Đại Tập 39 · Bộ Hoa Nghiêm IV · Số 279 (Q.46–80) & Số 280–285

Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm (tt) Quyển 56, Phẩm 38: Ly Thế Gian (Phần 4)

KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT

HOA NGHIÊM

QUYỂN 56

Phẩm 38: LY THẾ GIAN (Phần 4)

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ diệu dụng vô ngại:

1.Diệu dụng về Chúng sinh vô ngại.

2.Diệu dụng về Cõi nước vô ngại.

3.Diệu dụng về Pháp vô ngại.

4.Diệu dụng về Thân vô ngại.

5.Diệu dụng về Nguyện vô ngại.

6.Diệu dụng về Cảnh giới vô ngại.

7.Diệu dụng về Trí vô ngại.

8.Diệu dụng về Thần thông vô ngại.

9.Diệu dụng về Thần lực vô ngại.

10.Diệu dụng về Lực vô ngại.

Thế nào là đối với chúng sinh không chướng ngại của Đại Bồ-tát?

Đại Bồ-tát có mười pháp không chướng ngại đối với chúng sinh:

1.Biết tất cả chúng sinh không chúng sinh không chướng ngại.

2.Biết tất cả chúng sinh chỉ do tưởng chấp trì không chướng ngại.

3.Vì tất cả chúng sinh thuyết pháp chưa từng lỗi thì không chướng ngại.

4.Hóa hiện khắp tất cả cõi chúng sinh không chướng ngại.

5.Để tất cả chúng sinh ở trong một lỗ chân lông mà không chật hẹp không chướng ngại.

6.Vì tất cả chúng sinh thị hiện tất cả thế giới phương khác cho họ đều được thấy không chướng ngại.

7.Vì tất cả chúng sinh thị hiện những thân trời: Đế Thích, Phạm vương, Tứ Thiên vương không chướng ngại.

8.Vì tất cả chúng sinh thị hiện thân Thanh văn, Bích-chi-phật oai nghi tịch tĩnh không chướng ngại.

9.Vì tất cả chúng sinh thị hiện hạnh Bồ-tát không chướng ngại.

10.Vì tất cả chúng sinh thị hiện chư Phật, sắc thân tướng tốt, tất cả trí lực, thành Đẳng chánh giác không chướng ngại.

Đại Bồ-tát có mười thứ diệu dụng về cõi nước không chướng ngại:

1.Tất cả cõi làm một cõi, không chướng ngại.

2.Tất cả cõi vào một lỗ chân lông, không chướng ngại.

3.Biết tất cả cõi vô tận, không chướng ngại.

4.Một thân ngồi kiết già đầy khắp tất cả cõi, không chướng ngại.

5.Trong một thân hiện tất cả cõi, không chướng ngại.

6.Làm chấn động tất cả cõi chẳng khiến chúng sinh kinh sợ, không chướng ngại.

7.Dùng các thứ trang nghiêm tất cả cõi để trang nghiêm một cõi, không chướng ngại.

8.Dùng các thứ trang nghiêm một cõi để trang nghiêm tất cả cõi, không chướng ngại.

9.Đem một Như Lai, một chúng hội thị hiện cho chúng sinh khắp tất cả cõi Phật, không chướng ngại.

10.Tất cả cõi nhỏ, cõi vừa, cõi lớn, cõi rộng, cõi sâu, cõi ngửa, cõi úp, cõi nghiêng, cõi ngay, ở khắp các phương vô lượng sai biệt, đem những cõi này thị hiện khắp cho tất cả chúng sinh, không chướng ngại.

Đại Bồ-tát có mười pháp không chướng ngại:

1.Biết tất cả pháp vào một pháp, một pháp vào tất cả pháp cũng chẳng trái với sự hiểu biết của tâm chúng sinh, không chướng ngại.

2.Từ Bát-nhã ba-la-mật xuất sinh tất cả pháp, vì người khác giải nói đều làm cho khai ngộ, không chướng ngại.

3.Biết tất cả pháp lìa văn tự mà khiến chúng sinh đều được ngộ nhập, không chướng ngại.

4.Biết tất cả pháp nhập một tướng mà có thể diễn nói vô lượng pháp tướng, không chướng ngại.

5.Biết tất cả pháp lìa ngôn thuyết mà có thể vì người nói vô biên pháp môn, không chướng ngại.

6.Đối với tất cả pháp khéo chuyển từ một chữ ra nhiều chữ phổ cập, không chướng ngại.

7.Đem tất cả pháp vào một pháp môn mà chẳng trái nhau, trong vô số kiếp nói chẳng cùng tận, không chướng ngại.

8.Đem tất cả pháp đều vào Phật pháp, khiến các chúng sinh đều được tỏ ngộ, không chướng ngại.

9.Biết tất cả pháp không có ngằn mé không chướng ngại.

10.Biết tất cả pháp không giới hạn, chướng ngại, dường như lưới huyễn vô lượng sai biệt, trong vô lượng kiếp vì chúng sinh mà nói chẳng thể cùng tận, không chướng ngại.

Đại Bồ-tát có mười thân không chướng ngại:

1.Đem tất cả thân chúng sinh vào thân mình không chướng ngại.

2.Đem thân mình vào thân tất cả chúng sinh không chướng ngại.

3.Đem tất cả thân Phật vào một thân Phật không chướng ngại.

4.Đem một thân Phật vào tất cả thân Phật không chướng ngại.

5.Đem tất cả cõi vào thân mình không chướng ngại.

6.Đem một thân đầy khắp tất cả pháp ba đời thị hiện cho chúng sinh, không chướng ngại.

7.Nơi một thân thị hiện vô biên thân nhập Tam-muội không chướng ngại.

8.Nơi một thân thị hiện thân đồng số chúng sinh, thành Chánh giác không chướng ngại.

9.Nơi thân tất cả chúng sinh hiện thân một chúng sinh, nơi thân một chúng sinh hiện thân tất cả chúng sinh, không chướng ngại.

10.Nơi thân tất cả chúng sinh thị hiện Pháp thân, nơi Pháp thân

thị hiện thân tất cả chúng sinh không chướng ngại.

Đại Bồ-tát có mười nguyện không chướng ngại:

1.Đem nguyện của tất cả Bồ-tát làm nguyện của mình không chướng ngại.

2.Đem nguyện lực thành Bồ-đề của tất cả Phật, thị hiện tự mình thành Chánh giác không chướng ngại.

3.Tùy chúng sinh được hóa độ, tự mình thành Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, không chướng ngại.

4.Đối với tất cả vô biên kiếp, đại nguyện chẳng dứt không chướng ngại.

5.Xa lìa thân thức, chẳng chấp thân trí, dùng nguyện tự tại hiện tất cả thân, không chướng ngại.

6.Xả bỏ thân mình để thành mãn nguyện của người, không chướng ngại.

7.Giáo hóa khắp tất cả chúng sinh mà chẳng bỏ đại nguyện, không chướng ngại.

8.Ở tất cả kiếp thật hành hạnh Bồ-tát mà đại nguyện chẳng dứt, không chướng ngại.

9.Ở một lỗ chân lông hiện thành Chánh giác, do nguyện lực nên đầy khắp tất cả cõi Phật, ở vô số thế giới vì mỗi mỗi chúng sinh mà thị hiện như vậy, không chướng ngại.

10.Nói một câu pháp khắp tất cả pháp giới, nổi mây lớn chánh pháp, chiếu ánh sáng giải thoát, nổ tiếng sấm pháp thật, rưới mưa vị cam lồ, dùng nguyện lực lớn thấm nhuần khắp tất cả cõi chúng sinh, không chướng ngại.

Đại Bồ-tát có mười cảnh giới không chướng ngại:

1.Tại cảnh giới của pháp giới, chẳng bỏ cảnh giới chúng sinh, không chướng ngại.

2.Tại cảnh giới Phật, chẳng bỏ cảnh giới ma, không chướng ngại.

3.Tại cảnh giới Niết-bàn, chẳng bỏ cảnh giới sinh tử, không chướng ngại.

4.Nhập cảnh giới trí Nhất thiết, chẳng dứt cảnh giới chủng tánh của Bồ-tát, không chướng ngại.

5.Trụ nơi cảnh giới tịch tĩnh, chẳng bỏ cảnh giới tán loạn, không chướng ngại.

6.Trụ nơi cảnh giới như hư không, chẳng khứ, chẳng lai, không hý luận, không tướng trạng, không thể tánh, không ngôn thuyết mà chẳng bỏ cảnh giới hý luận của tất cả chúng sinh, không chướng ngại.

7.Trụ nơi cảnh giới của những lực giải thoát, chẳng bỏ cảnh giới của tất cả những phương sở, không chướng ngại.

8.Nhập cảnh giới không có chúng sinh, chẳng bỏ giáo hóa tất cả chúng sinh, không chướng ngại.

9.Trụ nơi cảnh giới Thiền định tịch tĩnh giải thoát thần thông minh trí, mà ở tất cả thế giới thị hiện thọ sinh, không chướng ngại.

10.Trụ nơi cảnh giới tất cả hạnh trang nghiêm thành Chánh giác của Như Lai, hiện oai nghi tịch tĩnh của tất cả Thanh văn, Bích-chi-phật, không chướng ngại.

Đại Bồ-tát có mười trí không chướng ngại:

1.Biện tài vô tận, không chướng ngại.

2.Tất cả Tổng trì không quên mất, không chướng ngại.

3.Có thể quyết định biết, quyết định nói những căn tánh của tất cả chúng sinh, không chướng ngại.

4.Ở trong một niệm dùng trí vô ngại biết tâm hành của tất cả chúng sinh, không chướng ngại.

5.Biết bệnh nơi tùy miên dục lạc, tập khí phiền não của tất cả chúng sinh, tùy theo chỗ thích nghi mà cho thuốc, không chướng ngại.

6.Khoảng một niệm có thể vào được mười Lực của Như Lai, không chướng ngại.

7.Dùng trí vô ngại biết tất cả kiếp ba đời và chúng sinh trong đó, không chướng ngại.

8.Ở trong mỗi niệm hiện thành Chánh giác, thị hiện cho chúng sinh không đoạn tuyệt, không chướng ngại.

9.Nơi một chúng sinh tưởng biết tất cả nghiệp chúng sinh, không chướng ngại.

10.Nơi ngôn ngữ âm thanh của một chúng sinh, hiểu lời nói

của tất cả chúng sinh, không chướng ngại.

Đại Bồ-tát có mười môn thần thông, không chướng ngại:

1.Nơi một thân thị hiện tất cả thân khắp thế giới, không chướng ngại.

2.Ở chúng hội một Đức Phật, nghe thọ lời thuyết pháp trong chúng hội của tất cả chư Phật, không chướng ngại.

3.Ở trong tâm niệm của một chúng sinh, thành tựu vô số Vô thượng Bồ-đề, khai ngộ tâm của tất cả chúng sinh, không chướng ngại.

4.Dùng một âm thanh hiện tiếng nói sai biệt của tất cả thế giới, làm cho tất cả chúng sinh đều được hiểu rõ, không chướng ngại.

5.Trong một niệm hiện hết tất cả kiếp quá khứ có bao nhiêu nghiệp quả nhiều thứ sai khác, làm cho các chúng sinh đều được thấy biết, không chướng ngại.

6.Một vi trần xuất hiện cõi Phật rộng lớn với vô lượng trang nghiêm, không chướng ngại.

7.Làm cho tất cả thế giới đầy đủ trang nghiêm, không chướng ngại.

8.Vào khắp tất cả ba đời không chướng ngại.

9.Phóng ra ánh sáng đại pháp, hiện tất cả của Bồ-đề chư Phật, tất cả hạnh nguyện của chúng sinh, không chướng ngại.

10.Khéo giữ gìn tất cả các chúng Thiên, Long, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Đế Thích, Phạm vương, Tứ Thiên vương, Thanh văn, Độc giác, Bồ-tát, bao nhiêu mười Lực của Như Lai, thiện căn của Bồ-tát, không chướng ngại.

Nếu chư Bồ-tát được thần thông không chướng ngại này thì có thể vào khắp tất cả Phật pháp.

Đại Bồ-tát có mười thần lực không chướng ngại:

1.Đem vô số thế giới để vào một vi trần, không chướng ngại.

2.Trong một vi trần hiện tất cả cõi Phật trong khắp thế giới, không chướng ngại.

3.Đem tất cả nước nơi biển lớn để vào một lỗ chân lông qua lại cùng khắp thế giới nơi mười phương mà không gây nhiễu hại cho

chúng sinh, không chướng ngại.

4.Đem vô số thế giới nạp trong thân mình, thị hiện tất cả việc làm về thần thông, không chướng ngại.

5.Dùng một sợi lông buộc vô số núi Kim cang, núi Thiết vi, cầm đi khắp tất cả thế giới, chẳng làm cho chúng sinh sinh tâm kinh sợ, không chướng ngại.

6.Đem vô số kiếp làm một kiếp, một kiếp làm vô số kiếp, trong đó thị hiện sự thành hoại sai biệt, chẳng làm cho chúng sinh tâm kinh sợ, không chướng ngại.

7.Trong tất cả thế giới hiện tai nạn nước, lửa, gió, đủ các sự biến hoại mà chẳng làm hại chúng sinh, không chướng ngại.

8.Tất cả thế giới lúc ba tai họa hoại diệt, đều có thể hộ trì đồ dùng của tất cả chúng sinh, chẳng để tổn hư thiếu thốn, không chướng ngại.

9.Dùng một tay cầm vô số thế giới, ném ra ngoài vô số thế giới, chẳng làm cho chúng sinh có tưởng kinh sợ, không chướng ngại.

10.Nói tất cả cõi đồng với hư không, làm cho các chúng sinh đều được tỏ ngộ, không chướng ngại.

Đại Bồ-tát có mười Lực không chướng ngại:

1.Lực chúng sinh không chướng ngại, vì chẳng rời bỏ sự giáo hóa điều phục.

2.Lực cõi không chướng ngại, vì thị hiện vô số trang nghiêm để trang nghiêm.

3.Lực pháp không chướng ngại, vì làm cho tất cả thân vào một thân.

4.Lực kiếp không chướng ngại, vì tu hành chẳng dứt.

5.Lực Phật không chướng ngại, vì giác ngộ về thùy miên.

6. Lực hành không chướng ngại, vì thâu giữ tất cả hạnh Bồ-tát.

7.Lực Như Lai không chướng ngại, vì độ thoát tất cả chúng sinh.

8.Lực vô sư không chướng ngại, vì tự giác tất cả các pháp.

9.Lực trí Nhất thiết không chướng ngại, vì dùng trí Nhất thiết thành Chánh giác.

10.Lực đại Bi không chướng ngại, vì chẳng bỏ tất cả chúng sinh.

Trên đây là mười môn không chướng ngại của Đại Bồ-tát. Nếu Bồ-tát được mười môn không chướng ngại này, thì đối với đạo quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, muốn thành hay chẳng muốn thành đều tùy ý vô ngại. Dù thành Chánh giác nhưng vẫn chẳng dứt hạnh Bồ-tát. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát phát thệ nguyện lớn nhập vô biên môn không chướng ngại mà khéo thị hiện.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười môn hiện bày hiệu dụng:

1.Đem thân chúng sinh làm thân cõi nước, mà cũng chẳng hoại thân chúng sinh, là môn diệu dụng của Bồ-tát.

2.Đem thân cõi nước làm thân chúng sinh, mà cũng chẳng hoại thân cõi nước, là môn diệu dụng của Bồ-tát.

3.Nơi thân Phật thị hiện thân Thanh văn, thân Độc giác, mà chẳng tổn giảm thân Phật, là môn diệu dụng của Bồ-tát.

4.Nơi thân Thanh văn, thân Độc giác thị hiện thân Phật, mà chẳng tăng trưởng thân Thanh văn, thân Độc giác, là môn diệu dụng của Bồ-tát.

5.Nơi thân hành của Bồ-tát thị hiện thân thành Chánh giác mà chẳng đoạn thân hành của Bồ-tát, là môn diệu dụng của Bồ-tát.

6.Nơi thân thành Chánh giác thị hiện thân tu hạnh Bồ-tát, mà chẳng giảm thân thành Chánh giác, là môn diệu dụng của Bồ-tát.

7.Nơi cõi Niết-bàn thị hiện thân sinh tử, mà chẳng nhiễm chấp nơi sinh tử, là môn diệu dụng của Bồ-tát.

8.Nơi cõi sinh tử thị hiện Niết-bàn, mà chẳng rốt ráo nhập Niết-bàn, là môn diệu dụng của Bồ-tát.

9.Nhập Tam-muội mà thị hiện tất cả nghiệp đi, đứng, ngồi, nằm, nhưng chẳng bỏ Tam-muội chánh thọ, là môn diệu dụng của Bồ-tát.

10.Ở chỗ một Đức Phật nghe pháp thọ trì, thân chẳng động, dùng sức Tam-muội ở trong vô số pháp hội của Phật đều hiện thân mà chẳng phân thân, cũng chẳng khởi định, nghe pháp, thọ trì tương tục chẳng dứt, niệm niệm như vậy, nơi mỗi mỗi thân Tam-muội đều xuất sinh vô số thân Tam-muội. Thứ lớp như vậy, tất cả kiếp còn có

thể cùng tận, nhưng thân Tam-muội của Bồ-tát chẳng thể cùng tận, là môn diệu dụng của Bồ-tát.

Đây là mười môn diệu dụng của Bồ-tát. Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được đại trí diệu dụng vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười cảnh giới:

1.Thị hiện môn pháp giới vô biên, làm cho chúng sinh được nhập, là cảnh giới của Bồ-tát.

2.Thị hiện sự trang nghiêm vi diệu vô lượng của tất cả thế giới làm cho chúng sinh được nhập, là cảnh giới của Bồ-tát.

3.Hóa hiện đi đến tất cả cõi chúng sinh, đều theo phương tiện khai ngộ, là cảnh giới của Bồ-tát.

4.Nơi thân Như Lai xuất hiện thân Bồ-tát, nơi thân Bồ-tát xuất hiện thân Như Lai, là cảnh giới của Bồ-tát.

5.Nơi cõi hư không hiện thế giới, nơi thế giới hiện cõi hư không, là cảnh giới của Bồ-tát.

6.Nơi cõi sinh tử hiện cảnh giới Niết-bàn, nơi cảnh giới Niết-bàn hiện cõi sinh tử, là cảnh giới của Bồ-tát.

7.Ở trong ngôn ngữ của một chúng sinh xuất sinh ngữ ngôn của tất cả Phật pháp, là cảnh giới của Bồ-tát.

8.Đem vô biên thân hiện làm một thân, một thân hiện làm tất cả thân sai biệt, là cảnh giới của Bồ-tát.

9.Đem một thân làm đầy khắp tất cả pháp giới, là cảnh giới của Bồ-tát.

10.Ở trong một niệm làm cho tất cả chúng sinh phát tâm Bồ-đề, đều hiện vô lượng thân thành Đẳng chánh giác, là cảnh giới của Bồ-tát.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được cảnh giới đại trí tuệ vô thượng của Như Lai:

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười uy lực:

1.Lực tâm sâu xa, vì chẳng để lẫn lộn tất cả tình cảm thế gian.

2.Thêm lớn lực tâm sâu xa, vì chẳng bỏ tất cả Phật pháp.

3.Lực phương tiện, vì tất cả việc làm đều rốt ráo.

4.Lực trí, vì biết tất cả tâm hành.

5.Lực nguyện, vì tất cả mong cầu đều làm cho viên mãn.

6.Lực hạnh, vì cùng tột đời vị lai chẳng dứt.

7.Lực thừa, vì có thể xuất sinh tất cả Thừa mà chẳng bỏ Đại thừa.

8.Lực thần biến, ở trong mỗi lỗ chân lông đều thị hiện tất cả thế giới thanh tịnh, vì tất cả Như Lai xuất thế.

9.Lực Bồ-đề, vì làm cho tất cả chúng sinh phát tâm thành Phật, không đoạn tuyệt.

10.Lực chuyển pháp luân, vì nói một câu pháp đều thích ứng với những căn tánh, ý muốn của tất cả chúng sinh.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được mười Lực trí Nhất thiết vô thượng của chư Phật.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười Vô úy:

1.Đại Bồ-tát đều có thể nghe và giữ gìn tất cả ngôn thuyết, suy nghĩ: Giả sử có vô lượng, vô biên chúng sinh từ mười phương đến đem trăm ngàn đại pháp để hỏi ta. Đối với tất cả câu hỏi của họ, ta không thấy có chút gì khó đáp cả. Vì không thấy khó nên tâm được vô úy, rốt ráo đến bờ đại vô úy. Tùy theo chỗ họ hỏi đều có thể giải đáp quyết đoán trừ nghi hoặc cho họ không hề khiếp sợ. Đây là môn vô úy thứ nhất của Đại Bồ-tát.

2.Đại Bồ-tát được Như Lai quán đỉnh được biện tài vô ngại đạt đến cứu cánh giải thoát, khai mở bí mật của tất cả văn tự ngôn ngữ âm thanh. Nghĩ suy: Giả sử có vô lượng, vô biên chúng sinh từ mười phương đến, đem vô lượng pháp hỏi ta. Đối với tất cả lời hỏi của họ, ta không thấy có chút gì là khó đáp cả. Vì không thấy khó nên tâm được vô úy, rốt ráo đến bờ đại vô úy. Tùy chỗ hỏi của họ đều có thể giải đáp dứt nghi hoặc không kinh sợ. Đây là môn vô úy thứ hai của Đại Bồ-tát.

3.Đại Bồ-tát biết tất cả pháp là không, lìa ngã, lìa ngã sở, không tạo tác, không người tạo tác, không có cái biết, không có sinh mạng, không có sự dưỡng dục, không có chư thể luân hồi. Rời uẩn, xứ, giới, thoát hẳn các kiến chấp, tâm như hư không, suy nghĩ: Chẳng thấy chúng sinh có chút tướng nào làm tổn não được thân, ngữ, ý của ta. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát đã xa lìa ngã và sở, nên chẳng thấy các pháp có chút tánh tướng. Vì chẳng thấy nên tâm được vô

úy, rốt ráo đến bờ đại vô úy kia, kiên cố dũng mãnh chẳng ai hủy hoại được. Đây là môn vô úy thứ ba của Đại Bồ-tát.

4.Đại Bồ-tát được sức của Phật gia hộ, thâu giữ, trụ nơi oai nghi của Phật, việc làm chân thật không biến đổi, nghĩ rằng ta chẳng thấy có chút phần oai nghi làm cho chúng sinh nóng tâm chê trách. Vì chẳng thấy nên tâm được vô úy, ở trong đại chúng an ổn thuyết pháp. Đây là môn vô úy thứ tư của Đại Bồ-tát.

5.Đại Bồ-tát, thân, khẩu, ý đều thanh tịnh, sạch trắng, nhu hòa, xa lìa những điều ác, nghĩ rằng ta chẳng tự thấy nghiệp thân, khẩu, ý có chút phần đáng quở trách. Vì chẳng thấy nên tâm được vô úy, có thể làm cho chúng sinh an trụ nơi Phật pháp. Đây là môn vô úy thứ năm của Đại Bồ-tát.

6.Đại Bồ-tát thường được lực sĩ Kim cang, Thiên, Long, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Đế Thích, Phạm vương, Tứ Thiên vương theo hộ vệ. Tất cả Như Lai luôn hộ niệm chẳng rời. Đại Bồ-tát nghĩ rằng ta chẳng thấy có chúng ma ngoại đạo kẻ tà kiến nào có thể đến làm chướng ngại hạnh Bồ-tát của ta dù một phần nhỏ. Vì chẳng thấy nên tâm được vô úy rốt ráo đến bờ đại vô úy kia, phát tâm hoan hỷ thật hành hạnh Bồ-tát. Đây là môn vô úy thứ sáu của Đại Bồ-tát.

7.Đại Bồ-tát đã thành tựu được niệm căn đệ nhất, tâm không quên mất, được Phật hoan hỷ, nghĩ rằng Đức Như Lai nói văn tự cú pháp thành đạo Bồ-đề, trong đó ta chẳng thấy có phần nhỏ nào quên mất. Vì chẳng thấy nên tâm được vô úy, thọ trì tất cả chánh pháp của Như Lai, thật hành hạnh Bồ-tát. Đây là môn vô úy thứ bảy của Đại Bồ-tát.

8.Đại Bồ-tát trí phương tiện đều đã thông đạt, chư lực Bồ-tát đều đã rốt ráo, thường siêng giáo hóa tất cả chúng sinh. Vì thương xót chúng sinh nên luôn dùng nguyện tâm gắn chặt nơi Phật Bồ-đề. Vì thương yêu chúng sinh, vì thành tựu chúng sinh nên ở nơi đời phiền não trược, thị hiện thọ sinh, dòng họ tôn quý, quyến thuộc viên mãn, chỗ mong muốn tùy tâm, hoan hỷ vui sướng. Đại Bồ-tát nghĩ rằng ta dù cùng quyến thuộc này tụ hội mà chẳng thấy có một chút gì đáng tham luyến để bỏ phế việc tu hành thiền định, giải thoát và các môn Tam-muội, Tổng trì, biện tài, đạo pháp Bồ-tát của ta. Vì

sao? Vì Đại Bồ-tát đối với tất cả pháp đã được tự tại đến bờ giải thoát, tu hạnh Bồ-tát thề chẳng đoạn tuyệt. Chẳng thấy thế gian có một cảnh giới nào làm mê loạn được đạo Bồ-tát. Vì chẳng thấy nên tâm được vô úy rốt ráo đến bờ đại vô úy kia. Dùng đại nguyện lực nơi tất cả thế giới thị hiện thọ sinh. Đây là môn vô úy thứ tám của Đại Bồ-tát.

9.Đại Bồ-tát luôn chẳng quên mất tâm trí Nhất thiết, trụ nơi Đại thừa, thật hành hạnh Bồ-tát. Dùng uy lực của đại tâm trí Nhất thiết, thị hiện tất cả oai nghi tịch tĩnh của Thanh văn, Độc giác, Đại Bồ-tát nghĩ rằng ta chẳng tự thấy chút tướng nhỏ nào sẽ ở nơi Nhị thừa mà chấp lấy sự xuất ly. Vì chẳng thấy nên tâm được vô úy, đến bờ đại vô úy vô thượng kia. Có thể thị hiện khắp đạo nhất thiết thừa, rốt ráo đầy đủ Đại thừa bình đẳng. Đây là môn vô úy thứ chín của Đại Bồ-tát.

10.Đại Bồ-tát thành tựu tất cả pháp bạch tịnh, đầy đủ thiện căn, viên mãn thần thông, rốt ráo an trụ nơi Phật Bồ-đề, đầy đủ tất cả hạnh Bồ-tát. Ở chỗ chư Phật thọ ký quán đỉnh trí Nhất thiết, mà thường khuyến hóa chúng sinh thật hành đạo Bồ-tát. Đại Bồ-tát nghĩ rằng ta chẳng tự thấy có một chúng sinh đáng được thành thục, mà chẳng thể thị hiện tướng Phật tự tại để thành thục. Vì chẳng thấy nên tâm được vô úy, rốt ráo đến bờ đại vô úy kia, chẳng dứt hạnh Bồ-tát, chẳng bỏ nguyện Bồ-tát, tùy tất cả chúng sinh đáng được giáo hóa, hiện cảnh giới Phật để giáo hóa họ. Đây là môn vô úy thứ mười của Đại Bồ-tát.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được đại vô úy vô thượng của chư Phật, nhưng cũng chẳng bỏ vô úy của Bồ-tát.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp Bất cộng:

1.Đại Bồ-tát chẳng do người dạy, tự nhiên tu hành sáu pháp Ba-la-mật, thường thích đại thí chẳng hề bỏn sẻn, luôn trì tịnh giới chẳng hủy phạm, đầy đủ nhẫn nhục tâm chẳng lay động, có đại tinh tấn chưa từng thoái chuyển, khéo vào các Thiền định trọn không tán loạn, khéo tu trí tuệ trừ sạch ác kiến. Đây là pháp Bất cộng thứ nhất, chẳng do người dạy mà tùy thuận đạo Ba-la-mật tu sáu Độ.

2.Đại Bồ-tát có thể thọ nhận khắp tất cả chúng sinh, dùng của

cải và chánh pháp để ban cho họ, chánh niệm hiện tiền, nét mặt hiền hòa lời nói êm ái, trong tâm hoan hỷ, dạy nghĩa như thật, làm cho được tỏ ngộ Phật Bồ-đề, không hiềm ghét, bình đẳng làm lợi ích cho tất cả. Đây là pháp Bất cộng thứ hai, chẳng do người dạy, tùy thuận đạo bốn Nhiếp pháp siêng thọ nhận tất cả chúng sinh.

3.Đại Bồ-tát khéo hồi hướng: Chẳng cầu quả báo mà hồi hướng, cầu Phật Bồ-đề mà hồi hướng, chẳng tham chấp tất cả Thiền định Tam-muội thế gian mà hồi hướng, vì lợi ích cho tất cả chúng sinh mà hồi hướng, vì chẳng dứt trí tuệ của Như Lai mà hồi hướng. Đây là pháp Bất cộng thứ ba, chẳng do người dạy, vì các chúng sinh phát khởi thiện căn cầu trí tuệ Phật.

4.Đại Bồ-tát đến bờ giác rốt ráo, theo phương tiện thiện xảo, tâm thường nhìn lại tất cả chúng sinh, chẳng nhàm cảnh giới thế tục phàm ngu, chẳng thích đạo xuất ly của Nhị thừa, chẳng ham sự an lạc của mình, chỉ siêng hóa độ, khéo có thể nhập xuất Thiền định giải thoát, đối với các Tam-muội đều được tự tại, qua lại chốn sinh tử như dạo trong vườn chưa từng thoáng sinh tâm mỏi mệt nhàm chán. Hoặc ở cung ma, hoặc làm Thiên đế, Phạm vương, Thế chủ, tất cả chỗ có chúng sinh, không nơi nào chẳng hiện thân trong đó. Hoặc xuất gia trong chúng ngoại đạo mà luôn xa lìa tất cả tà kiến. Tất cả văn từ chú thuật tự ấn toán số cho đến ca vũ diệu dụng của thế gian thảy đều thị hiện không một môn nào chẳng tin xảo. Hoặc có lúc thị hiện làm phụ nữ xinh đẹp, trí tuệ tài năng bậc nhất trong đời, đối với pháp thế gian và xuất thế đều có thể hỏi, có thể nói, vấn đáp quyết nghi đều rốt ráo cả. Tất cả sự thế gian và xuất thế gian cũng đều thông đạt đến bờ giải thoát. Tất cả chúng sinh thường đến chiêm ngưỡng. Dù hiện oai nghi Thanh văn, Bích-chi-phật mà chẳng mất tâm Đại thừa. Dù trong mỗi niệm, thị hiện thành Chánh giác mà chẳng dứt hạnh Bồ-tát. Đây là pháp Bất cộng thứ tư, chẳng do người dạy, được phương tiện thiện xảo rốt ráo bỉ ngạn.

5.Đại Bồ-tát khéo biết đạo quyền thật song hành, trí tuệ tự tại đến rốt ráo. Đó là an trụ nơi Niết-bàn mà thị hiện sinh tử. Biết không chúng sinh mà siêng hành giáo hóa. Rốt ráo tịch diệt mà thị hiện khởi phiền não. An trụ một Pháp thân trí tuệ chắc chắn, mà

hiện khắp vô lượng thân chúng sinh. Thường vào sâu Thiền định mà thị hiện thọ dục lạc. Thường xa rời ba cõi mà chẳng bỏ chúng sinh. Thường thích pháp lạc mà hiện có thể nữ ca ngâm hát múa. Dù dùng những tướng tốt trang nghiêm thân mình mà thị hiện thọ thân bần tiện xấu xí. Thường chứa nhóm những điều lành không có lỗi ác mà thị hiện sinh nơi địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ.

Dù đã đạt đến trí Phật giải thoát mà cũng chẳng bỏ thân trí Bồ-tát. Đại Bồ-tát thành tựu vô lượng trí tuệ như vậy. Thanh văn, Bích-chi-phật còn chẳng biết được, huống là tất cả hàng chúng sinh trí tuệ còn cạn cợt. Đây là pháp Bất cộng thứ năm, chẳng do người dạy, quyền thật song hành.

6.Nghiệp thân, khẩu, ý của Đại Bồ-tát làm theo trí tuệ, thảy đều thanh tịnh. Đó là đầy đủ đại Từ lìa hẳn tâm sát sinh, cho đến đầy đủ chánh giải không có tà kiến. Đây là pháp bất cộng thứ sáu, chẳng do người dạy, nghiệp thân, khẩu, ý làm theo trí tuệ.

7.Đại Bồ-tát đầy đủ đại Bi chẳng bỏ chúng sinh, thay tất cả chúng sinh mà chịu khổ. Đó là chịu khổ địa ngục, khổ súc sinh, khổ ngạ quỷ. Vì lợi ích cho chúng sinh nên chẳng sinh mệt mỏi, chỉ chuyên độ thoát tất cả chúng sinh, chưa từng đắm nhiễm cảnh giới năm dục. Thường vì chúng sinh mà chuyên cần diệt trừ mọi sự khổ. Đây là pháp Bất cộng thứ bảy, chẳng do người dạy, thường có tâm đại Bi.

8.Đại Bồ-tát thường được tất cả chúng sinh thích nhìn, Phạm vương, Đế Thích, Tứ Thiên vương đến tất cả chúng sinh nhìn không biết chán. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát từ đời lâu xa đến nay, hành nghiệp thanh tịnh không có lỗi lầm, vì thế nên chúng sinh thích thấy không chán. Đây là pháp Bất cộng thứ tám, chẳng do người dạy, tất cả chúng sinh thảy đều thích nhìn.

9.Đại Bồ-tát đối với trí Nhất thiết thệ nguyện trang nghiêm, ý chí kiên cố. Dù ở chỗ phàm phu, Thanh văn, Độc giác, hiểm nạn, không bao giờ thoái thất tâm trí Nhất thiết sáng sạch quý báu. Như có châu báu tên là Tịnh trang nghiêm để trong bùn lầy vẫn không thay đổi màu sáng, có thể làm cho nước đục thảy đều lặng sạch. Cũng vậy, Đại Bồ-tát dù ở chỗ phàm ngu tạp trược, không bao giờ làm mất tâm báu thanh tịnh cầu trí Nhất thiết, có thể làm cho những

chúng sinh ác kia xa rời phiền não uế trược, vọng kiến để được tâm báu cầu trí Nhất thiết. Đây là pháp Bất cộng thứ chín, chẳng do người dạy, tại những chỗ hiểm nạn chẳng mất tâm báu trí Nhất thiết.

10.Đại Bồ-tát thành tựu trí tự giác về cảnh giới, không thầy tự ngộ, rốt ráo tự tại đến bờ giác ngộ. Dùng lụa pháp lìa cấu để đội trên đầu, chẳng bỏ sự thân cận thiện hữu, luôn luôn tôn trọng chư Như Lai. Đây là pháp Bất cộng thứ mười, chẳng do người dạy, được pháp tối thượng, chẳng rời Thiện tri thức, chẳng bỏ tâm tôn trọng Phật.

Trên đây là mười pháp bất cộng của Bồ-tát. Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được pháp Bất cộng rộng lớn vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười nghiệp:

1.Đối với tất cả thế giới, đều có thể trang nghiêm thanh tịnh.

2.Đối với tất cả chư Phật, đều có thể cúng dường.

3.Đối với tất cả Bồ-tát, đồng gieo trồng thiện căn.

4.Đối với tất cả chúng sinh, đều có thể giáo hóa.

5.Đối với tất cả vị lai, đều thâu giữ tột cùng đời vị lai.

6.Đối với tất cả thần lực, chẳng rời một thế giới, đến khắp tất cả thế giới.

7.Đối với tất cả ánh sáng, phóng ra ánh sáng vô biên màu sắc, trong mỗi ánh sáng có tòa hoa sen đều có Bồ-tát ngồi kiết già trên đó để hiển hiện.

8.Đối với tất cả giống Tam bảo chẳng đoạn, sau khi Đức Phật diệt độ thì giữ gìn trụ trì những Phật pháp.

9.Đối với tất cả sự biến hóa, ở tất cả thế giới thuyết pháp giáo hóa các chúng sinh.

10.Đối với tất cả sự gia trì, ở trong một niệm tùy sở thích nơi tâm của các chúng sinh đều vì họ mà thị hiện làm cho tất cả nguyện vọng đều thành mãn.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được nghiệp rộng lớn vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thân:

1.Thân chẳng đến, vì chẳng thọ sinh ở tất cả thế gian.

2.Thân chẳng đi, vì đối với tất cả thế gian cầu tìm chẳng thể được.

3.Thân chẳng thật, vì tất cả thế gian đạt được như thật.

4.Thân chẳng hư, vì dùng lý như thật thị hiện nơi thế gian.

5.Thân chẳng tận, vì tột cùng đời vị lai không đoạn tuyệt.

6.Thân kiên cố, vì tất cả chúng ma chẳng hủy hoại được.

7.Thân chẳng động, vì chúng ma ngoại đạo chẳng làm động được.

8.Thân đủ tướng, vì thị hiện tướng trăm phước thanh tịnh.

9.Thân vô tướng, vì pháp tướng rốt ráo đều là vô tướng.

10.Thân đến khắp, vì đồng một thân với Phật ba đời.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được thân vô thượng vô tâm của Như Lai.

Đại Bồ-tát có mười nghiệp thân:

1.Nghiệp thân nơi một thân tràn đầy tất cả thế giới.

2.Nghiệp thân ở trước tất cả chúng sinh đều có thể thị hiện.

3.Nghiệp thân nơi tất cả loài đều có thể thọ sinh.

4.Nghiệp thân du hành tất cả thế giới.

5.Nghiệp thân đi đến tất cả chúng hội của chư Phật.

6.Nghiệp thân dùng một tay có thể che khắp tất cả thế giới.

7.Nghiệp thân có thể dùng một tay vò nát núi Kim cang trong tất cả thế giới như vi trần.

8.Nghiệp thân ở trong tự thân hiện tất cả sự thành hoại của cõi Phật, chỉ bày cho chúng sinh.

9.Nghiệp thân dùng một thân dung thọ tất cả cõi chúng sinh.

10.Nghiệp thân ở trong tự thân hiện khắp tất cả cõi Phật, làm thanh tịnh tất cả chúng sinh, rồi ở trong đó hiện thành đạo.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được nghiệp Phật vô thượng của Như Lai, đều có thể giác ngộ tất cả chúng sinh.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại có mười thân:

1.Thân Ba-la-mật đều tu hành chân chánh.

2.Thân bốn Nhiếp chẳng bỏ tất cả chúng sinh.

3.Thân đại Bi thay tất cả chúng sinh chịu vô lượng khổ không mỏi mệt nhàm chán.

4.Thân đại Từ cứu hộ tất cả chúng sinh.

5.Thân Phước đức tạo lợi ích cho tất cả chúng sinh.

6.Thân Trí tuệ đồng một tánh với tất cả thân Phật.

7.Thân Pháp lìa hẳn sự thọ sinh nơi các loài.

8.Thân Phương tiện hiện tiền nơi tất cả xứ.

9.Thân Thần lực thị hiện tất cả thần biến.

10.Thân Bồ-đề tùy thích tùy thời thành tựu Chánh giác.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được thân

đại trí tuệ vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười loại lời nói:

1.Lời nói hòa dịu làm cho tất cả chúng sinh đều an ổn.

2.Lời nói ngọt ngào làm cho tất cả chúng sinh đều mát mẻ.

3.Lời nói không dối, nói ra điều gì đều chân thật.

4.Lời nói chân thật, cho đến trong chiêm bao cũng không vọng ngữ.

5.Lời nói rộng lớn, tất cả Đế Thích, Phạm vương, Tứ Thiên vương đều tôn kính.

6.Lời nói sâu xa, hiển thị pháp tánh.

7.Lời nói kiên cố, thuyết pháp vô tận.

8.Lời nói chánh trực, phát ngôn dễ hiểu.

9.Lời nói đầy đủ, vì tùy thời thị hiện.

10.Lời nói khai ngộ tất cả chúng sinh tùy theo sự ưa thích làm cho họ được hiểu rõ.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được lời nói vi diệu vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười điều tu tập nghiệp ngữ thanh tịnh:

1.Thích lắng nghe âm thanh của Như Lai.

2.Thích nghe nói công đức của Bồ-tát.

3.Chẳng nói những lời tất cả chúng sinh chẳng thích nghe.

4.Chân thật, xa lìa bốn lỗi lầm của lời nói.

5.Hoan hỷ, hớn hở tán thán Như Lai.

6.Ở chỗ tháp Như Lai hết lời khen ngợi công đức như thật của chư Phật.

7.Dùng tâm thanh tịnh sâu xa ban bố chánh pháp cho chúng sinh.

8.Dùng âm nhạc ca tụng tán thán Đức Như Lai.

9.Ở chỗ chư Phật lắng nghe chánh pháp chẳng tiếc thân mạng.

10.Xả thân phụng sự tất cả Bồ-tát và các Pháp sư để lãnh thọ diệu pháp.

Nếu Đại Bồ-tát đem mười việc này để tu tập nghiệp ngữ thanh tịnh thì được mười điều giữ gìn:

Được vua trời cầm đầu cùng tất cả chúng trời giữ gìn.

Được vua Rồng cầm đầu cùng tất cả chúng rồng giữ gìn.

Được vua Dạ-xoa cầm đầu cùng tất cả chúng Dạ-xoa giữ gìn.

Được vua Càn-thát-bà cầm đầu cùng tất cả chúng Càn-thát-bà giữ gìn.

Được vua A-tu-la cầm đầu, vua Ca-lâu-la cầm đầu, vua Khẩn-na-la cầm đầu, vua Ma-hầu-la-già cầm đầu, vua Phạm cầm đầu, mỗi vua đều cùng chúng của mình giữ gìn Bồ-tát này.

Được Như Lai Pháp vương cầm đầu, tất cả Pháp sư thảy đều giữ gìn.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát được sự giữ gìn này rồi thì có thể thành tựu mười đại sự:

1.Tất cả chúng sinh, đều làm cho hoan hỷ.

2.Tất cả thế giới, đều có thể đi đến.

3.Tất cả căn tánh, đều có thể biết rõ.

4.Tất cả sự hiểu biết thù thắng, đều làm cho thanh tịnh.

5.Tất cả phiền não, đều làm cho đoạn trừ.

6.Tất cả tập khí, đều làm cho lìa bỏ.

7.Tất cả dục lạc, đều làm cho sáng sạch.

8.Tất cả tâm sâu xa, đều làm cho tăng trưởng.

9.Tất cả pháp giới, đều làm cho cùng khắp.

10.Tất cả Niết-bàn, làm cho thấy rõ.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười tâm:

1.Tâm như đất, vì có thể giữ gìn, có thể làm lớn những thiện căn của tất cả chúng sinh.

2.Tâm như biển cả, vì nước pháp đại trí vô lượng, vô biên của

tất cả chư Phật đều chảy vào.

3.Tâm như núi Tu-di, vì đặt tất cả chúng sinh nơi chỗ thiện căn xuất thế gian vô thượng.

4.Tâm như ngọc báu ma-ni, vì lạc dục thanh tịnh không tạp nhiễm.

5.Tâm như Kim cang, vì quyết định vào sâu tất cả pháp.

6.Tâm như núi Kim cang vi, vì các ma, ngoại đạo đều chẳng có thể lay động.

7.Tâm như hoa sen, vì tất cả thế pháp chẳng nhiễm được.

8.Tâm như hoa Ưu-đàm-bát, vì trong tất cả kiếp khó gặp.

9.Tâm như mặt trời trong sáng, vì có thể phá trừ chướng ngại tối tăm.

10.Tâm như hư không, vì chẳng lường được.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được tâm đại thanh tịnh vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ phát tâm:

1.Phát tâm: Tôi sẽ độ thoát tất cả chúng sinh.

2.Phát tâm: Tôi sẽ làm cho tất cả chúng sinh dứt trừ phiền não.

3.Phát tâm: Tôi sẽ làm cho tất cả chúng sinh tiêu diệt tập khí.

4.Phát tâm: Tôi sẽ dứt trừ tất cả tâm nghi hoặc.

5.Phát tâm: Tôi sẽ diệt trừ khổ não cho tất cả chúng sinh.

6.Phát tâm: Tôi sẽ trừ diệt tất cả chư nạn, đường ác.

7.Phát tâm: Tôi sẽ kính thuận tất cả Như Lai.

8.Phát tâm: Tôi sẽ khéo học tất cả kiến văn của Bồ-tát.

9.Phát tâm: Tôi sẽ thị hiện tất cả Phật thành Chánh giác trên đầu mỗi sợi lông ở tất cả thế giới.

10.Phát tâm: Tôi sẽ ở nơi tất cả thế giới đánh trống pháp lớn làm cho các chúng sinh tùy theo căn cơ, sự ưa thích của họ đều được tỏ ngộ.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được tâm đại phát khởi năng lực vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười tâm cùng khắp:

1.Tâm cùng khắp tất cả hư không, vì phát ý rộng lớn.

2.Tâm cùng khắp tất cả pháp giới, vì thâm nhập vô biên.

3.Tâm cùng khắp tất cả ba đời, vì một niệm đều biết rõ.

4.Tâm cùng khắp tất cả Phật xuất hiện, vì đều biết rõ nơi nhập thai, đản sinh, xuất gia, thành đạo, chuyển pháp luân, nhập Niết-bàn.

5.Tâm cùng khắp tất cả chúng sinh, vì biết rõ căn cơ, ý muốn tập khí.

6.Tâm cùng khắp tất cả trí tuệ, vì tùy thuận biết rõ pháp giới.

7.Tâm cùng khắp tất cả vô biên, vì biết những lưới huyễn sai biệt.

8.Tâm cùng khắp tất cả vô sinh, vì chẳng thể nắm bắt tự tánh của các pháp.

9.Tâm cùng khắp tất cả vô ngại, vì chẳng trụ nơi tự tâm, tha tâm.

10.Tâm cùng khắp tất cả tự tại, vì một niệm hiện khắp thành Phật.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được vô lượng Phật pháp vô thượng trang nghiêm cùng khắp.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười căn:

1.Căn hoan hỷ, vì thấy tất cả Phật tâm tin chẳng hư hoại.

2.Căn hy vọng, vì những Phật pháp đã nghe đều tỏ ngộ tất cả.

3.Căn không thoái chuyển, vì tất cả việc làm đều rốt ráo.

4.Căn an trụ, vì chẳng dứt tất cả hạnh Bồ-tát.

5.Căn vi tế, vì nhập lý vi diệu nơi Bát-nhã ba-la-mật.

6.Căn không dừng nghỉ, vì rốt ráo sự việc của tất cả chúng sinh.

7.Căn như Kim cang, vì chứng biết tất cả những pháp tánh.

8.Căn ánh sáng Kim cang, vì chiếu khắp tất cả cảnh giới Phật.

9.Căn không sai biệt, vì tất cả Như Lai đồng một thân.

10.Căn ngằn mé vô ngại, vì vào sâu nơi mười Trí lực của Như Lai.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được căn đại trí viên mãn vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười tâm sâu xa:

1.Tâm sâu xa chẳng nhiễm tất cả pháp thế gian.

2.Tâm sâu xa chẳng lẫn lộn tất cả đạo Nhị thừa.

3.Tâm sâu xa thấu rõ tất cả Phật Bồ-đề.

4.Tâm sâu xa tùy thuận đạo trí Nhất thiết trí.

5.Tâm sâu xa chẳng bị tất cả chúng ma, ngoại đạo làm loạn động.

6.Tâm sâu xa tịnh tu trí viên mãn của tất cả Như Lai.

7.Tâm sâu xa thọ trì tất cả pháp đã được nghe.

8.Tâm sâu xa chẳng nhiễm chấp nơi tất cả chỗ thọ sinh.

9.Tâm sâu xa đầy đủ tất cả trí vi tế.

10.Tâm sâu xa tu tất cả Phật pháp.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được tâm sâu xa thanh tịnh nơi trí Nhất thiết vô thượng.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười loại tâm sâu xa tăng thượng:

1.Tâm sâu xa tăng thượng không thoái chuyển, vì chứa nhóm tất cả thiện căn.

2.Tâm sâu xa tăng thượng lìa nghi hoặc, vì hiểu mật ngữ của tất cả Như Lai

3.Tâm sâu xa tăng thượng chánh trì, vì từ đại nguyện đại hạnh lưu xuất.

4.Tâm sâu xa tăng thượng tối thắng, vì thâm nhập tất cả Phật pháp pháp.

5.Tâm sâu xa tăng thượng làm chủ, vì tất cả Phật pháp đều tự tại.

6.Tâm sâu xa tăng thượng rộng lớn, vì vào khắp tất cả pháp môn.

7.Tâm sâu xa tăng thượng thượng thủ, vì tất cả việc làm đều thành tựu.

8.Tâm sâu xa tăng thượng tự tại, vì tất cả Tam-muội thần thông biến hóa trang nghiêm.

9.Tâm sâu xa tăng thượng an trụ, vì thọ nhận bản nguyện.

10.Thâm tâm tăng thượng không ngừng nghỉ, vì tạo mọi thành tựu đầy đủ cho tất cả chúng sinh.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được tâm sâu xa tăng thượng thanh tịnh vô thượng của tất cả chư Phật.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười điều siêng tu:

1.Siêng tu bố thí, đều xả thí tất cả, không cầu báo đáp.

2.Siêng tu trì giới, hành hạnh đầu đà, thiểu dục tri túc không khi dối.

3.Siêng tu nhẫn nhục, lìa bỏ tự niệm tự tha, nhẫn chịu tất cả điều khổ não không hề sinh tâm sân hại.

4.Siêng tu tinh tấn, ba nghiệp thân, ngữ, ý chưa từng tán loạn, tất cả việc làm đều chẳng thoái chuyển, mãi đến rốt ráo.

5.Siêng tu thiền định, giải thoát Tam-muội, xuất hiện thần thông, lìa bỏ tất cả quyến thuộc, dục lạc, phiền não, tranh chấp.

6.Siêng tu trí tuệ, tu tập chứa nhóm tất cả công đức không mỏi mệt nhàm chán.

7.Siêng tu đại Từ, biết các chúng sinh không tự tánh.

8.Siêng tu đại Bi, biết các pháp không, thay thế tất cả chúng sinh thọ khổ không mỏi mệt nhàm chán.

9.Siêng tu giác ngộ mười Lực của Như Lai, vì thấu rõ vô ngại, chỉ bày cho chúng sinh.

10.Siêng tu pháp luân bất thoái, chuyển đến tâm của tất cả chúng sinh.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được siêng tu đại trí tuệ vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ hiểu biết quyết định:

Sự hiểu biết quyết định tối thượng, vì gieo trồng tôn trọng thiện căn.

Sự hiểu biết quyết định trang nghiêm, vì xuất sinh những thứ trang nghiêm.

Sự hiểu biết quyết định rộng lớn, vì tâm chưa từng hèn kém.

Sự hiểu biết quyết định tịch diệt, vì hay nhập pháp tánh sâu xa.

Sự hiểu biết quyết định phổ biến, vì phát tâm không chỗ nào là chẳng đến.

Sự hiểu biết quyết định nhận lãnh, vì hay thọ nhận lực gia trì của Phật.

Sự hiểu biết quyết định kiên cố, vì dẹp phá tất cả nghiệp ma.

Sự hiểu biết quyết định đoán xét rõ ràng, vì biết rõ tất cả nghiệp báo.

Sự hiểu biết quyết định hiện tiền, vì có thể tùy ý hiện thần thông.

Sự hiểu biết quyết định tiếp nối và làm hưng thịnh, vì ở chỗ tất cả Phật được thọ ký.

Sự hiểu biết quyết định tự tại, vì tùy ý tùy thời thành Phật.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được sự hiểu biết quyết định vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười sự hiểu biết quyết định biết tất cả thế giới:

1.Biết tất cả thế giới vào một thế giới.

2.Biết một thế giới vào tất cả thế giới.

3.Biết tất cả thế giới, một thân Như Lai, một tòa hoa sen thảy đều cùng khắp.

4.Biết tất cả thế giới đều như hư không.

5.Biết tất cả thế giới đủ sự trang nghiêm của Phật.

6.Biết tất cả thế giới có các Bồ-tát đầy khắp.

7.Biết tất cả thế giới vào một lỗ chân lông.

8.Biết tất cả thế giới vào một thân chúng sinh.

9.Biết tất cả thế giới, một cây Bồ-đề của Phật, một đạo tràng của Phật thảy đều cùng khắp.

10.Biết tất cả thế giới, một âm thanh cùng khắp, làm cho các chúng sinh đều riêng hiểu biết, tâm sinh hoan hỷ.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được sự hiểu biết quyết định về cõi Phật rộng lớn vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười sự hiểu biết quyết định biết cõi chúng sinh:

1.Biết tất cả cõi chúng sinh bản tánh không thật.

2.Biết tất cả cõi chúng sinh đều vào thân một chúng sinh.

3.Biết tất cả cõi chúng sinh đều vào thân Bồ-tát.

4.Biết tất cả cõi chúng sinh đều vào tạng Như Lai.

5.Biết một thân chúng sinh vào khắp tất cả cõi chúng sinh.

6.Biết tất cả cõi chúng sinh đều có thể làm pháp khí của chư Phật.

7.Biết tất cả cõi chúng sinh tùy theo sở thích của họ mà hiện

thân Đế Thích, Phạm vương, Tứ Thiên vương.

8.Biết tất cả cõi chúng sinh, tùy theo sở thích của họ mà hiện oai nghi tịch tĩnh của hàng Thanh văn, Bích-chi-phật.

9.Biết tất cả cõi chúng sinh vì họ mà hiện thân công đức trang nghiêm của Bồ-tát.

10.Biết tất cả cõi chúng sinh vì họ mà hiện thân tướng tốt oai nghi tịch tĩnh của Như Lai để khai ngộ họ.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được sự hiểu biết quyết định về đại oai lực vô thượng của Như Lai.

Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm (tt) Quyển 57, Phẩm 38: Ly Thế Gian (Phần 5)

KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT

HOA NGHIÊM

QUYỂN 57

Phẩm 38: LY THẾ GIAN (Phần 5)

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ tập khí:

1.Tập khí của tâm Bồ-đề.

2.Tập khí của thiện căn.

3.Tập khí giáo hóa chúng sinh.

4.Tập khí thấy Phật.

5.Tập khí thọ sinh nơi thế giới thanh tịnh.

6.Tập khí của việc làm.

7.Tập khí của thệ nguyện.

8.Tập khí của Ba-la-mật.

9.Tập khí của tư duy pháp bình đẳng.

10.Tập khí của những cảnh giới sai biệt.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì lìa hẳn tất cả tập khí phiền não, được trí tập khí phi tập khí của đại trí Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười điều nắm giữ, do đấy nên không dứt hạnh Bồ-tát:

1.Nắm giữ tất cả cõi chúng sinh, vì giáo hóa rốt ráo.

2.Nắm giữ tất cả thế giới, vì nghiêm tịnh rốt ráo.

3.Nắm giữ Như Lai, vì tu hạnh Bồ-tát để cúng dường.

4. Nắm giữ thiện căn, vì chứa nhóm công đức tướng tốt của chư Phật.

5.Nắm giữ đại Bi, vì diệt khổ cho tất cả chúng sinh.

6.Nắm giữ đại Từ, vì cho tất cả chúng sinh những trí lạc.

7. Nắm giữ Ba-la-mật, vì tích tập những trang nghiêm của Bồ-tát.

8.Nắm giữ phương tiện thiện xảo, vì đều thị hiện ở tất cả chỗ.

9.Nắm giữ Bồ-đề, vì được trí vô ngại.

10.Nắm giữ tất cả pháp, vì ở tất cả chốn đều dùng trí sáng suốt để hiện rõ.

Nếu chư Bồ-tát an trụ mười điều nắm giữ này thì có thể chẳng dứt hạnh Bồ-tát, được pháp không chấp trước vô thượng của tất cả Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười điều tu:

1.Tu các môn Ba-la-mật.

2.Tu học.

3.Tu tuệ.

4.Tu nghĩa.

5.Tu pháp.

6.Tu xuất ly.

7.Tu thị hiện.

8.Tu siêng năng thật hành chẳng lười trễ.

9.Tu thành Đẳng chánh giác.

10.Tu chuyển chánh pháp luân.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được tu tất cả pháp tu vô thượng.

Đại Bồ-tát có mười điều thành tựu Phật pháp:

1.Chẳng rời Thiện tri thức, thành tựu Phật pháp.

2.Tin sâu lời Phật thành tựu Phật pháp.

3.Chẳng hủy báng chánh pháp, thành tựu Phật pháp.

4.Dùng vô lượng vô tận thiện căn hồi hướng, thành tựu Phật pháp.

5.Tin hiểu cảnh giới của Đức Như Lai vô biên, thành tựu Phật pháp.

6.Biết cảnh giới của tất cả thế giới, thành tựu Phật pháp.

7.Chẳng bỏ cảnh giới của pháp giới, thành tựu Phật pháp.

8.Xa rời những cảnh giới của các ma, thành tựu Phật pháp.

9.Chánh niệm cảnh giới của tất cả Phật, thành tựu Phật pháp.

10.Thích cầu cảnh giới mười Lực của Như Lai, thành tựu Phật pháp.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được thành tựu đại trí tuệ vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười điều làm thoái thất Phật pháp cần phải xa lìa:

1.Khinh mạn Thiện tri thức làm thoái thất Phật pháp.

2.Sợ khổ sinh tử làm thoái thất Phật pháp.

3.Nhàm chán tu hạnh Bồ-tát làm thoái thất Phật pháp.

4.Chẳng thích trụ thế gian làm thoái thất Phật pháp.

5.Say đắm Tam-muội làm thoái thất Phật pháp.

6.Chấp lấy thiện căn làm thoái thất Phật pháp.

7.Hủy báng chánh pháp làm thoái thất Phật pháp.

8.Đoạn hạnh Bồ-tát làm thoái thất Phật pháp.

9.Thích đạo Nhị thừa làm thoái thất Phật pháp.

10.Hiềm hận chư Bồ-tát làm thoái thất Phật pháp.

Nếu chư Bồ-tát xa lìa pháp này, thì nhập đạo ly sinh của Bồ-tát.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ đạo ly sinh:

1.Xuất sinh Bát-nhã ba-la-mật mà luôn quán sát tất cả chúng sinh.

2.Xa rời những kiến chấp mà độ thoát tất cả chúng sinh bị kiến chấp ràng buộc.

3.Chẳng tưởng niệm tất cả tướng mà chẳng bỏ các chúng sinh chấp tướng.

4.Vượt quá ba cõi mà thường ở tại tất cả thế giới.

5.Rời hẳn phiền não mà ở chung với tất cả chúng sinh.

6.Đắc pháp lìa dục mà thường dùng đại Bi thương xót tất cả chúng sinh nhiễm đắm dục lạc.

7.Thường thích tịch tĩnh mà luôn thị hiện có tất cả quyến thuộc.

8.Rời sinh thế gian mà chết đây sinh kia để khởi hạnh Bồ-tát.

9.Chẳng nhiễm tất cả pháp thế gian mà chẳng dứt tất cả việc làm nơi thế gian.

10.Bồ-đề của chư Phật đã hiện ra trước mà chẳng bỏ tất cả hạnh nguyện của Bồ-tát.

Đây là mười đạo ly sinh của Bồ-tát, xuất ly thế gian chẳng cùng chung với thế gian mà cũng chẳng lẫn lộn với hạnh Nhị thừa. Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được pháp quyết định của Bồ-tát.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp quyết định:

1.Quyết định sinh trong chủng tộc của Đức Như Lai.

2.Quyết định an trụ trong cảnh giới của chư Phật.

3.Quyết định biết rõ việc làm của chư Bồ-tát.

4.Quyết định an trụ trong các môn Ba-la-mật.

5.Quyết định được dự trong chúng hội của Như Lai.

6.Quyết định có thể hiển bày chủng tánh của Như Lai.

7.Quyết định an trụ trong trí lực của Như Lai.

8.Quyết định thâm nhập Bồ-đề của chư Phật.

9.Quyết định đồng một thân với tất cả chư Phật.

10.Quyết định đồng một chỗ ở với tất cả chư Phật.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười đạo xuất sinh Phật pháp:

1.Tùy thuận thiện hữu là đạo xuất sinh Phật pháp, vì đồng gieo căn lành.

2.Tin hiểu sâu xa là đạo xuất sinh Phật pháp, vì biết Phật tự tại.

3.Phát thệ nguyện lớn là đạo xuất sinh Phật pháp, vì tâm rộng rãi.

4.Nhẫn thọ theo thiện căn của mình là đạo xuất sinh Phật pháp, vì biết nghiệp chẳng mất.

5.Tất cả kiếp tu hành không nhàm chán là đạo xuất sinh Phật pháp, vì cùng tột đời vị lai.

6.Vô số thế giới đều thị hiện là đạo xuất sinh Phật pháp, vì tạo mọi thành tựu đầy đủ cho chúng sinh.

7.Chẳng dứt hạnh Bồ-tát là đạo xuất sinh Phật pháp, vì tăng trưởng đại Bi.

8.Vô lượng tâm là đạo xuất sinh Phật pháp, vì một niệm hiện bày khắp tất cả cõi hư không.

9.Hạnh thù thắng là đạo xuất sinh Phật pháp, vì hạnh đã tu không hư mất.

10.Chủng tánh Như Lai là đạo xuất sinh Phật pháp, vì làm cho tất cả chúng sinh thích phát tâm Bồ-đề, dùng tất cả pháp lành giúp đỡ giữ gìn.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được danh hiệu đại trượng phu.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười danh hiệu đại trượng phu:

1.Hiệu là Bồ-đề Tát-đỏa, vì do trí Bồ-đề sinh ra.

2.Hiệu là Ma-ha Tát-đỏa, vì an trụ Đại thừa.

3.Hiệu là Bậc nhất Tát-đỏa, vì chứng pháp bậc nhất.

4.Hiệu là Thắng Tát-đỏa, vì giác ngộ pháp thù thắng.

5.Hiệu là Tối Thắng Tát-đỏa, vì trí tuệ tối thắng.

6.Hiệu là Thượng Tát-đỏa, vì phát khởi tinh tấn về thượng.

7.Hiệu là Vô thượng Tát-đỏa, vì khai thị pháp vô thượng.

8.Hiệu là Lực Tát-đỏa, vì biết rộng về mười Lực.

9.Hiệu là Vô Đẳng Tát-đỏa, vì thế gian không sinh được.

10.Hiệu là Bất Tư Nghì Tát-đỏa, vì một niệm thành Phật.

Nếu chư Bồ-tát được danh hiệu này thì thành tựu đạo Bồ-tát.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười đạo:

Một đạo là đạo Bồ-tát, vì chẳng bỏ tâm tâm Bồ-đề độc nhất.

Hai đạo là đạo Bồ-tát, vì xuất sinh trí tuệ và phương tiện.

Ba đạo là đạo Bồ-tát, vì thật hành Không, Vô tướng, Vô nguyện, chẳng nhiễm chấp nơi tam giới.

Bốn hạnh là đạo Bồ-tát, vì sám trừ tội chướng, tùy hỷ phước đức, cung kính tôn trọng khuyến thỉnh Như Lai, thiện xảo hồi hướng không ngừng nghỉ.

Năm căn là đạo Bồ-tát, vì an trụ lòng tin thanh tịnh, kiên cố bất động, khởi đại tinh tấn, việc làm rốt ráo, một bề chánh niệm không duyên nơi khác lạ, khéo biết phương tiện nhập xuất Tam-muội, hay khéo phân biệt cảnh giới trí tuệ.

Sáu thông là đạo Bồ-tát, vì Thiên nhãn thấy rõ những hình sắc của tất cả thế giới, biết các chúng sinh chết đây sinh kia. Thiên nhĩ nghe rõ chư Phật thuyết pháp thọ trì ghi nhớ, rộng vì chúng sinh tùy căn cơ khai diễn. Tha tâm trí hay biết tâm người tự tại vô ngại. Túc mạng thông nhớ biết rõ tất cả kiếp số quá khứ thêm lớn căn lành.

Thần túc thông tùy theo những chúng sinh đáng được hóa độ, vì họ mà biến hiện nhiều thứ cho họ thích mến chánh pháp. Lậu tận trí hiện chứng thật tế khởi hạnh Bồ-tát chẳng đoạn tuyệt.

Bảy niệm là đạo Bồ-tát. Đó là niệm Phật, ở một lỗ chân lông thấy vô lượng Phật khai ngộ tất cả tâm chúng sinh. Niệm Pháp, chẳng rời chúng hội của một Đức Như Lai, ở trong chúng hội của tất cả Như Lai thân thừa pháp diệu, tùy căn tánh dục lạc của các chúng sinh mà vì họ diễn thuyết cho họ được ngộ nhập. Niệm Tăng, luôn nối tiếp không ngừng nghỉ, nơi tất cả thế gian thấy Bồ-tát. Niệm xả, biết rõ tất cả hạnh xả của Bồ-tát, tăng trưởng tâm bố thí rộng lớn. Niệm giới chẳng bỏ tâm Bồ-đề, đem tất cả thiện căn hồi hướng chúng sinh. Niệm Thiên, thường nhớ nghĩ Bồ-tát Nhất sinh bổ xứ tại cung trời Đâu-suất. Niệm chúng sinh, dùng phương tiện trí tuệ, giáo hóa điều phục, đến khắp tất cả không gián đoạn.

Tùy thuận tám Thánh đạo Bồ-đề là đạo Bồ-tát. Thật hành đạo chánh kiến xa lìa tất cả tà kiến. Khởi chánh tu duy, bỏ vọng phân biệt, tâm thường tùy thuận trí Nhất thiết. Thường thật hành chánh ngữ, lìa bốn lỗi của nghiệp ngữ, tùy thuận lời Thánh. Hằng tu chánh nghiệp giáo hóa chúng sinh cho họ được điều phục. An trụ chánh mạng, hành đầu đà, tri túc, oai nghi, đúng đắn, tùy thuận Bồ-đề, thật hành bốn Thánh chủng, tất cả lỗi lầm đều rời hẳn. Khởi chánh tinh tấn siêng tu tất cả khổ hạnh của Bồ-tát nhập mười Lực của Phật không chướng ngại. Tâm thường chánh niệm đều có thể ghi nhớ tất cả ngôn ngữ âm thanh, trừ diệt tâm tán động của thế gian. Tâm thường chánh định, khéo nhập môn Bồ-tát giải thoát bất tư nghì, ở trong một Tam-muội xuất sinh tất cả môn Tam-muội.

Nhập chín định thứ lớp là đạo Bồ-tát. Rời dục nhiễm sân hại mà dùng tất cả nghiệp ngữ thuyết pháp vô ngại. Diệt trừ giác quán mà dùng tất cả trí giác quán giáo hóa chúng sinh. Xả ly hỷ ái mà thấy tất cả chư Phật tâm rất hoan hỷ. Rời cái vui thế gian mà tùy thuận sự an lạc của đạo Bồ-tát xuất thế từ đây bất động. Nhập định Vô sắc mà cũng chẳng bỏ việc thọ sinh nơi Dục giới và Sắc giới. Dù trụ trong định diệt thọ tưởng mà cũng chẳng dứt hạnh Bồ-tát.

Học mười Lực của Phật là đạo Bồ-tát. Trí khéo biết cái đúng

và chẳng đúng. Trí khéo biết nghiệp báo nhân quả quá khứ, vị lai, hiện tại của tất cả chúng sinh. Trí khéo biết tất cả căn thượng trung hạ chẳng đồng của chúng sinh mà tùy căn cơ để thuyết pháp. Trí khéo biết tất cả chúng sinh có vô lượng tánh. Trí khéo biết tất cả kiến giải hạ trung thượng sai biệt của chúng sinh làm cho họ nhập vào pháp phương tiện. Trí biết khắp tất cả thế gian, tất cả cõi, tất cả ba đời, tất cả kiếp, hiện khắp hình tướng oai nghi của Như Lai, mà cũng chẳng bỏ việc làm của Bồ-tát. Trí khéo biết tất cả các thiền giải thoát và các Tam-muội, hoặc cấu, hoặc tịnh, thời cùng phi thời, tạo phương tiện xuất sinh những môn giải thoát của Bồ-tát. Trí biết tất cả chúng sinh ở trong các loài chết đây sinh kia sai khác nhau. Trí ở trong một niệm đều biết tất cả số kiếp nơi ba đời. Trí khéo biết tất cả dục lạc, phiền não, hoặc tập và sự diệt tan của chúng sinh, nhưng chẳng bỏ rời hạnh Bồ-tát.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được đạo phương tiện thiện xảo vô thượng của tất cả Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có vô lượng đạo, vô lượng trợ đạo, vô lượng tu đạo, vô lượng đạo trang nghiêm.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười vô lượng đạo:

1.Vì hư không vô lượng nên đạo Bồ-tát cũng vô lượng.

2.Vì cõi pháp vô biên nên đạo Bồ-tát cũng vô biên.

3.Vì cõi chúng sinh vô tận nên đạo Bồ-tát cũng vô tận.

4.Vì cõi thế vô hạn nên đạo Bồ-tát cũng vô hạn.

5.Vì số kiếp chẳng thể tận nên đạo Bồ-tát cũng vô tận.

6.Vì pháp ngữ ngôn của tất cả chúng sinh vô lượng nên đạo Bồ-tát cũng vô lượng.

7.Vì thân Như Lai vô lượng nên đạo Bồ-tát cũng vô lượng.

8. Vì âm thanh của Phật vô lượng nên đạo Bồ-tát cũng vô lượng.

9.Vì lực của Như Lai vô lượng nên đạo Bồ-tát cũng vô lượng.

10. Vì trí Nhất thiết trí vô lượng nên đạo Bồ-tát cũng vô lượng.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười vô lượng trợ đạo:

1.Như cõi hư không vô lượng, Bồ-tát tích tập trợ đạo cũng vô lượng.

2.Như cõi pháp vô biên, Bồ-tát tích tập trợ đạo cũng vô biên.

3.Như cõi chúng sinh vô tận, Bồ-tát tích tập trợ đạo cũng vô tận.

4.Như cõi thế vô hạn, Bồ-tát tích tập trợ đạo cũng vô hạn.

5.Như số kiếp nói chẳng thể hết, Bồ-tát tích tập trợ đạo khắp tất cả thế gian cũng nói chẳng thể hết.

6.Như pháp ngữ ngôn của chúng sinh vô lượng, Bồ-tát tích tập trợ đạo xuất sinh trí tuệ biết pháp ngữ ngôn cũng vô lượng.

7.Như thân Như Lai vô lượng, Bồ-tát tích tập trợ đạo khắp tất cả chúng sinh, tất cả cõi, tất cả đời, tất cả kiếp cũng vô lượng.

8.Như âm thanh của Phật vô lượng, Bồ-tát tích tập trợ đạo phát một âm thanh cùng khắp pháp giới tất cả chúng sinh không ai là chẳng nghe biết cũng vô lượng.

9.Như lực Phật vô lượng, Bồ-tát nương nơi Lực của Như Lai tích tập trợ đạo cũng vô lượng.

10.Như trí Nhất thiết trí vô lượng, Bồ-tát tích tập trợ đạo cũng vô lượng như vậy.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được vô lượng trí tuệ của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp tu đạo vô lượng:

1.Tu chẳng đến chẳng đi, vì ba nghiệp thân, ngữ, ý không có động tác.

2.Tu chẳng tăng chẳng giảm, vì như bản tánh.

3.Tu chẳng phải có chẳng phải không, vì không tự tánh.

4.Tu như huyễn, như mộng, như ảnh, như tiếng vang, như ảnh trong gương, như dợn nắng, như trăng trong nước, vì lìa tất cả chấp trước.

5.Tu Không, Vô tướng, Vô nguyện, vô tác, vì thấy rõ ba cõi mà chứa phước đức chẳng ngừng nghỉ.

6.Tu không thể nêu thuyết, vô ngôn thuyết, lìa ngôn thuyết, vì xa rời pháp nêu bày, an lập.

7.Tu chẳng hoại pháp giới, vì trí tuệ hiện biết tất cả pháp.

8.Tu chẳng hoại chân như thật tế, vì vào khắp chân như, thật tế, cõi hư không.

9.Tu trí tuệ rộng lớn, vì năng lực của việc làm vô tận.

10.Tu an trụ mười Lực, bốn Vô úy, trí Nhất thiết trí bình đẳng của Như Lai, vì hiện thấy tất cả pháp không nghi hoặc.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được tu hạnh thiện xảo vô thượng trí Nhất thiết của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười đạo trang nghiêm:

Đại Bồ-tát chẳng rời Dục giới mà nhập Sắc giới, Vô sắc giới, với Thiền định giải thoát và các Tam-muội, cũng chẳng nhận đấy mà thọ sinh nơi kia. Đây là đạo trang nghiêm thứ nhất.

Trí tuệ hiện tiền nhập đạo Thanh văn, chẳng do đạo này mà chứng lấy quả xuất ly. Đây là đạo trang nghiêm thứ hai.

Trí tuệ hiện tiền nhập đạo Bích-chi-phật, nhưng phát khởi đại bi chẳng ngừng nghỉ. Đây là đạo trang nghiêm thứ ba.

Dù có quyến thuộc nhân thiên vây quanh, trăm ngàn thể nữ ca múa hầu hạ, mà chưa từng xao lãng Thiền định giải thoát và các Tam-muội. Đây là đạo trang nghiêm thứ tư.

Cùng tất cả chúng sinh thọ những dục lạc, cùng nhau vui đùa, mà vẫn chưa từng một niệm xao lãng rời bỏ Tam-muội bình đẳng của Bồ-tát. Đây là đạo trang nghiêm thứ năm.

Đã đến bờ giải thoát tất cả thế gian, đối với các thế pháp đều không chấp trước, nhưng cũng chẳng bỏ hạnh độ chúng sinh. Đây là đạo trang nghiêm thứ sáu.

An trụ chánh đạo, chánh trí, chánh kiến mà hay thị hiện vào tất cả đạo tà, chẳng lấy làm thật, chẳng chấp làm tịnh, làm cho chúng sinh đó xa rời pháp tà. Đây là đạo trang nghiêm thứ bảy.

Thường khéo hộ trì tịnh giới của Như Lai, ba nghiệp thân, khẩu, ý không lầm lỗi, vì muốn giáo hóa chúng sinh phạm giới nên thị hiện làm tất cả hạnh phàm ngu. Dù đã đầy đủ phước đức thanh tịnh trụ bậc Bồ-tát, mà thị hiện sinh nơi tất cả địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ cùng những chỗ hiểm nạn bần cùng, làm cho những chúng sinh ở đó đều được giải thoát. Nhưng thật ra Bồ-tát chẳng sinh vào những loài đó. Đây là đạo trang nghiêm thứ tám.

Chẳng do người dạy mà được biện tài vô ngại, trí tuệ soi sáng có thể chiếu rõ khắp cả Phật pháp, được thần lực của tất cả Như Lai

hộ trì, đồng một Pháp thân với tất cả chư Phật, thành tựu tất cả pháp kiên cố bí mật sáng sạch của bậc đại nhân, an trụ tất cả các thừa bình đẳng, cảnh giới của chư Phật đều hiện ra trước, đầy đủ tất cả ánhnh sáng của thế trí, soi thấy tất cả cõi chúng sinh, có thể vì chúng sinh mà làm Pháp sư hiểu biết, thị hiện cầu chánh pháp không ngừng nghỉ, dù thật làm Vô thượng sư cho chúng sinh mà thị hiện tôn kính Hòa thượng A-xà-lê. Vì sao? Vì Đại Bồ- tát dùng phương tiện thiện xảo để trụ nơi đạo Bồ-tát, tùy theo chỗ thích ứng đều vì chúng sinh mà thị hiện. Đây là đạo trang nghiêm thứ chín.

Thiện căn đầy đủ, công hạnh rốt ráo, tất cả Như Lai cùng chung quán đỉnh, đến bờ giải thoát tự tại của tất cả pháp, lụa pháp vô ngại dùng đội trên đầu, thân hình đến khắp tất cả thế giới, hiện khắp thân Như Lai vô ngại, đối với pháp đạt tự tại rốt ráo tối thượng, chuyển pháp luân thanh tịnh vô ngại, tất cả pháp tự tại của Bồ-tát đều đã thành tựu, vì chúng sinh nên thị hiện thọ sinh nơi tất cả cõi nước, đồng một cảnh giới với tất cả chư Phật trong ba đời, nhưng vẫn chẳng bỏ hạnh Bồ-tát, chẳng bỏ pháp Bồ-tát, chẳng lười nghiệp Bồ-tát, chẳng rời đạo Bồ-tát, chẳng lơi oai nghi Bồ-tát, chẳng dứt bậc Bồ-tát, chẳng ngừng phương tiện thiện xảo Bồ-tát, chẳng tuyệt việc làm của Bồ-tát, chẳng chán dụng sinh thành của Bồ-tát, chẳng dừng sức trụ trì của Bồ-tát. Vì sao? Vì Bồ-tát muốn mau chứng Vô thượng Bồ-đề, quán môn trí Nhất thiết, tu hạnh Bồ-tát không ngừng nghỉ. Đây là đạo trang nghiêm thứ mười.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được đạo đại trang nghiêm vô thượng của Như Lai, cũng chẳng bỏ đạo Bồ-tát.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ chân:

1.Chân trì giới, vì đại nguyện thù thắng đều thành tựu viên mãn.

2.Chân tinh tấn, vì tích tập tất cả pháp Bồ-đề phần không thoái chuyển.

3.Chân thần thông, vì tùy theo sự ưa thích của chúng sinh làm cho họ hoan hỷ.

4.Chân thần lực, vì chẳng rời một cõi Phật mà đi đến tất cả cõi Phật.

5.Chân thâm tâm, vì nguyện cầu tất cả pháp thù thắng.

6.Chân kiên thệ, vì tất cả việc làm đều rốt ráo.

7.Chân tùy thuận, vì chẳng trái lời dạy của Bậc tôn túc.

8.Chân lạc pháp, vì nghe và thọ trì tất cả pháp của chư Phật đã nói không mỏi mệt lười biếng.

9.Chân mưa pháp, vì đại chúng thuyết pháp không khiếp nhược.

10.Chân tu hành, vì tất cả điều ác đều xa lìa.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được chân tối thắng vô thượng của Đức Như Lai. Nếu cất chân một bước đều có thể đến khắp tất cả thế giới.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười tay:

1.Tay tin sâu xa: Đối với lời nói của Phật đều tin sâu, một mực chấp nhận thọ trì rốt ráo.

2.Tay bố thí: Có người đến cầu xin, tùy chỗ họ muốn đều làm cho được đầy đủ.

3.Tay hỏi thăm trước: Giơ tay mặt nghênh tiếp nhau.

4.Tay cúng dường chư Phật: Chứa nhóm những phước đức không mỏi mệt nhàm chán.

5.Tay đa văn thiện xảo: Dứt hết tất cả nghi hoặc của chúng sinh.

6.Tay khiến vượt khỏi tam giới: Trao cho chúng sinh, vớt họ ra khỏi bùn ái dục.

7.Tay đặt nơi bỉ ngạn: Cứu chúng sinh tham đắm trong bốn dòng nước cuộn.

8.Tay chẳng tiếc chánh pháp: Có bao nhiêu pháp diệu đều đem khai thị.

9.Tay khéo dùng những luận nghị: Dùng thuốc trí tuệ trừ bệnh thân tâm.

10.Tay hằng chấp trì châu báu trí tuệ: Mở pháp ánh sáng phá tối phiền não.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được tay vô thượng của Như Lai, che khắp tất cả thế giới nơi mười phương.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười bụng:

1.Bụng lìa dua vạy, vì tâm thanh tịnh.

2.Bụng lìa huyễn giả, vì tánh chất trực.

3.Bụng chẳng hư dối, vì không hiểm trá.

4.Bụng không xâm đoạt, vì không tham đối với tất cả vật.

5.Bụng dứt phiền não, vì đầy đủ trí tuệ.

6.Bụng tâm thanh tịnh, vì rời các điều ác.

7.Bụng quán sát uống ăn, vì nhớ pháp như thật.

8.Bụng quán sát vô tác, vì giác ngộ duyên khởi.

9. Bụng ngộ tất cả đạo xuất ly, vì khéo thành thục thâm tâm.

10.Bụng xa rời tất cả cấu uế biên kiến, vì làm cho tất cả chúng sinh nhập vào bụng Phật.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được bụng rộng lớn vô thượng của Như Lai, đều có thể dung thọ tất cả chúng sinh.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười tạng:

1.Chẳng dứt giống Phật là tạng Bồ-tát, vì khai thị Phật pháp vô lượng oai đức.

2.Tăng trưởng giống Pháp là tạng Bồ-tát, vì xuất sinh ánh sáng trí tuệ rộng lớn.

3.Giữ gìn giống Tăng là tạng Bồ-tát, vì làm cho họ được nhập pháp luân bất thoái.

4.Giác ngộ chánh định cho chúng sinh là tạng Bồ-tát, vì khéo theo thời nghi không sai một niệm.

5.Rốt ráo tạo mọi thành tựu đầy đủ cho chúng sinh không định là tạng Bồ-tát, vì làm cho nhân tương tục không gián đoạn.

6.Vì chúng sinh tà định mà phát sinh tâm đại Bi là tạng Bồ-tát, vì làm cho nhân vị lai đều được thành tựu.

7.Viên mãn nhân bất hoại của mười Lực Phật là tạng Bồ-tát, vì đầy đủ thiện căn vô đối hàng phục quân ma.

8.Gầm vang tiếng đại sư tử tối thắng vô úy là tạng Bồ-tát, vì làm cho tất cả chúng sinh đều hoan hỷ.

9.Được mười tám pháp Bất cộng của Phật là tạng Bồ-tát, vì trí tuệ vào khắp tất cả xứ.

10.Biết rõ khắp tất cả chúng sinh, tất cả cõi, tất cả pháp, tất cả Phật là tạng Bồ-tát, vì ở trong một niệm đều thấy rõ.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được thiện căn vô thượng, tạng đại trí tuệ bất hoại của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười tâm:

1.Tâm siêng năng tinh tấn, vì tất cả việc làm đều rốt ráo.

2.Tâm chẳng lười, vì chứa nhóm hạnh phúc đức tướng tốt.

3.Tâm dũng kiện lớn, vì dẹp phá tất cả quân ma.

4.Tâm thật hành đúng lý, vì trừ diệt tất cả phiền não.

5.Tâm chẳng thoái chuyển, vì cho đến quả Bồ-đề chẳng bao giờ ngừng nghỉ.

6.Tâm tánh thanh tịnh, vì biết tâm bất động không chấp trước.

7.Tâm biết chúng sinh, vì tùy theo chỗ hiểu biết và sở thích của họ mà khiến được xuất ly.

8.Tâm đại phạm trụ khiến nhập Phật pháp, vì biết những chỗ hiểu biết và sở thích của chúng sinh, chẳng dùng thừa khác để cứu độ.

9.Tâm Không, Vô tướng, Vô nguyện, vô tác, vì thấy tướng nơi ba cõi không chấp trước.

10.Tâm tướng chữ “vạn”, tạng thù thắng trang nghiêm kiên cố như kim cang, vì chúng ma dù bằng số tất cả chúng sinh đến cũng chẳng động được một sợi lông của Bồ-tát.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được tâm tạng ánh sáng đại trí vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ mặc giáp:

1.Mặc giáp đại Từ, vì cứu hộ tất cả chúng sinh.

2.Mặc giáp đại Bi, vì kham chịu tất cả sự khổ.

3.Mặc giáp đại nguyện, vì tất cả việc làm đều rốt ráo.

4. Mặc giáp hồi hướng, vì kiến lập tất cả sự trang nghiêm của Phật.

5.Mặc giáp phước đức, vì tạo lợi ích cho tất cả chúng sinh.

6.Mặc giáp Ba-la-mật, vì độ thoát tất cả chúng sinh.

7. Mặc giáp trí tuệ, vì dứt tối tăm phiền não của tất cả chúng sinh.

8.Mặc giáp phương tiện thiện xảo, vì xuất sinh thiện căn đủ khắp các nẻo.

9.Mặc giáp tâm trí Nhất thiết kiên cố chẳng tán loạn, vì chẳng thích những thừa khác.

10.Mặc giáp nhất tâm quyết định, vì đối với tất cả pháp lìa nghi hoặc.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì mặc mão giáp vô thượng của Như Lai, đều có thể xô dẹp tất cả quân ma.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ khí trượng:

1.Bố thí là khí giới của Bồ-tát, vì dẹp phá tất cả sự keo kiệt tham tiếc.

2. Trì giới là khí giới của Bồ-tát, vì dứt bỏ tất cả sự hủy phạm.

3.Bình đẳng là khí giới của Bồ-tát, vì dứt trừ tất cả phân biệt.

4.Trí tuệ là khí giới của Bồ-tát, vì tiêu diệt tất cả phiền não.

5.Chánh mạng là khí giới của Bồ-tát, vì xa rời tất cả tà mạng.

6.Phương tiện thiện xảo là khí giới của Bồ-tát, vì thị hiện tất cả xứ.

7.Lược nói về tham, sân, si tất cả phiền não là khí giới của Bồ-tát, vì dùng môn phiền não để độ chúng sinh.

8.Sinh tử là khí giới của Bồ-tát, vì chẳng dứt hạnh Bồ-tát luôn giáo hóa chúng sinh.

9.Nói pháp như thật là khí giới của Bồ-tát, vì có thể phá trừ tất cả chấp trước.

10.Nhất thiết trí là khí giới của Bồ-tát, vì chẳng bỏ hạnh môn của Bồ-tát.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì có thể trừ diệt những phiền não kết sử đã chứa nhóm từ lâu của tất cả chúng sinh.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười đầu:

1.Đầu Niết-bàn, vì không ai thấy được đỉnh.

2.Đầu tôn kính, vì tất cả nhân thiên đều kính lễ.

3. Đầu thắng giải rộng lớn, vì tối thắng trong đại thiên thế giới.

4.Đầu thiện căn bậc nhất, vì chúng sinh nơi ba cõi đều cúng dường.

5. Đầu gánh đội chúng sinh, vì thành tựu tướng nhục kế trên đỉnh.

6.Đầu chẳng khinh rẻ người khác, vì ở tất cả chỗ thường là bậc tôn thắng.

7.Đầu Bát-nhã ba-la-mật, vì nuôi lớn tất cả pháp công đức.

8. Đầu tương ưng trí phương tiện, vì hiện khắp tất cả thân đồng loại.

9.Đầu giáo hóa tất cả chúng sinh, vì dùng tất cả chúng sinh làm đệ tử.

10.Đầu giữ gìn pháp nhãn của chư Phật, vì làm cho giống Tam bảo chẳng đoạn tuyệt.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được đầu đại trí tuệ vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười mắt:

1.Mắt thịt, vì thấy tất cả hình sắc.

2.Mắt trời, vì thấy tâm niệm của tất cả chúng sinh.

3.Mắt tuệ, vì thấy cảnh giới các căn của tất cả chúng sinh.

4.Mắt pháp, vì thấy tướng như thật của tất cả pháp.

5.Mắt Phật, vì thấy mười Lực của Như Lai.

6.Mắt trí, vì thấy biết các pháp.

7.Mắt ánh sáng, vì thấy ánh sáng của Đức Phật.

8.Mắt ra khỏi sinh tử, vì thấy Niết-bàn.

9.Mắt vô ngại, vì chỗ thấy không chướng ngại.

10.Mắt trí Nhất thiết, vì thấy khắp nẻo nơi pháp giới.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được mắt đại trí tuệ vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười tai:

1.Nghe tiếng khen ngợi thì dứt trừ tâm tham ái.

2.Nghe tiếng hủy báng thì dứt trừ tâm giận dữ.

3.Nghe nói Nhị thừa thì chẳng ham chẳng cầu.

4.Nghe đạo Bồ-tát thì vui mừng hớn hở.

5.Nghe địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ, những chỗ khổ nạn thì phát tâm đại Bi lập thệ nguyện rộng lớn.

6.Nghe sự thắng diệu của thiên nhân thì biết đó đều là những pháp vô thường.

7. Nghe tán thán công đức của chư Phật thì siêng tu tinh tấn

cho mau được viên mãn.

8.Nghe nói các pháp sáu độ, bốn Nhiếp thì phát tâm tu hành nguyện đến bờ giác.

9.Nghe tất cả âm thanh trong mười phương thế giới, thì đều biết như tiếng vang, nhập diệu nghĩa sâu xa chẳng thể nói.

10.Đại Bồ-tát từ khi mới phát tâm cho đến an tọa nơi đạo tràng thường nghe chánh pháp chưa từng xao lãng, mà hằng chẳng bỏ việc giáo hóa chúng sinh.

Nếu chư Bồ-tát thành tựu pháp này thì được tai đại trí tuệ vô thượng của Đức Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười mũi:

1.Ngửi những vật hôi, không cho đó là hôi.

2.Ngửi những mùi thơm, không cho đó là thơm.

3.Thơm hôi đều ngửi, tâm Bồ-tát bình đẳng.

4.Chẳng thơm chẳng hôi thì an trụ nơi xả.

5.Nếu ngửi về y phục, ngọa cụ và thân thể của chúng sinh có hơi thơm hôi, thì biết được họ khởi tâm tham, sân, si hay chúng cùng khởi.

6.Nếu ngửi hơi của cỏ, cây, hầm mỏ thì biết rõ ràng như đối trước mắt.

7.Nếu ngửi mùi của chúng sinh trên đến trời Hữu đảnh, dưới đến địa ngục A-tỳ, thì đều biết hạnh nghiệp quá khứ của họ đã gây tạo.

8.Nếu ngửi hơi bố thí, trì giới, đa văn, trí tuệ của hàng Thanh văn, thì an trụ nơi tâm trí Nhất thiết chẳng cho tán động.

9.Nếu ngửi hơi của tất cả hạnh Bồ-tát, thì dùng trí tuệ bình đẳng nhập Phật địa.

10.Ngửi hơi cảnh giới trí tuệ của tất cả Phật, cũng chẳng phế bỏ những hạnh Bồ-tát.

Nếu chư Bồ-tát thành tựu pháp này thì được mùi thanh tịnh vô lượng, vô biên thanh tịnh của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười lưỡi:

1.Lưỡi khai thị diễn thuyết vô tận hạnh chúng sinh.

2.Lưỡi khai thị diễn thuyết vô tận pháp môn.

3.Lưỡi tán thán công đức vô tận của chư Phật.

4.Lưỡi diễn nói thông suốt từ biện vô tận.

5.Lưỡi mở rộng trợ đạo Đại thừa.

6.Lưỡi trùm khắp mười phương hư không.

7.Lưỡi chiếu khắp tất cả cõi Phật.

8.Lưỡi làm cho tất cả chúng sinh được tỏ ngộ.

9.Lưỡi làm cho tất cả chư Phật hoan hỷ.

10.Lưỡi hàng phục tất cả chúng ma ngoại đạo, diệt trừ tất cả sinh tử phiền não khiến đến Niết-bàn.

Nếu chư Bồ-tát thành tựu pháp này thì được lưỡi vô thượng trùm khắp tất cả cõi nước của Đức Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thân:

1.Thân người để giáo hóa tất cả loài người.

2.Thân phi nhân để giáo hóa nơi địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ.

3.Thân trời để giáo hóa chúng sinh nơi cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô sắc.

4.Thân Hữu học để thị hiện bậc Hữu học.

5.Thân Vô học để thị hiện bậc A-la-hán.

6.Thân Duyên giác để giáo hóa, làm cho được vào bậc Bích-chi-phật.

7.Thân Bồ-tát để làm cho thành tựu Đại thừa.

8.Thân Như Lai dùng nước trí quán đỉnh.

9.Thân ý sinh để thiện xảo xuất sinh.

10.Thân pháp vô lậu dùng hành không công dụng thị hiện thân tất cả chúng sinh.

Nếu chư Bồ-tát thành tựu trong pháp này thì được thân vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười ý:

1.Ý thượng thủ, phát khởi tất cả thiện căn.

2.Ý an trụ, tin sâu kiên cố bất động.

3.Ý thâm nhập, tùy thuận Phật pháp mà hiểu.

4.Ý biết rõ ở trong, biết rõ sở thích nơi tâm của chúng sinh.

5.Ý vô loạn, tất cả phiền não chẳng lẫn lộn.

6.Ý minh tịnh, khách trần chẳng cấu nhiễm được.

7.Ý khéo quán sát chúng sinh, không có một niệm lỗi thời.

8.Ý khéo lựa chỗ làm, chưa từng có một chỗ sinh lỗi lầm.

9.Ý giữ gìn kín các căn, vì điều phục chẳng cho buông lung tán loạn.

10.Ý khéo nhập Tam-muội, vì nhập sâu Tam-muội của Phật, không ngã không ngã sở.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được ý vô thượng của tất cả Phật.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười hạnh:

1.Hạnh nghe chánh pháp, vì ưa thích chánh pháp.

2.Hạnh thuyết pháp, vì tạo lợi ích cho chúng sinh.

3.Hạnh rời tham, sân, si, sợ hãi, vì điều phục tự tâm.

4.Hạnh nơi dục giới, vì giáo hóa chúng sinh cõi Dục.

5.Hạnh chánh định Sắc giới, Vô sắc giới, vì làm cho họ mau xoay trở lại.

6.Hạnh hướng đến pháp nghĩa, vì mau được trí tuệ.

7.Hạnh thọ sinh tất cả xứ, vì tự tại giáo hóa chúng sinh.

8.Hạnh tất cả cõi Phật, vì lễ bái cúng dường chư Phật.

9.Hạnh Niết-bàn, vì chẳng dứt sinh tử tiếp nối.

10.Hạnh thành tựu viên mãn tất cả Phật pháp, vì chẳng bỏ pháp hạnh của Bồ-tát.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này, thì được hạnh không đến không đi của Đức Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười chỗ an trụ:

1.An trụ nơi tâm Bồ-đề, vì chưa từng quên mất.

2.An trụ nơi Ba-la-mật, vì chẳng nhàm chán trợ đạo.

3.An trụ nơi chỗ thuyết pháp, vì tăng trưởng trí tuệ.

4.An trụ nơi A-lan-nhã, vì chứng đại thiền định.

5.An trụ nơi tùy thuận nơi trí Nhất thiết đầu-đà, tri túc, bốn Thánh chủng, vì ít ham muốn, ít việc.

6.An trụ tin sâu, vì gánh vác chánh pháp.

7.An trụ thân cận Đức Như Lai, vì học oai nghi của Phật.

8.An trụ nơi xuất sinh thần thông, vì viên mãn đại trí.

9.An trụ nơi chứng đắc nhẫn, vì thọ ký viên mãn.

10.An trụ nơi đạo tràng, vì đầy đủ mười Lực, Vô úy và tất cả Phật pháp.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được an trụ trí Nhất thiết vô thượng.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười chỗ ngồi:

1.Chỗ ngồi Chuyển luân vương, vì phát khởi mười đạo thiện.

2.Chỗ ngồi Tứ Thiên vương, vì ở tất cả thế gian tự tại an lập Phật pháp.

3.Chỗ ngồi Đế Thích, vì làm thắng chủ cho tất cả chúng sinh.

4.Chỗ ngồi Phạm vương, vì ở người và mình tâm đều được tự tại.

5.Chỗ ngồi Sư tử, vì hay thuyết pháp.

6.Chỗ ngồi chánh pháp, vì dùng sức của Tổng trì, biện tài mà khai thị.

7.Chỗ ngồi kiên cố, vì thệ nguyện rốt ráo.

8.Chỗ ngồi đại Từ, vì làm cho chúng sinh xấu ác đều vui mừng.

9.Chỗ ngồi đại Bi, vì nhẫn chịu tất cả khổ chẳng nhàm chán mệt mỏi.

10.Chỗ ngồi Kim cang, vì hàng phục quân ma và ngoại đạo.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được chỗ ngồi Chánh giác vô thượng của Đức Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười chỗ nằm:

1.Chỗ nằm tịch tĩnh, vì thân tâm yên lặng.

2.Chỗ nằm thiền định, vì tu hành đúng lý.

3.Chỗ nằm Tam-muội, vì thân tâm nhu hòa.

4.Chỗ nằm Phạm thiên, vì chẳng làm hại mình và người.

5.Chỗ nằm nghiệp thiện, vì về sau chẳng ăn năn.

6.Chỗ nằm chánh tín, vì chẳng bị khuynh động.

7.Chỗ nằm chánh đạo, vì thiện hữu đã khai ngộ.

8.Chỗ nằm diệu nguyện, vì khéo léo hồi hướng.

9.Chỗ nằm tất cả việc đều xong, vì mọi việc làm đều hoàn mãn.

10.Chỗ nằm bỏ những công dụng, vì tất cả đều quen thuộc.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được chỗ nằm đại pháp vô thượng của Như Lai, đều có thể khai ngộ tất cả chúng sinh.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười chỗ ở:

1.Dùng đại Từ làm chỗ ở, vì tâm bình đẳng với tất cả chúng sinh.

2.Dùng đại Bi làm chỗ ở, vì chẳng khinh người chưa học.

3.Dùng đại Hỷ làm chỗ ở, vì rời tất cả ưu não.

4.Dùng đại Xả làm chỗ ở, vì đối với hữu vi, vô vi đều bình đẳng.

5.Dùng tất cả Ba-la-mật làm chỗ ở, vì tâm Bồ-đề làm đầu.

6.Dùng nhất thiết không để làm chỗ ở, vì khéo quán sát.

7.Dùng vô tướng làm chỗ ở, vì chẳng ra khỏi chánh vị.

8.Dùng vô nguyện làm chỗ ở, vì quán sát thọ sinh.

9.Dùng niệm tuệ làm chỗ ở, vì pháp nhẫn thành tựu viên mãn.

10.Dùng tất cả pháp bình đẳng làm chỗ ở, vì được thọ ký.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được chỗ ở vô ngại vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười chỗ đi đến:

1.Dùng chánh niệm làm chỗ đi đến, vì đầy đủ niệm xứ.

2.Dùng những cõi làm chỗ đi đến, vì hướng đến pháp Chánh giác.

3.Dùng trí tuệ làm chỗ đi đến, vì được Phật hoan hỷ.

4.Dùng Ba-la-mật làm chỗ đi đến, vì đầy đủ trí Nhất thiết trí.

5.Dùng bốn Nhiếp pháp làm chỗ đi đến, vì giáo hóa chúng sinh.

6.Dùng sinh tử làm chỗ đi đến, vì chứa nhóm thiện căn.

7.Dùng sự nói chuyện vui chơi với chúng sinh làm chỗ đi đến, vì tùy nghi giáo hóa khiến vĩnh viễn xa lìa chúng.

8.Dùng thần thông làm chỗ đi đến, vì biết cảnh giới nơi các căn của tất cả chúng sinh.

9.Dùng phương tiện thiện xảo làm chỗ đi đến, vì tương ưng với Bát-nhã ba-la-mật.

10.Dùng đạo tràng làm chỗ đi đến vì thành tựu trí Nhất thiết mà chẳng dứt hạnh Bồ-tát.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được chỗ đi đến là đại trí tuệ vô thượng của Đức Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ quán sát:

1.Quán sát biết các nghiệp, vì vi tế đều thấy.

2.Quán sát biết các loài, vì chẳng chấp chúng sinh.

3.Quán sát biết các căn, vì thấu rõ các căn.

4.Quán sát biết các pháp, vì chẳng hoại pháp giới.

5.Quán sát thấy Phật pháp, vì siêng tu mắt Phật.

6.Quán sát được trí tuệ, vì thuyết pháp đúng lý.

7.Quán sát Vô sinh nhẫn, vì quyết rõ Phật pháp.

8.Quán sát địa bất thoái, vì diệt phiền não, vượt khỏi ba cõi, bậc Nhị thừa.

9.Quán sát đại quán đỉnh, vì đối với tất cả Phật pháp được tự tại bất động.

10.Quán sát Tam-muội trí thiện giác, vì ra làm Phật sự khắp mười phương.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được trí đại quán sát vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười môn quán sát khắp:

1.Quán sát khắp tất cả những kẻ đến cầu xin, dùng tâm không trái nghịch để làm thỏa mãn ý của họ.

2.Quán sát khắp tất cả những chúng sinh phạm giới, để an trí họ trong giới thanh tịnh của Đức Như Lai.

3.Quán sát khắp tất cả những chúng sinh có tâm tổn hại, để an trí họ trong nhẫn lực của Đức Như Lai.

4.Quán sát khắp tất cả những chúng sinh lười biếng, để khuyên họ tinh cần chẳng bỏ gánh vác gánh Đại thừa.

5.Quán sát khắp tất cả những chúng sinh tâm loạn, để làm cho họ an trụ bậc Nhất thiết trí của Đức Như Lai, không tán động.

6.Quán sát khắp tất cả những chúng sinh tuệ ác, vì làm cho họ trừ nghi hoặc, phá kiến chấp hữu.

7.Quán sát khắp tất cả những thiện hữu bình đẳng, thuận theo sự khuyên bảo của họ mà an trụ trong Phật pháp.

8. Quán sát khắp tất cả pháp đã được nghe, để mau được

chứng thấy nghĩa tối thượng.

9.Quán sát khắp tất cả chúng sinh vô biên, để thường chẳng bỏ rời sức đại Bi.

10.Quán sát khắp tất cả pháp của chư Phật để mau thành tựu được trí Nhất thiết trí.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được đại trí tuệ quán sát khắp vô thượng của Đức Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười sự hăng hái:

1.Sự hăng hái của Ngưu Vương làm lu mờ tất cả đại chúng Thiên, Long, Dạ-xoa, Càn-thát-bà.

2.Sự hăng hái của Tượng vương, tâm khéo điều thuận gánh vác tất cả những chúng sinh.

3.Sự hăng hái của Long vương, nổi mây dầy đại pháp, chiếu ánh sáng giải thoát, nổ sấm nghĩa như thật, rưới mưa cam lồ căn, lực, giác phần, thiền định, giải thoát, Tam-muội.

4.Sự hăng hái của Đại kim sí điểu vương, làm cạn nước tham ái, phá vỡ ngu si, chụp bắt những rồng ác độc phiền não, khiến ra khỏi biển khổ lớn sinh tử.

5.Sự hăng hái của Đại sư tử vương, an trụ đại trí vô úy, dùng bình đẳng làm khí giới, xô dẹp chúng ma và ngoại đạo.

6.Sự hăng hái của Dũng kiện, có thể ở trong chiến trận lớn sinh tử, xô diệt tất cả phiền não oán quả.

7.Sự hăng hái của Địa trí, biết uẩn, xứ, giới và các duyên khởi, tự tại khai thị tất cả pháp.

8.Sự hăng hái của Đà-la-ni, dùng sức của niệm tuệ thọ trì chánh pháp chẳng quên, tùy theo căn của chúng sinh vì họ, nêu thuyết.

9.Sự hăng hái của Biện tài vô ngại mau chóng phân biệt tất cả, đều làm cho họ được lợi ích, tâm hoan hỷ.

10.Sự hăng hái của Như Lai, trí Nhất thiết trí, những pháp trợ đạo đều thành tựu viên mãn, dùng một niệm tương ưng tuệ, những điều đáng đạt được, tất cả đều được, những điều đáng ngộ, tất cả đều ngộ, ngồi tòa Sư tử, hàng ma oán thành Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được tất cả pháp hăng hái tự tại vô thượng của chư Phật.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười lời nguyện dũng mãnh:

Đại Bồ-tát xướng:

1.“Tôi quyết định sẽ thành Đẳng chánh giác”. Đây là lời nguyện dũng mãnh của tâm Bồ-đề.

2.“Tôi sẽ làm cho tất cả chúng sinh, người chưa được độ thì được độ, người chưa giải thoát được giải thoát, người chưa an được an, người chưa Niết-bàn được chứng Niết-bàn”. Đây là lời nguyện dũng mãnh của tâm đại Bi.

3.“Tôi sẽ làm cho chủng tánh của Phật, Pháp và Tăng không đoạn tuyệt”. Đây là lời nguyện dũng mãnh báo đáp ân Như Lai.

4.“Tôi sẽ nghiêm tịnh tất cả cõi Phật”. Đây là lời nguyện dũng mãnh rốt ráo kiên cố.

5.“Tôi sẽ trừ diệt tất cả đường ác và các chỗ tai nạn”. Đây là lời nguyện dũng mãnh tự trì tịnh giới.

6.“Tôi sẽ đạt đầy đủ thân, ngữ, ý, tướng tốt trang nghiêm của tất cả chư Phật”. Đây là lời nguyện dũng mãnh cầu phước không nhàm chán.

7.“Tôi sẽ thành tựu viên mãn những trí tuệ của tất cả chư Phật”. Đây là lời nguyện dũng mãnh cầu trí không nhàm chán.

8.“Tôi sẽ trừ diệt tất cả chúng ma và những nghiệp ma”. Đây là lời nguyện dũng mãnh tu chánh hạnh dứt các phiền não.

9.“Tôi sẽ biết rõ tất cả pháp không ngã, không chúng sinh, không thọ mạng, không có dòng sinh mạng, rỗng lặng, vô tướng, vô nguyện, sạch như hư không”. Đây là lời nguyện dũng mãnh từ pháp Vô sinh nhẫn.

10. Bồ-tát sinh đời sau cùng làm chấn động tất cả cõi Phật, làm trang nghiêm thanh tịnh. Bấy giờ, tất cả Đế Thích, Phạm vương, Tứ Thiên vương đều đến tán thán khuyến thỉnh: “Ngưỡng mong Bồ-tát dùng pháp vô sinh mà thị hiện thọ sinh”. Bồ-tát liền dùng mắt tuệ vô ngại quán sát khắp thế gian, tất cả chúng sinh không ai bằng mình. Liền thị hiện đản sinh ở vương cung, tự đi bảy bước dõng dạc tuyên bố: “Ta là tối thắng bậc nhất ở thế gian. Ta

sẽ thoát hẳn bờ sinh tử”. Đây là lời tuyên bố dũng mãnh đúng với chân lý.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong pháp này thì được tiếng nói hùng mạnh của Như Lai.