四分律含注戒本疏行宗記 (X0714)

X39n0714_p0752b06四分律含注戒本疏行宗記一上之二

X39n0714_p0752b10四分律含注戒本疏行宗記一下之一

X39n0714_p0752b12^科05【疏】次明單白知眾法者。

X39n0714_p0752b13二、所成法。

X39n0714_p0752b14^科06【疏】何以須者？僧通凡聖，情見難諧，我雖欲說，未知許不？又說戒廣略，則有五階，聖制乃通，凡心須顯。故須和默，即應緣同。

X39n0714_p0752b17初敘意中。初徵問。「僧」下，釋。有二義，初約僧情不同。「諧」，和也。「又」下，二約說戒差別。「五階」者，《律》有三五十五種。初、說至「序」，餘者，應言「僧常聞」；二、誦至「四事」；三、誦至「十三」；四、至「二不定」；五、廣說。〔初五句也。〕復有五事：一、說「序」至「四事」^A155已，略；二、至「十三」^A156已，略；三、至「二不定」；四、至「三十」；五、廣說。〔二五句也。〕復有五事：一、說「序」至「十三」；二、至「二不定」；三、至「三十」；四、至「九十」；五、廣說。〔三五句也。〕今且據一段，故云「五階」。或可「五」合作「三」。「聖制通」者，^A157但使有緣，並開諸略。「凡心須顯」者，隨緣緩急，令眾同知。「故須」等者，情和緣合，法事可行也。

X39n0714_p0752c03^科07【疏】就制此白，如彼具詳，恐不委見，故略分判。就文為三：初、敘告事情，二、忍同可不，三、舉事成結也。

X39n0714_p0752c05釋文中，初。指「如彼」者，即《羯磨疏》。白法五句，總分三別。「初敘告」者，即初二句。次「忍同」者，即三、四二句。後「結成」者，即後一句。

X39n0714_p0752c08^科08【疏】約句有五。

X39n0714_p0752c09【律】大德僧聽！

X39n0714_p0752c10^科09【疏】初「大德僧聽」者，警眾情也。將欲表述，恐有異緣，故命章大告，不容耳識妄聽也。

X39n0714_p0752c12釋初句，初中。「表述」，即次句緣本。「異緣」謂他想。首提美稱，目彼同聞，故云「命章」。「大」，猶徧也。

X39n0714_p0752c14^科10【疏】有人言：「斯則贊美誡勅之辭也」。「大」者，「莫先」為義。明九十六道有師資之僧，佛道之僧，運廣莫過，故云「大」也。

X39n0714_p0752c17釋大字中，初科。上二句通示。「大」下，別釋。「九十六」者，外道六師，各有十五弟子，執見各異故。「僧」者眾義，彼亦稱之。上求下化，故云「運廣」。

X39n0714_p0753a02^科01【疏】又云：「出家四果，乃是真僧，無學最高，故云『大』也。雖僧未階，必得無障，以出家者必為解脫，因中談果，亦云『大』也。」

X39n0714_p0753a05次釋中。內外兩凡，皆假名僧，見道^A158已去，號「真實僧」。「無學」，真僧中之極，獨得「大」名。「雖」下，遮疑，可知。

X39n0714_p0753a07^科02【疏】又云：「三寶為言，僧田最勝，義通餘二。如愛道施緣，能生大福，故云『大』也。」

X39n0714_p0753a09三中。若論功行，佛、法無倫，今約兼通，故推僧勝。「如」下，引證。《賢愚經》云：「姨母用金色㲲上佛。佛云：『可施與僧，我在僧中。』」佛同應供，僧為解脫，人能弘道，法在其中，故云「通二」。

X39n0714_p0753a13^科03【疏】有人言：「諸義不無，今所論僧，為簡小學，但取無願，故云『大』也。」

X39n0714_p0753a15四中，對沙彌「有願」。此義頗親。

X39n0714_p0753a16^科04【疏】所言「德」者，有所得也；以得善居身，故名「有德」。出家捨著，福度含生，戒善自修，滅諸過業，修習定慧，斷結成道。備此美稱，乃稱「有德之人」也。

X39n0714_p0753a19次釋德中。初、通釋字義；「出」下，二、別列德相；「備」下，三、總結。德相中，六意釋之。初句猒離行，次句慈愍行，「戒」下，修功德行。二、初句及下三學等，即自利行；「福度」一句，利他行。三、從初至「定慧」，即修因，「斷結」一句是剋果。四、「捨著」、「滅過」及「斷結」，是斷惡；「度生」與「定慧」，即修善。五、即上斷惡，攝律儀也；三學者，攝善法也；「福度」，饒益有情也。六、「福度」即誓度眾生，「斷惡」即誓斷煩惱，「戒定慧」誓學法門，「成道」即誓成佛道。文中六句，出家法行，無不攝盡。以人通凡聖，行兼大小，故以因果、三聚、四弘釋之無妨。

X39n0714_p0753b05^科05【疏】所言「僧」者，唐言「和合眾」。和有二種，謂人、法也。言人和者，雖復殊方異質，品族不同，若至同聚，則𮌎襟莫二，事順心同，如水乳合故也。言法和者，戒、見、行、命，說戒布薩，有必齊遵，無宜乖逆故也。

X39n0714_p0753b09釋僧中，初翻名。「和合」是用，「眾」即是體。《羯磨疏》中，唯「眾」單翻，今此存古，但知體、用有殊，不妨以義助顯。「和」下，釋義。人和中，先約俗論，依、正、姓氏三種皆異。「若」下，出和相，初二句通示，次句指事別釋。「事」謂羯磨所被，後句喻顯。法和中。「戒見」等是別法，「說戒」即眾法，義收羯磨。「行」即威儀，合是「儀」字。「布薩」合作「羯磨」，疑是傳誤。

X39n0714_p0753b16^科06【疏】然「僧」義大約，六和為先：身、口、心和，所謂人也；戒、見、利和，所謂法也。人、法乃具，數須成四；三人^A159已下，無用斯法。今此成僧，故有此白。

X39n0714_p0753b19六和中。還收「人、法」，或約內、外，體相、德用分之。「斯法」即此單白也。

X39n0714_p0753b21^科07【疏】所言「聽」者，專心靜察，聽我所陳。陳何相邪？意欲將說淨戒，非雜染所聞，故有斯示。若素自明白，堅持無損；^A160已有毀缺，懺說令淨。脫不專聽，便忘所犯，帶罪終身，一何自累！故須靜聽也。

X39n0714_p0753c01釋聽中，初通示。「陳」下，敘說戒意。「若」下，明須聽意。「累」謂累縛。

X39n0714_p0753c03【律】今僧十五日布薩說戒。

X39n0714_p0753c04^科08【疏】二、「今僧十五日布薩說戒」者，雙牒緣、本，兩告眾也。標日是其「時緣」，說戒是其「宗本」。上令攝耳，止為此也。

X39n0714_p0753c06第二句。準《刪定戒》，改「布薩」為「眾僧」，則無重言之過。

X39n0714_p0753c07【律】若僧時到，僧忍聽。

X39n0714_p0753c08^科09【疏】三、「若僧時到，僧忍聽」者，謂心和事順，理必承修也。「若」者，為語不定之辭，言由漸也。「僧時到」者，「到」即至也。一者人到，清淨大沙門入也；二者時到，十五日布薩時至也。「僧忍聽」者，責忍同也。今欲說戒，聽許以不，同則默然，不同者便說也。

X39n0714_p0753c13第三句，初通示。「若」下，牒解。據《業疏》云：「法事契會，謂『時到』也。」彼取合宜之時，則通一切羯磨。此約作法之時，唯局說、恣二法，以時有限定，故得此釋。「責」，問也。

X39n0714_p0753c17^科10【疏】此「聽」，心用和忍之聽，異上初句耳識所得也。不解此二，「聽」、「聽」同聲者，則言表不通，不成羯磨。前「聽」即在去聲，他徑反；後「聽」即是平聲，他丁反。恐不解此，違損事多。自說戒時，罪福猶可；脫臨受戒，惱害尤深。故須極誡也。

X39n0714_p0753c22揀濫中。初分義異。「不解」下，示音別。「恐」下，顯意。

X39n0714_p0753c23【律】布薩說戒。

X39n0714_p0753c24^科11【疏】四、「布薩說戒」者，單牒宗本，勸速忍同也。「布薩」多翻，此應清淨，餘如《事鈔》所引也。

X39n0714_p0754a02釋第四句，指《鈔》，即《說戒篇》，如前略引。

X39n0714_p0754a03^科01【疏】戒本不同，或云「眾僧說戒」者，或云「和合說戒」者。任情兩得，理通無妨也。

X39n0714_p0754a05點異者。今本依《律》出之，至《刪定戒》中，則前云「眾僧」，後牒「和合」。

X39n0714_p0754a07【律】白如是。

X39n0714_p0754a08^科02【疏】五、「白如是」者，詳述前事，結告本情故也。

X39n0714_p0754a09^科03【疏】自餘成不等相，如《刪補羯磨》、《鈔》、《疏》中，須時抽取用之。

X39n0714_p0754a11結示中。指在三部，歷學方知。此據一白，略示而^A161已。

X39n0714_p0754a12【註】佛言：「當隨王者，若十四日，若十五日。應作數法。」

X39n0714_p0754a13^科04【疏】注中「日月隨王法」者，謂隨俗也。

X39n0714_p0754a14釋注中。「隨俗」，以年月日時閏餘大小，皆出俗中律曆故。

X39n0714_p0754a16【註】「若黑若白各有十五。隨月稱之。」

X39n0714_p0754a17^科05【疏】言「黑白」者，以道俗位殊，時數亦改故也。俗則年有四時，道則歲唯三位，略於秋分也。故三時之始，冬分在初，表無常也，令有慧者觀時入道，不容非逸也。故冬四月，以八月十六日為初；春四月，以十二月十六日為初；夏四月者，以四月十六日為初也。

X39n0714_p0754a22明黑白中，初科。前明異俗，「故」下，推教意。俗以春為始，取其發生；道以冬為初，則取凋落。出家厭世，非求榮故。「故冬」下，列時位。

X39n0714_p0754b01^科06【疏】且舉一方，不可偏執。如今印度諸國，以五月十六為前夏。覩貨羅國以春初為夏首。此則隨方土之所宜，任機緣之取捨也。

X39n0714_p0754b04次餘國中。「五月十六為前夏」，則九月十六為冬初，正月十六為春首，即《善見》中「六月十六為後安居」是也。「覩貨羅」者，《西域記》云「此國地南北千餘里，東西三千餘里，東阨葱嶺，西接波斯，南至雪山，北據鐵門。其國冬末春初，霖雨相繼，加以風土，率多瘟疾。而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日自恣」等。《業疏》云「余參傳譯，親問來人」是也。「此」下，會通。

X39n0714_p0754b12^科07【疏】半黑白者，隨月晦望也。閒以淨法，隨位說之。《律》文「日日說戒，妨廢道業」，故限晦望，折中之宜也。

X39n0714_p0754b14釋兩半中。初牒釋。「閒」下，明說意。「《律》」下，示制緣。

X39n0714_p0754b15^科08【疏】先黑後白者，舉三時三始，必十六日為初也。又云：「十六日^A162已去，白虧黑生；月一日^A163已去，白生黑虧。約相取分，故有斯召。」

X39n0714_p0754b18先後中，初正示。文中不顯所表，亦以「白虧黑生」表無常敗壞，使觀厭也。「又」下，示得名所以。

X39n0714_p0754b20【註】「若得四人，應作此白；三人以下，當三語說戒也。」

X39n0714_p0754b21^科09【疏】「若得四人」下，文相可解。

X39n0714_p0754b22【律】諸大德！我今欲說波羅提木叉。

X39n0714_p0754b23^科10【疏】次解第二發起序中。文分八段，《律》文具解。今且生起，後方釋文。

X39n0714_p0754c01次釋誡勅，初分示中。「《律》具解」者，即注所引也。生起八段，次第相由，在文可見。

X39n0714_p0754c03^科11【疏】從初至「說木叉」^A164已來，標舉說宗，歎功勸信，有生善滅惡之義。

X39n0714_p0754c05^科12【疏】但斯正戒，乃是眾同所聞，理宜崇遵，必無乖別。是以第二令「集一處」，顯形心無異。

X39n0714_p0754c07^科13【疏】形心既和，事須詳審，聽若異聞，則乖說意。是以第三「諦聽善思」，正明警勅，有開解之用。

X39n0714_p0754c09^科14【疏】凡欲聞戒，為被行淨之人，必有違犯，便乖說聽之法。是以第四「若自知有犯」^A165已下，正勸時眾，省^A166己之違，見過尋悔，應法成行。

X39n0714_p0754c12^科15【疏】染者既誡，無過當機。自表^A167已淨，世號「伐德」。但止默然，聞成義顯，即名答對，應上問意。是以第五「不犯者」下，省^A168己之順，默表^A169已淨。

X39n0714_p0754c15^科16【疏】上五通告，止在別緣。三根外彰，眾網須正。必有他舉，理須對實。是以第六「若有他問」下，誡勸時座，犯持之士，深懷二答。

X39n0714_p0754c18六中云「別緣」者，即自行。「二答」者，下釋云「有犯露答，無犯默答」。

X39n0714_p0755a02^科01【疏】若內實犯，而外表淨，令僧妄解，罪障尤深。是以第七「如是比丘」下，明隱覆之瑕，不實之損，行穢自纏，特由抱過，勸發露也。

X39n0714_p0755a05^科02【疏】若順教修，理有深益。是以第八「若彼比丘」下，知犯識懺，還淨上起，三學增明，克成道業，不虗之益也。

X39n0714_p0755a07八中。「上起」即懺悔，名出《了論》，謂翻前犯時居下，故名為「上」；戒法續生，稱之為「起」。「克」，能也。

X39n0714_p0755a09^科03【疏】生起此文，非教本意，講說之家，務傳言相。西梵諸師凡欲敷演，但依文義，廣說所由；至於科約，蓋闕如也。縱有分判，大通無局，如龍樹解《大品》以為二道，天親釋《涅槃》以為七分，須知意也。不可浪事悠悠，費於紙墨，大破正功，無任法利。顧諸學者，可不思哉！今欲消文，就義分之。更有科約，終非大濟，故削略也。

X39n0714_p0755a15結略中三，初示意。教本資行，非圖多說，今此敘致，但利講解，故「非本」也。「西梵」下，二、舉中梵例顯，初敘本無。如今藏中大小乘論，止是長途散釋而^A170已。「縱」下，遮妨。其間亦有科判之者，故須此示。「大通」者，謂以義總分；「無局」者，非隨文細碎。「龍樹」下，即《智度論》，釋《大品般若》，彼分二道判盡一經：一、聲聞道，二、菩提薩埵道。「天親」造《涅槃論》，分經為七：一、不思議通反示分，二、成就種性遣執分，三、正法實義分，四、方便修成分，五、離諸放逸入證分，六、慈光善巧住持分，七、顯相分。〔用《論》配《經》，方知終始，此且略知七名而^A171已。〕據彼西梵敷演之式，則知科判本非急要，故云「須知意」也。「不可」下，三、顯略。「浪」，橫也。「費」，損也。「破正功」者，妨自行也。「無法利」者，無益他也。

X39n0714_p0755b04^科04【疏】初云「諸大德」下，舉宗標示也。

X39n0714_p0755b05釋初段中，初。云「舉宗」即木叉，「標示」謂告眾。

X39n0714_p0755b06^科05【疏】「諸」是不一之名，顯教正訓，廣必四人^A172已上，故云「諸」也。「大德」不異前通。

X39n0714_p0755b08釋「諸大德」中，初文。「不異前通」者，指上單白^A173已釋故。

X39n0714_p0755b09^科06【疏】問：「廣說戒法，其必在僧，如何今告，乃言別也？」

X39n0714_p0755b09答：「戒法通收，何隔僧別。望法是僧，望機是別，法被在人，故須問別，不足怪也。」

X39n0714_p0755b12問中。如羯磨告眾，則云「大德僧聽」；單對一人，則云「大德心念」。今此對僧，反彰別號，故須問釋。答文，初二句通示戒法。以制總十方，法分三位，故曰「通收」。「望」下，正答來問。「望法是僧」者，單白廣說故。「望機別」者，檢問自行故。私釋：若準羯磨，初令同聽，乃是告僧；後責同忍，云「諸長老」，亦是問別。今此說戒，前陳單白，^A174已是告僧，後文勅聽，例皆召別。據斯比擬，義無異也。

X39n0714_p0755b20^科07【疏】文云「我今說木叉」者，正標宗也。「木叉」，果德之名。戒剋在因，今言果者，因中說也。

X39n0714_p0755b22次釋木叉，初中。上文標判。「木叉」下，考名會釋。「剋」，定也。

X39n0714_p0755b24^科08【疏】光師《戒本》云「我今說戒」者，以名顯時心，略隱果號。而今所引，乃是《律》文，不可全蔽，故須出也。

X39n0714_p0755c02次科。先示古意。彼謂果號乍聞難曉，以文舉梵言，義非現行，故云「以名」等。「而」下，指非。恐乖聖旨，不可改作。則古今兩別，是非可見。「蔽」，覆也。

X39n0714_p0755c05【註】佛言：「新受者未聞戒，不知何學，聽集一處，和合說之。」

X39n0714_p0755c07^科09【疏】注中引「新受戒者，不知學方」，佛大慈念，故制斯教，同「集一處和合說之」。望欲近約身口，遠傾我倒，同出三有，齊斷四住，是佛意也。今時行者，但受福田之資，多無解脫之念，乖佛意也。但自躓頓神識耳。

X39n0714_p0755c11釋注中，初科。前明制說意。「身口」是業，「近約」在因。「我倒」是惑，「遠傾」從果。「今」下，嗟時眾。「受福田資」者，虗霑信施也。「無解脫念」者，行染塵俗也。「躓」，猪史反，困也。

X39n0714_p0755c14【註】「波羅提木叉者，戒也。」

X39n0714_p0755c15^科10【疏】注中佛自解云：「木义者，戒也。」

X39n0714_p0755c16解名中，初文。「佛自解」者，顯示律文出自金口也。

X39n0714_p0755c17^科11【疏】有人言：「斯非佛解，乃法正之言。」今解不爾。五部十八，乃是人分。至於律教，無非佛旨，何得無學妄敢錯辭！縱有披解，自為卷帙，可以尋也。所以斯戒，必有隱相，唯佛自通。下重有疑，如法聚條部，有問為解。豈非戒為眾善之宗，非佛餘聖故不達也？

X39n0714_p0755c22次科。初出古判。「今」下，正斥。初立理顯非。謂部類雖分，教旨不易，即前序云「賢聖緘默，但知祗奉」是也。「錯」音醋，置也。「自為卷」者，如《多》、《伽》、《見》、《母》諸戒論等。若許擅加，何須別解！於義自顯，故曰「可尋」。「所」下，彰佛獨說，上文證定。「豈」下，示意。私釋：「大千界內，佛為法王，律是佛敕，唯聖制立。自餘下位，但可依承。良以如來行果極圓，窮盡眾生重輕業性。等覺^A175已下，猶非所堪，況餘小聖，輙敢擬議？有如國家，賞罰號令必從王出，臣下僭越，庶人失信，亡敗無日。佛法亦爾，若容他說，群生不奉，法不久住故也。」

X39n0714_p0756a08^科01【疏】今又釋云：「戒非木叉。木叉乃是絕縛之果，戒是正順解脫之本。隱因彰果，故如上釋。」

X39n0714_p0756a10牒釋中。前釋文^A176已解，故云「又釋」。義意無異，故指同上。

X39n0714_p0756a12【註】「自攝持威儀住處。」

X39n0714_p0756a13^科02【疏】注云「自攝持威儀住處」者，此歎木义能滅惡也。

X39n0714_p0756a14滅惡中，總釋。可解。

X39n0714_p0756a15^科03【疏】由斯戒法，能持七支，有過皆塞，名「自攝」也。身口既攝，光淨如珠，順本所受，故名「持」也。行善所及，各有憲章，名「威儀」也。「威」謂容儀可觀，「儀」謂軌度格物，並由內懷正法，故使器宇超倫也。

X39n0714_p0756a19別釋，初科有三。初、釋自攝，即含法體。「塞」，猶止也。次、釋持字，即戒行。三、釋威儀，即戒相。「憲章」指律教，行與教合，美德顯故。「格」，正也。「器宇」，即目形儀。「倫」，猶羣也。

X39n0714_p0756a23^科04【疏】言「住處」者，正行由教而成，教是行之所依，故名「住處」。如《經》「戒為功德住處」也。

X39n0714_p0756b01次科。教、行對論，若約相成，則教能行所；若論相依，則行能教所。此釋「住處」，正取於教，上舉「能成」，顯下「所依」。

X39n0714_p0756b04【註】「行根、面首。」

X39n0714_p0756b05^科05【疏】注中「行根、面首」，此歎木叉生善相也。由戒能生成萬「行」，喻若於「根」；如《經》云「若無戒者，諸善不生」，即其證也。又如《論》云「戒為眾善之根，生善中勝，無過斯法」，喻同「面首」也。

X39n0714_p0756b09生善中二喻，「根」喻出生，「面首」喻尊勝。初總判，「由」下，別釋。初據《遺教》，但合「根」喻。「又」下，次引《多論》，雙合二喻。「根」義同上。「首」居五體之尊，戒為萬善中勝故也。

X39n0714_p0756b12【註】「集眾善法，三昧成就。」

X39n0714_p0756b13^科06【疏】注中「集眾善法」者，能會正慧也；「三昧成就」者，能明正定也。此之兩行，並藉戒因，成上「根」義。如《經》云「依因此戒，得生定慧」也。

X39n0714_p0756b16三中。初別釋二學。「集善配慧」者，歷諸道品，無非觀慧。「三昧」者，亦言三摩提，此云「等持」，亦云「正定」。「此」下，總顯戒功，釋上「能會」、「能明」之語。^A177已上三引經文，並是《遺教》。

X39n0714_p0756b20^科07【疏】上來歎木叉惡滅善生，深有殊功。次歎木叉發引群心，能成法軌。

X39n0714_p0756b22四中，初科。上是歎行，即結前也。「次」下歎教，即生後也。以教相條別，持犯揩定，能使行人舉動有儀，故云「能成」等。

X39n0714_p0756c01【註】「當結，當說，當發起，演布開現，反覆分別故也。」

X39n0714_p0756c02^科08【疏】言「當結」者，若於法有違，覆過顯淨，當如法治。治在說後，故言「當」也。交今未唱，望後許陳，言「當說」也。八段序分，與正宗為興致之由，言「發起」也。

X39n0714_p0756c05三分解中。初釋「當結」，即默妄罪。「當」，猶將也。次釋「當說」，即下序文召令懺露。「交」，猶對也。三釋「當發起」。「八段」即序八章。

X39n0714_p0756c07問：「此釋初段，正說發起，云何都以八段為『當』？」

X39n0714_p0756c08答：「初略標宗，望後多分，猶未陳說，故通指之。」

X39n0714_p0756c10^科09【疏】上有三當，總是緣漸。八篇正戒，輕重條然顯示，故云「演布開現」也。

X39n0714_p0756c12正宗中。上二句躡前。「緣漸」即發起義。「八」下，正釋。「現」即示也。

X39n0714_p0756c14^科10【疏】廣教流通，篇別重舉。恐有理墜，罔冐將來，故云「反覆分別」也。

X39n0714_p0756c16流通中。初二句指文。「篇別重舉」，謂牒前^A178已說，即是反覆也。「恐」下，示意。誦有遺漏，則是「沉墜」。誤於後傳，故言「罔冐」。

X39n0714_p0756c19^科11【疏】有人云：「八篇正宗，各有三致，何得通收廣教？如初篇中『諸大德四棄』即『當發起』；中開四相，列坐齊聞，即『布現』；後結三問，重條前章，即『反覆分別』。並是聖言引用，何得不依！」

X39n0714_p0756c23他解中。初立義指斥。「如」下，舉初篇別配。此則唯就正宗明之。然前列三當，此師但舉發起一義，餘二文略，義必通含。「並」下二句，似是他師結責之詞，又如疏家取用之語。上文配釋，全據本經，故云「並是聖言」也。

X39n0714_p0757a04【律】諸比丘共集在一處。

X39n0714_p0757a05^科01【疏】二、諸比丘集者，表法無乖，明人不別也。

X39n0714_p0757a06第二段，釋文中。「法」即指戒。謂法非偏被，人無獨說，即明同界須集之意。

X39n0714_p0757a08【註】佛言：「同羯磨者集在一處，乃至應訶者不訶，是名如法。」

X39n0714_p0757a10^科02【疏】注云「同羯磨者來」，名身集也；形礙法通，須陳欲法，名心集也；身雖赴座，容有「訶止」，默忍法圓，名口集也。以斯三業，共成一僧，故云「集一處」也。

X39n0714_p0757a13釋注，初科。注文「乃至」字，略其心集。《疏》中備約三業解之。「形礙」，身有緣故。「法通」，可傳欲故。「法圓」，羯磨成辨故。「一僧」，「僧」即眾故。

X39n0714_p0757a16^科03【疏】又解云：「『同羯磨』者，明說正戒，行淨者同。自餘過犯不足數者，不同羯磨，不須集也。言『應與欲』者，謂此行教，不可自輕。大急要緣，事不獲^A179已，方開與欲；自餘輕小，則不須也。且如病緣，重者輿來，少者僧就，可以知也。言『應訶』者，謂四羯磨、諸雜治人，行法在身，無容秉法，身雖足數，口不陳非故也。若斯陶練，方得實人，可不然也！」

X39n0714_p0757a23佗解中三節，並約揀眾。一、簡足數。「過犯」謂三舉二滅人，更兼尼等四眾，瘂、聾、睡、狂等人。二、簡欲緣。「大急」即三寶、疾病等。三、簡合訶。「四羯磨」：一、訶責，二、擯出，三、依止，四、遮不至白衣家。此四，《律》名「得滿不得訶」。「諸雜治」者，即收行覆藏等人。竝由奪其智能，不得訶法；必非此等，方名「應訶」。「若」下，總結。「陶練」，即是揀擇。「實人」，謂合教者。

X39n0714_p0757b06【註】「若眾大聲小，敷妙高座，立上而說。」

X39n0714_p0757b07^科04【疏】言「敷妙座」者，重正法也。開「立說」者，惠及人也。意在說聽有功，道根無失，豈可無聞，徒勞彼此，何所益也！

X39n0714_p0757b09次科。初釋制意，次釋開意。言「立說」者，《律》因眾大聲小，不得盡聞，佛開「立說」；猶故不聞，聽作轉輪高座，立上說之。「道根」即戒體。

X39n0714_p0757b12【註】「八難、餘緣，隨時略說。」

X39n0714_p0757b13^科05【疏】言「八難」者，謂王、賊、水、火、重病、惡蟲等是也。言「餘緣」者，寒、熱、雨、濕、人多坐迮等是也。廣文如《鈔》。

X39n0714_p0757b15略說中，初文。「八難」文略人與非人。「餘緣」略眾中多病，布薩多，夜^A180已久，或鬪諍事，論毗曇、毗尼，說法夜久等。義加「寒、熱」，不出《律》文。

X39n0714_p0757b18^科06【疏】「隨時略說」者，聖教被機，時來不一。眾首智人，商略事務，戒有十段，略說有九，斟酌用捨，故曰「隨時」也。

X39n0714_p0757b20次科。「時」謂時緣，如上多種，故言「不一」。十段戒文，初段必廣，故但「略九」。然作白^A181已，卒難排門，不可說序，但云「各正身口意」，則十皆可略。但白在序中，義同廣誦，故云「九」耳。

X39n0714_p0757b24【註】「若客舊外集，數有少多，說過此序，告淨便聽。」

X39n0714_p0757c01^科07【疏】言「客舊外集」者，法攝人也。如有違背，不無其罪，則人從法也。初來聞序，不勞告淨，以聞三問也。八篇中來，必須告淨，以不聞序。

X39n0714_p0757c04四中。初釋制集。「法攝人」者，望制眾也。「人從法」者，望制別也。「初」下，釋告淨。「八篇中」者，纔過三問，即須告淨。

X39n0714_p0757c07【註】餘廣如《律》。

X39n0714_p0757c08^科08【疏】斯事眾矣，不可即言，故指《律》也。

X39n0714_p0757c09五中。言「事眾」者，謂淨者陳淨，犯者發露，一人自告，多人別牒總告，客少不勞重說，等、多更說，事儀詞句，並見《事鈔．說戒篇》。「即」，猶「卒」也。

X39n0714_p0757c12【律】汝等諦聽，善思念之。

X39n0714_p0757c13^科09【疏】三、「汝等諦聽」下，誡妄緣也。凡心難繫，喻同野鹿；聖人體之，如鎖猿猴也。攝耳尋聲，名為「諦聽」。以三藏教網，用慮業非，名「善思」也。

X39n0714_p0757c16釋第三，文中。初述意。「野鹿」喻馳散，即《遺教》云「亦如惡馬不以轡制，狂象無鉤，猿猴得樹」等，皆喻識心剎那生滅。「鎖」即對治門也。「攝」下，釋文。今時坐聽，心多別慮，或復睡眠，請細讀此文，用䇿蒙昧。

X39n0714_p0757c20【註】佛言：端意專心而聽法也。

X39n0714_p0757c21^科10【疏】注中正心思擇，名「端意」也；一心無倒，名「專聽」也。

X39n0714_p0757c22釋注中。上簡邪思，下簡亂想。

X39n0714_p0757c23【律】若自知有犯者，即應自懺悔。

X39n0714_p0757c24^科11【疏】四、「自知有犯」者，以說戒本意，唯在除犯；聞而即行，便同上起，故文云「即應懺悔」者是也。

X39n0714_p0758a02第四，釋文中，初科。敘說「本意」，以彰須懺。纔聞序告，不容延久，故云「即行」。「上起」即懺悔，從喻為名，故云「同」也。

X39n0714_p0758a05^科01【疏】「悔」是此土之言。「懺」是西方略語，如梵本音「懺摩」也。「懺」字非《倉》、《雅》所陳，近俗相傳故耳。

X39n0714_p0758a07次科。「《倉》、《雅》」皆俗中字書名，如《三倉》、《爾雅》等。

X39n0714_p0758a08^科02【疏】懺悔義應此處道之，可妙同於《事鈔》也。

X39n0714_p0758a09指略。「同《鈔》」，即《懺六聚篇》。

X39n0714_p0758a10【註】佛言：「謂所犯事未懺悔也。有二種智人：有罪能見，見罪能如法懺悔。若欲悔者，當詣清淨比丘，說犯名字，如法除^A182已，方得聞戒。乃至於罪有疑亦如是說。若僧並犯，無人可懺，不問識、疑，白懺後說。」

X39n0714_p0758a14^科03【疏】注中「犯事未悔」者，釋成有罪相也。但以無始無明想倒為本，動念緣境，何得蕭然？唯有智人，能見能懺；自餘惑重，何由開悟？故《律》文云「無學果人不故犯戒」，三果同凡，未免緣縛，可不思哉！

X39n0714_p0758a18釋注中，初科。前牒示。「^A183但」下，推釋。初敘犯多，上二句示惑，下二句明業。「蕭然」謂清靜無繫之貌。「唯」下，明懺少。「故」下，引聖誡凡。初、二兩果，故心犯性〔須、斯二尼，怨逼受樂〕，三果故心犯遮，四果悞心犯遮。

X39n0714_p0758a22^科04【疏】注列「智人」以成行悔之法。「詣清淨」者，用顯託境明心。「說犯名字」，識相不虗也。「如法除」者，明依教起悔，非泛濫也。

X39n0714_p0758b01次悔法中。初通示。「詣」下，牒釋。「託境」，即所對人。「明心」者，決所犯罪。

X39n0714_p0758b03^科05【疏】「識疑同犯開白懺」者，罪據覆藏，對眾陳情，白告悔斷，同大懺也。

X39n0714_p0758b05開白中，初科。「罪據覆藏」者，由覆成過，露則無故。「同大懺」者，不異上篇眾法悔故。白文如《羯磨》，識罪白^A184已即淨，疑罪後決重懺。又偷蘭^A185已下諸篇皆滅，不開上二。

X39n0714_p0758b09^科06【疏】何以得知者？以凡造過，集諦所收；知苦斷集，見道便剋。豈有自言，便靜斯業？

X39n0714_p0758b11次徵意中，初科，初句徵。「以」下，釋。「集諦」，世間因也。「見道」即初果。此明至聖方斷集業，凡夫口陳，豈能即斷？意顯律懺，不明業理，故可懺淨。

X39n0714_p0758b14^科07【疏】今諸戒首令懺^A186已聞者，既悔前罪，斷後相續，露過現前，於心無隱，便同淨用，得預聞持。不論往業招生增惑。

X39n0714_p0758b17次科。初明懺淨所以。律懺宗旨，此文極顯。「不」下，示教分齊。「業」即業道，「招生」即苦道，「增惑」即煩惱道。此三心行，判歸化教，律據違制，故非所論。

X39n0714_p0758b20^科08【疏】此但事悔，伏業而^A187已。終須行淨，深見我倒。知我倒本，相等虗空，^A188但有妄緣，故纏三有。審見此理，明白無疑，分得正見，方傾苦趣。若此之悔，名為滅業。業何可滅？障不招生，故名滅矣。乃至無學尚酬往因，如身子嬰病，目連遭苦。可以類通，想不迷矣！

X39n0714_p0758c01三中。初二句躡上律懺。「終」下，發後理懺。初示理觀。且據小宗，性空觀析，見無我理；相空、唯識，具在《事鈔》。「我倒本」者，即是無我，故舉「虗空」為喻。「審」下，判位。言「分得」者，即內凡以上不生惡道。「若此」下，結示，初明行勝。前^A189但事伏，此理滅故。「業」下，轉釋滅義。「不招生」者，但無總報，不無別報，定業不轉，至佛猶償。是故學人好自觀察，常以善緣熏練心識，勿謂無罪，業理灼然。《華嚴》偈云：「假使百千劫，所作業不忘，因緣遇會時，果報還自受。」佛言真實，無得自欺。「乃」下，引示。《大論》舍利弗患風疾，《增一》目連乞食，為梵士所打，骨肉爛盡，皆謂醻往業。據此可知，理懺不滅，故云「可以」等也。

X39n0714_p0758c13^科09【疏】問：「行淨之士，應有二人，不犯應先，如何後問？」

X39n0714_p0758c13答：「不犯者希，自然合教；犯者多數，覆過是恒。說本除罪為先，故先問於有罪。」

X39n0714_p0758c16問答中。約行以論，淨勝穢劣，持者合先，今乃反倒，欲彰聖制布措有旨。答文可見。「二人」，如下科。

X39n0714_p0758c18【律】不犯者默然。默然者，知諸大德清淨。

X39n0714_p0758c19^科10【疏】五、「不犯默然」者，不自伐德，默應答也。

X39n0714_p0758c20第五，文中。有善自稱，謂之「伐德」。

X39n0714_p0758c21【註】佛言：「無犯者有二種：若本不犯，若犯^A190已懺也。」

X39n0714_p0758c22^科11【疏】注中「不犯有二」，初則專精不犯，後則犯^A191已能悔，第二白法。莫不於^A192己無瑕，同成不犯之色也。

X39n0714_p0758c24釋注。「第二白法」者，且指懺殘，通下諸聚，皆名能悔。以殘毀體，懺復僧位，義同再受，對望初受，故云「第二」；戒善清淨，故云「白法」。諸經論中黑白二業，即目善惡。初篇永無復本，下聚行缺體全，是以行懺，不彰此名。「色」，猶類也。

X39n0714_p0759a05【律】若有他問者，亦如是答。〔佛言：如二比丘相問答也。〕

X39n0714_p0759a06^科01【疏】六、「若有他問」者，謂舉罪比丘如法徵責，有犯露答，無犯默答。義同世語，故注「如二比丘相問答」也。

X39n0714_p0759a08六中。此謂有犯同聽，三根外彰，為他所舉，勅令實答。初解約語、默二答以釋。「如二比丘」者，舉事以比也。

X39n0714_p0759a11^科02【疏】又解云：「三根不昧，五德有聞，對眾舉治，何得懷默？故須虗實自雪，彼我彰情。是故佛解『如相問答』者是也。」

X39n0714_p0759a14他解中，二並語答。「三根」即見、聞、疑，舉由此生，故云「根」也。「五德」，律制舉罪必具五德，一、知時，二、如實，三、利益，四、柔軟，五、慈心，如《鈔．自恣》中解。「雪」謂分析。

X39n0714_p0759a17【律】如是比丘在眾中，乃至三問，憶念有罪不懺悔者，得故妄語。妄語者，佛說障道法。

X39n0714_p0759a19^科03【疏】七、「如是比丘在眾」下，明不懺有損也。

X39n0714_p0759a20第七文中。「不懺」，即覆過結業。「有損」，謂違制障道。

X39n0714_p0759a21^科04【疏】言「故妄語」者，既默表淨，獲何罪邪？古來諸師，亦有商略。此既一塗正義，不可不知。先以義開，後方消判。

X39n0714_p0759a23牒釋中。初文注明「吉羅」而問「何罪」者，以古謂方便，今為根本。後方定判，故作疑問，引起義章。

X39n0714_p0759b01^科05【疏】今釋序中默妄，六門分別：初、定重輕，二、明通塞，三、對問緣，四、就罪辨，五、約人論，六、經處犯。

X39n0714_p0759b03^科06【疏】初、定罪者。

X39n0714_p0759b04^科07【疏】昔解云：「《序》中默妄，但是方便。何以知之？然罪表淨，誑僧未彰，故是方便。」

X39n0714_p0759b06定罪中。古解，立理可見。

X39n0714_p0759b07^科08【疏】問：「言未彰口，僧雖虗解，結方便者，如身造口業，默起表聖，虗解是同，何因究竟？以斯例默，應犯墮罪。」

X39n0714_p0759b08解言：「不同。身業表聖，覩相無濫，故是重罪。今默表淨，在眾通含，不偏在^A193己，故知方便。」

X39n0714_p0759b11初難中。「身造口業」，相同默妄，彼得果罪，故取為難。「解」下，但以濫不濫分。不濫成誑，濫故未成。下文歷句，委破此解。

X39n0714_p0759b14^科09【疏】問：「若言默妄，以默為體，餘之妄語，虗說為體。今以默妄為說方便，亦應以止為作方便。然止不得為作方便，默妄豈得為說方便？」

X39n0714_p0759b16解云：「妄語為義，言章了了。今則默表，其相未形，前人非決，何成究竟？」

X39n0714_p0759b18次難中。先定犯體，「今以」下，正難。作犯必以作為方便，例妄亦須說為方便，今何反之？解中，以默表語，為妄方便，即無所妨。

X39n0714_p0759b21^科10【疏】問：「默罪之人，私心決暢，止在三問；隨問默然，詐淨義畢，有何所少而是方便？若默表淨，更須口言方究竟者，僧中羯磨默忍之時，亦應但是和家方便，所作之事，亦非究竟。今則不然，隨作結成，何名方便？」

X39n0714_p0759c01今解，立理中，初科，前難古非。凡言「方便」，有果可趣，事未究竟。今此默妄，無別果頭，故非方便。「若」下，舉例相並，益見彼非。「今」下，次顯今判。

X39n0714_p0759c03問：「此默妄罪，別有方便不？」

X39n0714_p0759c04答：「未至召問，作意欲拒，例亦須結，無則單犯。」

X39n0714_p0759c06^科11【疏】但默妄吉羅，《律》文具有；古師立篇，義局三均，故以此罪入方便攝。今論篇者，別有意義，故所不論，可如下也。

X39n0714_p0759c09出意中。「三均」如後，彼謂「具則名篇，不具號聚」。除眾學外，惡作、惡說究竟不均，皆歸聚攝。默妄在聚，故是「方便」。「今」下，彰異。指後立義，篇、聚二名，互彰無在，五、七兩分，均、雜非濫〔均唯根本，雜通本因〕。今此默妄，雜中果罪。

X39n0714_p0759c14^科12【疏】又汝上言對眾通問，身相不動，故是輕者，此亦不定。口造口業，但言章了，前人聞知，不問疑、識，俱結究竟。身造口業，無論多少，前不疑濫，則非方便。

X39n0714_p0759c17難互造中，初文為二。先牒古解，即如向云「在眾通含，不偏在^A194己，故是方便」。「此」下，顯非。初敘各造。「身」下，明互造。「無論多少」者，正用此句對破前說。

X39n0714_p0760a02^科01【疏】何以知之？以句義定。如多人坐，有問者言：「成聖者起。」一人獨起，前人不疑，故結究竟；若多起者，前人生疑，故結方便。或多人立，問「聖者坐」，一坐犯重，多坐犯輕。以前諸句，動故生罪；今下諸句，不動亦犯。如有眾中多人坐立，言「非聖者動身」，一動、多不動，輕；多動、一不動，重。於我聖相，明練無濫，故得重罪。如是例知句也。

X39n0714_p0760a09歷句中，初二句標。「如」下，先明動句。古謂「動身則重」，今約坐立二位，各有一多，共為四句，一重多輕，尋文可領。「以前」下，次明不動句。初結前生後。「如」下，列示。彼謂不動齊輕，今還以一多重輕以彰不定。「如是例」者，如云「是聖人者莫動身」，一動、多不動，輕；多動、一不動，重。

X39n0714_p0760a15^科02【疏】有人云：「三業互造，必無疑濫。縱獨表聖，前人有疑，不可結重。或多人現，前謂非凡，可是輕也？以此例前，相收方得。」

X39n0714_p0760a18古解中。此師不約一多以論，但取疑與不疑而分輕重。言「相收」者，謂一雖合重，疑必犯輕，多雖是輕，不疑亦重。

X39n0714_p0760a21^科03【疏】問：「有心欲誑人，合口成妄語；行心欲見色，合眼應成見。」

X39n0714_p0760a23問答中，初舉根境，難前互造。

X39n0714_p0760a24^科04【疏】答：「妄語含意根，見色由眼識。行心非眼識，云何名見色？」

X39n0714_p0760b02答中。上二句對顯，下二句反質。

X39n0714_p0760b03^科05【疏】「若爾，行心非眼識，故非見色者，意業非口業，不應成妄語？」

X39n0714_p0760b04答：「三業得互造，意地成妄語；六識不互用，行心非見色。故《成論》云：口家四業，意亦可造。斯良證矣！」

X39n0714_p0760b06轉難中。躡前非見，以難互造。答中，初約互與不互，釋通前難。「故」下，引證互造。

X39n0714_p0760b08^科06【疏】問：「何故在凡三業互造，六識定用？」

X39n0714_p0760b08答：「三業雖殊，同意為體；六識不然，各有體相。故《論》說云『根無互用過』也。」

X39n0714_p0760b11次問中。聖人六根互用，故約在凡為問。《楞嚴》云「佛能諸根互用，及大菩薩等」，此據十信^A195已去六根淨位。答中，即《成論》云「離心無思，無身口業」，故知同以意思為體。「六識」下，見、聞、嗅、甞、觸、知，根境各異。「故」下，引證，未詳何論。

X39n0714_p0760b16^科07【疏】問：「三業同意體，如何以分互？」

X39n0714_p0760b16答：「從具以論互，廣如初篇竪義中說。」

X39n0714_p0760b18第三問答。可解。下指「初篇義」門，即「第二、三業成犯」，備明單互。「豎」，即是立。

X39n0714_p0760b20^科08【疏】二、明通塞者。

X39n0714_p0760b21^科09【疏】如昔解云：「序中問者，問通篇聚，但有犯者，不合聞戒。故序中問，通令首露，知何不該？餘之三問，悉是別問當篇，於此篇罪有淨不淨。故知問前，不同於序通問於下。」

X39n0714_p0760c01通塞中，昔解，初科。彼謂九處三問，前一屬序，通問一切；後八隨篇，各不相通。

X39n0714_p0760c03^科10【疏】問：「序通問下，可如前論。八篇問前，既有實犯，說^A196已方問，豈非違教？」

X39n0714_p0760c04答：「序中總問，顯淨默然。既無露罪，恐不憶識，妄謂淨行，理不可然。故隨篇示，令知罪相。雖先說戒，猶非覆罪，以心迷淨，於行非過，如《人法》說。」

X39n0714_p0760c07初問中。以問下則順，問前有違，故敘為妨。答中為二。初約迷忘釋通。「雖」下，二、據非覆遮難。「如人法」者，即《人犍度》，彼云：「有比丘犯僧殘，一罪憶識，一不憶識，憶識而覆者名覆，不憶者非覆。」取此以證，迷犯開聞。

X39n0714_p0760c12^科11【疏】問：「若心迷淨，有犯聞戒，心不迷者無義得開，何故《律》中對首、心念，得聞說戒？」

X39n0714_p0760c13答：「此謂開緣，不容悔故，非謂通爾。『犯不聞戒』，大位約之。」

X39n0714_p0760c15次問。約在眾發露，以為難端。答中，初正釋來問。「犯」下，潛通《律》意。《律》云「有犯者不得聞戒」，雖有此制，不無通許，故云「大約」。

X39n0714_p0760c18^科12【疏】今解：「上通義不容耳。隨有九位，問皆通下，廣如後說。」

X39n0714_p0760c20今解中。初二句明引古之意。言「不容」者，顯非所取。「容」或作「融」，言其滯塞，意在不存，故先出耳。「隨」下，略示今解。言「問下」者，世多不曉，乃謂說初篇時，但問犯夷，乃至眾學，亦問本篇。今應難云「犯下諸罪應聞上篇，則違律文『犯者不得聞戒』」，如何通耶？今言「問下」，謂將說下篇，通問眾中，於七聚罪微犯憲章，不合同聽，非謂^A197但問本篇而^A198已。下文當見。

X39n0714_p0761a03^科01【疏】三、對問緣得罪多少。

X39n0714_p0761a04^科02【疏】如昔解云：「雖經三問，共成一法，故今默者，但犯一罪。如諸乞辭，及以白四，言雖重彰，皆成一法。」

X39n0714_p0761a06三、問緣中，昔解。初立義。「如」下，引例。「如諸乞辭」，即受懺等，前皆三乞。「白四」者，且如受戒，四番羯磨，共成一受，餘亦例爾。

X39n0714_p0761a09^科03【疏】今解不同：「既有三問，隨問覆默，還得三罪。如白四諫，共成一法，隨白羯磨，結四偷蘭。莫不對問對諫，俱有拒心，故結多罪。」

X39n0714_p0761a12今解中，初科。前立理。「如」下，舉例。「白四諫法」，隨徧結蘭，例今三問，隨問犯吉。

X39n0714_p0761a14^科04【疏】問：「以諫例問，故得多罪。違諫第四，便得僧殘，亦可默妄加四犯墮？」

X39n0714_p0761a15答：「諫對別人，違僧命重。說戒直問，前過未彰，故成僧法，三問便止。此在僧中默故犯吉。若據對首有罪陳淨，具有三墮。心念例知。」

X39n0714_p0761a18釋妨中。約諫根本，相比為難。答中，考文凡有四異：一、別人僧法，二、違拒默覆，三、諫勸直問，四、過彰未彰。情事不同，未可比例。「此」下，辨異。對念口陳，二俱語妄。「心念例」者，說不對人，理得三吉。

X39n0714_p0761a22^科05【疏】四、約犯罪論者。

X39n0714_p0761a23^科06【疏】問：「今有犯多罪者，既違序問，為得幾罪？」

X39n0714_p0761a24四、約罪中，問詞。且舉「違序」，餘八皆爾。

X39n0714_p0761b01^科07【疏】答：「默淨誑僧，但得一罪，以罪從問緣生，不由誑罪生。有問故違，無問不結，故知一罪。不同覆藏由覆罪生，但經明相，則隨罪結。」

X39n0714_p0761b04古答有二，初立義。問雖有三，共成一法，既從問生，故無多罪。「不」下，二、遮妨。由覆結犯，隨罪少多，恐引為難，故預簡之。

X39n0714_p0761b07^科08【疏】今解不同：「問緣、明相，俱得多罪。以此二緣結罪之位，覆藏既得從罪生罪，問緣豈非從罪生罪？問緣若不從罪生罪，同聽之人悉應有犯，以有問緣之可違故。然今不爾，有罪違問，無罪不違。故知有罪，便懷默妄，何得上云『不從罪生』？」

X39n0714_p0761b12今解，初中。前明默覆結犯，從罪義同。「問緣若不」下，次立理奪破，從問義失。

X39n0714_p0761b14^科09【疏】「故知默妄，亦是覆藏之別名也。但可經宿、經問不同，至於覆罪，一而無二。」

X39n0714_p0761b16次科，初示名異。「^A199但」下，會犯同。由默與覆，俱違發露故也。

X39n0714_p0761b18^科10【疏】「若犯十罪，隨其三九皆有默淨，則犯二百七十吉羅。又如一人而被三舉，隨受供給，皆獲三罪。如是類之。」

X39n0714_p0761b21三中。初正示。且約「十罪」，多少準知。「又」下，引類。此約一人具兼三罸者為言。

X39n0714_p0761b23^科11【疏】五、就人數結罪相者。

X39n0714_p0761b24^科12【疏】既犯十罪，欲令眾人知我行淨。我若露者，知我行非，不齒錄我。故望多人，還得多罪。如妄語法，一言誑多，隨人人聞，聞皆得罪。對首、心念，例如上分。

X39n0714_p0761c03五、約人數，釋中。初敘犯意。「齒錄」謂人不稱記也。「故」下，示罪數。「如」下，引例。「對」下，指同。

X39n0714_p0761c04問：「對首可爾，心念獨說，豈得例上？」

X39n0714_p0761c05答：「若約《鈔》文，令向四方僧發露，故知不露，則為誑僧。然境不現前，何由限約？但望獨說，非儀犯吉，亦同隨數，故得例指。」

X39n0714_p0761c08^科13【疏】六、明默罪經處多少者。

X39n0714_p0761c09^科14【疏】如昔解云：「七聚之罪，六罪三處犯，或云八罪者，謂婬、觸、二麤，屏、露二處通尼及女。斯之八罪，各在當篇、二不定并初序三處犯。以不定中尼女合制，九十便離，各有其致。若欲發露，唯一處得。偷蘭一品，^A200但是序犯。唯惡滅諍，此一偷蘭，序中、七毗尼中犯。」

X39n0714_p0761c14六、明經處，昔解中。初總明諸聚，後別示偷蘭。初中。「六罪」約屏、露，「八罪」分尼、女。「謂」下，列罪目。「斯」下，示犯處。古謂序中通問，當篇別問，通諸篇聚，並有二罪。唯二不定，含此八罪，故涉三處。「以」下，別簡屏露離合之致，如後自辨。「若」下，示發露。一露俱無，不必三處。次偷蘭中，初二句通示，「唯」下，別簡。「惡滅諍」者，即多人語毗尼。調達破僧，辨定邪正，隨邪破正，則有蘭故。

X39n0714_p0762a04^科01【疏】斯古義也，今猶講之。若不敘者，無由興教，立破二能，於是在乎！

X39n0714_p0762a06結斥中。初指斥。彼約所犯之罪，局就當篇以明默妄，故作此釋。「若」下，明引意。因前古非，方見正義，立今破古，述作之能故也。

X39n0714_p0762a09^科02【疏】今解不然：「^A201但有犯者，不合聞戒。何得犯夷不合三處，餘篇得聞？故知難也。隨問九處，皆有隱心，則隨犯罪。」

X39n0714_p0762a12今解中。初指非。「難」猶妨也。「隨」下，示正義。

X39n0714_p0762a13^科03【疏】「若爾立義，序問便足，何故勤勤九處別問？」

X39n0714_p0762a13答：「序中問者，將說八篇，恐有犯者，乖於說聽。四事中問，例亦如之。欲說後戒，故先陳問，恐有忘悞，謂言行淨。隨篇重問，為成正說，由有犯者，不合聞故。」

X39n0714_p0762a17問答中。初問。躡上所立，既不隨篇，則序中^A202已具，自餘八處，過在繁累，故須通之。答中。初明序問，「四」下，釋後諸問。且舉「四事」，殘下準說。「後戒」者，通指七篇。十三中問，則指六篇。如是第論，義無別矣。「成正說」者，淨行同聞，不乖法故。

X39n0714_p0762a21考今所釋，與昔天乖。「是中」則言屬在僧，問「淨」則罪通七聚。將說先問，故云問後。九處並爾，學者精詳。

X39n0714_p0762a24^科04【疏】問：「七滅之後，無戒可說，何故復問？」

X39n0714_p0762a24答：「罪相如塵，細看細見，憶識之心，前後紛擾。隨有解悟，即須首露，靜則對人，眾則心念。尼律、法聚，七佛略教，其相如此，何得言無？故文云『更有餘佛法，應當學之』，知何不攝也？」

X39n0714_p0762b04次問中。答文為三。初通敘重問。「靜」謂人少，容可對首。「眾」謂僧多，即座心念。「尼」下，別指所說。以廣律中僧戒本後，次列尼戒，後列犍度即是法聚，皆有犯相。如言人、遊行、五衣離宿等，僧結吉羅，並出「尼律」。「法聚」可知。「略教」亦吉，如後自明。「故」下，引證。「應當學」者，即罪名也。

X39n0714_p0762b09問：「略教可爾，尼律、法聚，既不列相，有何所聞而須問淨？請為通之。」

X39n0714_p0762b11^科05【疏】問：「露罪為義，不藏為先。但一序問，隨問便露。何須鄭重三說九反？」

X39n0714_p0762b13第三問。似與前濫。前對序問，難後無用。此彰三九重疊之意。

X39n0714_p0762b15^科06【疏】答：「欲明戒誥，警敕行人。如諫一事，尚有僧屏七通。露罪多惱，何為不經九處？」

X39n0714_p0762b17初答中。上二句正答。「如」下，舉況。「七通」謂屏三僧四。「通」猶徧也。

X39n0714_p0762b19^科07【疏】「或可前問有拒，或致迷妄，忽聞後問，豁然披露，時來不一，故致多翻。聖說不徒，深有其旨，因言長理，須知發露。有罪皆藏，九處成默。序中一露，下問非罪，以無重隱之𠎝故也。若序中問，露^A203已還覆，隨經問處，還須露罪，以覆隨心，不由言說。如《人法》中前露後藏，文證可解。」

X39n0714_p0762c01次正答中。初明重問。「豁」即開發之貌。「聖」下，示制意。初通示。「有」下，別釋。初明覆經多處。「序」下，明露唯一處。「若」下，明重覆重犯。初立義，「如」下，引證。「如人法」者，彼云「有比丘犯二殘罪，覆一露一，彼罷道^A204已，還受大戒^A205已，先所覆後發露，先發露後覆藏，僧應與彼隨所覆二罪與覆羯磨，隨後所覆第二罪與覆羯磨」是也。

X39n0714_p0762c08^科08【疏】「若爾，露罪還成覆者，首陳何益？」

X39n0714_p0762c08答：「披露肝膽，慎終如始。一露不覆，隨問何𠎝，豈非益也！」

X39n0714_p0762c10轉難中。躡前重覆，徵露無功。答中。顯前律制，意令盡露。「肝膽」即目犯心。

X39n0714_p0762c12^科09【疏】上來隨義略解默妄，今次消文。餘皆可解。

X39n0714_p0762c13消判中，初科。「餘可解」者，下文但釋「障道」，餘不解故。

X39n0714_p0762c15^科10【疏】言「障道」者，下注解云「障於禪果」，此成上文不實答損也。良由惡業習起，戒品不淨，無由發生定慧，剋成禪果，故曰「障道」。此遠資為言，亦如上說。所言「道」者，略說為二：梵天道者，八定為宗；聖人道者，四果為本。既染塵境，體沉下界，犯則三塗，持便欲有，如何默淨以自陷乎！

X39n0714_p0762c21釋文中。初總示文意，「良」下，牒釋文相。初通釋。云「習起」者，相續不止也。「無定」不成「禪」，「無慧」不至「果」。「禪果」二字，即下「二道」。「此遠資」者，以犯戒墮惡，但障欲有福報，文言「障道」，故是遠資也。卷初^A206已明，故指「如上」。「所」下，牒解。初釋「道」字，通含「禪」、「果」，「禪」通凡聖，「果」唯局聖。「梵天道」者，且舉初禪，通收上地色、無色報，凡唯漏業，聖即助道。天台云：「神通變化無漏觀慧，悉從四禪出。」言「四禪」者，即色界四天所修之定。「禪」是梵語，此云棄惡，能棄欲界五蓋等一切諸惡故。「四定」者，無色四天定：一、虗空處，二、識處，三、無所有處，四、非非想處。總上二界，故云「八定」。「聖道」可解。定慧是因，二道並果。由先毀戒，定慧不發；既無因行，寧有果剋？覆過默淨，障道在茲。「既」下，次釋障字。「持」合作「執」。

X39n0714_p0763a11【註】佛言：「僧說戒時，默妄語故，犯突吉羅。」言「障道」者，障於四禪、三空、四果。告諸比丘：「如彼大海不受死屍，設有，漂出；我法亦爾，不受死屍。謂『死屍』者，非沙門梵行，自言沙門梵行，犯戒惡法不清淨，穢汙邪見覆藏，內懷腐爛，外現完淨，如空中樹；雖在眾坐，常遠離眾，眾亦遠彼。」故知懺罪方成聞戒也。

X39n0714_p0763a17^科01【疏】注中「默妄但犯吉羅」者，有輕重也。望僧虗解，斯業重也；望非言述，重而制輕。勿謂為小，九百千歲亦難堪也。一犯尚爾，多犯如何？不可救也。故《論》說「言如小團鐵，入水沈」也。又引海喻，文相可知。

X39n0714_p0763a21釋注為二。前釋罪相。初通示，「望」下，別釋。誑僧境勝故「業重」，即如《五分》「僧中妄語，重百羅漢前」是也。默表無言故「制輕」。「勿」下，指報誡勸。《目連問經》列六聚犯報，犯突吉羅，九百千歲墮泥黎中。準《雜心論》，即墮等活地獄一晝夜耳。委示歲數，具如《鈔》中。「一」下，舉況。「故」下，引證。《婆沙》云：「愚作小罪永墮惡，智為大罪亦脫苦；為團鐵小亦沉水，為鉢鐵大亦能浮。」又《涅槃》云：「莫輕小罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。」有智思之。注中「三空」，謂空、無相、無願三解脫也。「又」下，次點餘文。《疏》但略指，而文相難解，略為科釋。從「告諸比丘」下，大分為二：初明覆過；「故知」下，結示。初中又二：前舉喻，可解；「我」下，二、合法。初二句對合，「謂」下，委釋。初釋死屍，「雖」下，釋不受。初中又二，初通標；「犯」下，別釋。初至「覆藏」，釋上「非沙門」句。「犯戒不淨」，即身口業；「穢汙邪見」等，即是意業。「內懷」下，次釋上自言句。「空中樹」，謂中心枯朽者。

X39n0714_p0763b13【律】若彼比丘，憶念有罪，欲求清淨者，應懺悔，懺悔得安樂。

X39n0714_p0763b15^科02【疏】八、「若彼比丘」下，由憶識罪，懺得禪果，成上發露有益也，亦就遠資為言。

X39n0714_p0763b17第八釋文中。翻前「障道」，釋成「安樂」。

X39n0714_p0763b18【註】佛言：以清淨戒學故，便得清淨定慧，名得禪、果，為「安樂」也。

X39n0714_p0763b20^科03【疏】注中釋相，文甚可解。

X39n0714_p0763b21釋注。「略指」，即是三學相生之義。

X39n0714_p0763b22【律】諸大德！我^A207已說「戒經序」。

X39n0714_p0763b22今問諸大德：是中清淨不？〔三說。〕

X39n0714_p0763b23諸大德！是中清淨，默然故。是事如是持。

X39n0714_p0763b23〔自此^A208已前，「廣教」之別序也；後說之文，即「廣教」之正宗也。〕

X39n0714_p0763c01^科04【疏】次解第三結序勸持相，就分為三：

X39n0714_p0763c01「諸大德，我^A209已說戒經序」者，結前生下問也；

X39n0714_p0763c02二、「今問諸大德」下，正問眾中，應後法也；

X39n0714_p0763c03三、「諸大德是中清淨」下，舉默表淨，應說勸持。

X39n0714_p0763c05三釋撿問，標分中。云「正問眾中」者，《戒本》「是中」兩字，世人不曉，謂指戒文，所以或謂問前，或云問後。準今科判，乃問「僧中」，則由來疑諍，渙然冰釋。傳迷斯久，學者須知。

X39n0714_p0763c09^科05【疏】問：「所以說戒須問，羯磨不須問者？」

X39n0714_p0763c10釋問淨中，初問。以俱眾法，有問不問，必有所以，故問以釋之。

X39n0714_p0763c12^科06【疏】答：「解有多途。說戒為於行淨，有犯不應說儀。羯磨別為前緣，緣成則合事辨，故隨白問，終為成法，不別舉也。」

X39n0714_p0763c15答中。初句總示。下引五解，前四明異，後一顯同。初約所為自他不同。「前緣」即法所被事。「緣成」即通十種方便。「隨白問」者，謂單白羯磨並問忍可。意專被事，故云「終為成法」。無勞撿淨，故云「不別舉」也。

X39n0714_p0763c19^科07【疏】又解：「說戒僧別兩舉，說聽必約清修。羯磨多為別緣，僧成即堪御法。」

X39n0714_p0763c21次解。約眾法、別行，單具往分。「別」即自行。說戒為僧，兼別須問；羯磨為別，單眾不須。

X39n0714_p0763c23^科08【疏】又解：「兩法在僧，俱須行淨。說戒制問，為清行染之人；羯磨不制，法通純雜之士。如僧殘行法，開停為他，明知罪未出也。聞戒知犯，必開默露，明知說被淨也。」

X39n0714_p0764a02三約淨穢，通局不同。初二句通示，「說」下，別分。「如」下，引證。初證羯磨通雜，「聞」下，證說戒局淨。

X39n0714_p0764a04^科01【疏】又解：「羯磨所為在事也，說戒所為在犯也。『有犯不得聞戒』，斯明證也。故說戒之作，為兩種人：持者為能清，犯者為所清。若知有犯，即須遮舉懺洗令淨，方聞後戒。乃至《律》文見犯不說，經二十年。羯磨不爾，標舉時事。三根五法，相圓無染，即成僧用，故不制問。」

X39n0714_p0764a09四明立教所為，罪事差別。初雙標，「有」下，別釋。初釋為犯有四：初據聖制證；「故」下，約所為證；「若」下，引遮舉證；「乃」下，引廢說證，即《僧祇》比丘鬪諍緣也。「羯磨」下，次釋為事。「相圓」對「五法」，「無染」對「三根」。「五法」即五現前。此謂說戒必取體淨，有犯不開，故須責問；羯磨^A210但取相淨，便成僧法，故不勞問。

X39n0714_p0764a15^科02【疏】又人解云：「羯磨成不，問僧取曉，事同三問，則無妨也。」

X39n0714_p0764a17第五。可解。

X39n0714_p0764a18^科03【疏】問：「須知淨行，一告便足，有何義故，殷勤三反？」

X39n0714_p0764a18答：「說聽相應，可名傳法，雖聞不識，容犯妄聽，故須三問，鄭重窮檢。一則未呈昏忘，多則在眾致繁，故限以三，法儀所致也。」

X39n0714_p0764a22次問中。前文^A211已明九處，今此更論三反。答中，初明須三之意，「一」下，示加減之過。

X39n0714_p0764a24^科04【疏】言「淨故默」者，眾非口呈行淨，繁亂伐德成勞，但默便表答辭也。言「是事持」者，淨行得聞正戒，機教相應，定慧由斯成剋，理須持奉故也。「事」即淨行，如文可知。

X39n0714_p0764b03釋勸持中。初釋默然。「繁亂」乖儀，「伐德」非理。默然自表，則離諸過。次釋是事等。初敘勸持，「事」下，點文相。「事」即戒相。以人稟教，指教歸人，故云「淨行」。《經》中「如是」二字，指法之詞，即指後文也。

X39n0714_p0764b07^科05【疏】上來所明，釋廣教之序竟。

X39n0714_p0764b08^科06【疏】第二大段次釋廣宗。

X39n0714_p0764b09^科07【疏】所以正宗廣教何為興者？良由五眾不攝情根，於諸名利，無思檢約，廣生有漏。隨塵起染，外纏邪慢，內增癡惑。是以如來隨其所犯，略教既壞，制廣補之。使夫持犯的明，愚智齊曉，戒禁時機，深有弘益。即斯言教，號曰「廣宗」。

X39n0714_p0764b14第二正宗，通敘中，初科。上二句徵問。「良」下，釋通為四。初敘機生。「情」即是識，「根」即六根，識徧諸根，故云「情根」。內無治法，自恣放逸，故云「不攝」。此明起業之本。「於名利」者，即成業之緣。「廣生」等者，明作業之相。初句通示，「隨」下，別釋。上二句明造業，下句明增惑。「起染」通三業，「邪慢」局意業。「邪」謂諂媚馳求，「慢」謂貢高陵物。此二對他，故云「外」也。「惑」通三毒，無明是本，故云「癡」也。此取「律序」舍利弗請佛制廣，佛止之辭。彼云「如來未為諸比丘結戒，何以故？比丘未得利養，未生有漏」，又云「若比丘得名稱，多財多業，便生有漏」云云。「是」下，敘立教。「使」下，顯益。「即」下，結名。

X39n0714_p0764c01^科08【疏】初制廣教，隨犯便結，輕重前後，雜亂難分。至佛滅後，一夏結之。重者道源，輕止世謗，八篇以次，漸降不倫。欲使前識本基，後知隨行，故有斯位。

X39n0714_p0764c04次科。初明佛本隨制，「至」下，示結集始分。「重」即四夷，故是「道源」。「輕」謂殘下諸聚。雖體含遮性，而大約遮多，故云「止謗」。「欲」下，出集者之意。「本基」即四重。「隨行」即餘篇。

X39n0714_p0764c08^科09【疏】將造文解，先以義通。正宗本體，止存持犯；犯相楷模，其唯篇聚。略以四門定其途路：初、明正果五篇，二、明重輕七聚，三、解方便罪相，四、解持犯方軌。

X39n0714_p0764c11開章中，初科。上二句標示，「正」下，敘起。上二句示教體，次二句明教相。犯緣軌定，即是「楷模」。「略」下，分章。四門次第：初唯果本，二通因果，三局因罪，上三別相持犯；第四總義持犯。

X39n0714_p0764c15^科10【疏】就初門中，四種分別。一、位立五篇，并解篇義；二、置名不同，翻名顯相；三、但置於五，不立四六；四、立篇次第，先後不同。

X39n0714_p0764c18^科11【疏】就初，復二。

X39n0714_p0765a01^科01【疏】言位立者，僧有四重，尼有八棄，以為初篇；僧有十三，尼有十七，為第二篇；僧有百二十，尼有二百八，為第三篇；僧四，尼八，為第四篇；僧尼同百，為第五篇。斯約《戒本》，故以數分。如《律》五犯，以名收罪，此則義通，誠有旨也。

X39n0714_p0765a06初明正果，位立中。初通列二部顯相同異，「斯」下結示通局。上二句示局，「如」下顯通。《律》列五名，不限定數，攝一切罪，義無不盡。言「有旨」者，歎美律意也。

X39n0714_p0765a09^科02【疏】上位立竟，「篇」義如何？

X39n0714_p0765a10^科03【疏】如昔解云：「相形種重，階降不類，故名『篇』也。何以知然？如初滅𢷤，二從僧悔，乃至第五，輕重有殊。」

X39n0714_p0765a12次解篇義，昔解，初師中。初立理，即取偏頗不等之義。「何」下，證成。

X39n0714_p0765a14^科04【疏】有人言：「上立『篇』義，相形是難。二十法聚，前後列位，可亦輕重？然『篇』字有二：偏頗『偏』者，從人而立；篇章『篇』者，從草而立。蓋不識字源，故有偏頗之義。」

X39n0714_p0765a17次解，初科為三。初指前。「二十」下，引難。以諸犍度亦即篇章，何有相形輕重之義？故知非理。「然」下，指謬。分釋字義，顯無所取。

X39n0714_p0765a20^科05【疏】今解篇章之「篇」者，謂流類均等，與諸章品義齊一也。凡立篇者，必具三均，謂名、體、究竟，此是定義。初篇同號，即是名均；齊須擯治，即是體均；非方便，是究竟均。乃至第五，三均不無，故號「篇」也。

X39n0714_p0765a24立義中。初引類示名。「凡」下，約三均顯義。初通列三義。「均」即是等。「初」下，別配五篇。但出初篇，餘可準說，故云「乃至」。

X39n0714_p0765b03^科06【疏】有人言：「必具三均方名『篇』者，俗書、法聚，何必具三而得立篇？」

X39n0714_p0765b05後解中，初科。俗書但分章節，法聚科約事類。此二既得「篇」名，何有三均之義？故知前解，未為盡理。

X39n0714_p0765b07^科07【疏】今言「篇」者，始於四棄，終於七滅，則為八篇。文義聚處，即名為篇，何必具三？如似「戒序」，亦應名「篇」，《經》云「序品」。即《十誦》云「五品罪」也。

X39n0714_p0765b10次科中。初正立。此從《戒本》文相為名，全乖《律》中以名收罪。故下不破，亦非所取。「如」下，例同「戒序」。彼既不取三均之義，所以序文不妨篇號。「經云」者，引證。「即」下，會名。

X39n0714_p0765b14^科08【疏】今解，上釋通有其致。

X39n0714_p0765b15今解，總示中。以三家破立，不無所取，故云「通有其致」，即縱許之詞。

X39n0714_p0765b17^科09【疏】初云「偏頗立篇」，但不體字，何妨罪義輕重不同？篇是法章，有所科約故也。

X39n0714_p0765b19初解。字非義是，未為大失。「篇」下，以義助成不同之相。

X39n0714_p0765b21^科10【疏】第二解者從草釋義，此亦自迷，如何悟彼？「篇」字從草，止是草名，邊殄反之，世號「篇竹」，亦可人噉。「篇」字從竹，乃是簡名。自漢^A212已前，本無紙筆，例用竹木，兼之紈素，而用圖錄。後漢蔡倫，創造於紙，用易簡素。古書簡䇿，可有一章，以韋編之，號為一篇。故宣尼讀《易》，韋編三絕者是也。

X39n0714_p0765c03次解。^A213但斥迷字，所立均義，下文正取。初指非，「篇」下，分示。前釋從草。「篇竹」者，《爾雅注》云：「似小蔾，赤莖節，好生道旁，可食。」、「篇」字下，次釋從竹。「竹木」者，竹名「簡」，木名「櫝」。「蔡倫」，漢桓帝時人，或云順帝，擣魚網為紙，用代簡素，此為始矣。「韋」即熟皮。「宣尼」即孔丘，字仲尼，前漢平帝元始初，追^A214諡褒成「宣尼公」，故以召之。

X39n0714_p0765c09^科11【疏】今定篇義，三均亦可。如似法聚，義類不差。受法、戒法，各別聚處，名為「犍度」。此亦如彼，名、體、究竟，同在一位，用「篇」名收，五種階降，復何爽也！

X39n0714_p0765c12今定中，初文。上二句正取，「如」下會同。前第三師舉俗書、法聚難破三均，故此通之，於理無妨，應知俗書亦從義類耳。「受法」即《受戒犍度》，「戒法」即《說戒犍度》，且列初二，^A215已下準犍同。「度」梵言，此云「法聚」。「爽」，失也。

X39n0714_p0765c17^科12【疏】問：「如上立義，罪位分五，各具三均。墮罪之中，僧、別兩悔；第五一罪，對首、責心。既有二悔，明知輕重，何得均邪？」

X39n0714_p0766a02問中。墮、吉二篇，各有兩懺，體則不均，故以為難。

X39n0714_p0766a03^科01【疏】答：「今言均者，以義收罪。縱一篇中懺有輕重，至於名、種，一而不異。何以知之？初篇名『棄』，則不覆開悔，及不足數，相同棄也。二篇僧治，則行覆在別，至於本罪，出必在僧。三篇對首，而或兼眾，財事難遣，對僧徵覈，及論捨罪，與別何殊？第五一篇，雖有二懺，故、悞兩心，雙捨本罪，何妨義攝，以位通之？」

X39n0714_p0766a09釋中，初科為二。初二句標示。三均義立，隨義可通，不必定約懺別為妨。「縱」下，正釋。初總釋。上二句縱於來難，下二句奪歸今解。以乍觀懺法，雖似不均；據論罪體，不妨「均」義。「名不異」者，皆提、吉故；「種不異」者，罪相等故。「何」下，別釋。初二兩篇，懺、犯皆同，但犯夷分於覆、露，懺殘兼於僧、別，有斯少異，故先會之。提舍一向是同，故文不列。第三、第五，正㭊前難。墮分兩懺，財事有、無，至於捨罪，無非對說。吉羅二悔，心分故、悞，及論所犯，名、種不殊。故知據罪還成「均」義。

X39n0714_p0766a19^科02【疏】「今立篇義，莫非章品之嘉名，分段之別號也。縱使聚從五位，義具三均；篇名在七，本因雜攝。故知篇、聚通於本枝，五七位罪，定其均、雜也。」

X39n0714_p0766a22次科，初示名義。「縱」下，顯互通。古立三均，專在於「篇」，不具號「聚」。然「篇」、「聚」義一，不可偏配，故約七五，用分均雜。則知古解，非今全用。「故」下，結示通局。

X39n0714_p0766b01^科03【疏】二、置名不同，翻名顯義。

X39n0714_p0766b02^科04【疏】就初置名。

X39n0714_p0766b03^科05【疏】問：「有何義故置此五名？」

X39n0714_p0766b03答：「大聖如來，深鑒物情，濁世根鈍，須立麤刑，逗彼時機，聞名息過。如俗本禁，蒲鞭示恥；季世深酷，故有徒流。可以通望也。」

X39n0714_p0766b06第二置名，明所以中。答文為二。初敘立意。以篇聚所立，指身口過惡以為別相，從治懺獄報而作通名，故言「麤」也。略教被利，相非麤顯，「威德」、「教授」，由是而彰。「如」下，舉類。「蒲鞭」喻略，「徒流」如廣。古者以蒲杖辱之，則能改過。「酷」謂酷虐。以俗況道，教意可見，故云「通望」也。

X39n0714_p0766b12^科06【疏】「又此五名有通有別，別如下釋，通須略知。如本《四分》，^A216但云『五種犯，或五犯聚，或五種制』，《僧祇》云『篇』，《十誦》云『品』。名雖或異，攝罪義同。」

X39n0714_p0766b15次科。初標指。「如本」下，正示。本律三名，上二約罪，下一從教。《僧祇》、《十誦》並從條類。《了論》為「部」，義亦同之。「名」下，會同。可解。

X39n0714_p0766b18^科07【疏】次解別名。

X39n0714_p0766b19^科08【疏】初「波羅夷」者，此無可譯。如世五刑，今古乃異，西梵同此，可以相翻。初罪不爾，東土本無，不知以何罪同，止得事義相譯。

X39n0714_p0766b22別名中，夷罪，初科。初標「無譯」，謂無正譯。「如」下，次明義譯。初示兩土不同，意謂同者則容可對譯，今此不同，故須從義。

X39n0714_p0766c01^科09【疏】故本律云：「波羅夷者，譬如斷人頭不可復起。」世之極法，勿過此刑，由犯斯罪，於彼聖果永不可克。又名「無餘」者，從眾法絕分為名，故文云「惡行死屍，眾所不受」。又名「不共住」者，亦同上解。

X39n0714_p0766c05引示中，本律三段。初是約喻，後二從法。說戒、羯磨二種眾法，皆不預數，故云「絕分」。下引文證，即「律序」偈，略其詞耳。「不共住」義，《律》文還約二種眾法釋之，故云「同上」。

X39n0714_p0766c09^科10【疏】《僧祇》解云，此罪名墮，非唯失道、不入二種僧中，捨身便墮阿鼻地獄。生報不久，何得不畏？《十誦》、《多論》亦有明解，廣如《事鈔》，下名別著。

X39n0714_p0766c12他部中。《僧祇》三義，二義同前。「失道」即「斷頭」，「不入」即「無餘」。後加「墮」義，故曰「非唯」。「報」有三種：一、現報；二、生報，謂後生即受；三、後報，謂生報^A217已後，通及未來。下指「《十誦》」，彼亦翻「墮」。「《多論》」釋云「由與魔鬪墮在負處，謂毀根本，無勝力故」，與今《僧祇》釋義不同，故云「下名別著」。「著」，顯也〔有本輙除此句〕。

X39n0714_p0766c18^科11【疏】二、名「僧伽婆尸沙」者，《善見論》云「『僧伽』為眾，『婆』者為初，『尸沙』云殘」。謂犯此罪，眾僧前與覆藏，末後出罪。故本律云「僧殘」是也。由罪纏行人，非全淨用，僧作法除故也。《律》名此罪又云「有餘」，以行法不絕為稱。《母論》云：「如人為他所斫，殘有咽喉，故名殘罪。」《明了論》解云：所言「殘」者，僧中受房舍利養最在其外故也。

X39n0714_p0767a06次篇，四節教文，「殘」義皆異。《善見》，初翻梵名，云「眾初殘」。「謂」下，釋義。云「眾僧」者，即上「眾」義；「前與覆」者，即「初」義；「後出罪」者，即「殘」義。「眾」義是通，「初」、「殘」為別，以覆、出二法，皆眾作故。「故」下，引《律》，初示名同。「由」下，釋義，則與前別。「非全用」者，是「殘」義；「僧作法」者，即「僧」義。「《律》」下，示異名。根本不壞，對前為目。

X39n0714_p0767a11問：「前云眾法絕分，行法絕不？」

X39n0714_p0767a12答：「由行絕故，不堪預眾；今行不絕，懺復本淨，即堪同法。是則夷罪行法亦絕，僧殘眾亦不絕。」

X39n0714_p0767a14《母論》喻釋還對斷頭。《了論》約行別住治罰以釋。「僧中」即「僧」義，「在外」即「殘」義。

X39n0714_p0767a16^科01【疏】三、名「波逸提」者，《十誦》云：「此罪墮在燒煑覆障地獄，故云『墮』也。」《明了論》解本音為「波羅逸〔羊達反〕尼柯部」，此云「應功用」也。有三義故：一、罪名輕細，難識好毀；二、性遮兩罪，其相交雜；三、人多輕陵，數犯其過。大須功用對治，勿令滋廣。上座部云「波質胝柯」，翻「能燒熱」。此罪報得大叫喚地獄，因時能燋熱心，果時能燒然眾生。

X39n0714_p0767a22第三篇名。初《十誦》中，「燒煑覆障」，乃地獄通名。準《雜心論》中，墮眾合地獄一晝夜，則夜摩天二千歲，人間十四億四十千歲。《了論》中，初翻名，「有」下，釋義。初、「輕細」者，入威儀分故；二、「性遮雜」者，三十並遮，九十中三十條屬性，六十戒是遮，廣如下釋；三、「輕犯」者，謂非重故。「大」下，結名。「上座部」者，彼論自引。上約對治，此就因果。文中獄名，與上《雜心》所出不同。

X39n0714_p0767b05^科02【疏】四、「波羅提提舍尼」者，義當向彼悔也，故《戒本》云「我犯可訶法，今向悔過」。準此罪名「可訶」、「向彼悔」，何關罪相？

X39n0714_p0767b08第四。初翻名；「故」下，引據；「準」下，點非正翻。

X39n0714_p0767b09^科03【疏】五、名「突吉羅」者，如《律本》云「惡作、惡說」也。分身口業，故有斯目。《明了論》中，二業一名，俱為「惡作」；身口為非，無非鼓動故也。

X39n0714_p0767b12五中。本律從具有別，《了論》約造無殊。此但略釋，具在《事鈔》。

X39n0714_p0767b14^科04【疏】三、明但五，非四六者。

X39n0714_p0767b15^科05【疏】如昔解云：「藥法有五，對此五藥，故立五篇。」

X39n0714_p0767b16三中，昔解。「五藥」者，一、滅擯，二、僧法懺，三、對首三說，四、對首一說，五、責心悔。以此五法，能治五罪，從喻名「藥」。

X39n0714_p0767b19^科06【疏】若爾，後明七聚，可有七藥？名七毗尼，可有七諍？故知不爾。

X39n0714_p0767b21今解中，初科。「七聚」則病多藥少，「七滅」乃藥多病少。舉此二例，皆不相對，則顯古師義未盡理。準似他師作難，後為釋通，反成前義。

X39n0714_p0767b24^科07【疏】今更立義，蓋是如來一方化儀對根之教，宜聞說五。

X39n0714_p0767c02次科。義取機宜，足彰教旨。「一方」通指娑婆。「根」即是機。

X39n0714_p0767c04^科08【疏】前所難云「對藥立諍」。法門多種，或病多而藥少，如四輪摧八難；或藥多而病少，如七滅殄四諍；或藥病等，如今五篇。

X39n0714_p0767c07釋難中。初牒前難。「法」下，次釋不定。「四輪」者，《成論》云：「一、住善處，二、依善人，三、發正願，四、植善根。」初輪摧五難，三途、長壽、單；二摧佛前後；三摧世智辨；四摧聾盲瘂。

X39n0714_p0767c11^科09【疏】問：「下四可救，可名為藥；初則擯棄，則非藥義？」

X39n0714_p0767c11答：「藥有二種，殺、活同名。如初則滅棄，其猶殺人藥也。既犯極刑，無任僧務，隨事不成，彼我負罪。今則加擯復無斯咎。彼則永絕財法，濫坌無緣；此則僧倫清穆，立法成濟。若斯行事，藥義存乎！」

X39n0714_p0767c16初問中。悔法除罪，可得名「藥」；滅擯不爾，故問通之。答中，初定藥名。「既」下，釋藥義。初敘病。「今」下，示用藥。謂藥則殺惡存善，擯則除穢成淨，故得名「藥」。

X39n0714_p0767c19^科10【疏】問：「對藥立刑，似有其致。今疑其藥，不攝刑科。偷蘭一法，何藥所治？初篇覆、露，則兼二藥。乃至第五，同上須多。如何對藥以立篇目？故知非也。」

X39n0714_p0767c22次難中。初二句許前義。「今」下，申疑。偷蘭無藥，夷、吉復多。「如」下，難破。

X39n0714_p0767c24^科11【疏】今重解云：「藥病相對，大途為言；至於定罪，不無通塞。用藥或通，皆不出五。偷蘭聚攝，輕重不倫，至於用藥，非無對首。初重兩治，覆從初藥，露從第二。第五兩懺，故作第四，悞則第五。如斯處藥，通別何疑？」

X39n0714_p0768a04重解中，初科為三。初通示，「用」下，別收。「偷蘭」三品，對眾多少，通皆對首，攝屬第三。夷、吉分對，在文可解。「如」下，結顯。言「通別」者，一、「滅擯藥」，局收初重；二、「僧懺藥」，通二〔學悔及懺殘也，蘭、墮兼僧，正悔在別，非此所通〕；三、「對首三說藥」，通二〔提、蘭〕；四、「對首一說藥」，通二〔提舍、重吉〕；五、「責心藥」，唯局輕吉。初後皆局，中三並通。

X39n0714_p0768a10^科01【疏】如七滅藥，「現前」則通，「憶念」唯局。三法、五法，通局又多。尚得名藥，以殄四諍。

X39n0714_p0768a11此亦同彼，病雖位五，藥亦名同，至於對治，不無通局。故五藥中或有捨墮，此僧中懺，但據乞鉢為言，可即總對墮也。餘如《羯磨疏》中。

X39n0714_p0768a14次科。初正引。「現前毗尼」，通治四諍，兼下六藥。「憶念局」者，并不癡、罪處，唯滅覓諍，不通餘者；又「多人語」局言諍；自言、草覆局犯諍。又事諍中具上三諍，用藥並同，則知六藥兼通事諍。「三、五通局」者，重示「現前」也。四諍中，言、覓、犯各有三品，共為九品；事諍自有九品，共十八品。不秉羯磨，則三種現前，通治四品〔下品言諍，下品犯諍，及事諍中下品言、犯，並用三法為通，自餘名局〕；若作羯磨，五法現前，通十四品〔十四是通，餘四名局〕。上舉現前麤對四諍，則一向俱通；下分三五細配諸品，則有通局，故云「又多」。餘廣如後。

X39n0714_p0768a23「此」下，會同。「故」下，別舉捨墮，質成通塞不可局對。捨墮懺法，僧別三位，乞鉢一種，偏制僧中。下文指廣，彼明懺捨，兩師各計，一云「捨財須僧，悔罪從別」，一云「捨財捨罪，並須僧中」等。

X39n0714_p0768b03^科02【疏】問：「藥、病二種，是誰先後？」

X39n0714_p0768b03答：「藥先病後。」

X39n0714_p0768b04第三，問答中。一句略答，欲發後難。

X39n0714_p0768b05^科03【疏】問：「凡言藥者，為病設藥。今未有病，何故先立？」

X39n0714_p0768b05答：「立教不同，不可恒準。俗中治病，或有為病而處方，或有設藥而待病。今明聖教化儀道同，五藥對罪，豈局今代？是故律序『古昔常法』，可以知也。」

X39n0714_p0768b09轉難中。難意，可見。答中。初通示不定。如諸經律，隨機立教，今此五篇，立教待機，方便權巧，故非一槩。「俗」下，就喻顯別。「為病處方」如餘經律，「設藥待病」如今五篇。「今」下，正通來難。三世承傳，非今始制。下引序證，彼云：「所以立王者，由世諍訟故，眾人之所舉，古昔之常法。犯罪者知法，順法者成就〔上喻下合〕，戒律亦如是，如王治正法。」

X39n0714_p0768b16^科04【疏】「若爾所論，佛初成道，何不設藥，要待病起者？」

X39n0714_p0768b16答：「無病輒治，人多誹謗，既不奉行，反種苦業，如上《善見》治癰喻也。」

X39n0714_p0768b19轉難中。藥既在先，理應先設，此約漸制，以難常法。答中，顯示不先之意。前辨二教，^A218已引《善見》，故此指之。彼云「如世醫師，未善治病，見人始欲生癰，未大成熟，輒為破之。病者曰：『我本無病，強為破之，受大痛苦！』聲聞弟子，亦復如是」云云。

X39n0714_p0768b24^科05【疏】四、明篇部次第義者。

X39n0714_p0768c01^科06【疏】「就所防罪，隨犯即結，如前所明。今之次第，意有何據？」

X39n0714_p0768c02解云：「蓋是大聖臨滅度時，欲使教法傳世有儀，故命持律廣開斯要。所以《結集》文云『一切僧尼及諸犍度所有教法，聚在一處』，文誠驗矣！」

X39n0714_p0768c05四、明次第，安布中。初躡前發問。「如前」即指「通敘教旨」中。「解」下，釋通。初正釋。以迦葉結集，稟佛囑累，乃差波離先集律藏，故云「命持律」等。「所」下，引證。即《五百結集》文，彼云「比丘一切事在一處，為比丘律；比丘尼事在一處，為比丘尼律；一切受戒法集一處，為受戒犍度；乃至二十雜犍度」等，竝如上文中，簡要總舉而^A219已。

X39n0714_p0768c12^科07【疏】於五篇中，正死之罪宜加先勒，有餘之罪其即第二，如是漸降乃至第五。欲使僧尼觀過興厭，先麤後細，斷除業非，克出道益，理數然矣。

X39n0714_p0768c15明先後中。二義並出《結集》排布之意。初科，前敘次第。「欲」下，顯意。「勒」，約也。

X39n0714_p0768c17^科08【疏】又且上明位行，今據根條為言。何以明邪？

X39n0714_p0768c17初篇之體，能治行本，入道正元。若壞初本，後四枝條無由生行。故知初篇行立，眾行隨生，最須奉修，故須先立。

X39n0714_p0768c19第二眾法，綱網須成，必事乖違，何能匡化？故須次立。

X39n0714_p0768c20身口法式，行越威儀，自行不成，何能靜業？故立第三。

X39n0714_p0768c21上雖三業無瑕，深為行淨，若染世譏，塵翳正法，未能榮顯，故須第四。

X39n0714_p0768c23自行外化，乃復須明。若不敬順三寶，禁約四儀，說授乖方，便沈法網，故須第五，趣道正行。

X39n0714_p0769a01根條中，初文為二。初指前生起，「何」下，徵釋。若約通論，前一性重，及下諸篇違理之罪，並是性戒。後四遮惡，俱屬譏嫌，不獨提舍。又前二名「戒分」，後三「威儀分」。又復五篇通號威儀，豈唯墮罪？又前四篇皆持法網，竝是正行，豈止眾學？今文且就別相以論。

X39n0714_p0769a06初篇中。初示行體。「元」，始也。「若」下，顯根本義。「故」下，明標首。

X39n0714_p0769a07「第二眾法」者，犯殘壞行，不任秉御，則眾法不成。

X39n0714_p0769a08「身」下，敘第三。威儀分中，提為首故。

X39n0714_p0769a08「上」下，明第四。提舍四戒，並因譏過故。

X39n0714_p0769a09「自」下，明第五。初二句躡上三四。「若下」，正敘眾學。一百戒中，二十六戒敬佛，八戒敬法，五十一戒敬僧，十五戒四儀雜行。「說授乖方」者，別舉敬法也。

X39n0714_p0769a13^科01【疏】問：「初篇過重，離則不難，理應是劣，何故說勝？」

X39n0714_p0769a14問中。若據根條重輕，則初篇最重；若望對治難易，則第五至難。今以對治難前根條，欲彰教旨不必一向。

X39n0714_p0769a17^科02【疏】答：「義有多途，不可一槩。若就根條以判，初則行之所依，餘四枝條故劣。若就進趣修成，初篇過重易離，不假勝進修治，故名為劣。乃至第五，過微難護，必須專意，無由識相。是以《戒本》舉『應當學』者，勸能治行也。若就純淨無染，名為最勝。」

X39n0714_p0769a22答中。初二句通示。「若」下，別釋。初重述前義。後「若就」下，正通來難。文中且示初劣後勝，中間相望，互兼勝劣，故云「乃至」。文舉《戒本》「應當學」者，以上諸篇，並列罪目，唯此第五獨立「學」名，足彰難護。

X39n0714_p0769b02^科03【疏】「又如羅漢驅龍，但以持戒之力，莫非輕重等護，故使功高五百。又如《律》文，畏慎輕戒，猶如金剛。又如菩薩浮囊等喻。可以通例。」

X39n0714_p0769b05引證有三。

X39n0714_p0769b05初引《百論》。昔有一毒龍，五百羅漢力不能降。有一羅漢至，告云「賢善遠去」，龍即逃形。或人問之，答云：「但輕重等持故爾。」

X39n0714_p0769b07次引「律序」，彼云「如飈〔音標〕火雖微，莫輕以為小，所經諸草火，燒盡無有餘。所造惡雖微，慎莫謂為輕，如破伊羅葉，常墮於龍中」等。〔伊鉢羅龍昔為比丘，曾損伊羅草葉，故受斯報。〕文取其意，但云「金剛」，喻堅持也。

X39n0714_p0769b11後引《涅槃》。彼明菩薩輕重等持，堅固不犯。「海」喻生死，「浮囊」喻戒，「羅剎從乞」喻三不善心。初全乞，喻四重；二乞半，喻十三；三乞手許，喻偷蘭；四乞指許，喻提與提舍；五乞微塵許，喻吉羅。

X39n0714_p0769b14「可以」一句，總結三文。