Đại Tập 39 · Bộ Hoa Nghiêm IV · Số 279 (Q.46–80) & Số 280–285

Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm (tt) Quyển 78, Phẩm 39: Nhập Pháp Giới (Phần 19)

KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT

HOA NGHIÊM

QUYỂN 78

Phẩm 39: NHẬP PHÁP GIỚI (Phần 19)

Bấy giờ, Đồng tử Thiện Tài chắp tay cung kính thưa Bồ-tát Di-lặc:

–Bạch Thánh giả! Tôi đã phát tâm Vô thượng Bồ-đề, nhưng chưa biết Bồ-tát làm thế nào để học hạnh Bồ-tát, làm thế nào để tu đạo Bồ-tát?

Đức Như Lai thọ ký cho Thánh giả một đời sẽ chứng quả Vô thượng Bồ-đề.

Nếu là một đời sẽ chứng được Vô thượng Chánh giác tức đã siêu việt tất cả chỗ trụ của Bồ-tát, tức đã ra khỏi tất cả bậc ly sinh của Bồ-tát, tức đã viên mãn tất cả pháp Ba-la-mật, tức đã vào sâu tất cả môn nhẫn, tức đã đầy đủ địa của Bồ-tát, tức đã tự tại nơi tất cả các môn giải thoát, tức đã thành tựu tất cả pháp Tam-muội, tức đã thông đạt tất cả hạnh Bồ-tát, tức đã chứng được tất cả Đà-la-ni biện tài, tức đã ở trong sự tự tại của tất cả Bồ-tát, tức đã chứa nhóm tất cả pháp trợ đạo của Bồ-tát, tức đã có trí tuệ tự tại nơi phương tiện, tức đã xuất sinh trí đại thần thông, tức đã thành tựu tất cả học xứ, tức đã viên mãn tất cả diệu hạnh, tức đã đầy đủ tất cả đại nguyện, tức đã lãnh nhận tất cả thọ ký của Phật, tức đã biết rõ tất cả pháp môn của các thừa, tức đã có thể tiếp nhận sự hộ niệm của tất cả chư Phật, tức đã có thể thâu nhận tất cả Phật Bồ-đề, tức đã có thể giữ tạng pháp của tất cả Phật, tức đã có thể giữ tạng bí mật của tất cả chư Phật và Bồ-tát, tức đã có thể làm thượng thủ trong tất cả chúng Bồ-tát, tức đã có thể làm đại mãnh tướng phá trừ phiền não quân ma, tức đã có

thể làm đại Đạo sư ra khỏi đồng hoang sinh tử, tức đã có thể làm đại y vương trị những bệnh nặng phiền não, tức đã có thể làm bật tối thắng trong tất cả chúng sinh, tức đã có thể được tự tại ở trong tất cả vị Thế chủ, tức đã có thể là bậc tối bậc nhất trong tất cả Thánh, tức đã có thể là bậc tối tăng thượng trong tất cả hàng Thanh văn và Bích-chi-phật, tức đã có thể làm người lái thuyền trong biển sinh tử, tức đã có thể bủa lưới điều phục tất cả chúng sinh, tức đã có thể quán căn của tất cả chúng sinh, tức đã có thể giáo hóa tất cả cõi của chúng sinh, tức đã có thể giữ gìn tất cả chúng Bồ-tát, tức đã có thể luận nghị tất cả việc của Bồ-tát, tức đã có thể đi đến tất cả chỗ của Như Lai, tức đã có thể ở trong hội của tất cả Như Lai, tức đã có thể hiện thân ở trước tất cả chúng sinh, tức đã có thể không nhiễm chấp nơi tất cả pháp thế gian, tức đã có thể siêu việt tất cả cảnh giới của ma, tức đã có thể an trụ tất cả cảnh giới của Phật, tức đã có thể đến cảnh vô ngại của tất cả Bồ-tát, tức đã có thể siêng năng cúng dường cho tất cả chư Phật, tức đã đồng thể

tánh với tất cả Phật pháp, đã cột lụa diệu pháp, đã thọ quán đỉnh nơi Phật, đã trụ Nhất thiết trí, đã có thể sinh khắp tất cả Phật pháp, đã có thể mau lên bậc Nhất thiết trí.

Bạch Thánh giả! Bồ-tát làm thế nào học hạnh Bồ-tát, làm thế nào tu đạo Bồ-tát?

Thế nào là tùy chỗ tu học mau được đầy đủ tất cả Phật pháp, đều có thể độ thoát chúng sinh đã nhớ đến, có thể thành tựu đầy đủ những đại nguyện đã phát, có thể hành rốt ráo khắp những hạnh đã khởi, có thể an ủi tất cả hàng thiên, nhân, chẳng phụ tự thân, chẳng dứt Tam bảo chẳng làm hư dòng giống của tất cả Phật, Bồ-tát, có thể gìn giữ pháp nhãn của tất cả chư Phật?

Những sự trên đây xin Thánh giả chỉ dạy cho.

Đại Bồ-tát Di-lặc quán sát tất cả chúng hội nơi đạo tràng, chỉ về Thiện Tài và nói:

–Này đại chúng! Chư vị thấy đồng tử này hiện đương hỏi tôi về công đức của hạnh Bồ-tát chăng?

Vị trưởng giả này luôn tinh tấn dũng mãnh, chí nguyện không xen tạp, tâm sâu xa kiên cố hằng chẳng thoái chuyển, đủ những hi vọng thù thắng như cứu lửa cháy dù không hề chán đủ, mến chư

Thiện tri thức, thân cận cúng dường, tìm cầu khắp nơi để kính thờ, thỉnh pháp.

Trước đây, đồng tử này từng ở thành Phước, thọ giáo nơi đức Văn-thù, rồi lần lượt đi về phương Nam cầu Thiện tri thức, trải qua một trăm mười vị Thiện tri thức, nay mới đến đây gặp Ta. Đồng tử này chưa từng có một niệm lười mỏi.

Đồng tử này rất là khó có.

Đồng tử này hướng đến Đại thừa, nương nơi đại tuệ, phát đại dũng mãnh, choàng giáp đại Bi, dùng tâm đại Từ cứu giúp chúng sinh, khởi hạnh đại tinh tấn Ba-la-mật, làm đại thương chủ hộ trợ các chúng sinh, làm thuyền pháp lớn vượt qua biển các cõi, trụ ở đại đạo, chứa họp pháp báu lớn, tu những pháp trợ đạo rộng lớn. Người như thế rất khó được nghe, rất khó được thấy, rất khó được gần gũi cùng ở cùng đi. Vì sao? Vì đồng tử này phát tâm cứu giúp tất cả chúng sinh, làm cho tất cả chúng sinh thoát khổ, khỏi các cõi ác, rời các hiểm nạn, phá tối vô minh, ra khỏi đồng trống sinh tử, dứt luân chuyển trong các loài, khỏi cảnh giới của ma, chẳng nhiễm pháp thế gian, ra khỏi bùn lầy ái dục, dứt vòng tham, mở trói kiến, phá nhà tưởng, tuyệt đường mê, xô cờ kiêu mạn, nhổ tên phiền não, triệt lọng ngủ nghỉ, xé lưới ái, diệt vô minh, qua khỏi dòng hữu, lìa dua nịnh, tịnh tâm cấu uế đoạn nghi hoặc, ra khỏi sinh tử.

Đồng tử này vì những người bị bốn dòng hữu lậu cuốn trôi mà tạo thuyền đại pháp, vì những người bị sình lầy kiến chấp làm lún chìm mà lập cầu đại pháp, vì những người bị si tối làm mê mờ mà thắp đèn đại trí, vì những người đi trong đồng hoang sinh tử mà khai thị Thánh đạo, vì những người mang bệnh nặng phiền não mà điều hòa pháp dược, vì những người bị khổ sinh lão tử mà cho uống cam lộ để được an ổn, vì người vào trong lửa tham, sân, si mà tưới nước định cho họ được mát mẻ, với người nhiều lo sầu thì an ủi cho họ được an, với người bị nhốt trong ngục hữu lậu thì khuyên bảo họ thoát ra, với người vào lưới kiến chấp thì mở lưới bằng kiếm trí tuệ, với người ở trong thành ba cõi thì chỉ cửa giải thoát, với người ở hiểm nạn thì dắt họ đến chỗ an ổn, với người sợ giặc kết sử thì cho họ pháp vô úy, với người bị đọa vào cõi ác thì trao cho họ tay Từ bi,

với người bị hại về năm uẩn thì chỉ cho họ thành Niết-bàn, với người bị ràng buộc trong mười tám giới thì dùng Thánh đạo để mở, với người đắm nơi thôn xóm sáu xứ trống rỗng thì dùng ánh sáng trí tuệ để dẫn họ ra, người ở nơi đạo tà thì dùng đạo chánh cứu họ, người gần bạn ác thì chỉ bạn lành cho họ, người ưa pháp phàm thì dạy cho pháp Thánh, người ham sinh tử thì làm cho họ hướng đến thành Nhất thiết trí.

Đồng tử này luôn dùng những hạnh như vậy để cứu giúp chúng sinh, phát tâm Bồ-đề chưa từng thôi dứt, cầu đạo Đại thừa chưa từng lười mỏi, uống nước của các pháp không sinh nhàm chán, hằng siêng chứa nhóm hạnh trợ đạo, thường thích tịnh tu tất cả pháp môn, tu hạnh Bồ-tát chẳng bỏ tinh tấn, thành tựu đầy đủ đại nguyện, khéo thực hành phương tiện, luôn muốn được thấy Thiện tri thức, phụng sự Thiện tri thức thân không lười mỏi, nghe Thiện tri thức dạy bảo thì luôn tùy thuận thực hành chưa từng trái nghịch.

Này đại chúng! Nếu chúng sinh nào có thể phát tâm Vô thượng Bồ-đề thì thật là hy hữu. Nếu đã phát tâm lại có thể tinh tấn theo phương tiện chứa nhóm những Phật pháp như vậy thì lại càng hy hữu hơn.

Lại có thể cầu đạo Bồ-tát như vậy, làm tịnh hạnh Bồ-tát như vậy, phụng sự Thiện tri thức như vậy, như chữa đầu cháy như vậy, thuận theo lời dạy của Thiện tri thức như vậy, kiên cố tu hành như vậy, chứa nhóm Bồ-đề phần như vậy, chẳng cầu tiếng tăm lợi dưỡng như vậy, chẳng bỏ tâm Bồ-tát thuần nhất như vậy, chẳng thích nhà cửa như vậy, chẳng ham dục lạc, chẳng luyến cha mẹ thân thích của tri thức, chỉ thích theo cầu bạn bè của Bồ-tát, lại có thể chẳng đoái đến thân mạng mà chỉ nguyện siêng tu đạo Nhất thiết trí như vậy, thì nên biết đó là lần lượt càng khó hơn.

Này đại chúng! Chư Bồ-tát khác trải qua vô lượng trăm ngàn muôn ức triệu kiếp mới có thể đầy đủ hạnh nguyện của Bồ-tát, mới có thể gần Phật Bồ-đề.

Đồng tử này trong một đời có thể làm nghiêm tịnh cõi Phật, có thể hóa độ chúng sinh, có thể dùng trí tuệ thâm nhập pháp giới, có thể thành tựu các môn Ba-la-mật, có thể thêm rộng tất cả hạnh, có

thể viên mãn tất cả đại nguyện, có thể vượt ra khỏi tất cả nghiệp ma, có thể phụng sự tất cả thiện hữu, có thể làm thanh tịnh đạo Bồ-tát, có thể đầy đủ những hạnh Phổ Hiền.

Bồ-tát Di-lặc khen ngợi công đức của Thiện Tài làm cho vô lượng trăm ngàn chúng sinh phát tâm Bồ-đề, rồi bảo Thiện Tài:

–Lành thay! Lành thay! Này thiện nam! Ông vì lợi ích của tất cả thế gian, vì cứu giúp tất cả chúng sinh và siêng cầu tất cả Phật pháp, nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề.

Này thiện nam! Ông được lợi hành, khéo được thân người, khéo trụ thọ mạng, khéo gặp Đức Như Lai xuất hiện, khéo thấy đại Thiện tri thức Văn-thù-sư-lợi, thân của ông là kho chứa điều

thiện được những thiện căn thấm nhuần, được pháp lành nuôi lớn, bao nhiêu sự hiểu biết và mong muốn đều được thanh tịnh, đã được chư Phật đồng hộ niệm, đã được thiện hữu thâu nhận. Vì sao? Vì tâm Bồ-đề như hạt giống, vì có thể sinh tất cả Phật pháp. Tâm Bồ-đề như ruộng tốt, vì có thể sinh trưởng pháp bạch tịnh cho tất cả chúng sinh. Tâm Bồ-đề như đại địa, vì có thể giữ gìn tất cả thế gian. Tâm Bồ-đề như nước trong, vì có thể rửa sạch phiền não nhơ nhớp. Tâm Bồ-đề như gió lớn, vì vô ngại nơi khắp thế gian. Tâm Bồ-đề như lửa mạnh, vì có thể thiêu đốt bao thứ củi kiến chấp. Tâm Bồ-đề như mặt trời trong sáng, vì chiếu khắp tất cả thế gian. Tâm Bồ-đề như mặt trăng, vì những pháp bạch tịnh đều viên mãn. Tâm Bồ-đề như đèn sáng, vì có thể phóng ra những pháp ánh sáng. Tâm Bồ-đề như mắt sáng, vì thấy khắp tất cả chỗ an nguy. Tâm Bồ-đề dường như con đường lớn, vì dẫn vào thành đại trí. Tâm Bồ-đề như con đường chánh, vì làm cho rời khỏi pháp tà. Tâm Bồ-đề như cỗ xe lớn, vì có thể chuyên chở hết chư Bồ-tát. Tâm Bồ-đề như cửa nẻo, vì khai thị tất cả hạnh Bồ-tát. Tâm Bồ-đề như cung điện, vì an trụ, tu tập pháp Tam-muội. Tâm Bồ-đề như khu vườn, vì ở trong đó dạo chơi hưởng mơi pháp lạc. Tâm Bồ-đề như nhà cửa vì tạo an ổn cho tất cả chúng sinh. Tâm Bồ-đề là chỗ về, vì lợi ích của tất cả thế gian. Tâm Bồ-đề là chỗ dựa, vì các hạnh Bồ-tát đều nương tựa vào đó. Tâm Bồ-đề như từ phụ, vì dạy dỗ tất cả chư Bồ-tát. Tâm Bồ-đề như từ mẫu, vì sinh trưởng tất cả Bồ-tát. Tâm Bồ-đề như nhũ mẫu, vì dưỡng dục tất cả chư Bồ-tát.

Tâm Bồ-đề như thiện hữu, vì thành tựu lợi ích cho chư Bồ-tát. Tâm Bồ-đề như vua chúa, vì vượt hơn tất cả hàng Nhị thừa. Tâm Bồ-đề như đế vương, vì được tự tại trong tất cả nguyện. Tâm Bồ-đề như biển lớn, vì tất cả công đức đều vào trong đó. Tâm Bồ-đề như núi Tu-di, vì bình đẳng đối với tâm của các chúng sinh. Tâm Bồ-đề như núi Thiết vi, vì thâu giữ tất cả thế gian. Tâm Bồ-đề như núi Tuyết, vì nuôi lớn tất cả cây thuốc trí tuệ. Tâm Bồ-đề như núi Hương, vì xuất sinh tất cả hương công đức. Tâm Bồ-đề như hư không, vì những công đức vi diệu rộng lớn vô biên. Tâm Bồ-đề như hoa sen, vì chẳng nhiễm tất cả pháp thế gian. Tâm Bồ-đề như voi thông minh đã thuần thục, vì tâm ấy thuận lành chẳng ngang trái. Tâm Bồ-đề như ngựa hiền hay, vì xa lìa tất cả những tánh ác. Tâm Bồ-đề như bậc Điều Ngự sư, vì giữ gìn tất cả pháp Đại thừa. Tâm Bồ-đề như thuốc hay, vì trị được tất cả bệnh phiền não. Tâm Bồ-đề như hố sâu, vì có thể làm sụp đổ tất cả những pháp ác. Tâm Bồ-đề như kim cang, vì đều có thể xuyên thấu tất cả các pháp. Tâm Bồ-đề như hương nước, vì có thể đựng đầy tất cả hương công đức. Tâm Bồ-đề như hoa đẹp, vì tất cả thế gian đều ưa thấy. Tâm Bồ-đề như bạch chiên-đàn, vì trừ những nóng bức tham dục làm cho mát mẻ. Tâm Bồ-đề như hắc trầm hương, vì có thể xông khắp pháp giới. Tâm Bồ-đề như Dược vương Thiện Kiến, vì phá diệt được tất cả bệnh phiền não. Tâm Bồ-đề như thuốc Tỳ-cấp-ma, vì nhổ được tất cả mũi tên mê hoặc. Tâm Bồ-đề như Đế Thích, vì là vị tối tôn trong tất cả vua chúa. Tâm Bồ-đề như Tỳ-sa-môn, vì dứt được tất cả khổ sở nghèo cùng. Tâm Bồ-đề như trời Công Đức, vì trang nghiêm với tất cả công đức. Tâm Bồ-đề như các thứ trang nghiêm, vì trang nghiêm tất cả chư Bồ-tát. Tâm Bồ-đề như kiếp hỏa đốt cháy, vì có thể cháy tiêu tất cả pháp hữu vi. Tâm Bồ-đề như thuốc vô sinh căn, vì nuôi dưỡng tất cả Phật pháp. Tâm Bồ-đề như long châu, vì tiêu được tất cả độc phiền não. Tâm Bồ-đề như ngọc thủy thanh, vì có thể làm trong tất cả phiền não ô trược. Tâm Bồ-đề như ngọc như ý, vì chu cấp cho tất cả kẻ nghèo thiếu. Tâm Bồ-đề như bình công đức, vì làm cho tâm của chúng sinh được thỏa mãn. Tâm Bồ-đề như cây như ý, vì có thể mưa tất cả đồ trang nghiêm. Tâm Bồ-đề như áo lông ngỗng, vì chẳng dính bụi sinh tử.

Tâm Bồ-đề như chỉ bạch điệp, vì tánh xưa nay vốn thanh tịnh. Tâm Bồ-đề như lưỡi cày bén, vì có thể dọn tất cả ruộng của chúng sinh. Tâm Bồ-đề như Na-la-diên, vì có thể dẹp tất cả kẻ địch ngã kiến. Tâm Bồ-đề như mũi tên đi mau, vì phá được tất cả đích khổ. Tâm Bồ-đề như ngọn mâu nhọn, vì có thể xuyên thủng giáp phiền não. Tâm Bồ-đề như giáp cứng, vì có thể hộ tâm như lý. Tâm Bồ-đề như dao bén, vì có thể chặt tất cả đầu phiền não. Tâm Bồ-đề như gươm bén, vì có thể chặt đứt tất cả giáp kiêu mạn. Tâm Bồ-đề như ngọn cờ của dũng tướng, vì có thể dẹp yên tất cả quân ma. Tâm Bồ-đề như cưa bén, vì có thể cưa đứt tất cả cây vô minh. Tâm Bồ-đề như búa bén, vì có thể chặt những cây khổ. Tâm Bồ-đề như binh khí, vì có thể đề phòng nạn khổ. Tâm Bồ-đề như cánh tay giỏi, vì phòng hộ tất cả những pháp độ thân. Tâm Bồ-đề như đôi chân tốt, vì an lập tất cả những công đức. Tâm Bồ-đề như thuốc chữa mắt, vì diệt trừ tất cả bệnh lòa vô minh. Tâm Bồ-đề như kìm nhíp, vì có thể nhổ tất cả gai thân kiến. Tâm Bồ-đề như đồ nằm, vì dứt trừ những lao khổ sinh tử. Tâm Bồ-đề như Thiện tri thức, vì có thể mở tất cả dây trói sinh tử. Tâm Bồ-đề như của báu, vì trừ tất cả sự nghèo cùng. Tâm Bồ-đề như đại Đạo sư, vì khéo biết đạo xuất yếu của Bồ-tát. Tâm Bồ-đề như kho báu ngầm, vì xuất sinh của cải công đức không thiếu. Tâm Bồ-đề như nước suối trào, vì sinh nước trí tuệ không cùng tận. Tâm Bồ-đề như gương sáng, vì hiện khắp tất cả hình tượng pháp môn. Tâm Bồ-đề như hoa sen, vì chẳng nhiễm tất cả tội cấu. Tâm Bồ-đề như sông lớn, vì dẫn chảy ra tất cả pháp nhiếp, độ. Tâm Bồ-đề như đại Long vương, vì có thể mưa tất cả pháp diệu. Tâm Bồ-đề như mạng căn, vì giữ gìn thân đại Bi của Bồ-tát. Tâm Bồ-đề như cam lộ, vì có thể làm an trụ nơi cõi bất tử. Tâm Bồ-đề như tấm lưới lớn, vì thâu tóm khắp tất cả những chúng sinh. Tâm Bồ-đề như lưới chài, vì thâu tóm lấy tất cả kẻ đáng được hóa độ. Tâm Bồ-đề như câu mồi, vì bắt những kẻ ở trong vực hữu lậu ra. Tâm Bồ-đề như thuốc A-già-đà, vì có thể làm cho người vô bệnh vĩnh viễn được an ổn. Tâm Bồ-đề như thuốc trừ độc, vì có thể tiêu hết độc tham ái. Tâm Bồ-đề như người trì chú giỏi, vì có thể trừ tất cả độc điên đảo. Tâm Bồ-đề như gió mạnh, vì có thể thổi cuốn tất cả sương mù che khuất. Tâm Bồ-đề

như châu báu, vì xuất sinh tất cả báu giác phần. Tâm Bồ-đề như chủng tánh tốt, vì xuất sinh tất cả pháp bạch tịnh. Tâm Bồ-đề như nhà ở, vì là chỗ ở của những pháp công đức. Tâm Bồ-đề như phố chợ, vì là chỗ đổi trao của thương gia Bồ-tát. Tâm Bồ-đề như thuốc luyện vàng, vì có thể trị tất cả cặn phiền não. Tâm Bồ-đề như mật tốt, vì viên mãn tất cả vị công đức. Tâm Bồ-đề như chánh đạo, vì khiến chư Bồ-tát vào thành trí. Tâm Bồ-đề như chậu tốt, vì có thể đựng tất cả pháp bạch tịnh. Tâm Bồ-đề như mưa phải thời, vì có thể trừ tất cả bụi phiền não. Tâm Bồ-đề là chỗ ở, vì là chỗ ở của tất cả Bồ-tát. Tâm Bồ-đề là hạnh vô tận, vì chẳng chứng lấy quả giải thoát của Thanh văn.

Tâm Bồ-đề như tịnh lưu ly, vì tự tánh sáng sạch không nhơ. Tâm Bồ-đề như châu báu Đế thanh, vì hơn hẳn trí của thế gian và Nhị thừa. Tâm Bồ-đề như tiếng trống tan canh, vì đánh thức chúng sinh tỉnh giấc ngủ phiền não. Tâm Bồ-đề như nước trong sạch, vì tánh vốn thuần sạch không nhơ đục. Tâm Bồ-đề như vàng Diêm-phù-đàn, vì che mờ tất cả pháp lành hữu vi. Tâm Bồ-đề như núi lớn, vì siêu xuất tất cả thế gian. Tâm Bồ-đề là chỗ về, vì chẳng chối từ tất cả ai trở về. Tâm Bồ-đề là nghĩa lợi, vì có thể trừ tất cả sự suy não.

Tâm Bồ-đề là diệu bảo, vì có thể làm cho tất cả tâm sinh hoan hỷ. Tâm Bồ-đề như hội đại thí, vì sung mãn tất cả tâm của chúng sinh. Tâm Bồ-đề là tôn thắng, vì tâm chúng sinh không tâm nào bằng.

Tâm Bồ-đề như kho báu ngầm, vì có thể thâu tóm tất cả Phật pháp. Tâm Bồ-đề như lưới Nhân-đà-la, vì có thể chế phục A-tu-la phiền não. Tâm Bồ-đề như gió Bà-lâu-na, vì có thể làm chấn động những kẻ đáng được hóa độ. Tâm Bồ-đề như lửa Nhân-đà-la, vì có thể đốt cháy tất cả hoặc, tập. Tâm Bồ-đề như tu hạnh chi-đề, vì tất cả thế gian nên cúng dường.

Này thiện nam! Tâm Bồ-đề thành tựu vô lượng công đức như vậy.

Tóm lại, phải biết tâm Bồ-đề đồng với công đức của tất cả Phật pháp. Vì sao? Vì nhân nơi tâm Bồ-đề mà xuất sinh tất cả hạnh Bồ-tát. Như Lai ba đời từ tâm Bồ-đề mà sinh ra.

Vì thế, nên nếu có ai phát tâm Vô thượng Bồ-đề tức đã xuất sinh vô lượng công đức, có thể thâu giữ khắp đạo Nhất thiết trí.

Này thiện nam! Ví như có người được thuốc Vô úy thì rời năm điều sợ hãi. Đó là lửa không cháy được. Độc không hại được. Gươm dao không chém đứt được. Nước không làm trôi chìm được. Khói không xông ngộp được. Cũng vậy, Đại Bồ-tát được thuốc tâm Bồ-đề Nhất thiết trí, thì lửa tham không cháy, độc sân chẳng trúng, dao hoặc chẳng đứt, dòng hữu lậu chẳng cuốn trôi, khói giác quán không thể xông hại. Ví như có người được thuốc Giải thoát, thì vĩnh viễn không bị tai nạn bất ngờ. Cũng vậy, Đại Bồ-tát được thuốc giải thoát trí tâm Bồ-đề, thì lìa hẳn hoạn nạn sinh tử. Ví như có người cầm thuốc Ma-ha ưng-già, rắn độc nghe mùi thì liền tránh xa. Cũng vậy, Đại Bồ-tát gìn giữ thuốc đại ưng-già tâm Bồ-đề, thì tất cả rắn độc ác phiền não nghe hơi thảy đều tan mất. Ví như có người cầm thuốc Vô thắng, tất cả oán địch không hơn được. Cũng vậy, Đại Bồ-tát cầm thuốc vô thắng tâm Bồ-đề, thì hàng phục được tất cả quân ma.

Ví như có người cầm thuốc Tỳ-cấp-ma, có thể làm cho tên độc tự nhiên rơi rớt. Cũng vậy, Đại Bồ-tát cầm thuốc Tỳ-cấp-ma tâm Bồ-đề, làm cho tên độc tham, sân, si ác kiến tự nhiên rơi rớt.

Ví như có người cầm thuốc Thiện kiến, có thể trừ tất cả bệnh tật đã mang. Cũng vậy, Đại Bồ-tát cầm thuốc Thiện kiến tâm Bồ-đề, trừ hết tất cả bệnh phiền não.

Như có cây thuốc tên San-đà-na, có ai lấy vỏ dùng thoa ghẻ, thì ghẻ liền lành, vỏ cây ấy vừa lấy là sinh lại liền, lấy không hết được. Cũng vậy, Đại Bồ-tát từ tâm Bồ-đề sinh cây Nhất thiết trí, có ai thấy mà sinh tâm tin, thì ghẻ phiền não, nghiệp đều được tiêu diệt, cây Nhất thiết trí không hề tổn.

Như có cây thuốc tên là Vô sinh căn, do sức của cây này mà tăng trưởng tất cả cây ở châu Diêm-phù-đề. Cũng vậy, do sức cây tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát làm cho tất cả pháp thiện của hàng Hữu học, Vô học và chư Bồ-tát đều được tăng trưởng.

Ví như thuốc A-lam-bà, nếu dùng thoa thân, thì thân và tâm đều có thể chịu đựng được. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát làm cho thân tâm tăng trưởng pháp lành. Ví như có người được thuốc

niệm lực, phàm những sự đã được nghe thì ghi nhớ chẳng quên. Đại Bồ-tát được tâm Bồ-đề thì nghe thọ trì tất cả Phật pháp đều không quên mất.

Ví như thuốc đại liên hoa, nếu ai uống thuốc này thì sẽ sống lâu một kiếp. Cũng vậy, Đại Bồ-tát uống thuốc đại liên hoa tâm Bồ-đề thì được thọ mạng tự tại trong vô số kiếp.

Ví như thuốc ẩn hình, người cầm thuốc này thì Nhân và phi nhân đều không thấy được. Đại Bồ-tát cầm thuốc tàng hình tâm Bồ-đề thì tất cả chúng ma không thấy được.

Này thiện nam! Như biển có ngọc báu tên là Phổ tập chúng bảo. Ngọc này nếu còn, giả sử kiếp hỏa đốt cháy thế gian cũng không thể làm cho biển này giảm được một giọt nước. Cũng vậy, ngọc tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát ở trong biển đại nguyện của Bồ-tát, nếu thường ghi nhớ gìn giữ chẳng thoái thất, thì không thể hư hoại một thiện căn của Bồ-tát. Nếu thoái tâm Bồ-đề thì tất cả pháp lành đều diệt tan.

Như có châu ma-ni tên là Đại quang minh, nếu ai đeo châu này thì bao nhiêu ánh sáng của tất cả đồ trang sức khác đều bị che khuất cả. Cũng vậy, ngọc tâm Bồ-đề trang nghiêm nơi thân của Bồ-tát thì làm lu mờ tất cả tâm báu Nhị thừa.

Như ngọc thủy thanh có thể lóng trong nước đục. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Bồ-tát lóng sạch tất cả phiền não.

Như có người đeo châu Trụ thủy xuống biển không bị nước làm hại. Cũng vậy, Đại Bồ-tát được tâm Bồ-đề vào trong tất cả biển sinh tử trọn không bị chìm.

Như có người được châu báu của rồng rồi cầm đi vào Long cung, không bị các loài rồng rắn làm hại. Cũng vậy, Đại Bồ-tát được tâm Bồ-đề vào trong Dục giới, tất cả phiền não không làm hại được.

Như Thiên đế Thích đội mão ma-ni che khuất tất cả Thiên chúng khác. Cũng vậy, Đại Bồ-tát đội mão đại nguyện tâm Bồ-đề thì vượt hơn tất cả chúng sinh trong ba cõi.

Như có người được châu như ý thì hết nghèo khổ. Cũng vậy, Đại Bồ-tát được tâm Bồ-đề thì xa lìa tất cả tà mạng sợ hãi.

Như có người được châu Nhật tinh cầm hướng về ánh sáng mặt trời thì sinh ra lửa. Cũng vậy, Đại Bồ-tát được tâm Bồ-đề cầm hướng đến ánh sáng trí mà sinh lửa trí.

Như có người được châu Nguyệt tinh cầm hướng về phía ánh sáng mặt

trăng thì sinh ra nước. Cũng vậy, Đại Bồ-tát được tâm Bồ-đề xoay về hồi hướng thì sinh tất cả thiện căn đại nguyện.

Như Long vương đội mão ma-ni báu thì rời khỏi tất cả oán địch sợ hãi. Cũng vậy, Đại Bồ-tát đội mão tâm Bồ-đề đại bi thì rời khỏi đường ác và các nạn.

Như có châu báu tên là Nhất thiết thế gian trang nghiêm tạng, nếu ai được châu này thì muốn điều gì cũng đều được thỏa mãn, mà châu này không bị tổn giảm. Cũng vậy, nếu ai được tâm Bồ-đề này thì đều được toại nguyện, tâm này không bị tổn giảm.

Như Chuyển luân vương có châu báu ma-ni để trong cung, phóng ra ánh sáng lớn xua hết tất cả tối tăm. Cũng vậy, Đại Bồ-tát đem tâm Bồ-đề ở Dục giới phóng ra ánh sáng đại trí phá vô minh của mọi loài.

Như châu Đế thanh đại ma-ni, ai được ánh sáng của châu này chiếu nhằm thì thân người ấy đồng màu với châu này. Cũng vậy, Đại Bồ-tát dùng tâm Bồ-đề quán sát các pháp hồi hướng về thiện căn thì đều đồng một màu với tâm Bồ-đề.

Như châu Lưu ly trăm ngàn năm ở trong chỗ nhơ uế mà chẳng nhiễm nhơ uế, vì tánh nó bản lai trong sạch. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát ở Dục giới trăm ngàn kiếp mà chẳng bị sự tội lỗi của cõi dục làm nhiễm, vì tánh nó thanh tịnh như pháp giới.

Như châu Tịnh quang minh có thể làm lu mờ màu sắc của tất cả châu báu khác. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát có thể làm lu mờ tất cả công đức của phàm phu và Nhị thừa.

Như châu Hỏa diệm đều có thể trừ diệt tất cả tối tăm. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát có thể diệt trừ tất cả sự tối tăm của vô tri.

Như trong biển có châu báu Vô giá, người đi buôn châu báu lượm được đem về thành thị, tất cả sắc sáng nơi trăm ngàn vạn những châu ngọc khác không bằng được. Cũng vậy, tâm Bồ-đề ở trong biển lớn sinh tử, Đại Bồ-tát dùng thuyền đại nguyện với thân

tâm tương tục chở đem vô thành giải thoát, công đức của hàng Nhị thừa không bằng được.

Như có châu báu tên là Tự tại vương ở tại châu Diêm-phù-đề cách mặt trời, mặt trăng bốn vạn do-tuần, cảnh vật trang nghiêm của cung nhật nguyệt đều hiện bóng rõ trong châu báu này. Cũng vậy, công đức thanh tịnh của Đại Bồ-tát phát tâm Bồ-đề ở trong sinh tử chiếu pháp giới hư không, tất cả công đức của Phật trí đều hiện trong đó.

Như trong biển có châu báu Hải tạng, châu này hiện khắp những sự trang nghiêm trong biển. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát hiện khắp những sự trang nghiêm của biển Nhất thiết trí.

Như vàng Diêm-phù-đàn cõi trời, chỉ trừ châu báu tâm vương đại ma-ni, không bảo vật nào sánh bằng. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát, trừ Nhất thiết trí, không công đức nào sánh bằng.

Như người giỏi phương pháp thâu phục rồng, thì ở trong loài rồng được tự tại. Cũng vậy, Bồ-tát đắc tâm Bồ-đề được tự tại trong tất cả phiền não.

Như dũng sĩ mặc áo giáp cầm binh khí xông trận, tất cả oán địch không chế phục được. Cũng vậy, Đại Bồ-tát mặc và cầm áo giáp tâm Bồ-đề thì tất cả nghiệp hoặc không chế ngự được.

Như Hắc chiên-đàn hương cõi trời, nếu đốt một chỉ thì hơi hương xông khắp Tiểu thiên thế giới, giá trị của tất cả chân báu trong đại thiên thế giới đều không bằng. Cũng vậy, một niệm công đức nơi tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát xông khắp pháp giới, tất cả công đức của Thanh văn, Duyên giác đều không bằng được.

Như Bạch chiên-đàn thoa trên thân thì có thể trừ tất cả phiền não làm cho thân tâm được trong lành. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát có thể trừ tất cả phiền não của các hoặc tham, sân, si phân biệt hư vọng làm cho được đầy đủ trí tuệ thanh tịnh.

Như núi Tu-di, nếu ai ở gần thì đồng một màu sắc với núi này. Cũng vậy, nếu ai ở gần tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát thì đồng màu với Nhất thiết trí của Bồ-tát.

Như cây Ba-lợi-chất-đa-la, hương khí của vỏ cây này không có cây hoa nào ở Diêm-phù-đề thơm bằng. Cũng vậy, hương công đức

đại nguyện nơi tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát hơn hẳn công đức của hương giới, định, tuệ, giải thoát và giải thoát tri kiến của tất cả hàng Nhị thừa.

Như cây Ba-lợi-chất-đa-la dù chưa đơm hoa, nhưng nên biết chính nơi cây này là chỗ xuất sinh vô lượng hoa. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát dù chưa phát sinh Nhất thiết trí, nhưng nên biết tâm này là chỗ xuất sinh hoa trí giác cho vô số chúng nhân thiên.

Như dùng hoa Ba-lợi-chất-đa-la để ướp y phục trong một ngày, thì mùi thơm hơn hẳn dùng các thứ hoa thơm khác ướp y phục trong ngàn năm. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát huân tập công đức trong một đời hơn hẳn công đức vô lậu của hàng Nhị thừa huân tập trong trăm ngàn kiếp.

Như trong hải đảo mọc cây Gia tử, cây rễ nhánh lá hoa trái của cây này, mọi người thường lấy sử dụng mà vẫn không hết. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát, từ lúc mới phát tâm dấy khởi bi nguyện, cho đến thành Phật, chánh pháp trụ thế luôn lợi ích cho tất cả thế gian không lúc nào tạm dứt.

Như có nước thuốc tên là Ha-trạch-ca, nếu ai có thì dùng một lượng nước thuốc này tất biến được ngàn lượng đồng thành chân kim, chẳng phải đồng biến được thuốc này. Cũng vậy, Đại Bồ-tát dùng thuốc trí hồi hướng của tâm Bồ-đề, biến tất cả pháp nghiệp hoặc làm cho đều thành tướng Nhất thiết trí, chẳng phải nghiệp hoặc biến được tâm này.

Như chút ít lửa, tùy đem nhóm đốt nơi chỗ nào thì ngọn lửa càng thêm mạnh. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát tùy chỗ nào duyên dựa thì trí tuệ càng mạnh.

Như một ngọn đèn đem thắp trăm ngàn đèn khác, mà ngọn đèn này không tổn giảm. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát đốt khắp đèn trí của chư Phật ba đời mà tâm ấy không giảm không hết.

Như đem một ngọn đèn vào trong nhà tối, thì có thể phá trừ sự tối tăm đã có từ trăm ngàn năm.

Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát đem vào trong tâm của chúng sinh, thì có thể trừ hết những phiền não nghiệp chướng trong trăm ngàn vạn ức vô số kiếp.

Như tim đèn, tùy lớn hay nhỏ mà phát ra ánh sáng, nếu thêm

dù thì ánh sáng chẳng tắt. Cũng vậy, đèn tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát, dùng đại nguyện làm tim, ánh sáng chiếu khắp pháp giới, thêm dù đại bi thì giáo hóa chúng sinh, làm trang nghiêm nơi cõi Phật, thi hành Phật sự không ngừng nghỉ.

Như Thiên vương Tha hóa tự tại đội mão Diêm-phù-đàn kim, tất cả vật trang nghiêm của chư Thiên tử nơi cõi Dục đều không bằng được. Cũng vậy, Đại Bồ-tát đội mão đại nguyện của tâm Bồ-đề, thì tất cả công đức của phàm phu, hàng Nhị thừa đều không bằng được.

Như lúc Sư tử chúa gầm rống, sư tử con nghe tiếng đều thêm mạnh mẽ, còn các muông thú khác đều kinh sợ lẫn trốn. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Pháp vương gầm rống, chư Bồ-tát Pháp vương Tử nghe tiếng Phật thì thêm công đức, còn người có chỗ thủ đắc nghe tiếng Phật thì đều lui tan.

Như có người lấy gân sư tử làm dây đàn, khi tấu đàn này thì tiếng của những đàn khác đều tắt mất. Cũng vậy, Đại Bồ-tát dùng tâm Bồ-đề làm dây pháp nhạc, khi tấu lên thì tất cả năm dục và công đức của hàng Nhị thừa đều đoạn tuyệt.

Như có người chứa sữa dê, sữa bò nhiều như biển lớn, đem một giọt sữa sư tử nhỏ vào trong đó thì đều biến hoại, sữa sư tử xuyên thẳng qua không bị trở ngại. Cũng vậy, Đại Bồ-tát đem tâm Bồ-đề để vào trong biển phiền não, nghiệp, đã chứa từ vô lượng kiếp, thì đều làm cho hư hoại, mà tâm Bồ-đề thẳng qua vô ngại, trọn không trụ trong quả giải thoát của hàng Nhị thừa.

Như chim Ca-lăng-tần-già lúc còn ở trong vỏ trứng đã có uy lực, các loài chim khác đều không bằng được. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát ở trong sinh tử, có những uy lực nơi công đức đại Bi, hàng Thanh văn và Duyên giác không bằng được.

Như chim Kim sí lúc mới sinh cặp mắt sáng tỏ lanh lợi, bay liệng mau chóng, tất cả chim khác dù đã sinh lâu, đã trưởng thành vẫn không bằng được. Cũng vậy, Đại Bồ-tát phát tâm Bồ-đề làm Pháp vương tử thì trí tuệ thanh tịnh, đại Bi dũng mãnh, tất cả hàng Nhị thừa dù đã tu hành trăm ngàn kiếp vẫn không bằng được.

Như có tráng sĩ cầm mâu nhọn đâm thủng áo giáp cứng dầy

xuyên qua vô ngại. Cũng vậy, Đại Bồ-tát dùng tâm Bồ-đề đâm thủng những tà kiến phiền não, xuyên qua vô ngại.

Như đại lực dũng sĩ Ma-ha-na-già, nếu oai lực phấn khích, thì trên trán nổi vết sẹo, nếu vết sẹo ấy chưa lặn, thì tất cả người trong cõi Diêm-phù-đề không ai đấu sức lại. Cũng vậy, Đại Bồ-tát nếu khởi đại Bi thì tất định phát tâm Bồ-đề, lúc chưa xả tâm này thì tất cả ma và quân ma trong thế gian không làm hại được.

Như xạ sư có các đệ tử, dù chưa tập quen nghề của thầy, nhưng sự khôn ngoan khéo léo đã hơn những người khác. Đại Bồ-tát lúc mới phát tâm cũng như vậy, dù chưa quen hạnh Nhất thiết trí, nhưng trí nguyện mong muốn, hiểu biết đã hơn hẳn tất cả thế gian và hàng Nhị thừa.

Như người tập bắn tên, trước đứng yên sau mới tập cách bắn. Cũng vậy, Đại Bồ-tát muốn học đạo Nhất thiết trí của Như Lai, trước phải an trụ nơi tâm Bồ-đề, rồi sau mới tu hành tất cả Phật pháp.

Như nhà ảo thuật sắp diễn bày, trước phải nhớ và trì pháp huyễn, sau đó biến hiện mới thành tựu. Cũng vậy, Đại Bồ-tát sắp phát khởi thần thông của chư Phật, Bồ-tát, trước phải phát tâm Bồ-đề, sau đó mọi sự mới được thành tựu.

Như ảo thuật, không có hình sắc mà hiện ra hình sắc. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát dù không có hình sắc thấy được, nhưng có thể thấy khắp mười phương pháp giới, thị hiện đủ những thứ công đức trang nghiêm.

Như mèo chồn vừa nhìn thấy chuột, thì chuột liền rút vô hang chẳng dám ra. Cũng vậy, Đại Bồ-tát phát tâm Bồ-đề vừa dùng mắt trí tuệ xem nghiệp, hoặc, thì nghiệp, hoặc liền lẫn trốn chẳng còn sinh.

Như có người đeo đồ trang sức bằng vàng Diêm-phù-đàn, vàng này làm lu mờ những vật khác khiến các vật khác mất hết vẻ đẹp sáng. Cũng vậy, Đại Bồ-tát đeo tâm Bồ-đề, tâm này làm lu mờ tất cả công đức của phàm phu và hàng Nhị thừa, làm cho những công đức này không còn sắc sáng.

Như chút ít từ thạch, sức của nó có thể hút những xiềng xích bằng sắt. Cũng vậy, Đại Bồ-tát khởi một niệm của tâm Bồ-đề, thì có

thể hoại diệt tất cả kiến dục vô minh.

Như có từ thạch, nếu gặp sắt thì đều bị hút đi không còn trụ nơi được. Tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát cũng như vậy, những nghiệp, phiền não và Nhị thừa giải thoát nếu vừa đối diện thì đều tan mất không còn lưu trú.

Như có người giỏi vào biển lớn, tất cả loài thủy tộc không làm hại được, giả sử vào miệng cá Ma-kiệt cũng không bị cắn nuốt. Cũng vậy, Đại Bồ-tát phát tâm Bồ-đề vào biển sinh tử, những nghiệp, phiền não không làm hại được, giả sử vào trong pháp thật tế của Thanh văn, Duyên giác cũng chẳng bị trở ngại.

Như có người uống nước cam lộ, tất cả vật độc không làm hại được. Cũng vậy Đại Bồ-tát uống nước tâm Bồ-đề thì chẳng đi vào hàng Thanh văn, Bích-chi-phật, vì đủ sức bi nguyện lớn rộng.

Như có người được thuốc An-thiện-na dùng thoa lên đôi mắt, dù đi trong nhân gian mà không ai ngó thấy. Cũng vậy, Đại Bồ-tát được tâm Bồ-đề, có thể dùng phương tiện thiện xảo nhập vào cảnh giới ma nhưng tất cả chúng ma không thấy được.

Như có người nương tựa nơi Quốc vương thì chẳng sợ những người khác. Cũng vậy, Đại Bồ-tát nương tựa uy lực lớn của tâm Bồ-đề thì chẳng sợ những nạn đường ác ngăn che.

Như có người ở trong nước thì chẳng sợ lửa cháy. Cũng vậy, Đại Bồ-tát ở trong thiện căn phát tâm Bồ-đề thì chẳng sợ trí giải thoát của Nhị thừa.

Như người nương tựa nơi mãnh tướng thì không sợ tất cả kẻ oán địch. Cũng vậy, Đại Bồ-tát nương tựa nơi sức dũng mãnh của tâm Bồ-đề thì chẳng sợ tất cả hạnh ác.

Như Thiên đế Thích cầm chày kim cang đánh dẹp tất cả chúng A-tu-la. Cũng vậy, Đại Bồ-tát cầm giữ tâm Bồ-đề xô dẹp tất cả những ma, ngoại đạo.

Như có người uống thuốc Diên mạng thì mãi mãi được tráng kiện chẳng già, chẳng ốm. Cũng vậy, Đại Bồ-tát uống thuốc tâm Bồ-đề thì trong vô số kiếp thực hành hạnh Bồ-tát không nhàm mỏi, cũng không nhiễm chấp.

Như có người điều hòa thuốc nước, thì trước hết phải lấy nước

trong sạch. Cũng vậy, Đại Bồ-tát muốn tu hành tất cả hạnh nguyện Đại thừa thì trước hết phải phát tâm Bồ-đề.

Như người giữ gìn thân thể, thì trước hết phải gìn giữ mạng căn. Cũng vậy, Đại Bồ-tát hộ trì Phật pháp thì phải hộ trì tâm Bồ-đề trước.

Như người nếu mạng căn dứt thì không thể làm lợi ích cho cha mẹ, thân thuộc. Cũng vậy, Đại Bồ-tát nếu xả bỏ tâm Bồ-đề thì không thể làm lợi ích cho tất cả chúng sinh, không thể thành tựu công đức của Phật.

Như biển lớn không ai làm hư hoại được. Cũng vậy, những nghiệp, hoặc và tâm Nhị thừa chẳng thể làm hư hoại được biển tâm Bồ-đề.

Như ánh sáng của mặt trời, ánh sáng của tinh tú không làm lu mờ được. Tâm Bồ-đề cũng vậy, tất cả trí vô lậu của Nhị thừa không thể làm lu mờ được.

Như Vương tử mới sinh, thì được tất cả các quan đều tôn trọng, vì là chủng tánh tự tại. Cũng vậy, Đại Bồ-tát ở trong Phật pháp phát tâm Bồ-đề thì được các bậc tôn túc tu phạm hạnh Nhị thừa đều tôn trọng, vì đại Bi tự tại.

Như Vương tử dù tuổi còn nhỏ bé, nhưng các quan đều kính lễ. Cũng vậy, Đại Bồ-tát dù mới phát tâm tu hạnh Bồ-tát, nhưng được các bậc kỳ cựu Thanh văn kính lễ.

Như Vương tử dù chưa được tự tại giữa tất cả các quan, nhưng đã đủ vương tướng nên chẳng đồng với tất cả các quan, vì dòng dõi tôn thắng. Cũng vậy, Đại Bồ-tát dù chưa được tự tại trong tất cả nghiệp, hoặc, nhưng đã đủ tướng Bồ-đề, nên chẳng đồng với tất cả hàng Nhị thừa, vì là chủng tánh bậc nhất.

Như châu báu ma-ni thanh tịnh, vì mắt lòa nên thấy là bất tịnh. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát vốn thanh tịnh, kẻ vô trí chẳng tin cho là bất tịnh.

Như có thuốc được lực chú gia trì, nếu ai được thấy nghe, cùng ở chung, thì tiêu diệt được tất cả bệnh. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát được tất cả thiện căn, trí tuệ, phương tiện, nguyện trí đồng thâu giữ, nếu có chúng sinh thấy nghe, ở chung, ghi nhớ, thì tất

cả bệnh phiền não đều được trừ diệt.

Như có người thường uống cam lộ, thân người này chẳng biến chẳng hoại. Cũng vậy, nếu Đại Bồ-tát ghi nhớ, giữ gìn tâm Bồ-đề thì thân nguyện trí rốt ráo chẳng hoại.

Như người máy bằng gỗ, nếu không có chốt thì rã rời chẳng vận động được. Cũng vậy, Đại Bồ-tát nếu không có tâm Bồ-đề thì công hạnh phân tán chẳng thể thành tựu tất cả Phật pháp.

Như Chuyển luân vương có trầm hương báu tên là Tượng tạng, nếu đốt hương này thì bốn binh chủng của Luân vương đều bay lên không trung. Cũng vậy, Đại Bồ-tát có tâm Bồ-đề, nếu phát tâm này thì tất cả thiện căn của Bồ-tát thoát hẳn ba cõi, đi trong trí vô vi của Như Lai.

Như chất kim cang chỉ xuất sinh từ mỏ kim cang hoặc mỏ vàng, chẳng phải xuất sinh từ mỏ báu khác. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát chỉ phát sinh từ tâm đại Bi cứu giúp chúng sinh và từ cảnh giới thù thắng của Nhất thiết chủng trí, chẳng phải xuất sinh từ những thiện căn khác.

Như cây vô căn, chẳng có rễ mà nhánh lá hoa trái đều sum suê. Cũng vậy, tâm Bồ-đề của Đại Bồ-tát vốn không căn vô sở đắc mà có thể nuôi lớn trí Nhất thiết, thần thông đại nguyện che mát khắp thế gian.

Như chất kim cang chẳng phải chậu xấu, chậu bể đựng được, chỉ trừ chậu lành thật tốt. Cũng vậy, những chúng sinh thấp kém, tham, sân, phá giới, biếng nhác, vọng niệm, vô trí tức không thể chứa đựng tâm Bồ-đề, cũng chẳng phải chúng sinh thoái thất chí nguyện thù thắng, tác loạn, giác ác mà có thể chứa đựng được, chỉ trừ tâm sâu xa của Bồ-tát.

Như kim cang có thể xuyên thủng các chất báu khác. Cũng vậy, tâm Bồ-đề có thể xuyên thấu tất cả Pháp bảo.

Như kim cang có thể làm hoại các hòn núi. Cũng vậy, tâm Bồ-đề có thể phá vỡ những núi tà kiến.

Như kim cang dù đã vỡ, nhưng các thứ báu khác vẫn không bằng. Cũng vậy, tâm Bồ-đề dù vì rất kém mà có chút suy tổn, nhưng vẫn còn hơn tất cả công đức của hàng Nhị thừa.

Như kim cang dù tổn khuyết nhưng vẫn trừ được sự nghèo cùng. Cũng vậy, tâm Bồ-đề dù bị tổn khuyết, chẳng tăng tiến được các công hạnh, nhưng còn rời bỏ được tất cả sinh tử.

Như chút ít kim cang có thể phá trừ tất cả vật. Cũng vậy, tâm Bồ-đề nhập chút ít cảnh giới liền phá diệt tất cả phiền não vô tri.

Như kim cang chẳng phải người phàm có được. Cũng vậy, chẳng phải những chúng sinh tâm ý kém mà có được tâm Bồ-đề.

Như kim cang, nếu là người chẳng biết rõ về chất báu thì không biết được công năng tác dụng của nó. Cũng vậy, người chẳng biết chánh pháp thì không biết được công năng tác dụng của tâm Bồ-đề.

Như kim cang không gì tiêu diệt được. Cũng vậy, tất cả pháp không thể tiêu diệt được tâm Bồ-đề.

Như chày kim cang, những người có sức khỏe đều không cầm được, chỉ trừ người có sức đại Na-la-diên. Cũng vậy, tâm Bồ-đề, tất cả hàng Nhị thừa đều không cầm giữ được, chỉ trừ Bồ-tát có thiện lực kiên cố, nhân duyên lớn rộng.

Như kim cang, tất cả vật khác không làm hoại được, mà kim cang lại có thể làm hoại các vật, thể tánh của nó vẫn không tổn giảm. Cũng vậy, tâm Bồ-đề ở khắp tất cả kiếp, ba đời giáo hóa chúng sinh tu hành khổ hạnh. Những việc hàng Thanh văn, Duyên giác không làm được, Bồ-tát đều làm được, vẫn không nhàm mỏi, không tổn giảm tâm Bồ-đề.

Như kim cang không gì giữ được chỉ trừ đất kim cang, những chỗ khác không thể giữ chịu được. Cũng vậy, Thanh văn, Duyên giác đều không thể giữ chịu được tâm Bồ-đề, chỉ trừ người hướng đến trí Phật.

Như chậu kim cang không nứt mẻ dùng đựng nước, thì vĩnh viễn nước không chảy rịn vào đất. Cũng vậy, dùng tâm Bồ-đề chứa đựng thiện căn, thì vĩnh viễn không rơi vào các cõi.

Như kim cang tế có thể giữ vững đại địa. Cũng vậy, tâm Bồ-đề có thể giữ vững tất cả hạnh nguyện của Bồ-tát chẳng sa vào ba cõi.

Như kim cang ở lâu trong nước chẳng tan chẳng ướt. Cũng vậy,

tâm Bồ-đề ở trong nghiệp, hoặc sinh tử nhiều kiếp, vẫn không hư, không đổi.

Như kim cang, tất cả thứ lửa không đốt cháy được, chẳng làm nóng được. Tâm Bồ-đề cũng vậy, tất cả lửa phiền não sinh tử không đốt được, không làm nóng được.

Như trên tòa kim cang trong đại thiên thế giới, có thể giữ vững chư Phật ngồi nơi đạo tràng hàng phục các ma, thành đạo Vô thượng Chánh giác, tất cả những tòa khác không thể làm được. Cũng vậy, tâm Bồ-đề có thể giữ vững tất cả hạnh nguyện nơi các môn Ba-la-mật, các nhẫn, các địa, hồi hướng, thọ ký, tu tập pháp Bồ-đề trợ đạo, cúng dường chư Phật, nghe pháp, thọ hành của Bồ-tát, tất cả tâm khác không có khả năng này.

Này thiện nam! Tâm Bồ-đề thành tựu vô lượng, vô biên cho đến vô số công đức thù thắng như vậy.

Nếu có chúng sinh phát tâm Vô thượng Bồ-đề thì được các pháp công đức thù thắng như vậy.

Vì thế, ông đã được lợi ích tốt đẹp, vì ông đã phát tâm Vô thượng Bồ-đề cầu hạnh Bồ-tát, nên đã được công đức lớn như vậy.

Này thiện nam! Như ông hỏi Bồ-tát làm thế nào học hạnh Bồ-tát, làm thế nào tu đạo Bồ-tát?

Ông nên vào trong lầu gác Tỳ-lô-giá-na đại trang nghiêm tạng này, quán sát khắp nơi thì có thể biết rõ cách học hạnh Bồ-tát, học rồi thì thành tựu vô lượng công đức.

Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm (tt) Quyển 79, Phẩm 39: Nhập Pháp Giới (Phần 20)

KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT

HOA NGHIÊM

QUYỂN 79

Phẩm 39: NHẬP PHÁP GIỚI (Phần 20)

Bấy giờ, Đồng tử Thiện Tài cung kính đi quanh theo phía bên phải đại Bồ-tát Di-lặc nhiều vòng, rồi thưa:

–Xin Thánh giả mở cửa lầu gác cho tôi được vào.

Lúc ấy, Bồ-tát Di-lặc đến trước cửa lầu gác khảy móng tay ra tiếng, cửa liền mở. Bồ-tát bảo Thiện Tài vào.

Thiện Tài rất hoan hỷ đi vào trong lầu gác, cửa liền đóng lại.

Đồng tử Thiện Tài thấy lầu gác rộng vô lượng đồng như hư không, vô số chất báu làm nền, vô số cung điện, vô số cửa cái, vô số cửa sổ, vô số thềm bậc, vô số lan can, vô số đường sá, tất cả đều bằng bảy báu. Vô số cờ, vô số phướn, vô số lọng giăng hàng khắp nơi. Vô số chuỗi báu, vô số chuỗi trân châu, vô số chuỗi xích trân châu, vô số chuỗi sư tử châu, buông rũ khắp nơi. Vô số hình bán nguyệt, vô số dải lụa, vô số lưới báu dùng để trang sức. Vô số lục lạc báu gió lay động thành tiếng. Rải vô số hoa trời đẹp. Treo vô số dải tràng hoa báu cõi trời. Vô vố lư hương báu trang nghiêm. Rưới vô số bột chân kim. Treo vô số gương báu. Thắp vô số đèn báu. Trải vô số y báu. Giăng vô số trướng báu. Bày biện vô số tòa báu, vô số lụa báu trải trên tòa. Vô số tượng đồng nữ vàng Diêm-phù-đàn. Vô số hình tượng bằng nhiều thứ báu. Khắp nơi có vô số tượng Bồ-tát bằng diệu bảo. Vô số chim hót tiếng hòa nhã. Vô số hoa sen xanh báu, vô số hoa sen vàng báu, vô số hoa sen đỏ báu, vô số hoa sen trắng báu, dùng để trang nghiêm. Vô số cây báu thứ lớp bày hàng. Vô số châu ma-ni phóng ra ánh sáng lớn.

Lại thấy trong đó có vô lượng trăm ngàn lầu gác đẹp, đều nghiêm sức như trên. Mỗi mỗi lầu gác đều rộng rãi, trang nghiêm, đẹp đẽ, đồng như hư không chẳng ngăn ngại nhau, cũng chẳng lẫn lộn nhau.

Thiện Tài ở một chỗ thấy tất cả chỗ. Nơi tất cả chỗ đều thấy như vậy.

Thiện Tài thấy lầu gác Tỳ-lô-giá-na trang nghiêm tạng có vô số cảnh giới tự tại như vậy, tâm rất vui mừng hớn hở vô lượng, thân tâm dịu dàng, rời tất cả tưởng, trừ tất cả chướng, diệt tất cả hoặc, chỗ thấy chẳng quên, chỗ nghe đều nhớ, chỗ nghĩ chẳng tạp, chứng nhập môn giải thoát vô ngại, vận dụng tâm cùng khắp, thấy cùng khắp, kính lễ cùng khắp.

Vừa mới cúi đầu, do thần lực của Bồ-tát Di-lặc, Thiện Tài tự thấy thân mình ở khắp trong tất cả lầu gác, thấy đủ những cảnh giới tự tại chẳng thể nghĩ bàn.

Đó là thấy Bồ-tát Di-lặc lúc mới phát tâm tên hiệu như vậy, chủng tộc như vậy, thiện hữu khai ngộ khiến gieo trồng căn lành như vậy, thọ mạng như vậy, ở kiếp như vậy, gặp Phật ở cõi nước trang nghiêm như vậy, tu hành như vậy, phát nguyện như vậy.

Chư Phật Như Lai ấy, những chúng hội như vậy, thọ mạng như vậy, trải qua bao nhiêu thời gian thân cận cúng dường đều thấy rõ cả.

Hoặc thấy Bồ-tát Di-lặc đầu tiên chứng được Tam-muội Tâm từ, từ đó đến nay hiệu là Từ Thị.

Hoặc thấy Bồ-tát Di-lặc tu những diệu hạnh thành tựu đầy đủ tất cả môn Ba-la-mật.

Hoặc thấy Bồ-tát Di-lặc đắc nhẫn, trụ địa, thành tựu cõi nước thanh tịnh, hộ trì Phật pháp, làm đại Pháp sư, được Vô sinh nhẫn.

Hoặc thấy thời gian ấy, tại xứ ấy, Đức Phật ấy thọ ký thành cho Bồ-tát Di-lặc.

Hoặc thấy Bồ-tát Di-lặc làm Chuyển luân vương khuyên các chúng sinh an trụ nơi đạo mười thiện, hoặc làm Hộ thế tạo lợi ích cho chúng sinh, hoặc làm Đế Thích quở trách năm dục, hoặc làm Thiên vương Dạ-ma tán dương hạnh không phóng dật, hoặc làm

Thiên vương Đâu-suất khen ngợi công đức của Bồ-tát Nhất sinh bổ xứ, hoặc làm Thiên vương Hóa Lạc vì chư Thiên chúng mà diễn nói tất cả Phật pháp, hoặc làm Ma vương giảng nói tất cả pháp thảy đều vô thường, hoặc làm Phạm vương giảng nói chư Thiền định có vô lượng hỷ lạc, hoặc làm A-tu-la vương vào biển đại trí rõ pháp như huyễn, vì chúng A-tu-la nên thường thuyết pháp dứt trừ tất cả kiêu mạn, ngạo nghễ.

Hoặc thấy Bồ-tát Di-lặc ở xứ Diêm-la phóng ra ánh sáng lớn cứu khổ nơi địa ngục, hoặc thấy ở xứ ngạ quỷ bố thí thức uống ăn cứu sự đói khát, hoặc thấy ở cõi súc sinh dùng những phương tiện để điều phục chúng sinh.

Hoặc thấy Bồ-tát Di-lặc vì chúng hội Thiên vương Hộ Thế mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Thiên vương Đao-lợi mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Thiên vương Dạ-ma mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Thiên vương Đâu-suất mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Thiên vương Hóa Lạc mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Thiên vương Tha Hóa mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Thiên vương Đại Phạm mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Long vương mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Dạ-xoa vương mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội La-sát vương mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Càn-thát-bà vương mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Khẩn-na-la vương mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội A-tu-la vương và Đà-na-bà vương mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Ca-lâu-la vương và Ma-hầu-la-già vương mà thuyết pháp, hoặc thấy vì những chúng hội Nhân phi nhân khác mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Thanh văn, Duyên giác mà thuyết pháp, hoặc thấy vì chúng hội Bồ-tát mới phát tâm cho đến Bồ-tát Nhất sinh bổ xứ trụ vị quán đỉnh mà thuyết pháp, hoặc lại thấy Bồ-tát Di-lặc khen ngợi những công đức của Địa thứ nhất cho đến mười Địa, hoặc thấy khen ngợi đầy đủ tất cả các pháp Ba-la-mật, hoặc thấy khen ngợi pháp môn nhập các nhẫn, hoặc thấy khen ngợi những môn đại Tam-muội, hoặc thấy khen ngợi những môn giải thoát thâm diệu, hoặc thấy khen ngợi cảnh giới của những Tam-muội thần thông, hoặc thấy khen ngợi những hạnh Bồ-tát, hoặc thấy khen

ngợi những thệ nguyện lớn, hoặc thấy cùng với chư Bồ-tát đồng hành khen ngợi những phương tiện lợi ích cho chúng sinh, hoặc thấy cùng với chư Bồ-tát Nhất sinh bổ xứ khen ngợi môn quán đỉnh của tất cả Phật, hoặc thấy Bồ-tát Di-lặc trong trăm ngàn năm kinh hành, đọc tụng, sao chép kinh điển, siêng cầu, quán sát vì đại chúng mà thuyết pháp, hoặc nhập bốn Thiền, bốn Tâm vô lượng, hoặc nhập biến xứ và những giải thoát, hoặc nhập Tam-muội dùng sức của phương tiện hiện những thần biến.

Hoặc thấy Bồ-tát Di-lặc nhập Tam-muội biến hóa, nơi mỗi lỗ chân lông trên thân hiện ra tất cả mây thân (vô số) biến hóa, hoặc hiện ra mây thân chúng trời, hoặc hiện ra mây thân chúng rồng, hoặc hiện ra mây thân của tám Bộ chúng, hoặc hiện ra mây thân của Thích, Phạm, Hộ thế, Chuyển luân thánh vương, Tiểu vương, Vương tử, Đại thần, Quan thuộc, Trưởng giả, Cư sĩ, hoặc hiện ra mây thân Thanh văn, Duyên giác, Bồ-tát, Như Lai, hoặc hiện ra mây thân của tất cả chúng sinh, hoặc phát ra tiếng vi diệu khen những pháp môn của chư Bồ-tát, đó là khen môn công đức của tâm Bồ-đề, khen môn công đức của Thí ba-la-mật, cho đến cúng dường của Trí ba-la-mật; khen ngợi các nhiếp pháp, các thiền, các tâm vô lượng, các Tam-muội, chánh quán, các thông, các minh, Tổng trì, biện tài, các đế, các trí, chỉ, quán, giải thoát, các duyên, các y, các thuyết, pháp môn; khen ngợi Niệm xứ, Chánh cần, Thần túc, Căn, Lực, bảy Phần Bồ-đề, tám Thánh đạo, những thừa Thanh văn, những thừa Duyên giác, những thừa Bồ-tát, những địa, những nhẫn, những hạnh, những nguyện, tất cả những môn công đức như vậy.

Hoặc ở nơi những lỗ chân lông ấy lại thấy chư Như Lai có đại chúng vây quanh. Cũng thấy chỗ sinh, chủng tánh, thân hình, thọ mạng, cõi nước, kiếp số, danh hiệu, thuyết pháp tạo lợi ích, chánh pháp ở đời mau hay lâu của chư Phật này, cho đến các sự khác nhau về đạo tràng chúng hội đều thấy rõ cả.

Lại ở nơi những lầu gác trong Tạng trang nghiêm này, mỗi lầu gác đều cao rộng trang nghiêm tối thượng, trong đó đều thấy trăm ngàn ức cõi trời Đâu-suất-đà trong trăm ức bốn châu thiên hạ ở đại thiên thế giới. Mỗi mỗi cõi trời Đâu-suất đều có Bồ-tát Di-lặc giáng

thần, đản sinh có các vị Thích, Phạm và Thiên vương ẵm bồng cung kính.

Bồ-tát sơ sinh bước đi bảy bước, nhìn xem mười phương, cất tiếng oai hùng, hiện làm đồng tử, ở trong cung điện, dạo chơi vườn ngự uyển, vì cầu Nhất thiết trí mà xuất gia tu khổ hạnh, thị hiện thọ cháo sữa, đến ngồi nơi đạo tràng, hàng phục quân ma, thành Đẳng chánh giác, quán cây Bồ-đề, Phạm vương thỉnh chuyển pháp luân, lên cung trời thuyết pháp, số kiếp thọ lượng, chúng hội trang nghiêm, làm nghiêm tịnh cõi nước, thực hành hạnh nguyện, theo phương tiện giáo hóa tạo mọi thành tựu đầy đủ cho chúng sinh, phân chia xá-lợi, trụ trì giáo pháp, tất cả đều chẳng đồng.

Thiện Tài lại thấy thân mình ở tại chỗ chư Phật Như Lai ấy, cũng thấy tất cả chúng hội ấy, đều nhớ rõ tất cả Phật sự chẳng quên, thông đạt vô ngại.

Lại nghe tất cả lưới, linh, nhạc khí trong tất cả lầu gác ấy đều diễn nêu vô số pháp âm vi diệu: Hoặc nói Bồ-tát phát tâm Bồ-đề, hoặc nói tu hành các môn Ba-la-mật, hoặc nói các nguyện, các địa, hoặc nói sự cung kính cúng dường Như Lai, hoặc nói việc trang nghiêm nơi cõi Phật, hoặc nói chư Phật thuyết pháp sai biệt.

Lại nghe xứ đó, có Bồ-tát đó, nghe pháp môn đó, thiện tri thức đó khuyên phát tâm Bồ-đề, ở cõi đó, kiếp đó, chỗ Đức Phật đó, trong đại chúng đó, nghe công đức như vậy của Phật đó, phát tâm, khởi nguyện, gieo trồng thiện căn rộng lớn như vậy, trải qua bao nhiêu kiếp tu hạnh Bồ-tát, thời gian chừng ấy sẽ thành Chánh giác, danh hiệu như vậy, thọ lượng như vậy, cõi nước trang nghiêm như vậy, mãn nguyện như vậy, giáo hóa chúng sinh như vậy, chúng Thanh văn như vậy, chúng Bồ-tát như vậy, sau khi nhập Niết-bàn, chánh pháp ở đời trải qua bao nhiêu kiếp, lợi ích vô lượng chúng sinh như thế.

Hoặc lại nghe xứ đó có Bồ-tát đó tu Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ, tu tập các Ba-la-mật như thế.

Hoặc nghe xứ đó có Bồ-tát đó vì cầu pháp mà rời bỏ ngôi vua, châu báu, vợ con, quyến thuộc, tài sản, cho đến xả thí tay, chân, đầu, mắt, thân thể đều không nuối tiếc.

Hoặc nghe xứ đó có Bồ-tát đó gìn giữ chánh pháp, làm đại

Pháp sư, rộng hành pháp thí, dựng cờ pháp, thổi loa pháp, đánh trống pháp, tuôn xuống các trận mưa pháp, xây tháp miếu Phật, làm hình tượng Phật, bố thí tất cả thứ an vui cho chúng sinh.

Hoặc nghe xứ đó có Đức Như Lai ở kiếp đó thành Đẳng chánh giác, có cõi nước như thế, chúng hội như thế, thọ mạng như thế, thuyết pháp như thế, viên mãn nguyện như thế, giáo hóa vô lượng chúng sinh như thế.

Thiện Tài nghe vô số pháp âm vi diệu như vậy, thân tâm hoan hỷ dịu dàng, liền được vô lượng môn Tổng trì, các môn biện tài, các thiền, các nhẫn, các nguyện, các độ, các thông, các minh và các giải thoát, các môn Tam-muội.

Lại thấy những hình tượng trong các gương báu đó là chúng hội đạo tràng chư Phật, chúng hội đạo tràng Bồ-tát, chúng hội đạo tràng Thanh văn, chúng hội đạo tràng Duyên giác, những thế giới thanh tịnh, những thế giới uế trược, hoặc những thế giới có cả tịnh uế, những thế giới có Phật, những thế giới không có Phật, tiểu thế giới, trung thế giới, đại thế giới, thế giới lưới Nhân-đà-la, thế giới úp, thế giới ngửa, những thế giới bằng phẳng, thế giới của địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh ở, thế giới đầy chúng nhân thiên.

Ở trong những thế giới như vậy, thấy có vô số chúng Đại Bồ-tát hoặc đi hoặc ngồi tạo nhiều hành nghiệp. Đó là hoặc khởi đại Bi thương xót chúng sinh, hoặc soạn những bộ luận đem lại lợi ích cho chúng sinh, hoặc thọ, hoặc trì, hoặc biên, hoặc tụng, hoặc hỏi, hoặc đáp, ba thời sám hối hồi hướng phát nguyện.

Thiện Tài lại thấy trong tất cả cột báu phóng ra lưới ánh sáng lớn ma-ni vương, hoặc xanh, hoặc vàng, hoặc đỏ, hoặc trắng, hoặc màu pha lê, hoặc màu thủy tinh, hoặc màu đế thanh, hoặc màu cầu vồng, hoặc màu vàng Diêm-phù-đàn, hoặc làm thành màu tất cả ánh sáng.

Lại thấy những tượng báu và hình đồng nữ bằng vàng Diêm-phù-đàn, hoặc tay cầm mây hoa, mây y, cờ phướn, lọng tán, hoặc cầm cầm những hương xoa, hương bột, hoặc cầm lưới báu ma-ni thượng diệu, hoặc thòng xích vàng, hoặc mang chuỗi báu, hoặc giơ cánh tay bưng đồ trang nghiêm, hoặc cúi đầu trút mão ma-ni,

nghiêng mình chiêm ngưỡng mắt chẳng hề chớp.

Lại thấy chuỗi trân châu thường xuất sinh nước thơm đủ tám công đức, chuỗi lưu ly phóng ra trăm ngàn ánh sáng đồng thời chiếu sáng. Những cờ phướn, lọng báu, lưới báu, tất cả đều trang nghiêm với những châu báu.

Lại thấy hoa sen xanh, vàng, đỏ, trắng, mỗi mỗi đều sinh vô lượng hoa: hoặc bằng nắm tay, hoặc bằng cánh tay, hoặc bằng bánh xe. Trong mỗi hoa thảy đều thị hiện nhiều thứ hình tượng để trang nghiêm. Đó là tượng nam, tượng nữ, tượng đồng nam, tượng đồng nữ, tượng Thích Phạm, Hộ thế, Thiên, Long, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, tượng Thanh văn, Duyên giác, Bồ-tát. Tất cả những sắc tượng trên đây đều cúi mình chắp tay kính lễ.

Cũng thấy Đức Như Lai ngồi kiết già, thân có đủ ba mươi hai tướng trang nghiêm.

Lại thấy nơi đất lưu ly thanh tịnh trong khoảng mỗi bước hiện vô số những sắc tượng. Như là sắc tượng thế giới, sắc tượng Bồ-tát, sắc tượng Như Lai, sắc tượng những lầu gác trang nghiêm.

Lại nơi những nhánh lá hoa trái của cây báu, đều thấy những sắc tượng bán thân. Như là sắc tượng bán thân của Phật, của Bồ-tát, của tám Bộ chúng Thiên, Long. Sắc tượng bán thân của của Hộ Thế Tứ Thiên vương, của Chuyển luân vương, của Tiểu vương, Vương tử, Đại thần, quang trưởng và của bốn chúng.

Những sắc tượng bán thân này hoặc cầm tràng hoa, hoặc cầm chuỗi báu, hoặc cầm những thứ trang nghiêm, hoặc cúi mình chắp tay kính lễ, nhất tâm chiêm ngưỡng mắt chẳng hề rời, hoặc ca ngợi, hoặc nhập Tam-muội nơi thân đều dùng tướng tốt trang nghiêm phóng ra đủ những loại ánh sáng nhiều màu. Đó là ánh sáng màu vàng, màu bạch ngân, màu san hô, màu đâu-sa-la, màu đế thanh, màu báu Tỳ-lô-giá-na, màu tất cả báu, màu hoa chiêm-ba-ca.

Lại thấy trong tượng bán nguyệt nơi lầu gác, phóng ra vô số ánh sáng của nhật, nguyệt, tinh tú, chiếu khắp mười phương.

Lại thấy bốn phía vách của lầu gác trong mỗi bước đều dùng châu báu để trang nghiêm.

Nơi mỗi châu báu đều hiện hình Bồ-tát Di-lặc nhiều kiếp khi tu hành đạo Bồ-tát: Hoặc bố thí đầu, mắt, tay, chân, môi, lưỡi, răng, nướu, tai, mũi, máu, thịt, da dẻ, xương tủy, cho đến móng, tóc, hoặc bố thí vợ con, thành ấp, thôn xóm, cõi nước, ngôi vua, tùy theo nhu cầu đều cho hết, làm cho người ở lao ngục thì được ra khỏi, kẻ bị trói buộc thì được cởi mở, người bị bệnh tật thì được lành khỏi, người vào đường tà thì chỉ cho đường chánh.

Hoặc thấy Bồ-tát Di-lặc làm lái thuyền đưa qua biển lớn, hoặc làm mã vương cứu giúp các hoạn nạn, hoặc làm đại tiên khéo giảng luận, hoặc làm Luân vương khuyên tu mười thiện, hoặc làm Y vương khéo chữa các bệnh, hoặc hiếu thuận với cha mẹ, hoặc thân cận với Thiện tri thức, hoặc làm Thanh văn, Duyên giác, Bồ-tát, hoặc làm Như Lai giáo hóa điều phục tất cả chúng sinh, hoặc làm Pháp sư phụng hành giáo Phật pháp, thọ trì, đọc tụng, tư duy đúng lý, lập tháp Phật, tạo tượng Phật, hoặc mình cúng dường, hoặc khuyên người cúng, thoa hương, rải hoa, cung kính lễ bái. Những sự như trên thực hành luôn không dứt.

Hoặc thấy Bồ-tát Di-lặc ngồi nơi tòa Sư tử thuyết pháp khuyên chúng sinh an trụ vào mười thiện, nhất tâm quy hướng Tam bảo, thọ trì năm giới và tám giới, xuất gia nghe pháp, thọ trì đọc tụng, tu hành đúng pháp. Cho đến thấy những sắc tượng của Bồ-tát Di-lặc tu hành các môn Ba-la-mật trong trăm ngàn ức triệu vô số kiếp.

Lại thấy Bồ-tát Di-lặc từng kính thờ chư Thiện tri thức đều dùng tất cả công đức trang nghiêm.

Lại thấy Bồ-tát Di-lặc tại chỗ của mỗi Thiện tri thức thân cận cúng dường tuân hành lời dạy, cho đến trụ nơi bậc Quán đỉnh.

Bấy giờ, chư Thiện tri thức ấy bảo Đồng tử Thiện Tài:

–Hy hữu thay đồng tử đã đến đây! Ông nhìn xem những sự việc chẳng thể nghĩ bàn của Bồ-tát Di-lặc chớ có nhàm chán, mỏi mệt.

Lúc đó, vì được sức ghi nhớ chẳng quên, vì được mắt thanh tịnh thấy mười phương, vì được trí vô ngại khéo quán sát, vì được trí tự tại của Bồ-tát, vì được nhập nơi sự hiểu biết rộng lớn của chư Bồ-tát đã nhập trí địa nên Thiện Tài ở trong mỗi vật của tất cả lầu gác đều thấy vô lượng cảnh giới tự tại chẳng thể nghĩ bàn như vậy.

Như người nằm mộng thấy những cảnh vật như là thành ấp, xóm làng, cung điện, vườn cảnh, núi rừng, sông ngòi, ao hồ, y phục, đồ ăn uống, cho đến tất cả vật dụng khác, hoặc thấy thân mình, cha mẹ, anh em, nội ngoại, thân thuộc, hoặc thấy biển lớn, núi Tu-di, cho đến tất cả cung điện nơi cõi trời, sự việc của bốn châu thiên hạ như ở châu Diêm-phù-đề, hoặc thấy thân mình to lớn trăm ngàn do-tuần, phòng xá y phục đều tương xứng, ngày đêm trải qua vô lượng thời gian không ngủ nghỉ, thọ các an lạc; và khi thức dậy bèn biết là cảnh mộng, nhưng có thể nhớ rõ không quên mất. Cũng vậy, nhờ thần lực gia trì của Bồ-tát Di-lặc, vì biết những pháp trong ba cõi đều như mộng, vì diệt được tâm tưởng thấp kém của chúng sinh, vì được sự hiểu biết rộng lớn vô ngại, vì an trụ cảnh giới thù thắng của Bồ-tát, vì nhập trí phương tiện chẳng thể nghĩ bàn, nên Thiện Tài thấy được cảnh giới tự tại như vậy.

Như người sắp mạng chung, thấy tướng thọ báo theo nghiệp của họ: Người gây nghiệp ác thì thấy tất cả cảnh giới khổ nơi địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, hoặc thấy lính ngục tay cầm binh khí, sân giận mắng chửi trói bắt dẫn đi, cũng nghe những tiếng kêu khóc than van, hoặc thấy sông tro, vạc nước sôi, núi dao, cây gươm, rồi bị bức vào chịu khổ.

Người làm lành thì thấy cung điện trời, vô lượng Thiên chúng, Thiên nữ y phục trang nghiêm, cung điện, vườn rừng đều đẹp tốt.

Dù thân chưa chết, nhưng do nghiệp lực thấy những sự như vậy. Cũng vậy, do sức chẳng thể nghĩ bàn của hành nghiệp Bồ-tát nên Thiện Tài được thấy tất cả cảnh giới trang nghiêm.

Như có người bị quỷ thâu giữ, thấy các sự việc tùy theo người hỏi đều đáp được cả.

Cũng vậy, do trí tuệ của Bồ-tát thâu giữ nên Thiện Tài được thấy tất cả sự trang nghiêm, nếu có ai hỏi đều đáp được cả.

Như có người bị rồng thâu giữ, tự cho mình là rồng rồi vào Long cung, trong thời gian ngắn tự cho là đã trải qua nhiều ngày, nhiều tháng, nhiều năm.

Cũng vậy, vì trụ nơi trí tuệ của Bồ-tát, vì Bồ-tát Di-lặc gia trì, nên trong một ít thời gian mà Thiện Tài cho là vô lượng kiếp.

Như cung Phạm thiên tên là Trang nghiêm tạng, trong đó hiện tất cả sự vật trong đại thiên thế giới chẳng lẫn lộn nhau.

Cũng vậy, trong lầu gác này, Thiện Tài thấy khắp tất cả cảnh giới trang nghiêm, nhiều thứ sai khác chẳng lẫn lộn nhau.

Như Tỳ-kheo nhập định Biến xứ, khi đi, đứng, ngồi, nằm, tùy theo định đã nhập, cảnh giới ấy hiện tiền. Cũng vậy, Thiện Tài nhập lầu gác này, tất cả cảnh giới đều hiện rõ.

Như có người ở không trung, thấy thành Càn-thát-bà đủ sự trang nghiêm, đều thấy biết rõ không chướng ngại.

Như cung điện của thần Dạ-xoa cùng cung điện của người, đồng ở một chỗ mà chẳng lẫn lộn nhau, đều tùy theo nghiệp nên chỗ thấy chẳng đồng.

Như nơi biển lớn, tất cả sắc tượng của thế giới đều hiện trong đó.

Như nhà ảo thuật, dùng sức ảo hiện những sự việc ảo.

Cũng vậy, do sức oai thần của Bồ-tát Di-lặc, do sức của trí huyễn chẳng thể nghĩ bàn, do có thể dùng trí huyễn biết các pháp, do được sức tự tại của Bồ-tát nên Thiện Tài thấy tất cả cảnh giới tự tại trang nghiêm trong lầu gác.

Bấy giờ, Bồ-tát Di-lặc thâu tóm thần lực vào trong lầu gác, khảy móng tay ra tiếng bảo Thiện Tài:

–Thiện nam! Hãy xuất Tam-muội! Pháp tánh như vậy, đó là Bồ-tát biết tướng của các pháp do nhân duyên tụ tập mà hiện ra. Tự tánh như vậy, như huyễn, như mộng, như ảnh, như tượng đều chẳng thành tựu.

Bấy giờ, nghe tiếng khảy móng tay, Đồng tử Thiện Tài liền từ Tam-muội xuất.

Bồ-tát Di-lặc nói:

–Này thiện nam! Ông ở trong giải thoát tự tại chẳng thể nghĩ bàn của Bồ-tát, thọ những hỷ lạc nơi Tam-muội của Bồ-tát, có thể thấy cung điện trang nghiêm bằng đủ các thứ thượng diệu do thần lực gia trì, trợ đạo lưu xuất, nguyện, trí hiển hiện của Bồ-tát. Ông thấy hạnh Bồ-tát, nghe pháp Bồ-tát, biết đức Bồ-tát, rõ nguyện Như Lai.

Thiện Tài thưa:

–Bạch Thánh giả! Đây là diệu lực của oai thần gia hộ, ghi nhớ của Thiện tri thức. Bạch Thánh giả! Môn giải thoát này tên là gì?

Bồ-tát Di-lặc nói:

–Này thiện nam! Môn giải thoát này tên là Tạng trí trang nghiêm nhập tất cả cảnh giới ba đời chẳng quên mất.

Này thiện nam! Trong môn giải thoát này có vô số môn giải thoát là chỗ chứng đắc của Bồ-tát Nhất sinh bổ xứ. Thiện Tài hỏi:

–Sự trang nghiêm này đi về đâu?

Bồ-tát Di-lặc nói:

–Đi về chỗ đến.

Thiện Tài hỏi:

–Từ chỗ nào đến?

Bồ-tát Di-lặc nói:

–Từ trong thần lực trí tuệ của Bồ-tát mà đến, nương nơi thần lực trí tuệ của Bồ-tát mà an trụ, không có chỗ đi, cũng không có chỗ trụ, chẳng phải tích tập, chẳng phải thường hằng, xa rời tất cả.

Này thiện nam! Như Long vương làm mưa, chẳng từ thân ra, chẳng từ tâm ra, chẳng có tích tập, mà chẳng phải là chẳng thấy. Chỉ do sức tâm niệm của Long vương mà mưa tuôn khắp thiên hạ. Cảnh giới như vậy chẳng thể nghĩ bàn.

Này thiện nam! Cũng vậy, những sự trang nghiêm trong lầu gác này chẳng ở trong, cũng chẳng ở ngoài, mà chẳng phải là không thấy. Chỉ do thần lực của Bồ-tát và sức thiện căn của ông, nên ông được thấy như vậy.

Này thiện nam! Như nhà ảo thuật làm những sự việc ảo, không từ đâu lại, không đi đến đâu. Dù không lại không đi, nhưng do lực ảo mà thấy rõ ràng.

Cũng vậy, sự trang nghiêm này không từ đâu lại, cũng không đi đâu. Dù không lại không đi, nhưng do quen tập sức trí huyễn chẳng thể nghĩ bàn và do sức của đại nguyện từ thuở xưa mà hiển hiện như vậy.

Thiện Tài thưa:

–Thánh giả từ xứ nào đến đây?

Bồ-tát Di-lặc nói:

–Này thiện nam! Chư Bồ-tát không đến không đi, như vậy mà đến. Không đi không ở, như vậy mà đến. Không chỗ, không chấp, không mất, không sinh, chẳng ở, chẳng dời, chẳng động, chẳng khởi, không luyến, không nhiễm, không nghiệp, không báo, chẳng khởi, chẳng diệt, chẳng đoạn, chẳng thường, như vậy mà đến.

Này thiện nam! Bồ-tát từ chỗ đại Bi mà đến, vì muốn điều phục các chúng sinh.

Từ chỗ đại Từ mà đến, vì muốn cứu giúp các chúng sinh. Từ chỗ tịnh giới mà đến, vì tùy theo chỗ thích ứng mà thọ sinh. Từ chỗ đại nguyện mà đến, vì nguyện lực thuở xưa gia trì. Từ chỗ thần thông mà đến, vì đối với tất cả xứ, tùy ứng hợp mà hiện. Từ chỗ không lay động mà đến, vì hằng chẳng rời bỏ tất cả Phật. Từ chỗ không lấy bỏ mà đến, vì chẳng bắt buộc thân tâm phải qua lại. Từ chỗ phương tiện trí tuệ mà đến, vì tùy thuận tất cả chúng sinh. Từ chỗ thị hiện biến hóa mà đến, vì dường như ảnh tượng mà hóa hiện.

Nhưng thiện nam! Ông hỏi ta từ chỗ nào mà đến, thì này thiện nam, ta từ sinh quán, nước Ma-la-đề mà đến nơi đây.

Này thiện nam! Nước ấy có thôn xóm tên là Phòng xá. Trong thôn xóm có con của nhà Trưởng giả tên là Cù-ba-la, ta vì hóa độ người ấy vào Phật pháp mà ở nơi đó. Lại vì tất cả muôn dân đáng được hóa độ nên sinh nơi đó để thuyết pháp. Lại cũng vì cha mẹ, các Bà-la-môn quyến thuộc nói pháp Đại thừa cho họ hướng nhập nên ở nơi đó, rồi từ đó đến đây. Thiện Tài thưa:

–Bạch Thánh giả, những gì là sinh xứ của Bồ-tát?

Bồ-tát Di-lặc nói:

–Này thiện nam! Bồ-tát có mười thứ sinh xứ:

Tâm Bồ-đề là sinh xứ của Bồ-tát, vì là nhà sinh ra Bồ-tát.

Tâm sâu xa là sinh xứ của Bồ-tát, vì là nhà sinh ra Thiện tri thức.

Các địa là sinh xứ của Bồ-tát, vì là nhà sinh ra các môn Ba-la-mật.

Đại nguyện là sinh xứ của Bồ-tát, vì là nhà sinh ra các diệu hạnh.

Đại Bi là sinh xứ của Bồ-tát, vì là nhà sinh ra bốn Nhiếp pháp.

Quán sát đúng lý là sinh xứ của Bồ-tát, vì là nhà sinh ra Bát-nhã ba-la-mật.

Đại thừa là sinh xứ của Bồ-tát, vì là nhà sinh ra phương tiện thiện xảo.

Trí tuệ phương tiện là sinh xứ của Bồ-tát, vì là nhà sinh ra pháp Vô sinh nhẫn.

Tu hành tất cả pháp là sinh xứ của Bồ-tát, vì là nhà sinh ra tất cả Như Lai quá khứ, hiện tại, vị lai.

Này thiện nam! Đại Bồ-tát dùng Bát-nhã ba-la-mật làm mẹ, phương tiện thiện xảo làm cha, thí Ba-la-mật làm nhũ mẫu, Giới ba-la-mật làm dưỡng mẫu, Nhẫn ba-la-mật làm sự trang nghiêm, Tinh tấn ba-la-mật làm người dưỡng dục, Thiền ba-la-mật làm người rửa giặt, thiện tri thức làm thầy dạy, tất cả Bồ-đề phần làm bạn, tất cả pháp lành làm quyến thuộc, tất cả Bồ-tát làm huynh đệ, tâm Bồ-đề làm nhà, tu hành đúng lý làm gia pháp, các địa làm nhà ở, các nhẫn làm gia tộc, đại nguyện làm gia giáo, đầy đủ các hạnh làm thuận gia pháp, khuyên phát Đại thừa làm sự nối tiếp gia nghiệp, pháp thủy rưới đầu Bồ-tát Nhất sinh bổ xứ làm Thái tử, thành tựu Bồ-đề là làm gia tộc thanh tịnh.

Này thiện nam! Bồ-tát vượt khỏi hàng phàm phu như thế, nhập vị Bồ-tát, sinh nơi nhà Như Lai, trụ nơi chủng tánh Phật như vậy, có thể tu các hạnh, chẳng dứt Tam bảo, khéo giữ được chủng tộc Bồ-tát, làm tịnh chủng Bồ-tát, chỗ sinh tôn thắng, không lỗi lầm, tất cả thế gian, Thiên, Nhân, Ma, Phạm, Sa-môn, Bà-la-môn đều cung kính ngợi khen.

Này thiện nam! Đại Bồ-tát sinh nơi nhà tôn thắng như vậy rồi, vì biết tất cả pháp như ảnh tượng nên đối với thế gian không ghét chê, vì biết tất cả pháp như biến hóa nên không nhiễm đắm các cõi hữu lậu, vì biết tất cả pháp không có ngã nên giáo hóa chúng sinh tâm không mệt mỏi; vì dùng đại Từ bi làm thể tánh nên thâu nhận chúng sinh chẳng biết khổ nhọc, vì thấu rõ sinh tử dường như mộng

nên trải qua tất cả kiếp mà không sợ hãi, vì biết rõ các uẩn đều như ảo nên thị hiện thọ sinh mà không nhàm chán, vì biết các giới, xứ đồng pháp giới nên đối với các cảnh giới không hủy hoại, vì biết tất cả tưởng như sóng nắng nên vào trong các cõi mà chẳng sinh điên đảo mê hoặc, vì đạt tất cả pháp đều như huyễn nên vào cảnh giới ma chẳng sinh nhiễm chấp, vì biết Pháp thân nên tất cả phiền não chẳng khi dối được, vì được tự tại nên đối với tất cả cõi đều thông đạt vô ngại.

Này thiện nam! Thân ta sinh khắp tất cả pháp giới, bằng sắc tướng sai biệt với tất cả chúng sinh, bằng ngôn ngữ âm thanh sai khác với tất cả chúng sinh, bằng những danh hiệu với tất cả chúng sinh, bằng những cử chỉ thích ứng của tất cả chúng sinh để tùy thuận thế gian giáo hóa điều phục, thị hiện thọ sinh bằng với tất cả chúng sinh thanh tịnh, bằng những sự nghiệp làm ra của tất cả chúng sinh phàm phu, bằng với tâm tưởng của tất cả chúng sinh, bằng thệ nguyện của tất cả Bồ-tát mà hiện thân mình đầy khắp pháp giới.

Này thiện nam! Ta vì hóa độ những người thuở xưa cùng ta đồng tu các hạnh mà nay thoái thất tâm Bồ-đề, cũng vì giáo hóa cha mẹ thân thuộc, cũng vì giáo hóa các Bà-la-môn khiến họ bỏ chủng tộc kiêu mạn để được sinh trong chủng tánh của Như Lai, nên sinh tại nhà Bà-la-môn nơi thôn xóm Câu-trá trong nước Ma-la-đề ở châu Diêm-phù-đề này.

Này thiện nam! Ta ở trong lầu gác lớn này tùy sở thích nơi tâm của các chúng sinh, dùng nhiều phương tiện để giáo hóa điều phục.

Này thiện nam! Ta vì tùy thuận nơi tâm của chúng sinh, vì tạo mọi thành tựu đầy đủ cho chư Thiên đồng hành nơi cung Đâu-suất, vì thị hiện phước trí biến hóa trang nghiêm của Bồ-tát, vượt qua tất cả Dục giới khiến họ rời bỏ những dục lạc, vì cho họ biết hữu vi đều vô thường, vì cho họ biết chư Thiên hễ thịnh tất có suy, vì muốn thị hiện lúc sắp hạ sinh dùng pháp môn đại trí và chư Bồ-tát Nhất sinh bổ xứ cùng nhau đàm luận, vì muốn giáo hóa những người đồng hành, vì muốn giáo hóa những kẻ mà Đức Như Lai Thích-ca còn để lại làm cho họ khi mạng chung sẽ sinh lên cõi trời Đâu-suất.

Này thiện nam! Lúc ta viên mãn bản nguyện thành tựu Nhất

thiết trí, chứng Vô thượng Bồ-đề, thì ông và đại Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đều được thấy ta.

Này thiện nam! Ông nên đi đến chỗ Thiện tri thức Văn-thù-sư-lợi để hỏi: Bồ-tát làm thế nào học hạnh Bồ-tát, làm thế nào nhập hạnh môn Phổ Hiền, thế nào là thành tựu, thế nào là rộng lớn, thế nào là tùy thuận, thế nào là thanh tịnh, thế nào là viên mãn?

Văn-thù-sư-lợi sẽ vì ông mà phân biệt diễn nói. Vì sao? Vì đại nguyện của Văn-thù-sư-lợi chẳng phải vô lượng trăm ngàn ức triệu Bồ-tát khác có được.

Này thiện nam! Văn-thù-sư-lợi có hạnh rộng lớn, đại nguyện vô biên, xuất sinh tất cả công đức của Bồ-tát không thôi dứt.

Văn-thù-sư-lợi thường làm mẹ của vô lượng trăm ngàn ức triệu chư Phật, thường làm thầy của vô lượng trăm ngàn ức triệu Bồ-tát, giáo hóa thành tựu vô lượng chúng sinh, tiếng đồng vang khắp thế giới nơi mười phương, thường làm thầy thuyết pháp trong tất cả chúng hội của chư Phật, được tất cả Như Lai khen ngợi, trụ nơi trí thâm diệu, có thể thấy tất cả pháp như thật, thông đạt tất cả cảnh giới giải thoát, rốt ráo những hạnh của Phổ Hiền.

Này thiện nam! Văn-thù-sư-lợi là Thiện tri thức của ông, làm cho ông được sinh nơi nhà Như Lai, nuôi lớn tất cả thiện căn, phát khởi tất cả pháp trợ đạo, gặp Thiện tri thức chân thật khiến người tu tất cả công đức, nhập tất cả lưới nguyện, trụ nơi tất cả đại nguyện, vì ông mà nói tất cả pháp bí mật của Bồ-tát, hiện tất cả hạnh khó nghĩ bàn của Bồ-tát, thuở xưa cùng người đồng sinh đồng hành.

Vì thế nên ông phải đến chỗ Văn-thù-sư-lợi chớ có mệt mỏi. Văn-thù-sư-lợi sẽ vì ông mà nói tất cả công đức. Vì sao? Vì trước kia ông thấy Thiện tri thức, nghe hạnh Bồ-tát, nhập môn giải thoát đầy đủ đại nguyện, đều do thần lực của Văn-thù-sư-lợi. Văn-thù-sư-lợi đều được rốt ráo nơi tất cả xứ.

Lúc đó, Đồng tử Thiện Tài đảnh lễ nơi chân Bồ-tát Di-lặc, đi quanh vô lượng vòng, ân cần chiêm ngưỡng, rồi từ tạ ra đi.