Đại Tập 39 · Bộ Hoa Nghiêm IV · Số 279 (Q.46–80) & Số 280–285

Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm (tt) Quyển 52, Phẩm 37: Như Lai Xuất Hiện (Phần 3)

KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT

HOA NGHIÊM

QUYỂN 52

Phẩm 37: NHƯ LAI XUẤT HIỆN (Phần 3)

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết cảnh giới của Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác như thế nào?

Đại Bồ-tát dùng trí tuệ không chướng, không ngại biết tất cả cảnh giới thế gian là cảnh giới của Như Lai. Biết tất cả cảnh giới ba đời, tất cả cảnh giới cõi, tất cả cảnh giới pháp, tất cả cảnh giới chúng sinh, cảnh giới chân như không sai biệt, cảnh giới pháp giới không chướng ngại, cảnh giới thật tế không giới hạn, cảnh giới hư không không phần lượng, cảnh giới không cảnh giới, đều là cảnh giới của Như Lai.

Chư Phật tử! Như tất cả cảnh giới thế gian vô lượng, cảnh giới của Như Lai cũng vô lượng. Như tất cả cảnh giới ba đời vô lượng, cảnh giới của Như Lai cũng vô lượng, cho đến cảnh giới như, cảnh giới không vô lượng, cảnh giới của Như Lai cũng vô lượng. Như cảnh giới không cảnh giới, tất cả xứ không có, cảnh giới của Như Lai cũng vậy, tất cả xứ không có.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết cảnh giới tâm là cảnh giới của Như Lai. Như cảnh giới tâm vô lượng, vô biên không buộc không thoát, cảnh giới của Như Lai cũng vô lượng, vô biên vô không buộc không thoát. Vì sao? Vì do tư duy phân biệt như vậy như vậy, nên hiển hiện vô lượng như vậy như vậy.

Chư Phật tử! Như đại Long vương tùy tâm tuôn mưa, mưa đó chẳng từ trong ra, chẳng từ ngoài ra. Cảnh giới của Như Lai cũng như vậy, tùy ở sự tư duy phân biệt như vậy thì có vô lượng hiển hiện như

vậy, ở trong mười phương đều không có chỗ đến.

Chư Phật tử! Như nước nơi biển cả đều từ tâm lực của Long vương khởi ra, biển trí Nhất thiết của chư Phật Như Lai cũng như vậy, đều từ đại nguyện thuở xưa của Như Lai mà sinh khởi.

Chư Phật tử! Biển trí Nhất thiết vô lượng, vô biên chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể ngôn thuyết. Nhưng nay tôi lược nói ví dụ, đại chúng nên lắng nghe.

Cõi Nam Diêm-phù-đề này có hai ngàn năm trăm con sông chảy vào biển cả. Cõi Tây Câu-da-ni có năm ngàn con sông chảy vào biển cả. Cõi Đông Phất-bà-đề có bảy ngàn năm trăm con sông chảy vào biển cả.

Cõi Bắc Uất-đơn-việt có một vạn con sông chảy vào đại hải. Bốn châu thiên hạ có hai vạn năm ngàn con sông như vậy luôn nối tiếp chảy vào biển cả. Theo quý vị thì sao? Nước này nhiều chăng? Đáp: Chư Phật tử! Nước sông đó đã rất nhiều!

Trong biển lớn lại có Long vương Thập Quang Minh mưa trong biển cả nước nhiều gấp bội nước sông. Lại có Long vương Bách Quang Minh mưa nước nhiều gấp bội nước mưa trên. Lại có Long vương Đại Trang Nghiêm, Long vương Ma-na-tư, Long vương Lôi Chấn, Long vương Nan-đà, Long vương Bạt-nan-đà, Long vương Vô Lượng Quang Minh, Long vương Liên Chú Bất Đoạn, Long vương Đại Thắng, Long vương Đại Phấn Tấn, có tám mươi ức đại Long vương như vậy đều làm mưa xuống biển cả và đều tuần tự nhiều gấp bội. Thái tử của Long vương Ta-kiệt-la tên là Diêm-phù Tràng, mưa xuống biển cả lại hơn gấp bội các Long vương trên.

Nước trong cung điện của Long vương Thập Quang Minh chảy vào biển cả gấp bội nước mưa trên. Nước trong cung điện của Long vương Bách Quang Minh chảy vào biển cả lại gấp bội. Nước trong các cung điện của Long vương Đại Trang Nghiêm, Long vương Khẩn-na-tư, Long vương Lôi Chấn, Long vương Nan-đà, Long vương Bạt-nan-đà, Long vương Vô Lượng Quang Minh, Long vương Liên Chú Bất Đoạn, Long vương Đại Thắng, Long vương Đại Phấn Tấn… tám mươi ức đại Long vương như thế đều riêng khác chảy vào biển cả tuần tự gấp bội nhau. Nước trong cung điện Diêm-phù tràng của thái tử Long vương Ta-kiệt-la chảy vào biển cả, lại nhiều hơn trước gấp bội.

Long vương Ta-kiệt-la mưa vào biển cả nước nhiều hơn trên. Nước trong cung điện của Long vương Ta-kiệt-la chảy vào biển cả lại nhiều gấp bội. Nước này màu lưu ly xanh biếc, chảy ra có giờ, do đấy nên nước triều của biển cả không thất thường.

Chư Phật tử! Biển cả như vậy nước vô lượng, châu báu vô lượng, chúng sinh vô lượng, đại địa nương tựa cũng vô lượng.

Chư Phật tử! Theo ý quý vị thì sao? Nước biển cả ấy là vô lượng chăng?

Đáp: Thật là vô lượng, chẳng thể thí dụ.

Biển cả vô lượng như vậy so với biển trí vô lượng của Đức Như Lai không bằng một phần trăm, không bằng một phần ngàn, cho đến không bằng một phần ưu-ba-ni-sa-đà. Chỉ tùy tâm của chúng sinh mà lập ví dụ. Nhưng cảnh giới của Phật chẳng phải ví dụ đạt đến được.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết biển trí của Như Lai là vô lượng, vì từ lúc mới phát tâm đã tu hạnh Bồ-tát không dứt. Phải biết khối báu của Như Lai là vô lượng vì tất cả pháp Bồ-đề phần nơi hạt giống Tam bảo chẳng dứt. Phải biết chúng sinh trụ trong đó là vô lượng, vì là chỗ thọ dụng của tất cả hàng Thanh văn, Duyên giác, Hữu học, Vô học. Phải biết trụ địa vô lượng, vì chư Bồ-tát từ Sơ địa Hoan hỷ cho đến địa Cứu cánh vô ngại đều ở nơi đó.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát vì nhập vô lượng trí tuệ, vì đạo lợi ích cho tất cả chúng sinh, nên đối với cảnh giới của Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác phải biết như vậy.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền muốn làm rõ thêm nghĩa này nên nói kệ rằng:

Như cảnh giới tâm vô biên lượng

Cảnh giới chư Phật cũng như vậy,

Như cảnh giới tâm, từ ý sinh

Cảnh Phật như vậy phải quán sát.

Như Rồng chẳng rời khỏi cung điện

Do oai lực tâm tuôn mưa lớn

Nước mưa dù không chỗ đến đi

Tùy tâm Rồng nên đều đầy đủ,

Mười Lực Mâu-ni cũng như vậy

Không từ đâu đến chẳng đi đâu

Nếu có tâm tịnh thì hiện thân

Lượng bằng pháp giới vào lỗ chân lông,

Như biển châu báu vô biên lượng

Chúng sinh đại địa cũng như vậy

Tánh nước một vị đồng không khác

Kẻ sinh trong đó đều được lợi

Biển trí Như Lai cũng như vậy

Tất cả chỗ có đều vô lượng

Hữu học, Vô học trụ các Địa

Đều ở trong đó được lợi ích.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết hạnh của Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác như thế nào?

Đại Bồ-tát phải biết hạnh vô ngại là hạnh Như Lai, phải biết hạnh chân như là hạnh Như Lai.

Chư Phật tử! Như chân như, đời trước chẳng sinh, đời sau chẳng động, hiện tại chẳng khởi, hạnh Như Lai cũng vậy, chẳng sinh, chẳng động, chẳng khởi.

Chư Phật tử! Như pháp giới, chẳng phải hữu lượng, chẳng phải vô lượng, vì vô hình. Cũng vậy, hạnh Như Lai chẳng phải hữu lượng, chẳng phải vô lượng, vì vô hình.

Chư Phật tử! Như chim bay ngang hư không trải qua trăm năm, chỗ đã bay qua cùng chỗ chưa bay qua đều chẳng thể lường, vì cõi hư không không ngằn mé, cũng vậy, hạnh Như Lai, giả sử có người trải qua trăm ngàn ức triệu kiếp phân biệt diễn thuyết, đã nói, chưa nói đều chẳng thể lường, vì hạnh của Như Lai là không ngằn mé.

Chư Phật tử! Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác trụ nơi hạnh vô ngại, không có chỗ trụ mà có thể vì khắp tất cả chúng sinh thị hiện công hạnh, làm cho họ thấy rồi thì vượt qua được tất cả chướng ngại.

Chư Phật tử! Ví như Kim sí điểu vương bay trên hư không, đảo lượn chẳng đi, dùng mắt thanh tịnh quán sát trong cung điện của các Rồng, phát huy sức mạnh, dùng hai cánh quạt nước biển rẽ ra làm hai, bắt rồng mạng sắp chết để ăn.

Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác cũng như vậy, an trụ hạnh vô

ngại dùng mắt Phật thanh tịnh quán sát tất cả chúng sinh, trong các cung điện nếu là hạng đã từng gieo trồng thiện căn đã thành thục, thì Như Lai dùng sức mạnh của mười Lực, vỗ hai cánh chỉ quán, quạt tách nước biển tham ái sinh tử ra làm hai mà bắt lấy, để họ vào trong Phật pháp, cho họ dứt tất cả vọng tưởng hý luận, an trụ nơi hạnh vô ngại không phân biệt của Như Lai.

Chư Phật tử! Như mặt trời, mặt trăng đơn độc, riêng đi vòng giữa hư không làm lợi ích cho chúng sinh, mà không tự nghĩ từ đâu đến và đi đến đâu.

Chư Phật! Như Lai cũng như vậy, tánh vốn tịch diệt không phân biệt, thị hiện du hành khắp pháp giới, vì muốn đem lại lợi ích cho tất cả chúng sinh, mà làm Phật sự không ngừng nghỉ, vẫn không sinh hý luận phân biệt là ta từ đó đến rồi đi qua kia.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải dùng vô lượng phương tiện, vô lượng tánh tướng như vậy, để thấy biết công hạnh đã làm của Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền muốn làm rõ thêm nghĩa này nên nói kệ rằng:

Ví như chân như chẳng sinh diệt

Không có nơi chỗ không thể thấy

Bậc Đại Nhiêu Ích, hành như vậy

Vượt hơn ba đời chẳng lường được.

Pháp giới, chẳng giới, chẳng không giới

Chẳng phải hữu lượng chẳng vô lượng

Đấng Đại Công Đức hành cũng vậy

Chẳng lượng, vô lượng, vì vô thân.

Như chim bay đi ức ngàn năm

Trước sau hư không vẫn không khác

Nhiều kiếp diễn thuyết hạnh Như Lai

Đã nói chưa nói chẳng thể lường.

Điểu vương trên cao nhìn biển cả

Rẽ nước bắt lấy rồng để ăn

Mười Lực hay độ người thiện căn

Khiến khỏi biển hữu trừ phiền não.

Ví như nhật nguyệt đi trên không

Chiếu đến tất cả chẳng phân biệt

Thế Tôn đi khắp cả pháp giới

Giáo hóa chúng sinh chẳng động niệm.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết Đức Như Lai thành Đẳng chánh giác như thế nào?

Đại Bồ-tát phải biết Đức Như Lai thành Đẳng chánh giác đối với tất cả nghĩa không chỗ quán, đối với pháp bình đẳng không chỗ nghi hoặc, không hai, không tướng, không làm, không thôi, không lượng, không bờ, rời xa hai bên, an trụ nơi trung đạo, vượt khỏi tất cả văn tự ngôn thuyết, biết nẻo hành hóa tâm niệm, căn tánh, sự ưa thích, phiền não, tạp nhiễm của tất cả chúng sinh. Tóm lại, trong một niệm, biết rõ tất cả pháp ba đời.

Chư Phật tử! Ví như biển cả có thể hiện in tất cả hình tượng sắc thân của các chúng sinh trong bốn châu thiên hạ, thế nên mọi loài đều cùng gọi là biển cả.

Bồ-đề của chư Phật cũng như vậy, hiện khắp nơi tâm niệm căn tánh sự ưa thích của tất cả chúng sinh mà không có chỗ hiện, thế nên gọi là chư Bồ-đề của Phật.

Chư Phật tử! Bồ-đề của Phật, tất cả văn tự chẳng nêu bày được, tất cả âm thanh chẳng đến được, tất cả ngôn ngữ chẳng nói được, chỉ tùy chỗ thích hợp mà tạo phương tiện để khai thị.

Chư Phật tử! Lúc Đức Như Lai thành Đẳng chánh giác được thân bằng tất cả chúng sinh, được thân bằng tất cả pháp, được thân bằng tất cả cõi, được thân bằng tất cả ba đời, được thân bằng tất cả Phật, được thân bằng tất cả ngữ ngôn, được thân bằng chân như, được thân bằng cõi pháp, được thân bằng cõi hư không, được thân bằng cõi vô ngại, được thân bằng tất cả nguyện, được thân bằng tất cả hạnh, được thân bằng cảnh giới Niết-bàn tịch diệt.

Như thân đã được, ngôn ngữ và tâm đã được cũng như vậy. Được vô lượng vô số ba luân thanh tịnh như vậy.

Chư Phật tử! Lúc Đức Như Lai thành Chánh giác, ở trong thân Như Lai, thấy khắp tất cả chúng sinh thành Chánh giác, cho đến thấy khắp tất cả chúng sinh nhập Niết-bàn đều đồng một tánh, gọi là

không tánh. Không những tánh gì? Đó là không tánh tướng, không tánh tận, không tánh sinh, không tánh diệt, không tánh ngã, không tánh phi ngã, không tánh chúng sinh, không tánh phi chúng sinh, không tánh Bồ-đề, không tánh pháp giới, không tánh hư không, cũng lại không tánh thành Chánh giác. Vì biết tất cả pháp đều không, nên đạt được trí Nhất thiết với đại Bi tương tục cứu độ chúng sinh.

Chư Phật tử! Ví như hư không, tất cả thế giới hoặc thành hoặc hoại, nhưng hư không thường chẳng thêm bớt, vì hư không vốn không sinh.

Bồ-đề của chư Phật cũng như vậy, hoặc thành Chánh giác hay chẳng thành Chánh giác, cũng không tăng giảm. Vì Bồ-đề vốn không tướng, không phi tướng, không một, không nhiều.

Chư Phật tử! Giả sử có người có thể hóa làm hằng hà sa tâm, mỗi mỗi tâm lại hóa làm hằng hà sa Phật, đều không sắc, không hình, không tướng. Hóa như vậy đến tột cùng hằng hà sa kiếp không ngừng nghỉ.

Này chư Phật tử! Các Nhân giả nghĩ thế nào? Người đó hóa tâm, hóa Phật, có tất cả là bao nhiêu?

Bồ-tát Như Lai Tánh Khởi Diệu Đức nói:

–Như theo tôi hiểu nghĩa của Nhân giả nói thì hóa cùng chẳng hóa đồng nhau không khác. Sao lại hỏi là có bao nhiêu?

Bồ-tát Phổ Hiền nói:

–Lành thay! Lành thay! Đúng như lời Nhân giả nói.

Giả sử tất cả chúng sinh ở trong một niệm đều thành Chánh giác cùng chẳng thành Chánh giác đồng nhau không khác. Vì sao? Vì Bồ-đề không có tướng. Nếu không tướng thì không tăng không giảm.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết như vầy: Thành Đẳng chánh giác đồng với Bồ-đề một tướng là

không tướng. Lúc Đức Như Lai thành Đẳng chánh giác dùng phương tiện nhất tướng, nhập Tam-muội Thiện giác trí. Nhập rồi, đối với một thân rộng lớn thành Chánh giác hiện thân bằng số tất cả chúng sinh trụ ở trong thân. Như một thân rộng lớn thành Chánh giác hết thảy thân rộng lớn thành Chánh giác thảy đều như vậy cả.

Chư Phật tử! Đức Như Lai có vô lượng môn thành Chánh giác như vậy, vì thế phải biết Đức Như Lai hiện thân vô lượng. Vì vô lượng nên nói thân Như Lai là cõi vô lượng đồng với cõi chúng sinh.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết thân Như Lai, trong một lỗ chân lông có thân chư Phật bằng số tất cả chúng sinh. Vì sao? Vì Đức Như Lai thành Đẳng chánh giác rốt ráo không sinh diệt. Như một lỗ chân lông, tất cả lỗ chân lông khắp pháp giới cũng đều như vậy, phải biết chẳng có một chút chỗ nào là không có thân Phật. Vì sao? Vì Đức Như Lai thành Đẳng chánh giác không chỗ nào là chẳng đến. Tùy khả năng, tùy uy lực, ở nơi cây Bồ-đề đạo tràng, trên tòa Sư tử, hiện nhiều thân thành Đẳng chánh giác.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết tâm mình, niệm niệm thường có Phật thành Chánh giác. Vì sao? Vì chư Phật Thế Tôn chẳng rời tâm này mà thành Chánh giác. Như tâm mình, tâm của tất cả chúng sinh cũng đều như vậy, đều thường có Đức Như Lai thành Đẳng chánh giác, rộng lớn cùng khắp không chỗ nào là chẳng có, chẳng rời, chẳng dứt, không ngừng nghỉ, nhập pháp môn phương tiện chẳng thể nghĩ bàn.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết Đức Như Lai thành Đẳng chánh giác như vậy.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền muốn làm rõ thêm nghĩa này nên nói kệ rằng:

Chánh giác biết rõ tất cả pháp

Không hai lìa hai đều bình đẳng

Tự tánh thanh tịnh như hư không

Ngã cùng phi ngã chẳng phân biệt.

Như biển in hiện thân chúng sinh

Do đấy gọi biển là biển cả

Bồ-đề in khắp các tâm hành

Vì thế nên gọi là Chánh giác.

Ví như thế giới có thành hoại

Mà ở hư không chẳng thêm bớt

Tất cả chư Phật hiện thế gian

Bồ-đề một tướng thường không tướng,

Như người hóa tâm hóa làm Phật

Hóa cùng chẳng hóa tánh không khác,

Tất cả chúng sinh thành Bồ-đề

Thành cùng chẳng thành không tăng giảm.

Phật có Tam-muội tên Thiện giác

Nơi cội Bồ-đề nhập định này

Phóng vô lượng quang bằng chúng sinh

Khai ngộ chúng sinh như sen nở

Như chúng sinh, kiếp, cõi ba đời

Có những tâm niệm và căn, dục

Thân bằng số ấy đều hiện ra

Nên Chánh giác gọi là vô lượng.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác chuyển pháp luân như thế nào?

Đại Bồ-tát phải biết như vầy: Đức Như Lai dùng sức của tâm tự tại không khởi không chuyển mà chuyển pháp luân, vì biết tất cả pháp thường không khởi. Dùng ba thứ chuyển: Chuyển pháp luân dứt chỗ đáng dứt, vì biết tất cả pháp luôn lìa biên kiến, chuyển pháp luân lìa cảnh giới, không lìa cảnh giới dục, vì nhập cõi hư không của tất cả pháp, chuyển pháp luân không ngôn thuyết vì biết tất cả pháp là chẳng thể nói nêu, chuyển pháp luân rốt ráo tịch diệt, vì biết tất cả pháp là tánh Niết-bàn, chuyển pháp luân dùng tất cả văn tự, tất cả ngữ ngôn, vì âm thanh của Như Lai không chỗ nào là chẳng đến, chuyển pháp luân, biết âm thanh như tiếng vang vì rõ tánh chân thật của các pháp, chuyển pháp luân, trong một âm thanh phát ra tất cả âm thanh, vì rốt ráo không chủ, chuyển pháp luân, không sót, không tận cùng vì trong ngoài đều không nhiễm chấp.

Chư Phật tử! Ví như tất cả văn tự ngữ ngôn, cùng tột kiếp vị lai nói chẳng hết được. Phật chuyển pháp luân cũng như vậy, tất cả văn tự an lập hiển thị không ngừng nghỉ, không cùng tận.

Chư Phật tử! Pháp luân của Như Lai đều nhập tất cả ngữ ngôn văn tự mà không chỗ trụ. Ví như viết chữ, vào khắp tất cả sự, tất cả lời, tất cả toán số, tất cả chỗ thế gian và xuất thế gian mà không chỗ trụ.

Âm thanh của Đức Như Lai cũng như vậy, vào khắp tất cả xứ, tất cả chúng sinh, tất cả pháp, tất cả nghiệp, tất cả báo, mà không chỗ trụ.

Các thứ ngữ ngôn của tất cả chúng sinh đều chẳng rời pháp luân của Đức Như Lai. Vì sao? Vì thật tướng của ngôn ngữ âm thanh chính là pháp luân như vậy.

Đại Bồ-tát phải biết Đức Như Lai chuyển pháp luân như vậy.

Lại nữa, chư Phật tử! Đại Bồ-tát muốn biết Đức Như Lai chuyển pháp luân, thì phải biết chỗ xuất sinh pháp luân của Đức Như Lai. Những gì là chỗ xuất sinh pháp luân của Như Lai?

Chư Phật tử! Đức Như Lai tùy theo tâm hành, sự ưa thích vô lượng sai khác của tất cả chúng sinh, phát ra bao nhiêu âm thanh để chuyển pháp luân.

Chư Phật tử! Đức Như Lai có Tam-muội tên là Cứu cánh vô ngại vô úy. Nhập Tam-muội này rồi, ở mỗi mỗi thân, mỗi mỗi miệng khi thành Đẳng chánh giác, đều phát ra ngôn ngữ âm thanh bằng số lượng tất cả chúng sinh, trong mỗi mỗi ngôn ngữ âm thanh đầy đủ các tiếng, tất cả đều riêng khác mà chuyển pháp luân, làm cho tất cả chúng sinh đều hoan hỷ.

Người biết được Đức Như Lai chuyển pháp luân như vậy, phải biết người này đã tùy thuận tất cả Phật pháp. Không biết như vậy thời chẳng phải là tùy thuận.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết Đức Phật chuyển pháp luân như vậy, vì vào khắp vô lượng cõi chúng sinh.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền muốn làm rõ thêm nghĩa này nên nói kệ rằng:

Pháp luân Như Lai không chỗ chuyển

Ba đời không khởi cũng không đắc

Như văn tự không lúc nào hết

Mười Lực pháp luân cũng như vậy.

Như chữ vào khắp mà không đến

Chánh giác pháp luân cũng như vậy

Vào các ngôn âm không chỗ vào

Hay khiến chúng sinh đều hoan hỷ.

Phật có Tam-muội tên Cứu cánh

Nhập định này rồi mới thuyết pháp

Tất cả chúng sinh vô lượng biên

Khắp phát ngôn âm khiến tỏ ngộ.

Trong mỗi ngôn âm lại còn diễn

Vô lượng ngôn âm đều sai khác

Thế gian tự tại không phân biệt

Theo chỗ ưa thích khiến nghe khắp,

Văn tự chẳng xuất từ trong ngoài

Cũng chẳng hư mất, không chứa nhóm

Mà vì chúng sinh chuyển pháp luân

Tự tại như vậy rất kỳ diệu.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác nhập Niết-bàn như thế nào?

Đại Bồ-tát muốn biết đại Niết-bàn của Đức Như Lai, cần phải biết rõ tự tánh căn bản. Như Niết-bàn chân như, Niết-bàn của Như Lai cũng như vậy. Như Niết-bàn thật tế, Niết-bàn của Như Lai cũng như vậy. Như Niết-bàn pháp giới, Niết-bàn của Như Lai cũng như vậy. Như Niết-bàn như hư không, Niết-bàn của Như Lai cũng như vậy. Như Niết-bàn pháp tánh, Niết-bàn của Như Lai cũng như vậy. Như Niết-bàn của cảnh giới lìa dục, Niết-bàn của Như Lai cũng như vậy. Như Niết-bàn của cảnh giới vô tướng, Niết-bàn của Như Lai cũng như vậy. Như Niết-bàn của cảnh giới tánh ngã, Niết-bàn của Như Lai cũng như vậy. Như Niết-bàn của cảnh giới nhất thiết pháp, Niết-bàn của Như Lai cũng như vậy. Như Niết-bàn của cảnh giới chân như, Niết-bàn của Như Lai cũng như vậy. Vì sao? Vì Niết-bàn là không sinh không xuất. Nếu pháp không sinh không xuất thời không diệt.

Chư Phật tử! Như Lai chẳng vì Bồ-tát mà nói Niết-bàn cứu cánh của chân Như Lai, cũng chẳng vì họ mà thị hiện việc ấy. Vì sao? Vì muốn làm cho Bồ-tát thấy tất cả Như Lai thường ở trước, ở trong một niệm thấy tất cả chư Phật quá khứ, vị lai, sắc tướng viên mãn đều như hiện tại, cũng chẳng mong tưởng là hai, chẳng hai. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát đã lìa hẳn tưởng chấp.

Chư Phật Như Lai vì làm cho chúng sinh có tâm mến thích nên xuất hiện ở đời. Vì muốn chúng sinh luyến mộ mà thị hiện Niết-bàn. Nhưng thật ra Đức Như Lai không có xuất thế cũng không có Niết-bàn. Vì sao? Vì Đức Như Lai thường trụ nơi pháp giới thanh tịnh, tùy theo tâm của chúng sinh mà thị hiện Niết-bàn.

Chư Phật tử! Ví như mặt trời mọc chiếu sáng khắp thế gian, trong tất cả đồ đựng nước trong sạch đều có bóng mặt trời hiện, cùng khắp các xứ mà vẫn không có đến đi. Nếu có một đồ đựng bị bể thì chẳng hiện bóng mặt trời. Đây không phải lỗi ở mặt trời mà là do đồ đựng nước bị bể.

Mặt trời trí của Như Lai cũng như vậy, hiện khắp pháp giới, không trước không sau. Trong tâm thanh tịnh của tất cả chúng sinh Đức Như Lai đều hiện. Tâm thường thanh tịnh thì thường thấy thân Phật. Nếu tâm ô trược, thì không thấy Như Lai.

Chư Phật tử! Nếu có chúng sinh cần dùng Niết-bàn để độ, thì Đức Như Lai vì họ mà thị hiện Niết-bàn. Nhưng thật ra Đức Như Lai không sinh, không mất, không có diệt độ.

Ví như hỏa đại ở tất cả thế gian có thể làm thành lửa. Hoặc có lúc ở một xứ lửa tắt, nhưng chẳng phải lửa ở tất cả thế gian đều tắt.

Như Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác cũng như vậy, hiện ra làm Phật sự ở tất cả thế giới. Hoặc ở một thế giới việc làm đã xong hiện nhập Niết-bàn, thì đâu phải là ở tất cả thế giới chư Phật Như Lai đều diệt độ!

Đại Bồ-tát phải biết Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác nhập đại Niết-bàn như vậy.

Lại nữa, chư Phật tử! Ví như thuật sĩ giỏi biết huyễn thuật, dùng sức của huyễn thuật, trong tất cả cõi nước, thành ấp, làng xóm nơi đại thiên thế giới thị hiện thân huyễn, dùng sức huyễn tồn giữ đến cả kiếp. Hoặc ở một xứ huyễn sự đã xong, bèn ẩn thân chẳng hiện. Nhưng chẳng phải tất cả xứ đều ẩn thân.

Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác cũng như vậy, giỏi biết vô lượng phương tiện trí tuệ, các thứ huyễn thuật, hiện thân khắp tất cả pháp giới, giữ gìn còn mãi cùng tột đời vị lai. Hoặc ở một xứ, tùy

tâm của chúng sinh, việc làm đã xong, bèn thị hiện nhập Niết-bàn. Có đâu vì ở một xứ Đức Phật nhập Niết-bàn mà cho tất cả Phật đều diệt độ!

Đại Bồ-tát phải biết Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác đại Niết-bàn như vậy.

Lại nữa, chư Phật tử! Lúc Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác thị hiện Niết-bàn, bèn nhập Tam-muội bất động.

Nhập Tam-muội này rồi, ở mỗi mỗi thân Phật đều phóng ra vô lượng trăm ngàn ức triệu ánh sáng lớn. Mỗi mỗi ánh sáng đều hiện vô số hoa sen. Mỗi mỗi hoa sen đều có vô số nhụy hoa diệu bảo.

Mỗi mỗi nhụy hoa đều có tòa Sư tử. Trên mỗi mỗi tòa đều có Đức Như Lai ngồi kiết già. Số thân Phật bằng với số tất cả chúng sinh, đều đủ mọi công đức trang nghiêm thượng diệu, từ diệu lực của bản nguyện mà sinh khởi.

Nếu có chúng sinh thiện căn thành thục, thấy thân Phật rồi đều thọ hóa. Nhưng thân Phật kia cùng tột đời vị lai đến rốt ráo an trụ, tùy nghi hóa độ tất cả chúng sinh, chưa từng lỡ dịp.

Chư Phật tử! Thân của Đức Như Lai không có phương xứ, chẳng thiệt chẳng hư, chỉ do nguyện lực từ bản thệ của chư Phật, hễ chúng sinh đáng được độ thì xuất hiện.

Đại Bồ-tát phải biết Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác đại Niết-bàn như vậy.

Chư Phật tử! Đức Như Lai trụ nơi cõi pháp vô lượng vô ngại cứu cánh, cõi hư không, chân như, pháp tánh, không sinh, không diệt và thật tế, vì các chúng sinh mà tùy thời thị hiện. Do bản nguyện giữ gìn nên không ngừng nghỉ. Chẳng bỏ tất cả chúng sinh, tất cả cõi, tất cả pháp.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền muốn làm rõ thêm nghĩa này nên nói kệ rằng:

Mặt trời phóng sáng chiếu thế gian

Đồ hư nước chảy bóng liền mất,

Thế Tôn tối thắng cũng như vậy

Chúng sinh không tin thấy nhập diệt.

Như hỏa đại thành lửa thế gian

Hoặc một thành ấp có lúc tắt,

Thế Tôn tối thắng khắp pháp giới

Chỗ giáo hóa xong hiện nhập diệt.

Thuật sĩ hiện thân tất cả cõi

Chỗ diệt đã xong thì ẩn thân,

Như Lai hóa xong cũng như vậy

Ở cõi nước khác thường thấy Phật.

Phật có Tam-muội nên bất động

Hóa chúng sinh rồi nhập định này

Một niệm, thân phóng vô lượng quang

Quang hiện hoa sen, hoa có Phật.

Thân Phật vô số khắp pháp giới

Chúng sinh có phước thì được thấy

Như vậy vô số mỗi mỗi thân

Thọ mạng trang nghiêm đều đầy đủ.

Như tánh không sinh, Phật xuất thế

Như tánh không diệt, Phật Niết-bàn

Ngôn từ ví dụ thảy đều dứt

Tất cả nghĩa thành không cùng sánh.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phải biết ở chỗ Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác, thấy nghe thân cận gieo trồng thiện căn như thế nào?

Đại Bồ-tát phải biết ở chỗ Đức Như Lai, thấy nghe gần gũi, gieo trồng thiện căn thảy đều chẳng luống, vì xuất sinh vô tận tuệ giác, vì rời tất cả chướng nạn, vì quyết định đến nơi cứu cánh, vì không hư dối, vì tất cả nguyện viên mãn, vì chẳng hết hạnh hữu vi, vì tùy thuận trí vô vi, vì sinh trí Phật, vì cùng tột đời vị lai, vì thành hạnh thắng nhất thiết chủng, vì đạt đến trí địa không công dụng.

Chư Phật tử! Ví như có người nuốt chút ít chất kim cang, không tiêu hóa được, tất cả đều thảy ra ngoài, vì chất kim cang chẳng cùng ở chung với nhục thân tạp uế.

Ở chỗ Đức Như Lai, gieo một ít căn lành cũng như vậy, tất phải xuyên thấu thân phiền não của các hành hữu vi đến nơi trí vô vi cứu cánh. Vì chút thiện căn này chẳng cùng ở chung với những hành phiền não hữu vi.

Chư Phật tử! Giả sử cỏ khô chất đống lớn bằng núi Tu-di, ném

vào cỏ một đóm lửa nhỏ tất sẽ cháy hết cả. Vì sao? Vì lửa có thể đốt.

Ở chỗ Đức Như Lai, gieo một ít thiện căn cũng như vậy, tất có thể làm cháy hết tất cả phiền não, rốt ráo đến Niết-bàn tuyệt đối. Vì sao? Vì chút thiện căn này tánh rốt ráo.

Chư Phật tử! Ví như núi Tuyết có cây Dược vương tên là Thiện kiến. Nếu ai được thấy thì mắt được thanh tịnh. Nếu ai được nghe thì tai được thanh tịnh. Nếu ai được ngửi thì mũi được thanh tịnh. Nếu ai được nếm thì lưỡi được thanh tịnh. Nếu ai được chạm đến thì thân được thanh tịnh. Nếu có ai lấy đất nơi gốc cây ấy, cũng có thể dùng để trị bệnh được.

Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác cũng như vậy, có thể tạo lợi ích cho tất cả chúng sinh. Nếu có ai thấy sắc thân của Như Lai thì mắt được thanh tịnh. Nếu ai được nghe danh hiệu của Như Lai thì tai được thanh tịnh. Nếu ai ngửi được giới hương của Như Lai thì mũi được thanh tịnh. Nếu ai nếm được pháp vị của Như Lai thì lưỡi được thanh tịnh, đủ tướng lưỡi rộng dài, hiểu pháp ngữ ngôn. Nếu ai được chạm đến ánh sáng của Như Lai thì thân được thanh tịnh rốt ráo được Pháp thân vô thượng. Nếu ai nhớ niệm Đức Như Lai thì được niệm Phật Tam-muội thanh tịnh. Nếu ai cúng dường chỗ đất của Đức Như Lai đi qua và tháp miếu thờ Phật cũng được đủ thiện căn trừ diệt tất cả họa phiền não, được sự an vui của Hiền thánh.

Chư Phật tử! Nay tôi nói với các vị: Mặc dù có chúng sinh vì nghiệp chướng che đậy nên thấy nghe Phật mà chẳng có tâm tin ưa, vẫn cũng gieo được căn lành không luống uổng, cho đến rốt ráo nhập Niết-bàn.

Đại Bồ-tát phải biết ở nơi Đức Như Lai, thấy nghe, gần gũi, gieo trồng căn lành như vậy, đều lìa tất cả pháp bất thiện, đầy đủ pháp thiện.

Chư Phật tử! Đức Như Lai dùng tất cả ví dụ để nói nhiều sự việc nhưng không có ví dụ nào có thể nói được pháp này. Vì sao? Vì đường tâm trí dứt tuyệt, chẳng thể nghĩ bàn. Chư Phật, chư Bồ-tát chỉ tùy tâm của chúng sinh khiến họ hoan hỷ mà nói ví dụ, chứ chẳng phải là rốt ráo.

Pháp môn này gọi là chốn bí mật của Đức Như Lai, gọi là chốn tất cả thế gian chẳng biết được, gọi là nhập ấn Như Lai, gọi là mở cửa đại trí, gọi là thị hiện chủng tánh của Như Lai, gọi là thành tựu tất cả Bồ-tát, gọi là tất cả thế gian không làm hư hoại được, gọi là hoàn toàn tùy thuận cảnh giới của Như Lai, gọi là có thể làm thanh tịnh tất cả cõi chúng sinh, gọi là diễn nói về thật tánh căn bản rốt ráo, pháp chẳng thể nghĩ bàn của Phật.

Chư Phật tử! Pháp môn này, Đức Như Lai chẳng nói với những chúng sinh khác, mà chỉ nói với chư Bồ-tát hướng đến Đại thừa, chỉ nói với chư Bồ-tát ngồi nơi thừa chẳng thể nghĩ bàn. Pháp môn này chẳng vào tay của tất cả chúng sinh khác, chỉ trừ chư Đại Bồ-tát.

Chư Phật tử! Ví như Chuyển luân thánh vương có bảy báu. Do bảy báu này mà hiển bày Luân vương. Bảy báu này chẳng vào tay chúng sinh khác chỉ trừ thái tử do bậc nhất phu nhân sinh, đầy đủ trọn vẹn các tướng Thánh vương. Nếu Chuyển luân thánh vương không có thái tử đầy đủ đức tướng, thì sau khi Thánh vương mạng chung trong vòng bảy ngày các báu đều tan mất.

Cũng vậy, kinh này chẳng vào tay của các chúng sinh khác, chỉ trừ chân tử của Đức Như Lai Pháp vương sinh nơi nhà Như Lai, gieo trồng các căn lành của tướng Như Lai. Nếu không có những chân Phật tử này, thì pháp môn đấy chẳng bao lâu sẽ tan mất. Vì sao? Vì tất cả hàng Nhị thừa chẳng được nghe kinh này, huống là thọ trì, đọc tụng, biên chép, phân biệt giải nói. Chỉ có chư Bồ-tát mới có thể được như vậy.

Do những cớ trên đây, chư Đại Bồ-tát nghe pháp môn này nên rất vui mừng, dùng tâm tôn trọng cung kính đảnh lễ thọ trì. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát tin ưa kinh này thời mau đạt được đạo quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Chư Phật tử! Giả sử có Bồ-tát trong vô lượng trăm ngàn ức triệu kiếp thật hành sáu môn Ba-la-mật, tu tập những pháp Bồ-đề phần, nhưng nếu chưa nghe pháp môn đại oai đức chẳng thể nghĩ bàn này của Như Lai, hoặc nghe rồi mà chẳng tin, chẳng hiểu, chẳng thuận, chẳng nhập, thì chẳng được gọi là Bồ-tát chân thật. Vì chẳng được sinh nơi nhà Như Lai. Nếu được nghe pháp môn trí tuệ không

chướng ngại, vô lượng chẳng thể nghĩ bàn này của Như Lai, nghe rồi tin hiểu, tùy thuận ngộ nhập thì nên biết, người này sinh nơi nhà Như Lai, tùy thuận cảnh giới của tất cả Như Lai, đầy đủ pháp Bồ-tát, an trụ cảnh giới trí Nhất thiết chủng, xa lìa tất cả những pháp thế gian, xuất sinh tất cả công hạnh của Như Lai, thông đạt tất cả pháp tánh của Bồ-tát, đối với đức tự tại của Phật tâm không nghi hoặc, trụ nơi pháp vô sư, vào sâu cảnh giới vô ngại của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát nghe pháp này rồi, thì có thể dùng trí bình đẳng biết vô lượng pháp, có thể dùng tâm chánh trực lìa các phân biệt, có thể dùng sự ưa thích thù thắng hiện tiền được thấy chư Phật, có thể dùng sức tác ý nhập cõi hư không bình đẳng, có thể dùng niệm tự tại vào vô biên pháp giới, có thể dùng sức trí tuệ đủ tất cả công đức, có thể dùng trí tự nhiên lìa tất cả cấu nhiễm nơi thế gian, có thể dùng tâm Bồ-đề vào tất cả mười phương thế giới, có thể dùng sức quán sát lớn biết chư Phật ba đời đồng một thể tánh, có thể dùng trí thiện căn hồi hướng vào khắp pháp như thế, chẳng vào mà vào, chẳng duyên nơi một pháp, luôn dùng một pháp quán sát tất cả pháp.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát thành tựu công đức như vậy, thì chỉ dùng chút ít công lực liền được trí vô sư tự nhiên.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghĩa này nên nói kệ rằng:

Thấy nghe cúng dường chư Như Lai

Thì được công đức chẳng thể lường

Ở trong hữu vi trọn không hết

Cốt diệt phiền não lìa các khổ.

Như người nuốt chút ít kim cang

Tất không tiêu được phải thải ra

Công đức cúng dường Đấng Mười Lực

Diệt phiền não đến trí kim cang.

Như chất cỏ khô bằng Tu-di

Ném đóm lửa nhỏ đều cháy hết

Chút ít công đức cúng dường Phật

Tất đoạn phiền não đến Niết-bàn.

Núi Tuyết có thuốc tên Thiện kiến

Thấy nghe ngửi chạm tiêu các bệnh

Nếu ai thấy nghe Đấng Mười Lực

Được thắng công đức đến trí Phật.

Bấy giờ, do thần lực của Phật, do pháp như vậy, nên khắp mười phương đều có mười vô số trăm ngàn ức triệu thế giới chấn động đủ sáu cách là Đông vọt lên Tây lặn xuống, Tây vọt lên Đông lặn xuống, Nam vọt lên Bắc lặn xuống, Bắc vọt lên Nam lặn xuống, bên vọt lên giữa lặn xuống, giữa vọt lên bên lặn xuống, với đủ mười tám tướng chấn động tuôn mưa hơn cả chư Thiên, vô số mây tất cả hoa, mây tất cả lọng, mây cờ, mây phướn, mây hương, mây tràng hoa, mây hương xoa, mây đồ trang nghiêm, mây báu ma-ni đại Quang minh, mây chư Bồ-tát ca ngợi, mây thân sai khác của vô số Bồ-tát, mây mưa thành Chánh giác, mây làm nghiêm tịnh thế giới chẳng thể nghĩ bàn, mây mưa âm thanh ngữ ngôn của Phật đầy khắp vô biên pháp giới.

Như ở bốn châu thiên hạ này, thần lực của Đức Như Lai thị hiện như vậy, làm cho chư Bồ-tát rất hoan hỷ, thì cùng khắp mười phương, tất cả thế giới đều cũng như vậy.

Bấy giờ, nơi mười phương, mỗi mỗi phương đều cách đây vô số thế giới nhiều như số vi trần của tám mươi vô số trăm ngàn ức triệu cõi Phật, mỗi thế giới có chư Như Lai nhiều như số vi trần của tám mươi vô số trăm ngàn ức triệu cõi Phật, đồng hiệu là Phổ Hiền, đều hiện ra trước Bồ-tát Phổ Hiền, bảo:

–Lành thay, Phật tử! Chỉ có Đại sĩ mới có thể nương theo oai lực của Phật, tùy thuận pháp tánh mà diễn nói pháp Như Lai xuất hiện chẳng thể nghĩ bàn.

Này Phật tử! Chúng tôi, chư Phật cùng một danh hiệu ở mười phương nhiều như số vi trần của tám mươi vô số trăm ngàn ức triệu cõi Phật cũng đều giảng nói pháp này. Như chúng tôi đã nói, tất cả chư Phật ở mười phương thế giới cũng giảng nói như thế.

Này Phật tử! Nay trong pháp hội này, có số Đại Bồ-tát nhiều như số vi trần của mười vạn cõi Phật, được tất cả Tam-muội thần thông của Bồ-tát, chư Phật chúng tôi đều thọ ký họ một đời sẽ đạt

được đạo quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Lại có số chúng sinh nhiều như số vi trần của một cõi Phật phát tâm Bồ-đề, chư Phật chúng tôi cũng thọ ký họ ở đời vị lai, trải qua số kiếp nhiều như số vi trần của một cõi Phật, đều được thành Phật đồng hiệu là Phật Thù Thắng Cảnh Giới.

Chư Phật chúng tôi vì muốn cho chư Bồ-tát đời vị lai được nghe pháp này, nên đều cùng hộ trì. Như số chúng sinh ở bốn châu thiên hạ này đã được độ, số chúng sinh ở trong tất cả trăm ngàn ức triệu vô số, vô lượng thế giới ở vô số pháp giới trong hư không cũng đều được độ như vậy.

Bấy giờ, do thần lực của mười phương chư Phật, do nguyện lực của Đức Tỳ-lô-giá-na, do pháp như vậy, do sức của thiện căn, do Như Lai khởi trí chẳng vượt ngoài tâm niệm, do Như Lai ứng duyên kịp thời, do tùy thời giác ngộ chư Bồ-tát, do thuở trước tu hành không hư mất, do làm được hạnh Phổ hiền rộng lớn, do hiển hiện trí Nhất thiết tự tại, nên mười phương, mỗi phương cách đây vô số thế giới nhiều như số vi trần của mười vô số trăm ngàn ức triệu cõi Phật, đều có số Bồ-tát nhiều như số vi trần của mười vô số trăm ngàn ức triệu cõi Phật đồng vân tập đến nơi đây, đầy khắp tất cả mười phương pháp giới, thị hiện sự rộng lớn trang nghiêm của Bồ-tát, phóng ra lưới ánh sáng lớn, làm chấn động tất cả mười phương thế giới, làm hư tan tất cả cung điện của các loài ma, tiêu diệt tất cả những khổ về đường ác, hiển hiện tất cả oai đức của Như Lai, ca ngâm khen ngợi vô lượng pháp công đức sai biệt của Như Lai, mưa khắp tất cả những thứ mưa, thị hiện vô lượng thân sai biệt, lãnh thọ vô lượng Phật pháp, do thần lực của Phật nên đồng nói:

–Lành thay, Phật tử! Chỉ có Đại sĩ mới có thể giảng nói pháp không thể hủy hoại này của Như Lai.

Này Phật tử! Chư Bồ-tát chúng tôi đều hiệu là Phổ Hiền, đều từ thế giới Phổ quang minh trụ xứ của Đức Như Lai Phổ Tràng Tự Tại đến đây. Tất cả thế giới đó đều giảng nói pháp này, văn cú như vậy, nghĩa lý như vậy, tuyên thuyết như vậy, quyết định như vậy, đều như ở đây, chẳng thêm chẳng bớt.

Chư Bồ-tát chúng tôi đều do thần lực của Phật, do được pháp

Như Lai nên đến nơi đây để chứng minh cho Đại sĩ.

Như chúng tôi đến đây, mười phương khắp hư không, khắp pháp giới, tất cả thế giới, bốn châu thiên hạ cũng đều như vậy.

Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền nương theo thần lực của Phật, quán sát tất cả đại chúng Bồ-tát, muốn nêu rõ lại oai đức rộng lớn về sự xuất hiện của Như Lai, chánh pháp chẳng thể hoại diệt của Như Lai, vô lượng thiện căn đều chẳng luống, chư Phật xuất thế ắt đủ tất cả pháp tối thắng, giỏi quán sát được tâm chúng sinh tùy nghi thuyết pháp chưa từng lỗi thời, sinh vô lượng pháp quang của Bồ-tát, tất cả chư Phật tự tại trang nghiêm, tất cả Như Lai một thân không khác, sinh khởi do từ đại hạnh thuở trước, nên nói kệ:

Công hạnh của tất cả Như Lai

Thế gian ví dụ không dụ được

Vì khiến chúng sinh được ngộ hiểu

Chẳng dụ làm dụ mà hiển thị.

Pháp thâm diệu vi mật như vậy

Trăm ngàn muôn kiếp khó được nghe

Người tinh tấn trí tuệ điều phục

Mới được nghe nghĩa sâu xa này.

Người nghe pháp này sinh hoan hỷ

Đã từng cúng dường vô lượng Phật

Được Phật gia trì và thọ nhận

Trời người ca ngợi thường cúng dường

Đây là pháp tài vượt thế gian

Có thể cứu độ mọi chúng sinh

Có thể xuất sinh đạo thanh tịnh

Quý vị thọ trì chớ phóng dật.

Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm (tt) Quyển 53, Phẩm 38: Ly Thế Gian (Phần 1)

KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT

HOA NGHIÊM

QUYỂN 53

Phẩm 38: LY THẾ GIAN (Phần 1)

Bấy giờ, Đức Thế Tôn an tọa nơi tòa Sư tử tạng hoa sen nơi điện Phổ Quang Minh, trong đạo tràng Bồ-đề A-lan-nhã tại nước Ma-kiệt-đà, diệu ngộ viên mãn, tuyệt hẳn hai hạnh, đạt pháp vô tướng, an trụ nơi chỗ trụ của Phật, được bình đẳng của Phật, đến chỗ không chướng ngại, pháp chẳng thể chuyển, chỗ làm vô ngại, an lập chẳng thể nghĩ bàn, thấy khắp ba đời, thân hằng đầy khắp tất cả cõi nước, trí hằng thấu suốt tất cả pháp, rõ tất cả hạnh, hết tất cả nghi, thân không thể lường, đồng chỗ trí cầu đạt của tất cả Bồ-tát, đến bờ giải thoát rốt ráo không hai của Phật, đầy đủ bình đẳng giải thoát của Như Lai, chứng bậc bình đẳng không trung, biên của Phật, tột cùng pháp giới, khắp hư không giới, cùng với các Đại Bồ-tát nhiều như số vi trần của vô số trăm ngàn ức triệu cõi Phật, còn một đời nữa sẽ chứng đắc Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, đều từ những cõi nước nơi phương khác cùng đến tập họp, đều đủ trí tuệ phương tiện của Bồ-tát, nghĩa là khéo hay quán sát tất cả chúng sinh, dùng sức của phương tiện khiến họ điều phục, trụ nơi pháp Bồ-tát, khéo hay quán sát tất cả thế giới, dùng sức của phương tiện đến khắp mọi nơi, khéo hay quán sát cảnh giới Niết-bàn, tư duy suy lường lìa hẳn tất cả hý luận phân biệt để tu tập hạnh diệu không có gián đoạn, khéo hay thọ nhận tất cả chúng sinh, khéo vào vô lượng pháp phương tiện. Biết các chúng sinh là không mà chẳng hủy hoại nghiệp quả, khéo biết tâm sử, chư căn, cảnh giới, phương tiện các loại sai biệt của chúng sinh, đều có thể thọ trì Phật pháp ba đời, tự mình hiểu rõ, lại vì người giải nói, đều khéo an trụ nơi vô lượng pháp thế và

xuất thế, biết tánh chân thật của tất cả pháp. Đối với tất cả pháp hữu vi, vô vi đều khéo quán sát, biết không có hai. Ở trong một niệm đều có thể chứng được trí tuệ của chư Phật ba đời. Ở trong mỗi niệm đều có thể thị hiện thành Đẳng chánh giác, làm cho tất cả chúng sinh phát tâm thành đạo. Đối với cảnh nơi đối tượng duyên của tâm một chúng sinh đều biết cảnh giới của tất cả chúng sinh. Dù nhập bậc Nhất thiết trí Như Lai mà chẳng bỏ hạnh Bồ-tát, dùng trí tuệ phương tiện làm mọi việc nhưng không làm gì, vì mỗi mỗi chúng sinh trụ nơi vô lượng kiếp, mà trong vô số kiếp khó gặp được, chuyển chánh pháp luân, điều phục chúng sinh đều không luống bỏ, hạnh nguyện thanh tịnh của chư Phật ba đời đều đã đầy đủ. Chư Bồ-tát đó đã thành tựu vô lượng công đức như vậy, dù tất cả Như Lai, trong vô biên kiếp nói chẳng thể hết. Tên của các vị là Bồ-tát Phổ Hiền, Bồ-tát Phổ Nhãn, Bồ-tát Phổ Hóa, Bồ-tát Phổ Tuệ, Bồ-tát Phổ Kiến, Bồ-tát Phổ Quang, Bồ-tát Phổ Quán, Bồ-tát Phổ Chiếu, Bồ-tát Phổ Tràng, Bồ-tát Phổ Giác.

Chư Bồ-tát nhiều như số vi trần của mười vô số trăm ngàn ức triệu cõi Phật như vậy, thảy đều thành tựu hạnh nguyện Phổ hiền, thâm tâm đại nguyện đều đã viên mãn. Chỗ của tất cả chư Phật xuất thế đều có thể đi đến để thỉnh chuyển pháp luân, khéo hay thọ trì pháp nhãn của chư Phật, chẳng dứt chủng tánh của tất cả chư Phật, khéo biết tất cả chư Phật ra đời, thứ lớp thọ ký, danh hiệu, cõi nước, thành Phật, chuyển pháp luân, ở thế giới không có Phật hiện thân thành Phật, có thể khiến chúng sinh tạp nhiễm đều được thanh tịnh, có thể diệt tất cả nghiệp chướng của Bồ-tát, vào pháp giới thanh tịnh vô ngại.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền, nhập Tam-muội quảng đại tên là Phật hoa trang nghiêm.

Lúc Bồ-tát nhập Tam-muội này, tất cả mười phương thế giới đều chấn động đủ sáu cách, mười tám tướng, phát ra âm thanh lớn không đâu là chẳng nghe. Sau đó Bồ-tát mới từ Tam-muội xuất định.

Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Tuệ biết đại chúng đã vân tập, đông đủ nên hỏi Bồ-tát Phổ Hiền:

–Thưa Phật tử! Xin hãy diễn nói: Những gì là chỗ dựa của Đại

Bồ-tát? Những gì là tưởng kỳ diệu? Những gì là là hạnh? Những gì là Thiện tri thức? Những gì là siêng năng tinh tấn? Những gì là tâm được an ổn? Những gì là thành tựu chúng sinh? Những gì là giới? Những gì là tự biết thọ ký? Những gì là nhập Bồ-tát? Những gì là nhập Như Lai? Những gì là nhập tâm hành của chúng sinh? Những gì là nhập thế giới? Những gì là nhập kiếp? Những gì là nói ba đời? Những gì là biết ba đời? Những gì là phát tâm không mỏi chán? Những gì là trí sai biệt? Những gì là Đà-la-ni? Những gì là diễn nói về Phật? Những gì là phát tâm Phổ Hiền? Những gì là hành pháp Phổ Hiền? Do cớ gì mà sinh tâm đại Bi? Những gì là nhân duyên phát tâm Bồ-đề? Những gì là sinh tâm tôn trọng đối với Thiện tri thức? Những gì là thanh tịnh? Những gì là các Ba-la-mật? Những gì là trí tùy giác? Những gì là chứng tri? Những gì là lực? Những gì là bình đẳng? Những gì là thật nghĩa cú của Phật pháp? Những gì là thuyết pháp? Những gì là trì? Những gì là biện tài? Những gì là tự tại? Những gì là tánh không chấp trước? Những gì là tâm bình đẳng? Những gì là xuất sinh trí tuệ? Những gì là biến hóa? Những gì là lực trì? Những gì là được an vui lớn? Những gì là thâm nhập Phật pháp? Những gì là chỗ nương tựa? Những gì là phát tâm vô úy? Những gì là phát tâm không nghi hoặc? Những gì là chẳng thể nghĩ bàn? Những gì là ngữ xảo mật? Những gì là trí khéo phân biệt? Những gì là nhập Tam-muội? Những gì là biến nhập? Những gì là môn giải thoát? Những gì là thần thông? Những gì là minh? Những gì là giải thoát? Những gì là viên lâm? Những gì là cung điện? Những gì là chỗ ưa thích? Những gì là trang nghiêm? Những gì là phát tâm bất động? Những gì là chẳng bỏ tâm sâu, lớn? Những gì là quán sát? Những gì là thuyết pháp? Những gì là thanh tịnh? Những gì là ấn? Những gì là trí quang chiếu? Những gì là trụ vô đẳng? Những gì là tâm không thấp kém? Những gì là tâm tăng thượng như núi? Những gì là trí như biển nhập Vô thượng Bồ-đề? Những gì là trụ như thiệt? Những gì là phát tâm Đại thừa thệ nguyện như kim cang? Những gì là phát khởi lớn? Những gì là đại sự cứu cánh? Những gì là tín bất hoại? Những gì là thọ ký? Những gì là thiện căn hồi hướng? Những gì là được trí tuệ? Những gì là phát tâm vô biên rộng lớn? Những gì là phục tạng?

Những gì là luật nghi? Những gì là tự tại? Những gì là dụng vô ngại? Những gì là chúng sinh dụng vô ngại? Những gì là cõi nước dụng vô ngại? Những gì là pháp dụng vô ngại? Những gì là thân dụng vô ngại? Những gì là nguyện dụng vô ngại? Những gì là cảnh giới dụng vô ngại? Những gì là trí dụng vô ngại? Những gì là thần thông dụng vô ngại? Những gì là thần lực dụng vô ngại? Những gì là lực dụng vô ngại? Những gì là diệu dụng? Những gì là cảnh giới? Những gì là lực? Những gì là vô úy? Những gì là pháp bất cộng? Những gì là nghiệp? Những gì là thân? Những gì là nghiệp thân? Những gì là ngữ? Những gì là tịnh tu nghiệp ngữ? Những gì là được giữ gìn? Những gì là thành tựu việc lớn? Những gì là tâm? Những gì là phát tâm? Những gì là tâm hiện bày khắp? Những gì là các căn? Những gì là thâm tâm? Những gì là thâm tâm tăng thượng? Những gì là siêng tu? Những gì là quyết định lãnh hội? Những gì là quyết định lãnh hội nhập thế giới? Những gì là quyết định lãnh hội nhập chúng sinh giới? Những gì là tập khí? Những gì là quả? Những gì là tu? Những gì là thành tựu Phật pháp? Những gì là thoái thất đạo Phật pháp? Những gì là đạo ly sinh? Những gì là quyết định pháp? Những gì là xuất sinh đạo Phật pháp? Những gì là danh hiệu đại trượng phu? Những gì là đạo? Những gì là vô lượng đạo? Những gì là trợ đạo? Những gì là tu đạo? Những gì là trang nghiêm đạo? Những gì là chân? Những gì là tay? Những gì là bụng? Những gì là tạng? Những gì là tâm? Những gì là mặc giáp? Những gì là khí trượng? Những gì là đầu? Những gì là mắt? Những gì là tai? Những gì là mũi? Những gì là lưỡi? Những gì là thân? Những gì là ý? Những gì là đi? Những gì là đứng? Những gì là ngồi? Những gì là nằm? Những gì là chỗ chỗ trụ? Những gì là nơi chốn của nẻo hành hóa? Những gì là quán sát? Những gì là quán sát khắp? Những gì là phấn tấn? Những gì là Sư tử gầm? Những gì là thí thanh tịnh? Những gì là giới thanh tịnh? Những gì là nhẫn thanh tịnh? Những gì là tinh tấn thanh tịnh? Những gì là định thanh tịnh? Những gì là tuệ thanh tịnh? Những gì là từ thanh tịnh? Những gì là bi thanh tịnh? Những gì là hỷ thanh tịnh? Những gì là xả thanh tịnh? Những gì là nghĩa? Những gì là pháp? Những gì là các thứ phước đức trợ đạo? Những gì là các thứ trí tuệ trợ đạo? Những gì là minh túc?

Những gì là cầu pháp? Những gì là thông suốt pháp? Những gì là tu hành pháp? Những gì là ma? Những gì là nghiệp ma? Những gì là bỏ rời nghiệp ma? Những gì là thấy Phật? Những gì là Phật nghiệp? Những gì là nghiệp mạn? Những gì là nghiệp trí? Những gì là ma thâu giữ? Những gì là Phật thâu giữ? Những gì là pháp thâu giữ? Những gì là hành nghiệp trụ nơi cõi trời Đâu-suất? Cớ gì ở Thiên cung Đâu-suất mất? Cớ gì hiện ở thai? Những gì là hiện cõi vi tế? Cớ gì hiện sơ sinh? Cớ gì hiện vi tiếu? Cớ gì hiện đi bảy bước? Cớ gì hiện đồng tử? Cớ gì hiện ở nội cung? Cớ gì hiện xuất gia? Cớ gì hiện khổ hạnh? Đi đến đạo tràng thế nào? Ngồi nơi đạo tràng thế nào? Những gì là tướng kỳ diệu khi ngồi nơi đạo tràng? Cớ gì hiện hàng ma? Những gì thành tựu lực Như Lai? Chuyển pháp luân thế nào? Cớ gì nhân chuyển pháp luân được pháp bạch tịnh? Cớ gì Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác hiện nhập Niết-bàn?

Lành thay Phật tử! Những pháp như vậy xin Đại sĩ diễn nói cho.

Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền bảo Bồ-tát Phổ Tuệ và chư Bồ-tát:

–Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười chỗ nương tựa:

1.Dùng Bồ-đề tâm làm chỗ nương tựa, vì hằng chẳng quên mất.

2. Dùng Thiện tri thức làm chỗ nương tựa, vì hòa hợp như một.

3.Dùng thiện căn làm chỗ nương tựa, vì tu tập tăng trưởng.

4.Dùng Ba-la-mật làm chỗ nương tựa, vì tu hành đầy đủ.

5.Dùng nhất thiết pháp làm chỗ nương tựa, vì xuất ly rốt ráo.

6.Dùng đại nguyện làm chỗ nương tựa, vì tăng trưởng Bồ-đề.

7.Dùng các hạnh làm chỗ nương tựa, vì đều thành tựu khắp.

8.Dùng tất cả Bồ-tát làm chỗ nương tựa, vì đồng một trí tuệ.

9.Dùng sự cúng dường chư Phật làm chỗ nương tựa, vì lòng tin thanh tịnh.

10.Dùng tất cả Như Lai làm chỗ nương tựa, vì như từ phụ dạy răn chẳng dứt.

Nếu chư Bồ-tát an trụ pháp nương tựa này thì được là chỗ nương tựa của đại trí vô thượng nơi Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ tưởng kỳ diệu:

1.Đối với tất cả thiện căn tưởng là thiện căn của chính mình.

2.Đối với tất cả thiện căn tưởng là chủng tử Bồ-đề.

3.Đối với tất cả chúng sinh tưởng là pháp khí Bồ-đề.

4.Đối với tất cả nguyện tưởng là nguyện của mình.

5.Đối với tất cả pháp tưởng là pháp xuất ly.

6.Đối với tất cả hành tưởng là hành của mình.

7.Đối với tất cả pháp tưởng là Phật pháp

8.Đối với tất cả pháp ngữ ngôn tưởng là ngữ ngôn của đạo.

9.Đối với tất cả Phật tưởng là bậc từ phụ.

10.Đối với tất cả Như Lai tưởng là không hai.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi mười pháp tưởng này thì được tưởng thiện xảo vô thượng.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ hành:

1.Hành tất cả chúng sinh, vì làm cho được thành thục hết.

2.Hành tất cả cầu pháp, vì tu học tất cả.

3.Hành tất cả thiện căn, vì đều khiến tăng trưởng.

4.Hành tất cả Tam-muội, vì nhất tâm bất loạn.

5.Hành tất cả trí tuệ, vì không thứ gì là chẳng thể biết rõ,

6.Hành tất cả tu tập, vì không gì là chẳng tu được.

7.Hành tất cả Phật cõi, vì thảy đều trang nghiêm.

8.Hành tất cả thiện hữu, vì cung kính cúng dường.

9.Hành tất cả Như Lai, vì tôn trọng thừa sự.

10.Hành tất cả thần thông, vì biến hóa tự tại.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi mười hành này thì được hành đại trí tuệ vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười bậc Thiện tri thức:

1.Thiện tri thức khiến an trụ tâm Bồ-đề.

2.Thiện tri thức khiến sinh thiện căn.

3.Thiện tri thức khiến thật hành các môn Ba-la-mật.

4.Thiện tri thức khiến giải thoát tất cả pháp.

5.Thiện tri thức khiến tạo mọi thành tựu đầy đủ cho tất cả chúng sinh.

6.Thiện tri thức khiến được biện tài quyết định.

7.Thiện tri thức khiến chẳng nhiễm chấp nơi tất cả thế gian.

8.Thiện tri thức trong tất cả kiếp tu hành không chán mỏi.

9.Thiện tri thức khiến an trụ hạnh Phổ Hiền.

10.Thiện tri thức khiến nhập nơi trí của chư Phật đã nhập.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười sự siêng năng tinh tấn:

1.Siêng năng tinh tấn giáo hóa tất cả chúng sinh.

2.Siêng năng tinh tấn thâm nhập tất cả pháp.

3.Siêng năng tinh tấn làm nghiêm tịnh tất cả thế giới.

4.Siêng năng tinh tấn tu hành tất cả chỗ học hỏi của Bồ-tát.

5.Siêng năng tinh tấn diệt trừ tất cả ác của chúng sinh.

6.Siêng năng tinh tấn ngăn dứt tất cả khổ trong ba đường ác.

7.Siêng năng tinh tấn dẹp phá tất cả quân ma.

8.Siêng năng tinh tấn nguyện vì tất cả chúng sinh làm mắt thanh tịnh.

9.Siêng năng tinh tấn cúng dường tất cả chư Phật.

10.Siêng năng tinh tấn khiến tất cả Như Lai đều hoan hỷ.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi mười pháp siêng năng tinh tấn này thì đạt được đầy đủ Tinh tấn ba-la-mật vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ tâm được an ổn:

1.Tự mình trụ nơi tâm Bồ-đề cũng phải khiến người trụ nơi tâm Bồ-đề, nên tâm được an ổn.

2.Tự mình rốt ráo lìa giận dữ tranh cãi cũng phải khiến người lìa giận dữ tranh cãi, nên tâm được an ổn.

3.Tự mình rời pháp phàm ngu cũng khiến người rời pháp phàm ngu, nên tâm được an ổn.

4.Tự mình siêng tu thiện căn cũng khiến người siêng tu thiện căn, nên tâm được an ổn.

5.Tự mình trụ nơi đạo Ba-la-mật cũng khiến người trụ nơi đạo Ba-la-mật, nên tâm được an ổn.

6.Tự mình sinh tại nhà Phật, cũng phải khiến người sinh tại nhà Phật, nên tâm được an ổn.

7.Tự mình thâm nhập pháp chân thật không tự tánh, cũng khiến người nhập pháp chân thật không tự tánh, nên tâm được an ổn.

8.Tự mình không phỉ báng tất cả Phật pháp, cũng khiến người

không phỉ báng tất cả Phật pháp, nên tâm được an ổn.

9.Tự mình viên mãn trí Nhất thiết, nguyện Bồ-đề, cũng khiến người viên mãn trí Nhất thiết nguyện Bồ-đề, nên tâm được an ổn.

10.Tự mình vào sâu tạng trí vô tận của tất cả Như Lai, cũng khiến người vào sâu tạng trí vô tận của tất cả Như Lai, nên tâm được an ổn.

Nếu chư Bồ-tát an trụ pháp này thì được sự an ổn nơi đại trí vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười cách thành tựu chúng sinh:

1.Dùng bố thí để thành tựu chúng sinh.

2.Dùng sắc thân để thành tựu chúng sinh.

3.Dùng thuyết pháp để thành tựu chúng sinh.

4.Dùng đồng hạnh để thành tựu chúng sinh.

5.Dùng không nhiễm chấp để thành tựu chúng sinh.

6.Dùng việc khai thị hạnh Bồ-tát để thành tựu chúng sinh.

7.Dùng sự thị hiện làm sáng tỏ tất cả thế giới để thành tựu chúng sinh.

8.Dùng sự thị hiện oai đức lớn của Phật pháp để thành tựu chúng sinh.

9.Dùng những thần thông biến hiện để thành tựu chúng sinh.

10.Dùng những phương tiện bí mật thiện xảo để thành tựu chúng sinh.

Bồ-tát dùng mười pháp này để thành tựu cảnh giới chúng sinh.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười loại giới:

1.Giới chẳng bỏ tâm Bồ-đề.

2.Giới xa lìa hàng Nhị thừa.

3.Giới quán sát tạo lợi ích cho tất cả chúng sinh.

4.Giới khiến tất cả chúng sinh an trụ Phật pháp.

5.Giới tu tất cả chỗ học hỏi của Bồ-tát.

6.Giới đối với tất cả pháp không có chỗ quả đắc.

7.Giới đem tất cả thiện căn hồi hướng Bồ-đề.

8.Giới chẳng tham chấp nơi tất cả thân Như Lai.

9.Giới tư duy tất cả pháp lìa nhiễm vướng.

10.Giới theo luật nghi của chư căn.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi giới này thì được giới Ba-la-mật rộng lớn vô thượng của Như Lai

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp thọ ký, Bồ-tát do đấy mà biết mình thọ ký:

1.Dùng ý thù thắng phát tâm Bồ-đề, tự biết thọ ký.

2.Trọn chẳng chán bỏ hạnh Bồ-tát, tự biết thọ ký.

3.Trụ nơi tất cả kiếp thật hành hạnh Bồ-tát, tự biết thọ ký.

4.Tu tâm tất cả Phật pháp, tự biết thọ ký.

5.Đối với tất cả lời Phật dạy một bề tin sâu, tự biết thọ ký.

6.Tu tất cả thiện căn đều khiến thành tựu, tự biết thọ ký.

7.Đặt tất cả chúng sinh nơi Phật Bồ-đề, tự biết thọ ký.

8.Đối với tất cả Thiện tri thức hòa hợp không hai, tự biết thọ ký.

9.Đối với tất cả Thiện tri thức tưởng là Phật, tự biết thọ ký.

10.Hằng siêng giữ gìn, bảo vệ bản nguyện Bồ-đề, tự biết thọ ký.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp nhập Bồ-tát:

1.Nhập bản nguyện.

2.Nhập hạnh.

3.Nhập tụ.

4.Nhập Ba-la-mật.

5.Nhập thành tựu.

6.Nhập nguyện sai biệt.

7.Nhập các thứ hiểu biết.

8.Nhập Phật độ trang nghiêm.

9.Nhập thần lực tự tại.

10.Nhập thị hiện thọ sinh.

Bồ-tát dùng mười pháp này nhập khắp tất cả Bồ-tát nơi ba đời.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp nhập Như Lai:

1.Nhập thành Chánh giác vô biên.

2.Nhập chuyển pháp luân vô biên.

3.Nhập pháp phương tiện vô biên.

4.Nhập âm thanh sai biệt vô biên.

5.Nhập điều phục chúng sinh vô biên.

6.Nhập thần lực tự tại vô biên.

7.Nhập vô biên những thân sai biệt.

8.Nhập vô biên Tam-muội.

9.Nhập vô biên lực vô úy.

10.Nhập thị hiện Niết-bàn vô biên.

Bồ-tát dùng mười pháp này nhập khắp tất cả Như Lai nơi ba đời.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp nhập hành chúng sinh:

1.Nhập hành quá khứ của tất cả chúng sinh.

2.Nhập hành vị lai của tất cả chúng sinh.

3.Nhập hành hiện tại của tất cả chúng sinh.

4.Nhập hành thiện của tất cả chúng sinh.

5.Nhập hành bất thiện của tất cả chúng sinh.

6.Nhập hành tâm của tất cả chúng sinh.

7.Nhập hành căn của tất cả chúng sinh.

8.Nhập hành hiểu biết của tất cả chúng sinh.

9.Nhập hành tập khí phiền não của tất cả chúng sinh.

10.Nhập hành giáo hóa điều phục thời phi thời của tất cả chúng sinh.

Bồ-tát dùng pháp này vào khắp hành của tất cả chúng sinh.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười cách nhập thế giới:

1.Nhập thế giới nhiễm.

2.Nhập thế giới tịnh.

3.Nhập thế giới nhỏ.

4.Nhập thế giới lớn.

5.Nhập thế giới trong vi trần.

6.Nhập thế giới vi tế.

7.Nhập thế giới úp.

8.Nhập thế giới ngửa.

9.Nhập thế giới có Phật.

10.Nhập thế giới không Phật.

Bồ-tát dùng pháp này vào khắp tất cả thế giới nơi mười phương.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ nhập kiếp:

1.Nhập kiếp quá khứ.

2.Nhập kiếp vị lai.

3.Nhập kiếp hiện tại.

4.Nhập kiếp đếm được.

5.Nhập kiếp không đếm được.

6.Nhập kiếp đếm được tức là kiếp không đếm được.

7.Nhập kiếp không đếm được tức là kiếp đếm được.

8.Nhập tất cả kiếp tức là phi kiếp.

9.Nhập phi kiếp tức là tất cả kiếp.

10.Nhập tất cả kiếp tức là một niệm.

Bồ-tát dùng pháp này vào khắp tất cả kiếp.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp nói về ba đời:

1.Đời quá khứ nói đời quá khứ.

2.Đời quá khứ nói đời vị lai.

3.Đời quá khứ nói đời hiện tại.

4.Đời vị lai nói đời quá khứ.

5.Đời vị lai nói đời hiện tại.

6.Đời vị lai nói vô tận.

7.Đời hiện tại nói đời quá khứ.

8.Đời hiện tại nói đời vị lai.

9.Đời hiện tại nói bình đẳng.

10.Đời hiện tại nói ba đời tức là một niệm.

Bồ-tát dùng pháp này nói khắp ba đời.

Đại Bồ-tát có mười pháp biết ba đời:

1.Biết những an lập.

2.Biết những ngữ ngôn.

3.Biết những luận nghị.

4.Biết những phép tắc.

5.Biết những ngợi khen.

6.Biết những mệnh lệnh.

7.Biết điều giả danh.

8.Biết sự vô tận.

9.Biết sự tịch diệt.

10.Biết tất cả không.

Bồ-tát dùng mười thứ ấy để biết khắp tất cả những pháp trong ba đời.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phát mười thứ tâm không mỏi mệt nhàm chán:

1.Cúng dường tất cả chư Phật tâm không mỏi mệt nhàm chán.

2.Gần gũi tất cả Thiện tri thức tâm không mỏi mệt nhàm chán.

3.Cầu tất cả pháp tâm không mỏi mệt nhàm chán.

4.Nghe chánh pháp tâm không mỏi mệt nhàm chán.

5.Giảng nói chánh pháp tâm không mỏi mệt nhàm chán.

6.Giáo hóa điều phục tất cả chúng sinh tâm không mỏi mệt nhàm chán.

7.Đặt tất cả chúng sinh nơi Phật Bồ-đề tâm không mỏi mệt nhàm chán.

8.Nơi mỗi mỗi thế giới trải qua vô số kiếp thật hành hạnh Bồ-tát tâm không mỏi mệt nhàm chán.

9.Du hành tất cả thế giới tâm không mỏi mệt nhàm chán.

10.Quán sát tư duy tất cả Phật pháp tâm không mỏi mệt nhàm chán.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thì được đại trí vô thượng không mỏi mệt nhàm chán của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ trí sai biệt:

1.Trí biết chúng sinh sai biệt.

2.Trí biết các căn sai biệt.

3.Trí biết nghiệp báo sai biệt.

4.Trí biết thọ sinh sai biệt.

5.Trí biết thế giới sai biệt.

6.Trí biết pháp giới sai biệt.

7.Trí biết chư Phật sai biệt.

8.Trí biết các pháp sai biệt.

9.Trí biết ba đời sai biệt.

10.Trí biết tất cả đạo ngữ ngôn sai biệt.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thời được trí sai biệt rộng lớn vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ Đà-la-ni:

1.Đà-la-ni Văn trì, vì giữ tất cả pháp chẳng quên mất.

2.Đà-la-ni Tu hành, vì khéo quán như thật về tất cả pháp.

3.Đà-la-ni Tư duy, vì biết rõ tánh của tất cả pháp.

4.Đà-la-ni Pháp ánh sáng, vì soi chiếu các Phật pháp chẳng thể nghĩ bàn.

5.Đà-la-ni Tam-muội, vì ở chỗ tất cả Phật hiện tại, nghe chánh pháp tâm chẳng loạn.

6.Đà-la-ni Viên âm, vì hiểu rõ âm thanh ngữ ngôn bất tư nghì.

7.Đà-la-ni Ba đời, vì diễn nói những Phật pháp nơi ba đời chẳng thể nghĩ bàn.

8.Đà-la-ni Chủng chủng biện tài, vì diễn nói vô biên những Phật pháp.

9.Đà-la-ni Xuất sinh nhĩ vô ngại, vì đều có thể nghe được pháp của vô số chư Phật đã nói.

10.Đà-la-ni Nhất thiết Phật pháp, vì an trụ nơi lực vô úy của Như Lai.

Nếu chư Bồ-tát muốn được Đà-la-ni này phải siêng tu học.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát nói về mười Phật:

1.Phật thành Chánh giác.

2.Phật Nguyện.

3.Phật Nghiệp báo.

4.Phật Trụ trì.

5.Phật Niết-bàn.

6.Phật Pháp giới.

7.Phật Tâm.

8.Phật Tam-muội.

9.Phật Bản tánh.

10.Phật Tùy lạc.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phát mười tâm Phổ Hiền:

1.Phát tâm đại Từ, vì cứu hộ tất cả chúng sinh.

2.Phát tâm đại Bi, vì chịu khổ thay cho tất cả chúng sinh.

3.Phát tâm thí tất cả, vì đều xả bỏ tất cả sở hữu.

4.Phát tâm nhớ trí Nhất thiết là trước nhất, vì thích cầu tất cả Phật pháp.

5.Phát tâm công đức trang nghiêm, vì tu học tất cả hạnh Bồ-tát.

6.Phát tâm như kim cang, vì tất cả chỗ thọ sinh không quên mất.

7.Phát tâm như biển, vì tất cả pháp trắng trong đều chảy vào.

8.Phát tâm như núi Tu-di, vì tất cả lời nói ác đều nhẫn thọ.

9.Phát tâm an ổn, vì ban sự vô úy cho tất cả chúng sinh.

10.Phát tâm Bát-nhã ba-la-mật cứu cánh, vì khéo quán sát tất cả pháp là vô sở hữu.

Nếu chư Bồ-tát an trụ tâm này thì mau thành tựu được trí thiện xảo của Phổ Hiền.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười hành pháp Phổ Hiền:

1.Hành pháp Phổ hiền nguyện trụ nơi tất cả kiếp vị lai.

2.Hành pháp Phổ hiền nguyện cung kính cúng dường tất cả Phật vị lai.

3.Hành pháp Phổ hiền nguyện an lập cho tất cả chúng sinh nơi hạnh của Bồ-tát Phổ Hiền.

4.Hành pháp Phổ hiền nguyện chứa nhóm tất cả thiện căn.

5.Hành pháp Phổ hiền nguyện nhập tất cả Ba-la-mật.

6.Hành pháp Phổ hiền nguyện đầy đủ tất cả hạnh Bồ-tát.

7.Hành pháp Phổ hiền nguyện trang nghiêm tất cả thế giới.

8.Hành pháp Phổ hiền nguyện sinh tất cả cõi Phật.

9.Hành pháp Phổ hiền nguyện khéo quán sát tất cả pháp.

10.Hành pháp Phổ hiền nguyện ở tất cả cõi nước Phật thành tựu Vô thượng Bồ-đề.

Nếu chư Bồ-tát siêng tu pháp này thì mau viên mãn được hạnh nguyện Phổ hiền.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng mười pháp quán sát chúng sinh mà khởi đại Bi:

1.Quán sát chúng sinh không chỗ nương không chỗ dựa mà khởi đại Bi.

2.Quán sát chúng sinh tánh chẳng điều thuận mà khởi đại Bi.

3.Quán sát chúng sinh nghèo khó không có căn lành mà khởi đại Bi.

4.Quán sát chúng sinh mãi mãi ngủ mê mà khởi đại Bi.

5.Quán sát chúng sinh tạo pháp bất thiện mà khởi đại Bi.

6.Quán sát chúng sinh bị trói buộc do dây dục mà khởi đại Bi.

7.Quán sát chúng sinh chìm đắm nơi biển sinh tử mà khởi đại Bi.

8.Quán sát chúng sinh mãi mang bệnh khổ mà khởi đại Bi.

9.Quán sát chúng sinh không muốn pháp lành mà khởi đại Bi.

10.Quán sát chúng sinh mất những Phật pháp mà khởi đại Bi.

Bồ-tát luôn dùng tâm này quán sát chúng sinh.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười nhân duyên phát tâm Bồ-đề:

1.Vì giáo hóa điều phục tất cả chúng sinh mà phát tâm Bồ-đề.

2.Vì trừ diệt tất cả khổ cho chúng sinh mà phát tâm Bồ-đề.

3.Vì ban cho tất cả chúng sinh đầy đủ sự an lạc mà phát tâm Bồ-đề.

4.Vì dứt sự ngu si của tất cả chúng sinh mà phát tâm Bồ-đề.

5.Vì ban trí Phật cho tất cả chúng sinh mà phát tâm Bồ-đề.

6.Vì cung kính cúng dường tất cả chư Phật mà phát tâm Bồ-đề.

7.Vì thuận theo lời Phật dạy làm cho chư Phật hoan hỷ mà phát tâm Bồ-đề.

8.Vì thấy sắc thân tướng tốt của tất cả Phật mà phát tâm Bồ-đề.

9.Vì nhập trí tuệ rộng lớn của tất cả Phật mà phát tâm Bồ-đề.

10.Vì hiển hiện lực vô úy của tất cả Phật mà phát tâm Bồ-đề.

Nếu Bồ-tát phát tâm Vô thượng Bồ-đề để ngộ nhập trí Nhất thiết trí, lúc thân cận cúng dường Thiện tri thức, phải khởi mười tâm:

1.Khởi tâm cung cấp hầu hạ.

2.Tâm hoan hỷ.

3.Tâm không trái.

4.Tâm tùy thuận.

5.Tâm không cầu khác lạ.

6.Tâm nhất hướng.

7.Tâm đồng thiện căn.

8.Tâm đồng nguyện.

9.Tâm Như Lai.

10.Tâm đồng viên mãn hạnh.

Nếu Đại Bồ-tát đã khởi tâm như vậy thì được mười thứ thanh tịnh:

1.Thâm tâm thanh tịnh, vì đến nơi rốt ráo không mất, hư.

2.Sắc thân thanh tịnh, vì tùy chỗ thích hợp để thị hiện.

3.Âm thanh thanh tịnh, vì thấu rõ tất cả ngữ ngôn.

4.Biện tài thanh tịnh, vì khéo nói vô biên Phật pháp.

5.Trí tuệ thanh tịnh, vì bỏ rời tất cả tăm tối ngu si.

6.Thọ sinh thanh tịnh, vì đầy đủ sức tự tại của Bồ-tát.

7.Quyến thuộc thanh tịnh, vì thành tựu những thiện căn cho các chúng sinh đồng hạnh thuở quá khứ.

8.Quả báo thanh tịnh, vì trừ diệt tất cả những nghiệp chướng.

9.Đại nguyện thanh tịnh, vì cùng chư Bồ-tát tánh không hai.

10.Công hạnh thanh tịnh, vì dùng hạnh Phổ Hiền mà xuất ly.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ Ba-la-mật:

1.Thí ba-la-mật, vì xả bỏ tất cả sở hữu.

2.Giới ba-la-mật, vì giữ giới thanh tịnh của Phật.

3.Nhẫn ba-la-mật, vì an trụ nhẫn của Phật.

4.Tinh tấn ba-la-mật, vì tất cả việc làm chẳng thoái chuyển.

5.Thiền ba-la-mật, vì nhớ một cảnh.

6.Bát-nhã ba-la-mật, vì quán sát như thật về tất cả pháp.

7.Trí ba-la-mật, vì nhập lực Phật.

8.Nguyện ba-la-mật, vì đầy đủ những đại nguyện Phổ hiền.

9.Thần thông ba-la-mật, vì thị hiện tất cả công dụng tự tại.

10.Pháp ba-la-mật, vì vào khắp tất cả Phật pháp.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thì được đầy đủ đại trí Ba-la-mật vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười trí tùy giác:

1.Trí tùy giác tất cả thế giới vô lượng sai biệt.

2.Trí tùy giác tất cả chúng sinh giới chẳng thể nghĩ bàn.

3.Trí tùy giác tất cả pháp một vào nhiều pháp, nhiều vào một pháp.

4.Trí tùy giác tất cả cõi pháp rộng lớn.

5.Trí tùy giác tất cả cõi hư không rốt ráo.

6.Trí tùy giác tất cả thế giới nhập đời quá khứ.

7.Trí tùy giác tất cả thế giới nhập đời vị lai.

8.Trí tùy giác tất cả thế giới nhập đời hiện tại.

9.Trí tùy giác vô lượng hạnh nguyện của tất cả Như Lai đều ở nơi một trí mà được viên mãn.

10.Trí tùy giác chư Phật ba đời đều đồng một hạnh mà được xuất ly.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thì được tất cả pháp tự tại quang minh, sở nguyện đều viên mãn, trong khoảng một niệm có thể hiểu rõ tất cả Phật pháp thành Đẳng chánh giác.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười điều chứng tri:

1.Biết tất cả pháp một tướng.

2.Biết tất cả pháp vô lượng tướng.

3.Biết tất cả pháp tại một niệm.

4.Biết tất cả tâm hành của chúng sinh vô ngại.

5.Biết tất cả các căn bình đẳng của chúng sinh.

6.Biết tất cả tập khí phiền não hiện hành của chúng sinh.

7.Biết tất cả tâm sử hiện hành của chúng sinh.

8.Biết tất cả thiện và bất thiện hiện hành của chúng sinh.

9.Biết tất cả nguyện hạnh tự tại trụ trì biến hóa của Bồ-tát.

10.Biết tất cả Như Lai đầy đủ mười Lực thành Đẳng chánh giác.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thì được tất cả phương tiện thiện xảo.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ năng lực:

1.Năng lực nhập tự tánh của tất cả pháp.

2.Năng lực nhập tất cả pháp như hóa.

3.Năng lực nhập tất cả pháp như huyễn.

4.Năng lực nhập tất cả pháp đều là Phật pháp.

5.Năng lực đối với tất cả pháp không nhiễm chấp.

6.Năng lực đối với tất cả pháp rất hiểu rõ.

7.Năng lực đối với tất cả Thiện tri thức hằng chẳng rời bỏ, tâm tôn trọng.

8.Năng lực làm cho tất cả thiện căn thuận đến Trí vương vô thượng.

9.Năng lực đối với tất cả Phật pháp tin sâu chẳng hủy báng.

10.Năng lực làm cho tâm trí Nhất thiết khéo léo không thoái chuyển.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thì đủ những năng lực vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ bình đẳng:

1.Tất cả chúng sinh bình đẳng.

2.Tất cả pháp bình đẳng.

3.Tất cả cõi bình đẳng.

4.Tất cả thâm tâm bình đẳng.

5.Tất cả thiện căn bình đẳng.

6.Tất cả Bồ-tát bình đẳng.

7.Tất cả nguyện bình đẳng.

8.Tất cả Ba-la-mật bình đẳng.

9.Tất cả hạnh bình đẳng.

10.Tất cả Phật bình đẳng.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thì được pháp bình đẳng vô thượng của chư Phật.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ câu thật nghĩa của Phật pháp:

1.Tất cả pháp chỉ có danh.

2.Tất cả pháp dường như huyễn.

3.Tất cả pháp dường như bóng.

4.Tất cả pháp chỉ là duyên khởi.

5.Tất cả pháp là nghiệp thanh tịnh.

6.Tất cả pháp chỉ do văn tự làm ra.

7.Tất cả pháp là thật tế.

8.Tất cả pháp là vô tướng.

9.Tất cả pháp là Đệ nhất nghĩa.

10.Tất cả pháp là pháp giới.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thì khéo nhập nghĩa chân thật vô thượng của trí Nhất thiết.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát nói về mười thứ pháp:

1.Nói pháp sâu sa.

2.Nói pháp rộng lớn.

3.Nói pháp các loại.

4.Nói pháp trí Nhất thiết.

5.Nói pháp tùy thuận Ba-la-mật.

6.Nói pháp xuất sinh lực của Như Lai.

7.Nói pháp ba đời tương ưng.

8.Nói pháp khiến Bồ-tát chẳng thoái chuyển.

9.Nói pháp tán thán công Đức Phật.

10.Nói pháp tương ưng với cảnh giới của tất cả Như Lai, tất cả Bồ-tát học bình đẳng của tất cả Phật.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thì được pháp thuyết nêu thiện xảo vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp trì:

1.Trì tất cả phước đức thiện căn đã chứa nhóm.

2.Trì pháp của tất cả Như Lai diễn nói.

3.Trì tất cả ví dụ.

4.Trì môn ý nghĩa của tất cả pháp.

5.Trì tất cả môn xuất sinh Đà-la-ni.

6.Trì tất cả pháp trừ nghi hoặc.

7.Trì pháp thành tựu tất cả Bồ-tát

8.Trì môn Tam-muội bình đẳng của tất cả Như Lai giảng nói.

9.Trì môn chiếu sáng của tất cả pháp.

10.Trì năng lực thần thông diệu dụng của tất cả chư Phật.

Nếu chư Bồ-tát an trụ pháp này thì được năng lực trụ trì đại trí vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ biện tài:

1.Biện tài không phân biệt nơi tất cả pháp.

2.Biện tài không chỗ tạo tác nơi tất cả pháp.

3.Biện tài không chấp trước nơi tất cả pháp.

4.Biện tài thấu rõ tánh không nơi tất cả pháp.

5.Biện tài không nghi hoặc nơi tất cả pháp.

6.Biện tài được Phật gia bị nơi tất cả pháp.

7.Biện tài tự giác ngộ nơi tất cả pháp.

8.Biện tài văn cú sai biệt thiện xảo nơi tất cả pháp.

9.Biện tài nói chân thật nơi tất cả pháp.

10.Biện tài tùy theo tâm của tất cả chúng sinh làm cho họ hoan hỷ.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thì được biện tài xảo diệu vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ tự tại:

1.Tự tại giáo hóa điều phục tất cả chúng sinh.

2.Tự tại chiếu khắp tất cả pháp.

3.Tự tại tu tất cả hạnh thiện căn.

4.Tự tại nơi trí rộng lớn.

5.Tự tại không tùy thuộc giới.

6.Tự tại nơi tất cả thiện căn hồi hướng Bồ-đề.

7.Tự tại nơi tinh tấn không thoái chuyển.

8.Tự tại nơi trí tuệ dẹp phá tất cả chúng ma.

9.Tự tại tùy sở thích khiến phát tâm Bồ-đề.

10.Tự tại tùy chỗ thích hợp hóa hiện thành Chánh giác.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp không chấp:

1.Không chấp trước tất cả thế giới.

2.Không chấp trước tất cả chúng sinh.

3.Không chấp trước tất cả pháp.

4.Không chấp trước tất cả việc làm.

5.Không chấp trước tất cả thiện căn.

6.Không chấp trước tất cả chỗ thọ sinh.

7.Không chấp trước tất cả nguyện.

8.Không chấp trước tất cả hạnh.

9.Không chấp trước tất cả Bồ-tát.

10.Không chấp trước tất cả Phật.

Nếu chư Bồ-tát an trụ pháp này thì có thể mau chuyển tất cả tưởng được trí tuệ thanh tịnh vô thượng.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ tâm bình đẳng:

1.Tâm bình đẳng chứa nhóm tất cả công đức.

2.Tâm bình đẳng phát tất cả nguyện sai biệt.

3.Tâm bình đẳng đối với tất cả thân chúng sinh.

4.Tâm bình đẳng đối với nghiệp báo của tất cả chúng sinh.

5.Tâm bình đẳng đối với tất cả pháp.

6.Tâm bình đẳng đối với tất cả cõi nước tịnh uế.

7.Tâm bình đẳng đối với tất cả sự hiểu biết của chúng sinh.

8.Tâm bình đẳng đối với tất cả hành không phân biệt.

9.Tâm bình đẳng đối với lực và vô úy của tất cả Phật.

10.Tâm bình đẳng đối với trí tuệ của tất cả Như Lai.

Nếu chư Bồ-tát an trụ trong đấy thì được tâm đại bình đẳng vô thượng của Như Lai.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp xuất sinh trí tuệ:

1.Biết sự hiểu biết của tất cả chúng sinh xuất sinh trí tuệ.

2.Biết tất cả cõi Phật với nhiều thứ sai biệt xuất sinh trí tuệ.

3.Biết giới hạn nơi mười phương xuất sinh trí tuệ.

4.Biết tất cả thế giới úp ngửa… xuất sinh trí tuệ.

5.Biết tất cả pháp một tánh, nhiều tánh, trụ rộng lớn, xuất sinh trí tuệ.

6.Biết tất cả nhiều loại thân xuất sinh trí tuệ.

7.Biết tất cả thế gian điên đảo vọng tưởng đều không chỗ chấp trước xuất sinh trí tuệ.

8.Biết tất cả pháp rốt ráo đều do một đạo xuất ly xuất sinh trí tuệ.

9.Biết thần lực của Như Lai có thể nhập tất cả pháp giới xuất sinh trí tuệ.

10.Biết tất cả chúng sinh ba đời Phật chủng không dứt, xuất sinh trí tuệ.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thì đối với tất cả pháp đều hiểu thấu tất cả.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp biến hóa:

1.Tất cả chúng sinh biến hóa.

2.Tất cả thân biến hóa.

3.Tất cả cõi biến hóa.

4.Tất cả sự cúng dường biến hóa.

5.Tất cả âm thanh biến hóa.

6.Tất cả hạnh nguyện biến hóa.

7.Tất cả sự giáo hóa điều phục chúng sinh biến hóa.

8.Tất cả việc thành Chánh giác biến hóa.

9.Tất cả việc thuyết pháp biến hóa.

10.Tất cả sự gia trì biến hóa.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thì được đầy đủ tất cả pháp biến hóa vô thượng.

Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười pháp lực trì:

1.Lực trì Phật.

2.Lực trì Pháp.

3.Lực trì Chúng sinh.

4.Lực trì Nghiệp.

5.Lực trì Hạnh.

6.Lực trì Nguyện.

7.Lực trì Cảnh giới.

8.Lực trì Thời.

9.Lực trì Thiện.

10.Lực trì Trí.

Nếu chư Bồ-tát an trụ nơi pháp này thì đối với tất cả pháp được lực trì tự tại vô thượng.