨穢，語默表情，虗實檢行。如斯自審，則是聞廣教之當機也。

X39n0714_p0748a15說戒法重，事通迷悟，故須三覆，用表殷勤。知過必改，乃堪此眾，是以第三「諸大德！我^A144已說戒經序」下，正述三覆，撿問有無，勸持之相也。

X39n0714_p0748a18廣序，總分中。「從」下敘初段。「集僧簡眾」，總括前緣。「同遵法」者，別對作白。「表形心」者，通示緣法之意，「形心」即收三業。「眾」下，科次段。「則」，謂儀則。「明誡」下四句，括略一序，文義始終，對之可見。「說戒」下，即第三段。住持功強，攝僧義勝，故云「法重」。由「法重」故，不容妄聽，故加三問。「覆」，謂反覆。「正述」下二句，對三問。「勸持」一句，對總結。

X39n0714_p0748b01^科02【疏】就初別序，文分為二：

X39n0714_p0748b01初、有七句，能成眾法之緣也。

X39n0714_p0748b02二、「大德僧聽」下，所成說廣之業也。

X39n0714_p0748b03釋中，初科，分文中。「業」，即羯磨。白法纔成，所為即辨，望上「眾緣」，故曰「所成」。若望說戒，即屬能辨。

X39n0714_p0748b05^科03【疏】就初緣中。統明羯磨作業，僧寶成務。而事有因集，不可妄施，必具十緣方辨前業。

X39n0714_p0748b07緣成中，標文。上二句明羯磨功用。言「統明」者，總一百八十餘件，眾別皆然。「而事」下，明作法具緣。「因集」謂假緣成也。

X39n0714_p0748b10^科04【疏】何等為十？一、稱量前事；二、託界成法；三、集僧方軌；四、以法成僧；五、和別相形；六、簡眾淨穢；七、心欲表和；八、陳戒本事；九、提問所宗；十、舉宗成答。

X39n0714_p0748b13別列中。大約為言，一、八及十，緣通事別；餘之七種，緣相俱通。今文第八，隨事顯緣，故云「陳戒」，即行籌告令也。四中「以法成」者，謂自然、作法，各攝分齊，即《羯磨》云「約界明集」是也。

X39n0714_p0748b17^科05【疏】斯之十緣，即十門義。各有量據，不可卒施。具如所撰《刪補羯磨》及彼疏中具辨。臨機引用，廣略隨宜也。其中問答釋疑，一同彼說。若欲寫取，此復何難？以紙墨易繁，時功難駐。不獲^A145已者，時復疏之。此既大義，業相因由，理須遙指，何得復略？然有不見彼文者，此乃往緣，以業自責。余老矣，桑榆轉迫，不暇重述也。

X39n0714_p0748b23結略中二，初指廣。《隨機羯磨》有二卷，「十緣」見上卷之首。《疏》本四卷，今為八卷。「若欲」下，二、顯略，有二：一慮文繁不逗機故，二恐費時妨自行故。「不」下，示下有所明。「此」下，顯上須對指。「然」下，傷後世不遇。《羯磨疏》者，彼文委辨緣成，廣明非相。作業成敗，被事如非。示眾別之行儀，顯僧宗之綱要。維持修奉，不學焉知？故不見者則投心無所，舉事成非。教既不通，行何所託？況疾滅三寶，無利羣生！實由往世業緣，致使難遭正法。然今鏤板，教府盛傳，我輩獲聞，實唯宿慶。然常情淺狹，貴少賤多，雖復聽尋，尠能注意，寄言後學，勿事悠悠。「余」下，重示略意。日之西垂，影在樹端，謂之「桑榆」。「迫」即訓近，言居世不久，以重修時，七十許矣。

X39n0714_p0748c12^科06【疏】就前緣成，即文為七。有為六者，但意言也。

X39n0714_p0748c13牒釋，標中。「有為六」者，即以前二合為一緣，如下指斥。

X39n0714_p0748c15【律】和合？

X39n0714_p0748c16^科07【疏】言「和合」者，將欲廣說，情事相違，義須先和，方應後集，故言「和」也。

X39n0714_p0748c18和合中，初科。「情事」，「情」即僧心，「事」即說戒。事涉是非，情容異見，故有「相違」。

X39n0714_p0748c20【註】時，有與同師、知識別部說戒。法當尊重承事，恭敬布薩，一處住和合說戒；違者與罪。佛言，有三種和合：一、應來者來；二、應與欲者與欲；三、現前得訶者不訶。反此，別眾也。

X39n0714_p0748c24^科08【疏】注中引「與師友別說戒」者，為表教法所被，元在機緣，緣有和、別。即界無二，遠表無我之理，近成兼濟之能。故須「尊重承事」，用開相利之道也。

X39n0714_p0749a03釋注中，初文。前釋緣起。「教法」即和合之制。「在機緣」者，顯教不孤起。「緣和別」者，「同師」是和，「別部」即別。「即」下，釋制意。未證真理，即事表之，故云「遠」也。「兼濟」謂自他二利，「能」謂功德。

X39n0714_p0749a07^科01【疏】「有三種和」下，開其相也。初和，身集也；二、心；三、口也。「反成別眾」者，以僧之為義，同具六和，三業片乖，不名僧務。廣如彼說也。

X39n0714_p0749a10次和別中，初釋三和。上但通制，此分三相，故云「開」也。「反」下，釋三別。謂應來者不來，是身別；應與欲者不與欲來，是心別；現前得訶者訶，是口別。「具六和」者，且通舉之。此中但取相和，故下別指「三業」。餘三體和，屬下「僧集」。下指「如彼」，即《羯磨疏》。

X39n0714_p0749a15【律】僧集會？

X39n0714_p0749a16^科02【疏】二、「僧集會」者，廣說和白，非僧不行。前雖送和，未顯成僧之法。必須戒、見、利三，名表圓成之相，故言「僧集會」也。

X39n0714_p0749a19僧集中，初敘廣說須僧。「前」下，簡前相濫。三業外相，猶非僧體，故云「未顯」等。「必」下，正釋今文。內外兩和，體相俱備，故云「圓成相」也。

X39n0714_p0749a22^科03【疏】有人合之，兩成一句。今言「僧會」，是和合也。如《律》「功德衣」中「僧集和合」，則前後不同。據理通得，分為二分，顯義易見也。

X39n0714_p0749b01指異中。初出異見。「今」下，顯今釋。「是和合」者，謂舉三體，成前三相故。「如」下，舉例。彼此二處，前後列異，可驗非合。「據」下，縱奪顯意。「分」即段也。

X39n0714_p0749b04【註】時，有比丘說戒日，若在界內，若¹有戒場，不往說戒處。佛言：「應求，應喚，是我所教。若出界外，若往而不坐者，如法治之。」

X39n0714_p0749b07^科04【疏】注中引「說戒時，界之內外不集坐」者，為表法本為人，人通勤惰，理必相攝，故雖界外，亦須內集。

X39n0714_p0749b09釋注，約界集中，初科。「人通勤惰」者，勤者至期奔集，惰者不往須求。

X39n0714_p0749b11^科05【疏】問：「元結界法，為欲簡人。通界無別，自得說戒，何須外集？若須集者，用結何為？」

X39n0714_p0749b12答：「結界之意，為行僧法。法有通別，故制開遮。羯磨多為別興，不集無過。說戒通收淨穢，有背結罪。欲使淨者行教，染者順方，則機教兩舉，定慧斯剋，化流不絕，成護法也。」

X39n0714_p0749b16問中，初敘結法本意。「通」下，難上外集，顯界無用。答中，初示結界所為。「法」下，釋通所以。初二句總標。「通」如說、恣，內外俱集，是「遮」；「別」即受、懺等法，不制外集，是「開」。「羯磨」下，別釋。初釋別開。「說」下，次釋通遮。「欲」下，顯通集之意。「淨」、「染」是「機」，「教」、「方」皆「教」，故云「兩舉」。

X39n0714_p0749b21【註】「自今^A146已去，隨所住處有一比丘，至說戒日，當先至布薩堂中，掃灑，敷座，具水、然燈并舍羅等。若有客來，四人若過，作白說戒。」

X39n0714_p0749b24^科06【疏】注中引《律》「隨所住處必具說戒」者，住持相也。

X39n0714_p0749c01次科。「住持相」者，萬二千載之所賴故。今時僧舍雖多，行者無幾，欲令法住，是可得乎？

X39n0714_p0749c03【註】「乃至一人，心念清淨。」

X39n0714_p0749c04^科07【疏】舉「獨住」者，少例多也。獨則心念三說，對則彼此表淨，成僧廣張白相。違此「非法」，乖和「別眾」。

X39n0714_p0749c06三中，初句牒示。「獨」下，次列三法。「違」下，對釋注中「非法」、「別眾」。「非法」言通，「別眾」語局。或人不應淨，或法有差訛，或供具不備，並名「非法」。「別眾」一種，該上三位。「乘和」之言，須通三別。

X39n0714_p0749c10【註】「若有非法別眾說戒者，如法治之。」

X39n0714_p0749c11^科08【疏】言「如法治」者，不過人、法也。人則同住上座，法則對首吉羅。

X39n0714_p0749c13四中。「人」謂能犯，「法」即所犯。

X39n0714_p0749c14^科09【疏】問：「惡作、惡說，同號『吉羅』。止不說者，犯何等邪？」

X39n0714_p0749c15問有二意。一以注中但結非別，止而不說，未顯罪相。又「吉羅」梵號，既翻「作」、「說」，今止不說，非一一所收。

X39n0714_p0749c17^科10【疏】答：「犯惡說也。說本口言，今默不說，應非惡說。但以吉羅為罪，望人作者為言，身口俱止，同犯吉羅。可以作、說為名，二止俱非罪攝？今以止口不說，非無動慮，慮動業成，還同惡說，義無妨也。」

X39n0714_p0749c21答中，初句定罪。「說」下，釋成。初徵其非理。「但」下，明比擬可結。「可以」等者，謂不可以名為妨也。「今」下，顯示名義。「慮」即是思。雖不至口，思動似說，故曰「還同」，亦猶默妄判收口業也。

X39n0714_p0750a01^科01【疏】「如諸制戒，相是止善。房、衣、財、食，作法而生，近表作持，遠防作犯。犯既不起，便是止善。可以類也。」

X39n0714_p0750a03舉例中。初示止持，通一切戒。「房」下，別舉作持，例成上義。「作」是搆造，既成「止善」，口止無言，得成惡說。相翻取例，故云「可類」。「房」即二房，「衣」如「離」、「長」，「財」即「畜寶」，「食」如「足」、「別」等，凡此諸戒，並具雙持。

X39n0714_p0750a07【律】未受大戒者出？

X39n0714_p0750a08^科02【疏】三、明未受具戒者。上既擊磬詳集，五眾同來。僧集說戒，四眾俱出，^A147但明「未具」，亦應兼尼。

X39n0714_p0750a10遣未具中，初科，攝前文意。「僧」下，正明簡眾。「但明未具」者，點文之局，止收三眾；「尼」雖^A148已具，義須同遣。

X39n0714_p0750a12^科03【疏】所以遣者？以說戒眾法，彼學未周，體不同流，故須遣去。

X39n0714_p0750a14次科。初徵，「以」下，釋。「學未周」者，即沙彌有願。「不同流」者，即尼眾報別。式叉、沙彌尼，具兼二句。

X39n0714_p0750a16^科04【疏】行事之家，務須周給。既聽序偈，如法召下。上座約勅，無逸為先。廣如所撰《刪補事鈔》。

X39n0714_p0750a18三中。言「周給」者，事須有序，不可闕故。言「召下」者，準知尼等，得同聽序。「約勅」之詞，指「事鈔」者，彼云：「此眾僧布薩，汝未受具，不預聞之。各隨本業誦習，謹慎莫放逸。」

X39n0714_p0750a22【註】時，有比丘令餘人遮說戒事。

X39n0714_p0750a23^科05【疏】注中引「遮說戒事」者，表淨法穢人不樂聞也。佛世尚爾，況末代乎？止得勤勤自勵，一死知生何道也！

X39n0714_p0750b01釋注，初中。注云「令餘人」者，即三眾及白衣。「遮」謂不令眾僧作「說戒事」。初釋遮意。「佛」下，嗟時。「止」下，誡眾。「一死」之語，請為思之。經云：「從人身中得人身者，如爪上塵；失人身者，如大地土。」且現身微病，欲聽無由，況當死去，前途未委。縱使即還人道，猶經二十餘年，脫於餘趣受生，何啻百千萬劫！既沉戒障，永背真乘。其有卒世不聞，無非重障；其或始終無闕，須慶宿因。宜自深思，更增勇勵。

X39n0714_p0750b09【註】佛並令至不見聞處，餘人未受戒者。

X39n0714_p0750b10^科06【疏】注中「令至不見聞處」者，以六眾下類，不令上^A149僭。大僧淨法，非彼見聞。

X39n0714_p0750b12次安置中。「六眾」，道四、俗二。「^A150僭」謂濫上。《十誦》：「白衣前說戒，除為瓶沙王，令心清淨。」

X39n0714_p0750b14^科07【疏】問：「聞非可行，故不合聽；目對僧集，如何不許？」

X39n0714_p0750b14答：「計理應爾。下眾無知，多生慢習，制令耳目不矚，則重法尊人，生其欽仰也。」

X39n0714_p0750b17問中。難前「著不見處」。答文，初句縱前所問，目對不聞，義亦無過，故云「應爾」。「下」下，正釋制意。慢業本有，轉令增長，故云「慢習」。

X39n0714_p0750b20【註】非人來者，聽之。

X39n0714_p0750b21^科08【疏】所以注中「除人，開鬼」者，以非人具通，隱顯徹見，自生深信，不勞事約也。人則反之。

X39n0714_p0750b23三中。「非人具通」者，得通有二：一者修得，如諸聖人具六通者；二業報得，鬼神外道，亦具五通，但無漏盡耳。「徹見」即天眼通，明見善惡，眾僧行淨，必無輕易。

X39n0714_p0750c03【註】又不應在尼前作也。

X39n0714_p0750c04^科09【疏】尼同僧法，應預同聞，莫非下類，慢習須爾。

X39n0714_p0750c05四中。上二句明體無高下，下二句顯位有階差。

X39n0714_p0750c06【律】不來諸比丘說欲及清淨？

X39n0714_p0750c07^科10【疏】四、明不來說欲者。小學乖法，^A151已出清眾；同儔不來，恐生異結。或諸緣障，心達事壅，故聽傳情，應僧和義。自分為二，「欲」表成僧，「淨」陳行具，可以知也。

X39n0714_p0750c10四、明說欲。釋文中，初躡前起後。「異結」即各結別部，令僧破故。「或」下，明開意。「諸緣」，如下注釋。「自」下，釋欲法。初制欲、淨各傳，「欲」應羯磨，「淨」應說戒。後廢前教，例須合傳，故從此釋。

X39n0714_p0750c14【註】時說戒日，有病比丘，若看病者，及三寶事，不來聽戒。佛言：「應與欲及清淨，隨其廣略。若不現身相、不口說者，不成。若病重者，舁至僧中；恐病增動，若出界作。以無方便可得別眾羯磨說戒故也。」

X39n0714_p0750c18^科11【疏】注中引「病」等者，成欲緣也。言「廣、略」者，緣奢、促也。「重者舁來」，以法濟也；「恐增出界」，以事攝也。欲明眾別兩行互相資成，不可逼也。言「無方便別眾」者，以大聖布教，意在清心。心濁之元，我倒為本。故無同界別我乖宗，但使一和，通成僧法，則我倒漸亡。定慧之力，功由於戒。故以事約之，可不然也？

X39n0714_p0750c24注中。初釋欲緣。注列五種，《鈔》中更加作衣緣，竝名如法。「言」下，釋欲法。「奢、促」者，「奢」謂緣緩，故須廣說，對首陳詞。「促」即緣急，乃聽四略：一、云「我說欲」，二、「我與欲」，三、「為我說欲」，四、現相。準《鈔》，約健、病以分，四略唯病，廣通健、病。「重」下，釋重病。云「事攝」者，且令身安，不聞法故。「欲」下，總釋開意。「眾」法多方，使私緣各遂。「別」人情順，得眾行功成，故云「相資」也。「不可逼」者，謂須開也。「言無」下，釋制意。初敘教意。「故」下，明立制。「故無同界」者，「無」，猶不得也。所別望能別，故云「別我」；反增我倒，故曰「乖宗」。此明制意之急，以顯注中「無方便」義。「則」下，顯益。「事約」者，即別眾之制。

X39n0714_p0751a11【律】比丘尼眾遣何人來耶？

X39n0714_p0751a12^科01【疏】五、明尼來請法者。^A152已上四緣，止是一徒自行。今兩眾相攝，非法不可弘之。故因說戒，便有斯告，成外化也。

X39n0714_p0751a15五、尼請法，初科，敘意中，初總結前緣。「徒」亦是眾。「今」下，正示今意。「非法不弘」者，謂必假說戒緣也。

X39n0714_p0751a17^科02【疏】文云「尼眾遣何人來」者，此問尼也。或云「尼遣何人傳信從僧乞教授」者，即謂所告比丘也。以言中不了，故光師製戒序云：「誰遣尼來請邪？」此謂比丘受信者。得意忘言，任通無在。但知行德兼備，不可妄傳，故須待請，方往教授也。

X39n0714_p0751a22次科，文列三出。初云「此問尼」者，點「何人」字，指使尼也。次釋「何人是所告」者，即尼遣僧，事儀不便。後約「受信」，釋上「誰」字，即僧遣尼，語意無失。謂受囑者令尼來問可否，即為「遣」也，《刪定戒》中亦同此示。「得」下，遣執。「但」下，示意。「行德」即所請人，須具十德，如《鈔》具引。

X39n0714_p0751b04【註】佛言：「若有者，即應起白言：『比丘尼僧和合，禮比丘僧足。』」廣如《刪補羯磨》中。若無來者，答云：「無尼請教誡也。」

X39n0714_p0751b07^科03【疏】注中明廣，具如《羯磨》。必「無來者」，如文可知。

X39n0714_p0751b08注釋。指「廣」者，《事鈔》亦同，大有四科：一、受囑出眾，三說告僧；二、展轉次第，揀德求請；三、還白上座；四、上座誡勅。委亦如彼。

X39n0714_p0751b11【律】今僧和合，何所作為？

X39n0714_p0751b12^科04【疏】六、明問發者，以眾集約相，不舉無由可知，故審事源，通問其集。

X39n0714_p0751b14六、問緣中，初示問意。「約相」即三業和同。然未彰集意，故云「不舉」等。「故」下，釋問詞。言非別指，故云「通問」。

X39n0714_p0751b16【律】〔彼應答言：〕說戒羯磨。

X39n0714_p0751b17^科05【疏】七、答成法者，文分為二：

X39n0714_p0751b17同住相進，非法不弘，故答所為，以表集意，云「說戒」也；

X39n0714_p0751b18非作此白，無顯僧心，心樂所表，非言不顯，故曰「羯磨」。

X39n0714_p0751b20七、答法中，初科。分句別釋，初釋說戒。「相進」是「同住」之本。「非法」下，示相進之方。「非作」下，次釋羯磨。上二句明立意，下二句示法用。「樂」字去呼，謂同忍也。

X39n0714_p0751b23^科06【疏】有云或答「布薩說戒」者。「布薩」西音，「說戒」東語。乃知「布薩」名含，不妨「淨住」義攝。二名體一，不可重言。欲顯「羯磨」名通，「說戒」事別，故陳此二，則表眾義盡。

X39n0714_p0751c02指異中。初標異，即古戒本。「布薩」下，示二名。「東西」二音，非正翻度。「乃知」等者，出不標梵言之意。「含」謂通含，不專一相，故《鈔》中或翻「長養」，或云「斷增長」等，懺罪、八戒，皆號「布薩」。《三千威儀》，翻為「淨住」，「淨」身口意，「住」於戒故。雖具多翻，不出此義，故云「攝」也。「二名」下，指前非。「欲」下，明今意。「表眾」者，即《律》文中「二種攝僧」，統收眾行，故云「盡」也。

X39n0714_p0751c09【註】佛言：「若說戒日，不得在房。」

X39n0714_p0751c10^科07【疏】注中引律「不得在房」者，表人能弘法也。

X39n0714_p0751c11【註】「比座相檢來不來者。」

X39n0714_p0751c12^科08【疏】「比座相檢」者，是無乖別也。

X39n0714_p0751c13【註】「應先白^A153已，然後說戒。」

X39n0714_p0751c14^科09【疏】「先白後說」者，教法難聞，先令使知，不容自怠也。今行事者，上座於說戒日，令維那唱告，知僧說戒。及至戒本，復重舉之。據事似繁，約義無爽：前是眾法直告，後是僧義同遵也。

X39n0714_p0751c18釋注，白告中。初示白意。「今」下，明白法。初明告眾。應云：「大德僧聽！今某月某日眾僧和合某時就某處說戒。」、「及」下，明單白。「據」下，出重意。「爽」，失也。「直告」者，簡下羯磨問和忍故。

X39n0714_p0751c22【註】「若癡比丘，言『先不誦』，或有忘者，不成說戒；當依能誦戒者。比丘五夏，當誦使利。若詣比近，當誦戒序乃至餘法。」

X39n0714_p0752a01^科01【疏】又云「依能誦戒者」，以行不頓成，必待教學。不誦恐忘，將何依據？故制五夏或盡形也。

X39n0714_p0752a03制誦中。以道假行成，行由教立。若非教本，行成虗喪，將何依據？斯言有旨，焉得為僧棄而不顧？若論讀經求利，則專憶忘勞，至於誦戒修身，而生平未矚。輪迴長劫，非此而何？《律》中：「愚癡比丘五夏不誦戒羯磨，盡形不得離依止。」

X39n0714_p0752a08【註】「還至本處，次第說之，不應重誦。」

X39n0714_p0752a09^科02【疏】又云「不應重誦」者，正法軌模，理有常準。重誦倒說，則聽者浮昧，故不許也。

X39n0714_p0752a11五中，初敘正儀。「重」下，顯制意。「倒說」即是重誦。

X39n0714_p0752a12【註】「若不得者，但說法、誦經，從座而起。不者，如法治也。」

X39n0714_p0752a13^科03【疏】又云「若不解說戒，但誦經法」者，以三學資人，戒為教本，故前制之。必無能誦，方說經法。

X39n0714_p0752a15六中，上明本制。「必」下，示緣開。

X39n0714_p0752a16^科04【疏】問：「既誦不得，白讀何傷？」

X39n0714_p0752a16答：「凡欲化物，必俟說聽之功，安有讀文而能附事？故世之論士，無見執文；佛之揚化，登機即演。說戒同然，事符聖制，故唯制誦，不可讀也。自有讀文而起諸行，不是常法，故不說也。」

X39n0714_p0752a20問中。「白」謂公白。答中，初明乖理。「俟」即待也。「故」下，舉事以質。自古高僧，多尚持論，隨言對答，執卷非能。「登」猶對也。「自」下，遮疑。但人根各異，緣發不常；見聞觸知，通皆入道。但此方耳利，偏尚音聞；誦持訓誡，尤多行益。聖教苦制，終不徒然；自餘別途，不可為例。《事鈔》舉此，比擬羯磨，故知二法，白告義同。

X39n0714_p0752b01問：「前云羯磨須假十緣，今《戒本》文^A154但列七者？」

X39n0714_p0752b02答：「四不須問，此七必問。又復七中，六種通諸法，教尼局說戒，十所不攝，則為十一矣。」