Lược Giảng Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo

Tập 9

Nói tới “tập khí” là nói đến tập khí của tôi, vì tôi lên lớp tại Phật Học Viện đã có thói quen cầm lấy sách giáo khoa rồi lên trước lớp giảng bài, chẳng có thói quen làm nghi thức [thỉnh pháp sư, cầu gia bị]. [Thuyết pháp tại đạo tràng] thì trước khi thăng tòa, phải thực hiện nghi thức này. Trong các năm qua, đại khái là tôi đã giảng kinh mười mấy năm rồi, do toàn giảng kinh tại Phật Học Viện, cứ cầm sách đến giảng đường bèn giảng, chẳng làm một Phật sự nào, do chẳng có thời gian. Thói quen tạo thành như vậy, sức mạnh của thói quen mà! Nay chúng ta học Chiêm Sát Luân vì muốn thay đổi sức mạnh của thói quen. Sức mạnh của thói quen chính là sanh tử, chẳng phải là liễu sanh tử. Chúng ta phải sửa thói quen sanh tử thành chẳng sanh tử.

Con số hiện ra bởi luân tướng là vì trong tâm chúng ta mong cầu muốn biết điều gì. Quý vị muốn mời một người đến, mời chẳng được. Mời mọc hoặc kêu gọi một người, nhưng người ta chẳng đến. Nhưng quý vị hy vọng người ta sẽ đến, rất nóng ruột chờ đợi, hãy tới Phật đường thưa hỏi Địa Tạng Bồ Tát một phen, thưa: “Con thỉnh người ấy, sẽ có thể đến hay không?” Ở đây, có mấy con số; chẳng hạn như bắt đầu từ số bảy mươi ba, quý vị muốn mời một người mà người ấy chẳng tới được, hoặc là quý vị muốn thỉnh một người, người ấy có thể tới. Có thể tới, nhưng hiện thời chưa đến. Số bảy mươi lăm là mời một người có thể ở lại chỗ quý vị, [người ấy] nhận lời ở lại chỗ quý vị. Quý vị mời người ta, nhưng người ta chẳng thể ở lại chỗ quý vị, mà ở nơi khác. Con số ấy cho chúng ta biết: Chúng ta muốn mời một người có mối quan hệ rất lớn đối với chúng ta, có thể giải quyết vấn đề, cho nên quý vị rất sốt ruột. Vậy thì quý vị thưa hỏi Địa Tạng Bồ Tát, xin Địa Tạng giúp đỡ, quý vị nhất định muốn mời người đó, người ta không đến. Quý vị bèn bái sám, hy vọng Bồ Tát gia trì, người ấy sẽ bị động tâm, sẽ có thể đến!

(Kinh) Thất thập lục giả, sở quán nhân đắc an cát. Thất thập thất giả, sở quán nhân bất an cát.

(經)七十六者、所觀人得安吉。七十七者、所觀人不安吉。

(Kinh: Bảy mươi sáu: Người được quán an tường, tốt lành. Bảy mươi bảy: Người được quán chẳng an tường, tốt lành).

Thân nhân của quý vị hiện thời có vấn đề, chẳng được an tường, tốt lành, quý vị có thể chiêm sát để thưa hỏi. [Luân tướng] sẽ cho quý vị biết: Người được quán (tức người được hỏi về tình hình qua luân tướng) được an bình, tốt lành, chẳng cần phải bận lòng! Hoặc bảo với quý vị: Người do quý vị quán chẳng an bình, tốt lành, không ổn!

(Kinh) Thất thập bát giả, sở quán nhân dĩ vô thân.

(經)七十八者、所觀人已無身。

(Kinh: Bảy mươi tám: Người được quán đã chẳng còn thân).

Người được quý vị quán đã chẳng còn thân thể. Nói đơn giản là đã chết. Còn có một trường hợp nữa là người mà quý vị quán đã thành đạo. Đã thành đạo thì cũng chẳng có thân. Đã đoạn phiền não, chứng đắc Không Đế, chẳng còn nữa, dẫu có thân mà giống như chẳng có thân. Chẳng hạn như tại Ngũ Đài Sơn, một tiểu quỷ muốn đến bắt một vị hòa thượng. Tiểu quỷ ấy đến núi tìm vị hòa thượng ấy mà chẳng trông thấy, tìm chẳng được, bèn hỏi thổ địa ở nơi ấy: “Vị sư phụ này vốn ở đây, cớ sao chẳng có mặt?” Thổ địa nói: “Thầy ấy đang nhập Định”. Điều này cho thấy: Khi quý vị tu đạo, lúc nhập Định, quỷ thần chẳng trông thấy, thấy trống rỗng. Nếu ai thật sự chứng đắc Không Định, tuy có nhục thể, quỷ thần đều chẳng trông thấy, giống như là chẳng có. Cho nên quý vị quán thấy người ấy không có thân thể. Trường hợp chết rồi hỏa táng thì cũng chẳng có thân thể.

(Kinh) Thất thập cửu giả, sở vọng kiến đắc đổ chi. Bát thập giả, sở cầu mịch đắc kiến chi.

(經)七十九者、所望見得睹之。八十者、所求覓得見之。

(Kinh: Bảy mươi chín: Điều mong thấy sẽ được trông thấy. Tám mươi: Thứ tìm kiếm sẽ được thấy).

Người mong trông thấy sẽ có thể nhìn thấy. Quý vị tìm kiếm ai cũng có thể tìm được. Người quý vị cầu mà chẳng được thấy, chẳng trông thấy.

(Kinh) Bát thập nhất giả, cầu sở văn đắc cát ngữ. Bát thập nhị giả, sở cầu kiến bất như ý.

(經)八十一者、求所聞得吉語。八十二者、所求見不如意。

(Kinh: Tám mươi mốt: Cầu được nghe, sẽ được nghe lời tốt lành. Tám mươi hai: Điều cầu được thấy sẽ chẳng như ý).

Được nghe lời lẽ tốt lành, lợi lạc, có lợi cho quý vị. Quý vị toàn nghe những điều tốt đẹp từ kinh. Quý vị nghe những lời chẳng có ích gì cho quý vị. Chẳng hạn như hiện thời quý vị đến nghe kinh, chúng ta cho rằng rất có lợi ích, bèn thưa hỏi Địa Tạng Vương Bồ Tát, Địa Tạng Vương Bồ Tát dạy: - Quý vị nghe rồi chẳng hướng lòng vào đó, chẳng có chút lợi ích nào đối với quý vị.

(Kinh) Bát thập tam giả, quán sở nghi tức vi thật.

(經)八十三者、觀所疑即為實。

(Kinh: Tám mươi ba: Quán điều nghi ngờ chính là sự thật).

Nghe các lời lẽ hữu ích hay vô ích cho quý vị, vì quý vị có hoài

nghi thì mới phải hỏi. Khi quý vị dùng Chiêm Sát Luân, mong thỉnh Địa Tạng Bồ Tát bảo cho quý vị biết, tức là vì quý vị có hoài nghi. Quý vị muốn kết giao với một người sẽ có lợi hay có hại cho quý vị, hoặc muốn cầu người ta giúp đỡ chuyện chi đó, người ta có chịu giúp đỡ hay không, quý vị hãy chiêm sát, sẽ có thể biết.

(Kinh) Bát thập tứ giả, quán sở nghi vi bất thật.

(經)八十四者、觀所疑為不實。

(Kinh: Tám mươi bốn: Quán điều ta nghi ngờ chẳng phải là thật).

Đây là giả sử hoài nghi người khác chẳng phải là chân thật. Quý vị chẳng cần hoài nghi! Quý vị hoài nghi hiện tượng được thấy chẳng phải là chân thật ư? Chẳng cần phải hoài nghi! Bởi lẽ, quý vị chẳng thể quyết định được thì hãy nên dùng Chiêm Sát Luân. Chiêm Sát Luân sẽ bảo cho quý vị là được rồi!

(Kinh) Bát thập ngũ giả, sở quán nhân bất hòa hợp.

(經)八十五者、所觀人不和合。

(Kinh: Tám mươi lăm: Người được quán chẳng hòa hợp).

Quý vị và người ấy chẳng hòa hợp.

(Kinh) Bát thập lục giả, cầu Phật sự đương đắc hoạch. Bát thập thất giả, cầu cúng cụ đương đắc hoạch.

(經)八十六者、求佛事當得獲。八十七者、求供具當得獲。

(Kinh: Tám mươi sáu: Cầu Phật sự sẽ đạt được. Tám mươi bảy: Cầu đồ cúng sẽ đạt được).

Chúng ta làm một khóa Phật sự, làm Phật sự thì luôn mong cầu thành tựu, cho tới mong đạt được pháp ích (lợi ích nơi pháp). Trước khi làm, quý vị chiêm sát để hỏi một phen. Địa Tạng Vương Bồ Tát sẽ bảo cho quý vị biết: Cầu Phật sự sẽ đạt được! Hoặc là quý vị bái sám, lễ Phật, niệm kinh, [Bồ Tát sẽ cho quý vị biết] có thể thực hiện được, có thể thực hiện thuận lợi.

Lại còn mong cầu một loại vật để cúng dường nào đó thì vật cúng dường mà ta mong cầu sẽ đều có thể đạt được!

(Kinh) Bát thập bát giả, cầu tư sanh đắc như ý.

(經)八十八者、求資生得如意。

(Kinh: Tám mươi tám: Cầu những thứ cần dùng cho cuộc sống được như ý).

Khi quý vị cầu các vật cần dùng cho cuộc sống, [luân tướng] sẽ cho biết: Quý vị có thể đạt được. “Tư sanh chúng cụ” bao gồm những vật chúng ta dùng để vun đắp cuộc sống, hoặc là các vật để cúng Phật. [Gieo luân tướng được con số này thì có nghĩa là] quý vị sẽ có thể đạt được như ý.

(Kinh) Bát thập cửu giả, cầu tư sanh thiểu đắc hoạch.

(經)八十九者、求資生少得獲。

(Kinh: Tám mươi chín: Cầu vật cần dùng cho cuộc sống chỉ được ít phần).

Tuy đạt được, nhưng rất ít ỏi, quý vị chẳng mãn nguyện.

(Kinh) Cửu thập giả, hữu sở cầu giai đương đắc.

(經)九十者、有所求皆當得。

(Kinh: Chín mươi: Có điều mong cầu đều đạt được).

Quý vị mong cầu đạt được thứ gì đó, đều có thể đạt được.

(Kinh) Cửu thập nhất giả, hữu sở cầu giai bất đắc.

(經)九十一者、有所求皆不得。

(Kinh: Chín mươi mốt: Có điều mong cầu đều chẳng đạt được).

[Luân tướng] bảo quý vị: Chẳng đạt được.

(Kinh) Cửu thập nhị giả, hữu sở cầu thiểu đắc hoạch. Cửu thập tam giả, hữu sở cầu đắc như ý.

(經)九十二者、有所求少得獲。九十三者、有所求得如意。

(Kinh: Chín mươi hai: Có điều mong cầu chỉ đạt được ít phần. Chín mươi ba: Có điều mong cầu được như ý).

Như ý thì rất tốt.

(Kinh) Cửu thập tứ giả, hữu sở cầu tốc đương đắc.

(經)九十四者、有所求速當得。

(Kinh: Chín mươi bốn: Có điều mong cầu nhanh chóng đạt được).

Điều quý vị mong cầu sẽ đạt được rất nhanh chóng. Chuyện này bao gồm rất nhiều vấn đề, quý vị niệm Phật cầu thấy tướng hảo, hoặc niệm Phật cầu sanh về thế giới Cực Lạc, hoặc quý vị niệm kinh có thể đắc đạo. Hoặc là ta mong có được bộ kinh nào đó, thì sẽ có thể đạt được hay không? Hiện thời, chúng ta ở Đài Loan chẳng có vấn đề gì, quý vị muốn cầu bộ kinh nào cũng đều đạt được. Hồi tôi ở Đại Lục, mong có một bản Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, tôi mới ra khỏi tù, nghĩ chắc là một bộ Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm rất đơn giản! Tôi tìm suốt hai ba năm, chẳng có, chẳng tìm được! Đại Lục có kinh sách hay không? Có chứ, rất nhiều! Nhưng bị niêm phong kín trong Tàng Kinh Lâu của nhà chùa, chẳng cho ai rớ tới. Ai rớ tới sẽ phạm pháp, ai dám mở [lầu tàng kinh ra]? Đều bị niêm phong hết. Muốn cầu một bộ Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm [tưởng chừng] rất đơn giản, [thế mà vẫn chẳng được]. Trước các năm 1977, 1978, 1979, tại Đại Lục chẳng cầu được, tới năm 1980, sau khi [chánh quyền Hoa Lục nới lỏng sự kiềm chế tôn giáo] thì mới có thể tìm được. Chúng ta đừng cho là rất đơn giản, có khi rất nhiều chuyện mà con người chẳng thể ngờ được. Khi đó, mong cầu một bộ Chiêm Sát Luân, tôi còn mong học Chiêm Sát Luân, nhưng chẳng kiếm được bộ nào! Có hay không? Có chứ! Tất cả đều bị niêm phong kín trong chùa Khai Nguyên ở huyện Tuyền Châu, tỉnh Phước Kiến. Tất cả các dụng cụ Phật giáo của pháp sư Hoằng Nhất trước kia đều để tại chùa Khai Nguyên, toàn bộ tất cả hết thảy đồ vật của pháp sư Hoằng Nhất đều bị “đóng băng”. Thứ gì cũng chẳng rớ vào được. Hễ rớ đến sẽ là phạm pháp. Tới năm 1980, [chính quyền] “mở cửa” thì mới có. Hết thảy sự vật chúng ta thấy rất đơn giản, tới khi đó, biến thành rất khó khăn! Khi đó, quý vị muốn gieo luân tướng, thì ngay cả sách giải thích ý nghĩa các luân tướng cũng không có. Tôi biết pháp sư Hoằng Nhất đã làm rất nhiều bộ luân tướng để chiêm sát thiện ác nghiệp báo, thuở đó, bị phong kín tại chùa Khai Nguyên, muốn lấy một bộ cũng chẳng được! Sau đó, tôi ở nước Mỹ, cậy pháp sư Viên Chuyết tìm cách lén lấy một bộ từ chùa Khai Nguyên, gởi sang Mỹ cho tôi. Chuyện thấy rất dễ dàng, nhưng tới khi đó, quý vị chẳng có nhân duyên đạt được! Chúng ta thấy pháp bảo rất nhiều, in ra cũng có thể in [dễ dàng]; tới khi pháp diệt, quý vị mong có được một bộ kinh, chẳng hề có! Đó là lẽ tự nhiên! Khi chưa tới lúc ấy, quý vị sẽ chẳng tin tưởng, [cứ cho rằng]: Hiện thời, đối với kinh, chúng ta một trăm bộ, một vạn bộ đều có thể mua được, quý vị có thể tìm được. Nhưng có khi, ngay cả một bộ cũng chẳng tìm được. Mọi người chẳng chấp nhận [sẽ có chuyện như thế], vì [hiện thời kinh sách có thể] tìm thấy quá dễ dàng, lẽ nào [mai sau] chẳng có? Nếu không, tới lúc đó, quý vị sẽ biết. Qua con số này, Địa Tạng Vương Bồ Tát dạy: Yêu cầu của quý vị có thể đạt được.

(Kinh) Cửu thập ngũ giả, hữu sở cầu cửu đương đắc.

(經)九十五者、有所求久當得。

(Kinh: Chín mươi lăm: Có điều mong cầu thì phải sau một thời gian dài mới đạt được).

Mong cầu của quý vị phải trải qua một thời gian rất dài mới đạt được.

(Kinh) Cửu thập lục giả, hữu sở cầu nhi tổn thất.

(經)九十六者、有所求而損失。

(Kinh: Chín mươi sáu: Có điều mong cầu bị tổn thất).

Quý vị không chỉ chẳng đạt được điều mong cầu, mà còn bị tổn thất.

(Kinh) Cửu thập thất giả, hữu sở cầu đắc cát lợi.

(經)九十七者、有所求得吉利。

(Kinh: Chín mươi bảy: Có điều mong cầu được tốt lành, lợi ích).

Điều mong cầu của quý vị là cát tường.

(Kinh) Cửu thập bát giả, hữu sở cầu nhi thọ khổ.

(經)九十八者、有所求而受苦。

(Kinh: Chín mươi tám: Có khi do điều mong cầu mà chịu khổ).

Do điều mong cầu mà quý vị chịu khổ. Quý vị đừng mong cầu [điều đó], hễ mong cầu sẽ chịu khổ. Nếu quý vị muốn cầu vật chi đó, hãy thưa hỏi Địa Tạng Vương Bồ Tát có cầu được hay không? Địa Tạng Bồ Tát bảo quý vị: Không chỉ chẳng đạt được điều mong cầu, mà còn phải chịu khổ.

(Kinh) Cửu thập cửu giả, quán sở thất cầu đương đắc.

(經)九十九者、觀所失求當得。

(Kinh: Chín mươi chín: Quán vật bị mất sẽ tìm lại được).

Chúng ta đánh mất đồ vật, muốn tìm lại. Quý vị quán [luân tướng, gieo được con số này] biết là có thể cầu được, còn tìm được.

(Kinh) Nhất bách giả, quán sở thất cầu bất đắc.

(經)一百者、觀所失求不得。

(Kinh: Một trăm: Quán vật bị mất, chẳng tìm lại được).

Hoặc là vật dụng cũng thế, hoặc là khi quý vị tu hành, không chỉ chẳng tìm được, mà ngược lại còn mất luôn!

(Kinh) Nhất bách nhất giả, quán sở thất tự hoàn đắc.

(經)一百一者、觀所失自還得。

(Kinh: Một trăm lẻ một: Quán vật bị mất đi, tự có lại).

Tự nhiên xuất hiện.

(Kinh) Nhất bách nhị giả, cầu ly ách đắc thoát nạn.

(經)一百二者、求離厄得脫難。

(Kinh: Một trăm lẻ hai: Cầu lìa tai ách, được thoát nạn).

Mong cầu thoát lìa ách nạn, hoặc là bệnh khổ, hoặc chịu tai nạn gì đó, hoặc là bị kẻ oán hãm hại chi đó, quý vị chiêm sát thưa hỏi Địa Tạng Bồ Tát, Ngài sẽ nói “nhanh chóng lìa thoát, có thể lìa thoát được”.

(Kinh) Nhất bách tam giả, cầu ly bệnh đắc trừ dũ.

(經)一百三者、求離病得除愈。

(Kinh: Một trăm lẻ ba: Cầu lìa bệnh, bèn được lành bệnh).

Cầu khỏi bệnh do bị bệnh tật triền miên lâu ngày, hãy hỏi Địa Tạng Bồ Tát! Địa Tạng Bồ Tát sẽ cho quý vị biết: Bệnh có thể lành.

(Kinh) Nhất bách tứ giả, quán sở khứ vô chướng nạn. Nhất bách ngũ giả, quán sở khứ hữu chướng nạn.

(經)一百四者、觀所去無障難。一百五者、觀所去有障難。

(Kinh: Một trăm lẻ bốn: Quán chỗ đi đến chẳng có chướng nạn. Một trăm lẻ năm: Quán chỗ đi đến sẽ có chướng nạn).

Quý vị muốn đến một chỗ nào, trước khi đi, trước tiên hãy gieo luân tướng xem có đi được hay không. Quán chỗ đến chẳng có chướng nạn, hiệu quả là thoạt nhìn có vẻ là chuyện tuyệt đối chẳng làm được, nhưng luân tướng cho quý vị biết có thể làm được, trong tâm quý vị sẽ sáng suốt thực hiện.

Nếu quán chỗ muốn đến có chướng nạn, bảo cho quý đi đến đó hay thực hiện [việc dự định] đều chẳng được, có chướng nạn. Vậy thì quý vị đột phá chướng nạn bằng cách nào?

(Kinh) Nhất bách lục giả, quán sở trụ đắc an chỉ. Nhất bách thất giả, quán sở trụ bất đắc an.

(經)一百六者、觀所住得安止。一百七者、觀所住不得安。

(Kinh: Một trăm lẻ sáu, quán chỗ ở được an trụ. Một trăm lẻ bảy: Quán chỗ trụ chẳng yên).

Rất nhiều chuyện chẳng phải là chúng ta có thể ngờ được, ở đây bao gồm những điều gì? Quý vị ở trong ngôi chùa này mà tâm chẳng yên cho lắm, muốn sang ở ngôi chùa khác. Hoặc là mong đi khắp nơi triều bái các danh sơn. Khi gieo luân tướng, [Bồ Tát] bảo quý vị hãy ở yên nơi đây, ngàn vạn phần đừng ra đi. Nếu quý vị ra ngoài, sẽ gặp tai nạn, sẽ chẳng được an định. Quý vị đừng đi, hãy nghe lời Địa Tạng Bồ Tát. Nếu quý vị ở nơi đây, trong tâm bất an, hãy thưa hỏi Địa Tạng Bồ Tát, mong lìa nơi này, tìm nơi khác tốt đẹp hơn. [Bồ Tát] bảo quý vị đừng nên rời đi, quý vị chẳng nên rời đi.

(Kinh) Nhất bách bát giả, sở hướng xứ đắc an khoái.

(經)一百八者、所向處得安快。

(Kinh: Một trăm lẻ tám: Chỗ hướng đến được an vui).

Chỗ quý vị muốn đến có tốt hay không? Nếu quý vị gieo luân tướng được con số Một Trăm Lẻ Tám, tức là [Bồ Tát] bảo quý vị: Chỗ tính đến rất tốt, đi được! Sẽ được an vui!

(Kinh) Nhất bách cửu giả, sở hướng xứ hữu ách nạn.

(經)一百九者、所向處有厄難。

(Kinh: Một trăm lẻ chín: Chỗ muốn đến có ách nạn).

Chỗ hướng tới có nguy nan, không chỉ chẳng tốt, quý vị tới đó sẽ bị trắc trở, sẽ phải chịu khổ, chịu nạn.

(Kinh) Nhất bách nhất thập giả, sở hướng xứ vi ma võng.

(經)一百一十者、所向處為魔網。

(Kinh: Một trăm mười: Chỗ hướng đến là lưới ma).

Đừng tưởng là thánh cảnh.

(Kinh) Nhất bách nhất thập nhất giả, sở hướng xứ nan khai hóa.

(經)一百一十一者、所向處難開化。

(Kinh: Một trăm mười một: Chỗ hướng đến là nơi khó khai hóa).

Quý vị mong tới đó lợi ích và giúp đỡ người khác, chẳng thể được! Đó là chỗ khó khai hóa, quý vị chớ nên tới đó.

(Kinh) Nhất bách nhất thập nhị giả, sở hướng xứ khả khai hóa.

(經)一百一十二者、所向處可開化。

(Kinh: Một trăm mười hai: Chỗ hướng đến có thể khai hóa).

Chỗ đó rất tốt, quý vị đến đó sẽ khá cát tường.

(Kinh) Nhất bách nhất thập tam giả, sở hướng xứ tự hoạch lợi. Nhất bách nhất thập tứ giả, sở du lộ vô não hại. Nhất bách nhất thập ngũ giả, sở du lộ hữu não hại. Nhất bách nhất thập lục giả, quân dân ác, cơ cẩn khởi.

(經)一百一十三者、所向處自獲利。一百一十四者、所遊路無惱害。一百一十五者、所遊路有惱害。一百一十六者、君民惡饑饉起。

(Kinh: Một trăm mười ba: Chỗ hướng đến sẽ tự được lợi. Một trăm mười bốn: Trên đường đi không bị não hại. Một trăm mười lăm: Trên đường đi có não hại. Một trăm mười sáu: Vua và dân chúng ác, đói kém nổi lên).

Người nơi ấy chẳng tốt lành, tâm thuật bất hảo, bệnh tật rất nhiều. Cho nên sẽ có tai nạn phát sanh. Tai nạn dấy lên, đói kém và bệnh dịch đều là tai nạn.

(Kinh) Nhất bách nhất thập thất giả, quân dân ác, đa tật dịch.

(經)一百一十七者、君民惡多疾疫。

(Kinh: Một trăm mười bảy: Vua và dân ác, nhiều tật dịch).

Người trong quốc gia ấy tâm thuật bất hảo, bệnh tật rất nhiều. Nếu quý vị tới nơi ấy, từ người phụ trách quốc gia cho đến mỗi vùng đều là tai nạn. Quý vị đừng đến đó, đến đó sẽ bị khốn đốn, có thể chẳng rời đi được! Đó là quý vị dùng Chiêm Sát Luân [để chiêm sát]. Nếu không dùng thì

căn bản là chẳng bận tâm.

(Kinh) Nhất bách nhất thập bát giả, quân dân hảo, quốc phong lạc.

(經)一百一十八者、君民好國豐樂。

(Kinh: Một trăm mười tám: Vua và dân tốt lành, nước giàu vui).

Vua lẫn dân tốt đẹp, quốc gia hưng thịnh, giàu có.

(Kinh) Nhất bách nhất thập cửu giả, quân vô đạo, quốc tai loạn. (經)一百一十九者、君無道國災亂。

(Kinh: Một trăm mười chín: Vua vô đạo, nước tai ương, loạn lạc).

Người phụ trách chẳng có đạo đức, quốc gia ấy sẽ phát sanh biến loạn.

(Kinh) Nhất bách nhị thập giả, quân tu đức, tai loạn diệt.

(經)一百二十者、君修德災亂滅。

(Kinh: Một trăm hai mươi: Vua tu đức, tai ương, loạn lạc tiêu diệt).

Quý vị thường làm thiện sự, quốc gia ấy thường có thiện nghiệp phát sanh, tất cả các chuyện tai nạn đều dần dần tránh khỏi.

(Kinh) Nhất bách nhị thập nhất giả, quân hành ác, quốc tương phá.

(經)一百二十一者、君行惡國將破。

(Kinh: Một trăm hai mươi mốt: Vua làm ác, nước sắp mất).

Quốc gia ấy chẳng được an định, sắp gặp họa mất nước.

(Kinh) Nhất bách nhị thập nhị giả, quân tu thiện, quốc hoàn lập.

(經)一百二十二者、君修善國還立。

(Kinh: Một trăm hai mươi hai: Vua tu thiện, nước tái lập).

Đây là hỏi về quốc gia. Quý vị muốn tới đó, bèn gieo luân tướng để hỏi có đến đó được hay không? Chúng ta muốn du hành, quý vị bèn hỏi

trước.

(Kinh) Nhất bách nhị thập tam giả, quán sở tỵ đắc độ nạn.

(經)一百二十三者、觀所避得度難。

(Kinh: Một trăm hai mươi ba: Quán [chỗ muốn đến] là nơi tránh né, vượt qua tai nạn được).

Quý vị nếu muốn tỵ nạn đến nơi đó, [luân tướng] bảo quý vị có thể đến đó, có thể tránh né tai nạn.

(Kinh) Nhất bách nhị thập tứ giả, quán sở tỵ bất thoát nạn.

(經)一百二十四者、觀所避不脫難。

(Kinh: Một trăm hai mươi bốn: Quán chỗ trốn tránh chẳng thoát nạn).

Quý vị mong thoát tai nạn, tới nơi ấy sẽ chẳng thoát được. Tai nạn ấy bao gồm rất nhiều thứ. Ở nơi đây, cảm thấy chẳng vui sướng, tu đạo cũng chẳng thành. Đã có thiên tai, lại có nhân họa, cảm thấy tâm lý bất an, bèn gieo luân tướng. Đó là một trường hợp. Còn có một trường hợp nữa, nếu quý vị tu đạo tìm được một nơi chốn thiện lương, giống như chúng ta trước kia sống trong hang núi, một người sống trong nơi đó, chung quanh không có ai. Quý vị ở trong động có an định hay không? Quý vị gieo luân tướng để hỏi. [Luân tướng] cho biết rất tốt, vậy thì quý vị có thể tu đạo ở đó.

(Kinh) Nhất bách nhị thập ngũ giả, sở trụ xứ chúng an ổn.

(經)一百二十五者、所住處衆安隱。

(Kinh: Một trăm hai mươi lăm: Đại chúng ở nơi cư trụ được an ổn).

Ai ở nơi đó cũng đều rất an ổn, chẳng có chuyện gì.

(Kinh) Nhất bách nhị thập lục giả, sở trụ xứ hữu chướng nạn. Nhất bách nhị thập thất giả, sở y tụ chúng bất an.

(經)一百二十六者、所住處有障難。一百二十七者、所依聚衆不安。

(Kinh: Một trăm hai mươi sáu: Chỗ ở có chướng nạn. Một trăm hai mươi bảy: Nơi đại chúng nương tựa, tụ tập chẳng yên).

Mọi người đều chẳng thể an tâm.

(Kinh) Nhất bách nhị thập bát giả, nhàn tĩnh xứ vô chư nạn.

(經)一百二十八者、閑靜處無諸難。

(Kinh: Một trăm hai mươi tám: Chỗ nhàn tĩnh chẳng có các nạn).

Rất thanh tĩnh vì chẳng có người, chẳng có gì quấy nhiễu, nạn duyên gì cũng đều không có.

(Kinh) Nhất bách nhị thập cửu giả, quán quái dị vô tổn hại. Nhất bách tam thập giả, quán quái dị hữu tổn hại.

(經)一百二十九者、觀怪異無損害。一百三十者、觀怪異有損害。

(Kinh: Một trăm hai mươi chín: Thấy [chỗ ở có điều] quái lạ, nhưng chẳng tổn hại. Một trăm ba mươi: Thấy [chỗ ở] quái lạ và có tổn hại).

Có khi tuy cảm thấy rất kỳ quái, rất quái dị, nhưng sống ở nơi ấy, quý vị chẳng bị tổn hại gì. Có những chuyện như quý vị muốn mua một căn nhà mới, quý vị sống ở đó thường cảm thấy không yên lòng, hoặc hàng xóm hai bên quấy nhiễu, hoặc gia đình của quý vị bất an. Quý vị bèn thưa hỏi Địa Tạng Vương Bồ Tát là được. Nếu lại chẳng dọn nhà được, luân tướng lại cho ra kết quả không tốt, làm thế nào đây? Quý vị lạy Chiêm Sát Sám, do lễ bái sẽ chuyển biến, cũng có thể chẳng phải dọn. Đó là ý nghĩa cầu thần hộ pháp gia trì, cầu Địa Tạng Bồ Tát gia trì. Chúng ta có chuyện gì hoài nghi thì mới hỏi Chiêm Sát Luân của Địa Tạng Bồ Tát để giúp cho chúng ta chẳng hoài nghi. Nhưng [mục đích] chủ yếu của pháp Chiêm Sát là đối với quý vị, phải như thế nào thì mới có thể tu đạo, đắc đạo, đắc định, đắc huệ. Đối với sự giúp đỡ ấy, kèm theo các điều thiện, ác, tốt, xấu trong thế gian với ý nghĩa lợi lạc trọn khắp. Các điều ấy là kèm theo, chẳng phải là chủ yếu. Mục đích của việc chiêm sát trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo chủ yếu là quý vị cầu định, hoặc cầu huệ như thế nào thì sẽ có thể tiến nhập. Quý vị tu đạo có một nơi chốn, bất luận là [ở cùng] đại chúng cũng thế, ta ở một mình cũng thế; sự chiêm sát trong đoạn kinh văn này nhằm bảo chúng ta: Quý vị tu đạo có thể thành tựu. Nếu ở nơi đây là nơi chẳng thể thực hiện thành tựu, thì không chỉ chẳng thể thành tựu, mà còn rất dễ khiến cho tín tâm của quý vị bị lui sụt.

(Kinh) Nhất bách tam thập nhất giả, quán quái dị, tinh tấn an.

(經)一百三十一者、觀怪異精進安。

(Kinh: Một trăm ba mươi mốt: Thấy [chỗ ở] quái lạ, do tinh tấn mà được an ổn).

Còn có trường hợp nơi quý vị ở thường có hiện tượng quái dị. Chắc là mọi người chưa trải qua chuyện này, vì sống ở trong núi thì hiện tượng này thường có, do có tinh linh quấy nhiễu. Thông thường, trong núi tinh linh rất nhiều. Khi quý vị ở nơi thanh vắng, khi quý vị muốn tu hành, bọn chúng đến quấy nhiễu, khiến cho quý vị bất an. Chẳng hạn như xưa kia tôi ở tại Long Hổ Ngu trên núi Thượng Phương (thuộc Tô Châu, tỉnh Giang Tô), đó là một chỗ nhỏ bé, vốn có lầu Tàng Kinh, có một bộ Đại Tạng Kinh để có thể duyệt tạng (閱藏, xem đọc Đại Tạng Kinh). Đại khái sống ở đó là một người, chẳng có đến hai người, vì cứ đến đêm, khoảng mười hai giờ, tất cả các tủ đựng kinh đều nghe có tiếng rầm rầm. Sau đó, tôi hỏi vị lão hòa thượng trong chùa, lão hòa thượng bảo tôi: “Có các quỷ thần đến duyệt tạng, thầy nói với họ một tiếng là được rồi”. Tôi theo lời Ngài dặn, nói: “Các vị đừng làm rộn! Quý vị quấy nhiễu tôi, tôi sẽ dời đơn của các vị, chẳng cho quý vị xem”. Từ đấy về sau, chẳng còn có chuyện ấy nữa. Thật ra, tôi cũng không ở lâu dài nơi đó, tôi cũng rời đi. Chuyện kiểu ấy thường có. Con số nơi luân tướng này nhằm giúp cho người tu đạo khi quý vị cảm thấy bất an đối với nơi mình đang ở, hãy hướng về Địa Tạng Bồ Tát thưa hỏi! Điều này gọi là “nội chướng” vì là phiền não trong tâm của chính mình. Quý vị tu đạo khởi lên chướng duyên, còn có các chướng duyên ngoại lai nữa. Các đạo hữu tại gia cũng có thể sử dụng, cho đến xem cho người khác cũng được, lợi lạc trọn khắp!

(Kinh) Nhất bách tam thập nhị giả, quán sở mộng vô tổn hại.

(經)一百三十二者、觀所夢無損害。

(Kinh: Một trăm ba mươi hai: Quán giấc mộng chẳng có tổn hại).

Mọi người đều thường nằm mộng, có hảo mộng, mà cũng có ác

mộng. Nằm mộng rồi bèn gieo luân tướng, [luân tướng] cho biết những điều quý vị thấy trong mộng chẳng tổn hại gì đối với quý vị, không sao cả!

(Kinh) Nhất bách tam thập tam giả, quán sở mộng hữu tổn hại. Nhất bách tam thập tứ giả, quán sở mộng tinh tấn an. Nhất bách tam thập ngũ giả, quán sở mộng vi cát lợi.

(經)一百三十三者、觀所夢有損害。一百三十四者、觀所夢精進安。一百三十五者、觀所夢爲吉利。

(Kinh: Một trăm ba mươi ba: Quán giấc mộng có tổn hại. Một trăm ba mươi bốn: Quán giấc mộng là tinh tấn, an lạc. Một trăm ba mươi lăm: Quán giấc mộng là tốt lành, lợi ích).

Quán giấc mộng có tổn hại: Giấc mộng ấy báo trước với quý vị, tai nạn sắp xảy đến. Giả sử quý vị gieo luân tướng, được biết giấc mộng của chính mình có tổn hại, rất đơn giản! Quý vị lễ bái Địa Tạng Vương Bồ Tát [tai nạn ấy] sẽ tiêu trừ. Loại tai nạn này rất dễ tiêu trừ. Đoạn này hoàn toàn là nói thêm mấy câu về giấc mộng. Mỗi người chúng ta nằm mộng, có mấy loại mộng, có loại là thị hiện những điều còn chưa xảy đến, báo trước sự việc cho quý vị sẽ có cảnh giới gì sắp xảy ra. Còn có loại mộng về chuyện đã qua, mộng về chuyện quá khứ. Khi quý vị nằm mộng bèn có cảm giác ta đã làm chuyện sai trái, chẳng nên làm như thế. Thường có chuyện này! Vậy thì khi quý vị gieo luân tướng, cầu Địa Tạng Vương Bồ Tát ngay lập tức chuyển hóa cho quý vị.

(Kinh) Nhất bách tam thập lục giả, quán chướng loạn tốc đắc ly.

(經)一百三十六者、觀障亂速得離。

(Kinh: Một trăm ba mươi sáu: Thấy chướng loạn mau được lìa khỏi).

Còn nữa, khi chúng ta tu hành, trong tâm bỗng dưng cảm thấy bất an, sanh phiền bực, dấy lên phiền não, có vấn đề! Có vấn đề gì vậy? Hoặc là chuyện tốt. Chuyện tốt là điều vui sướng, chẳng dấy lên phiền não. Hễ dấy lên phiền não thì đối với quý vị đều có chướng nạn, quý vị hãy nhanh chóng khẩn cầu Địa Tạng Bồ Tát! Lễ bái, gieo luân tướng, luân tướng bèn cho quý vị biết: Sẽ rất nhanh chóng lìa khỏi các chướng nạn mà quý vị đang gặp phải trong hiện tại. Khi chúng ta gặp phải chướng nạn, cảm thấy tai nạn sắp xảy đến, điều đầu tiên là hãy sám hối, sẽ có thể tránh khỏi tai nạn nhỏ. Tai nạn lớn có thể biến thành tai nạn nhỏ, biến thành chuyện quý vị có thể khắc phục.

(Kinh) Nhất bách tam thập thất giả, quán chướng nạn tiệm đắc ly.

(經)一百三十七者、觀障難漸得離。

(Kinh: Một trăm ba mươi bảy: Quán chướng nạn sẽ dần dần được rời lìa).

Quý vị mong rời lìa lập tức, chẳng lìa được, dần dần rời khỏi.

(Kinh) Nhất bách tam thập bát giả, quán chướng loạn bất đắc ly.

(經)一百三十八者、觀障亂不得離。

(Kinh: Một trăm ba mươi tám: Quán chướng loạn chẳng lìa được).

Chuyện này khiến cho quý vị khổ não, cho nên cần phải bái sám để lìa khỏi tai nạn.

(Kinh) Nhất bách tam thập cửu giả, quán chướng loạn nhất tâm trừ.

(經)一百三十九者、觀障亂一心除。

(Kinh: Một trăm ba mươi chín: Quán chướng loạn, nhất tâm trừ diệt).

Điều này dành cho các vị tu Quán. Tâm quý vị có thể trừ chướng loạn ấy. Quý vị dùng tu tâm, tu định lực để trừ diệt. Trong đoạn kinh văn này, Địa Tạng Vương Bồ Tát chỉ dạy nhằm khiến cho chúng ta khi tu đạo có thể an tâm, vì nếu chính mình không thể an tâm, trong khi bái sám, hãy thỉnh Địa Tạng Bồ Tát gia trì. Cho nên chúng ta phải bái sám.

(Kinh) Nhất bách tứ thập giả, quán sở nạn tốc đắc thoát.

(經)一百四十者、觀所難速得脫。

(Kinh: Một trăm bốn mươi: Quán các nạn mau được thoát khỏi).

Cái tâm của bọn phàm phu chúng ta rất ít khi an tĩnh. Nói chung là có các chướng nạn. Do vậy, khi quý vị bái sám, hãy thỉnh cầu Địa Tạng Vương Bồ Tát gia trì, khiến cho quý vị mau chóng thoát khỏi các tai nạn ấy.

(Kinh) Nhất bách tứ thập nhất giả, quán sở nạn cửu đắc thoát. Nhất bách tứ thập nhị giả, quán sở nạn thọ suy não. Nhất bách tứ thập tam giả, quán sở nạn tinh tấn thoát. Nhất bách tứ thập tứ giả, quán sở nạn mạng đương tận.

(經)一百四十一者、觀所難久得脫。一百四十二者、觀所難受衰惱。一百四十三者、觀所難精進脫。一百四十四者、觀所難命當盡。

(Kinh: Một trăm bốn mươi mốt: Quán tai nạn lâu ngày mới được thoát. Một trăm bốn mươi hai: Quán do tai nạn mà bị suy vi, phiền não. Một trăm bốn mươi ba: Quán tuy có tai nạn, nhưng do tinh tấn mà thoát khỏi. Một trăm bốn mươi bốn: Quán do tai nạn sẽ mất mạng).

Quý vị lạy ngày đầu tiên, chẳng lìa khỏi [tai nạn]. Lạy ngày thứ hai, tối đa là bảy ngày, các tai nạn ấy đều có thể lìa khỏi. Có vị hôm nay bái sám xong, gieo luân tướng, [thấy tai nạn đã] giảm nhẹ, nhưng chẳng lìa khỏi. Nhưng qua bảy ngày, tuyệt đối có thể lìa khỏi, lấy bảy ngày làm hạn. Trước khi quý vị bái sám, hãy bình lặng, rất tốt, rất an tĩnh. Nhưng khi quý vị bái sám thì khác hẳn, trong khi lạy, đôi khi nghiệp quá khứ hiện ra, có khi nghiệp hiện tại hiện ra. Nghiệp chướng ấy vốn phải kéo dài đôi ba tháng, hoặc tới năm sau, hoặc năm sau nữa mới hiện tiền. Do quý vị bái sám, nó bèn hiện ra sớm. Quý vị mong tiêu diệt nó, nó cũng sẽ hiện ra sớm. Nhưng tâm quý vị vững vàng, càng là như thế, quý vị càng sám hối lễ bái nhiều hơn, càng cầu Địa Tạng Bồ Tát gia trì. Vì sao nói là khi bái sám bèn đau lòng khóc lóc như thế? Một là để tiêu tai nạn, hai là cảm tạ Địa Tạng Vương Bồ Tát, cảm kích Địa Tạng Vương Bồ Tát khiến cho tai nạn của quý vị tiêu mất.

Một lý do nữa là cuộc sống của quý vị rất khó khăn, bỗng dưng có được của cải hoặc thâu nhập ngoài ý muốn. Đó là chuyện chẳng ngờ tới. Rất nhiều vấn đề trong khi quý vị bái sám chẳng thể tưởng tượng được. Nếu không, người ta tu đạo để làm gì? Vì sao phải bái sám? Cầu gia trì hòng tiêu nghiệp chướng, sẽ có những cảm nhận bất ngờ. Hễ có các cảm nhận bất ngờ, cũng đừng nên quá hoan hỷ. Quá hoan hỷ sẽ lại sanh ra ma chướng. Quý vị đã hoan hỷ, ma chướng cũng sẽ đưa tới! Hãy nên giữ thái độ bình thường.

(Kinh) Nhất bách tứ thập ngũ giả, quán sở hoạn đại bất điều.

(經)一百四十五者、觀所患大不調。

(Kinh: Một trăm bốn mươi lăm: Quán thân tâm bất an do Tứ Đại chẳng điều hòa).

“Sở hoạn” (所患) là nói đến lúc thân tâm bất an, hoặc bị bệnh, hoặc chẳng bị bệnh. Tuy không có bệnh, nhưng nẩy sanh phiền não, mỗi vị đạo hữu chúng ta đều có [lúc cảm nhận như thế]. Quý vị dễ dàng cảm nhận “đại bất điều”, tức là Tứ Đại [chẳng điều hòa].

Thân thể chúng ta hợp thành bởi Địa, Thủy, Hỏa, Phong, chúng được gọi là Tứ Đại. Cộng thêm Không, Căn, và Thức, mở rộng thành Thất Đại. Bảy đại Địa, Thủy, Hỏa, Phong, Không, Căn, và Thức chẳng điều hòa. Vậy thì quý vị hãy lễ bái nhiều hơn [để cầu] Tứ Đại điều hòa, hòa hợp.

(Kinh) Nhất bách tứ thập lục giả, quán sở hoạn phi nhân não. Nhất bách tứ thập thất giả, quán sở hoạn hợp phi nhân.

(經)一百四十六者、觀所患非人惱。一百四十七者、觀所患合非人。

(Kinh: Một trăm bốn mươi sáu: Quán thân tâm bất an chẳng phải do con người não loạn. Một trăm bốn mươi bảy: Quán thân tâm bất an là do phi nhân [gây ra]).

Bỗng dưng vô duyên vô cớ, quý vị cảm thấy chẳng thoải mái, hoặc là chẳng cát tường, chẳng phải đau mà cảm thấy đau, khiến cho sự bái sám của quý vị nẩy sanh chướng ngại, bị quấy nhiễu. Chúng ta nói là “ma quấy nhiễu” tức là thân tâm bất an vì “phi nhân” quấy nhiễu. “Phi nhân” tức chẳng phải loài người, đó là quỷ thần đến quấy nhiễu quý vị. Quý vị cứ thành tâm tiếp tục lễ bái, lễ bái sẽ tiêu mất. Một trăm tám mươi chín thứ là do sáu căn, sáu trần, và sáu thức phát hiện, quý vị cầu Địa Tạng Bồ Tát, chúng sẽ chuyển hóa rất nhanh chóng.

(Kinh) Nhất bách tứ thập bát giả, quán sở hoạn khả liệu trị.

(經)一百四十八者、觀所患可療治。

(Kinh: Một trăm bốn mươi tám: Quán bệnh đang bị có thể chữa trị).

“Sở hoạn” ở đây là bệnh tật do Tứ Đại chẳng điều hòa, bệnh ấy có thể chữa trị.

(Kinh) Nhất bách tứ thập cửu giả, quán sở hoạn nan liệu trị.

(經)一百四十九者、觀所患難療治。

(Kinh: Một trăm bốn mươi chín: Quán căn bệnh đang bị khó thể chữa trị).

Có căn bệnh hễ chữa trị bèn lành, có căn bệnh chữa trị rất khó khăn, phải tốn thời gian rất lâu, quý vị phải sốt sắng bái sám hơn! Mục đích của Chiêm Sát Luân là khiến cho chúng ta biết. Sau khi đã biết, sẽ chuyển hóa như thế nào, hoàn toàn chẳng phải là biết rồi để đó!

(Kinh) Nhất bách ngũ thập giả, quán sở hoạn tinh tấn sai. Nhất bách ngũ thập nhất giả, quán sở hoạn cửu trường khổ.

(經)一百五十者、觀所患精進差。一百五十一者、觀所患久長苦。

(Kinh: Một trăm năm mươi: Quán bệnh đang bị, sẽ do tinh tấn mà lành. Một trăm năm mươi mốt: Quán do căn bệnh đang bị, sẽ chịu khổ lâu dài).

Chúng ta đã biết là bị bệnh, làm thế nào để không bệnh nữa? Đương nhiên là tìm thầy thuốc chữa trị. Thầy thuốc trị chẳng lành, vì có rất nhiều bệnh phải tốn thời gian rất dài mới khỏi được. Sau khi quý vị dùng Chiêm Sát Luân để chiêm sát, hãy cầu Địa Tạng Bồ Tát chữa trị cho quý vị.

Kinh Địa Tạng đã dạy, nếu mạng một người sắp hết, tuổi thọ đã hết, Địa Tạng Bồ Tát sẽ tiếp dẫn quý vị đi, bảo cho quý vị biết: “Thọ mạng của quý vị đã tận, đừng chịu khổ ở đây nữa”. Nhục nhãn của chúng ta thấy người ấy đã chết, trên thực tế là Địa Tạng Vương Bồ Tát tiếp dẫn người ấy ra đi; cũng có hiện tượng này!

(Kinh) Nhất bách ngũ thập nhị giả, quán sở hoạn tự đương sai.

(經)一百五十二者、觀所患自當差。

(Kinh: Một trăm năm mươi hai: Quán căn bệnh đang bị sẽ tự khỏi).

Hoặc là chữa trị, hoặc mặc kệ nó, vài ngày sau cũng lành.

(Kinh) Nhất bách ngũ thập tam giả, quán sở hoạn hướng y kham năng trị.

(經)一百五十三者、觀所患向醫堪能治。

(Kinh: Một trăm năm mươi ba: Quán căn bệnh có thể tìm thầy thuốc trị liệu).

Quý vị tìm thầy thuốc, thầy thuốc đến giúp quý vị trị liệu.

(Kinh) Nhất bách ngũ thập tứ giả, quán sở liệu thị đối trị.

(經)一百五十四者、觀所療是對治。

(Kinh: Một trăm năm mươi bốn: Quán cách chữa trị là đúng bệnh).

Đây là nói về pháp. Quý vị gieo Chiêm Sát Luân, [luân tướng] nói quý vị là tham, nhưng bản thân quý vị chẳng tham, hãy đối trị nó. Quý vị nói tham dẫn tới khổ. Tham ăn thì quý vị hãy bớt ăn. Thức ăn ngon thì quý vị cũng đừng ăn quá nhiều! Ba nghiệp thân, khẩu, ý, tham, sân, si, ăn uống, cư trụ, đi lại, Chiêm Sát Luân đã báo sẵn cho quý vị biết, chỉ dạy, răn nhắc, cảnh cáo quý vị. Quý vị hãy nên phòng sẵn, thì sẽ có thể trị liệu. Có các trường hợp, Địa Tạng Vương Bồ Tát bảo quý vị tìm thầy thuốc, quý vị tìm thầy thuốc chữa trị căn bệnh ấy thì sẽ lành, thầy thuốc có thể chữa cho quý vị. [Gieo loại luân tướng thứ ba được tổng số] là một trăm năm mươi bốn thì có nghĩa là quý vị chữa trị đúng cách. Nếu quý vị dấy lên phiền não thì phải dựa vào trí huệ để đối trị: Phải niệm nhiều kinh điển Đại Thừa, hoặc là tĩnh tọa để tu Quán. Quán thì mọi người đã đều hiểu cả rồi, các đạo hữu đã đều biết.

(Kinh) Nhất bách ngũ thập ngũ giả, sở phục dược đương đắc lực.

(經)一百五十五者、所服藥當得力。

(Kinh: Một trăm năm mươi lăm: Thuốc uống vào sẽ có hiệu quả).

Quý vị uống thuốc ấy lâu một chút, vì chẳng thể uống thuốc vào sẽ lành bệnh trong một thời gian ngắn được. Uống lâu ngày thì mới có công hiệu. Hoặc là thuốc dinh dưỡng, hay thuốc bổ, có ý nghĩa như thế đó.

(Kinh) Nhất bách ngũ thập lục giả, quán sở hoạn đắc trừ dũ. Nhất bách ngũ thập thất giả, sở hướng y bất năng trị.

(經)一百五十六者、觀所患得除愈。一百五十七者、所向醫不能治。

(Kinh: Một trăm năm mươi sáu: Quán căn bệnh đang bị sẽ được lành. Một trăm năm mươi bảy: Tìm thầy thuốc nhưng chẳng thể trị được).

“Sở hướng y bất năng trị” nghĩa là quý vị tìm thầy thuốc đến chữa trị cho quý vị, họ chẳng trị được, bác sĩ chẳng thể chữa trị!

(Kinh) Nhất bách ngũ thập bát giả, quán sở liệu phi đối trị.

(經)一百五十八者、觀所療非對治。

(Kinh: Một trăm năm mươi tám: Chữa trị không đúng cách).

Cách chữa trị của quý vị không đúng với căn bệnh ấy. Đặc biệt là bệnh phiền não, vì trong ấy có rất nhiều bệnh phiền não. Bác sĩ chẳng thể chữa bệnh phiền não, phải cậy vào chính mình. Chính mình đoạn phiền não bằng cách nào? Quý vị phải tu Quán. Phép Quán tối thượng thượng (最上上觀) đối trị phiền não là như thế nào? Trước hết, quý vị tìm chỗ bắt nguồn của phiền não. Trong tâm vô duyên vô cớ phiền bực, mất hứng, thấy gì cũng ngứa mắt, chúng ta thường nói là “nghiệp chướng phát hiện”, vì bảy đại Địa, Thủy, Hỏa, Phong, Không, Căn, Thức bên trong chẳng điều hòa. Do bảy đại rối loạn, cho nên chẳng điều hòa. Quý vị phải nên đối trị chúng nó. Đối trị như thế nào? Bác sĩ chẳng có cách nào kê toa được! Quý vị điều hòa cái tâm, chứ uống thuốc chẳng thể khỏi được!

(Kinh) Nhất bách ngũ thập cửu giả, sở phục dược bất đắc lực.

(經)一百五十九者、所服藥不得力。

(Kinh: Một trăm năm mươi chín: Thuốc uống vào chẳng có hiệu quả).

Thuốc này chẳng trị lành căn bệnh ấy. Tâm bệnh thì vẫn phải nên dùng tâm dược để trị. Dùng cái tâm của chính mình để biến thành thuốc chữa trị, vậy thì quý vị hãy tu Quán.

(Kinh) Nhất bách lục thập giả, quán sở hoạn mạng đương tận.

(經)一百六十者、觀所患命當盡。

(Kinh: Một trăm sáu mươi: Do bị bệnh mà mạng sẽ hết).

Không chỉ chẳng trị hết bệnh, thọ mạng của quý vị đã hết, đã tới rồi! Nếu các đạo hữu chúng ta biết chính mình sống thêm một tháng nữa sẽ chết, tôi thấy trong một tháng ấy, quý vị rất tinh tấn, quý vị niệm Phật hoặc tu tập gì cũng đều hết sức đắc lực, thứ gì cũng chẳng hao phí, do biết chính mình sắp chết. Nhưng nếu vẫn mong sống thêm thì phải làm như thế nào? Quý vị phải dùng Chiêm Sát Luân, lạy Chiêm Sát Sám, hoặc lễ Tiêu Tai Diên Thọ Dược Sư Phật để kéo dài thọ mạng. Nhưng nói theo tứ chúng đệ tử chúng ta thì thông thường là chán nhàm thế giới này, [biết chính mình] sắp chết, có người rất cao hứng: “Ta có thể lìa khỏi!” Có kẻ rất ủ rũ, sợ chết, sợ rất nguy hiểm. Sợ chết mà lại chẳng thể không chết, quý vị làm như thế nào? Hãy liều mạng bái sám. Có hai loại, thọ mạng của quý vị vốn chưa tận, nhưng do có ngoại lực can thiệp [mà thọ mạng bị chấm dứt], tức là do sức bệnh tật, hoặc bị kẻ khác hãm hại, chẳng có cách nào chữa trị. Mọi người niệm kinh Dược Sư, thấy có chín loại không đáng chết mà chết (hoạnh tử). Thọ mạng vốn chẳng tận, do có chín loại chết oan uổng [mà lìa đời]. Quý vị phải chuyển biến nó, bái sám sẽ có thể chuyển biến.

“Sở hoạn giả” là người mắc bệnh, hoặc gặp phải tai nạn. Nói thông thường, bệnh tật là do Tứ Đại, tức Địa, Thủy, Hỏa, Phong chẳng điều hòa: Địa Đại quá nhiều, Thủy Đại quá nhiều, Hỏa Đại quá nhiều, hay Phong Đại quá nhiều. Phong Đại quá nhiều thì mọi người đều biết rõ. Quý vị thấy những kẻ điên trong nhà thương điên là do Phong Đại đặc biệt nhiều! Chắc là mọi người đều biết bệnh cùi? Bệnh cùi truyền nhiễm hết sức nhanh chóng. Phàm là người mắc bệnh cùi đều bị cách ly, sống một mình, hoặc ở trên núi. Hỏa Đại quá nhiều thì mọi người đều đã thấy, sốt cao, sốt đến nỗi tâm trí mê loạn, tinh thần thất thường luôn! Thủy Đại quá nhiều thì sanh ghẻ, chảy mủ. Do vậy, có rất nhiều căn bệnh bác sĩ không có cách nào trị liệu. Nếu chúng ta bị trúng gió, cảm mạo, sổ mũi thì dễ trị. Quý vị chẳng trị thì sau bảy tám ngày cũng lành. Có những bệnh chẳng phải vậy. Các bệnh [như cảm cúm] thì dễ trị, chứ tâm bệnh thì sao? Bệnh thông thường là do Địa, Thủy, Hỏa, Phong bên ngoài tác động, nhưng tâm bệnh chẳng dễ trị. Tâm bệnh thì phải dùng cái tâm để trị. Nói ngược lại về phía người học Phật, quý vị phải xét xem quý vị đang bị bệnh gì để dùng thuốc gì trị liệu.

[Các con số] trên đây [từ số một] cho đến số một trăm sáu mươi đều là những điều hiện thực mà chúng ta gặp phải trong cuộc sống hiện tại. Đó là từ trong cuộc sống hiện thực, Địa Tạng Vương Bồ Tát đã khải thị cho quý vị, một trăm sáu mươi điều này nhằm dạy chúng ta từ khởi tâm động niệm cho đến những gì thân thể phải hứng chịu trong cuộc sống hiện tại. Từ số một tới số một trăm sáu mươi đều là hiện tại, chúng ta phải biết quả báo và nghiệp trong quá khứ. Từ con số một trăm sáu mươi mốt trở đi, sẽ nói tới những gì ta hứng chịu là do đời trước đã tạo. Chúng ta nhìn vào người hiện thời, sẽ biết người ấy từ đường nào sanh tới.

(Kinh) Nhất bách lục thập nhất giả, tùng địa ngục đạo trung lai. Nhất bách lục thập nhị giả, tùng súc sanh đạo trung lai. Nhất bách lục thập tam giả, tùng ngạ quỷ đạo trung lai. Nhất bách lục thập tứ giả, tùng A Tu La đạo trung lai.

(經)一百六十一者、從地獄道中來。一百六十二者、從畜生道中來。一百六十三者、從餓鬼道中來。一百六十四者、從阿修羅道中來。

(Kinh: Một trăm sáu mươi mốt: Từ địa ngục đạo đến. Một trăm sáu mươi hai: Từ súc sanh đạo đến. Một trăm sáu mươi ba: Từ ngạ quỷ đạo đến. Một trăm sáu mươi bốn: Từ A Tu La đạo đến).

Vì sao chúng ta biết người ấy đến từ ngạ quỷ đạo? Làm thế nào để có thể nhận biết một người từ nhân đạo tái sanh? Từ nhân đạo sanh trở lại rất ít! Ba con số này chỉ cho địa ngục, ngạ quỷ, và súc sanh, đó gọi là “tam ác đạo”, họ từ tam ác đạo sanh vào [nhân gian]. Một trăm sáu mươi bốn là từ A Tu La đạo sanh tới.

(Kinh) Nhất bách lục thập ngũ giả, tùng nhân đạo trung nhi lai. Nhất bách lục thập lục giả, tùng thiên đạo trung nhi lai.

(經)一百六十五者、從人道中而來。一百六十六者、從天道中而來。

(Kinh: Một trăm sáu mươi lăm: Từ nhân đạo sanh đến. Một trăm sáu mươi sáu: Từ thiên đạo sanh đến).

Từ nhân đạo, từ thiên đạo, tức là từ thiện đạo sanh đến. Chúng ta thấy người từ thiên đạo hay nhân đạo sanh đến, tánh cách rất thiện lương, chẳng thô bạo, hết sức an tường.

(Kinh) Nhất bách lục thập thất giả, tùng tại gia trung nhi lai. Nhất bách lục thập bát giả, tùng xuất gia trung nhi lai.

(經)一百六十七者、從在家中而來。一百六十八者、從出家中而來。

(Kinh: Một trăm sáu mươi bảy: Từ tại gia mà đến. Một trăm sáu mươi tám: Từ xuất gia mà đến).

Mỗi người đều có tập khí riêng. Tập khí là gì? Ngoài thân, khẩu, ý, còn có tập khí. Do thói quen sinh hoạt mỗi người mỗi khác, mỗi người có tập khí riêng. Hai con số ở đây nhằm truy xét tập khí của mỗi người. Quý vị thấy người ấy hết sức thiện lương, trước nay rất ít nổi giận. Dẫu nổi nóng, nghe người khác khuyên bảo, bèn kiềm chế, rất tốt nết. Có những người bất luận quý vị khuyên lơn thế nào, chẳng thể khuyên người đó tốt hơn một chút được. Càng khuyên, càng nóng nảy hơn, dường như là cổ vũ họ vậy. Do chúng ta không tự phân biệt được, Địa Tạng Bồ Tát nói những điều này cho chúng ta phân biệt. Khi quý vị dùng Chiêm Sát Luân, phải suy xét. Khi chúng ta thấy người ấy, quý vị học kinh Chiêm Sát, vừa thấy người đó, liền biết người đó từ đường nào đến. Các đạo hữu ấy không phải là từ thiên đạo thì từ nhân đạo tới. Kẻ từ địa ngục đạo tới sẽ chẳng tin Phật. Từ súc sanh đạo tới thì ngu xuẩn, vô tri, thô bạo; kẻ đó muốn làm gì, quý vị khuyên can, kẻ đó chẳng nghe. Quý vị có thể thấy cá tánh của từng người, vừa thấy liền biết là từ đường nào tới, chẳng cần phải phân tích cặn kẽ. Quý vị chẳng thể nói với người ta: “Ngươi từ địa ngục đạo tới”, kẻ đó không choảng quý vị mới là lạ! Quý vị quan sát, chẳng thể nói với kẻ đó. Vì sao phải quan sát như thế? Quý vị muốn giúp đỡ kẻ đó, muốn hành Bồ Tát đạo, muốn độ chúng sanh. Độ chúng sanh mà ngay cả chúng sanh quý vị chẳng liễu giải thì độ họ bằng cách nào đây? Đối với mỗi người, quý vị phải hiểu rõ cá tánh của họ; sau đó, họ mới có thể tin quý vị. Quý vị thấy người đó từ thiên đạo tới, hoặc từ nhân đạo (loài người) tới, sẽ tuyệt đối khác hẳn. Quý vị quan sát người khác, có người là xuất gia, trong nhiều đời đều xuất gia, tập quán của họ quý vị vừa nhìn là thấy ngay. Quý vị thấy thói quen của vị đó khác hẳn, vì người ấy đều đời đời kiếp kiếp xuất gia.

(Kinh) Nhất bách lục thập cửu giả, tằng trị Phật cúng dường lai. Nhất bách thất thập giả, tằng thân cúng dường hiền thánh lai. Nhất bách thất thập nhất giả, tằng đắc văn thâm pháp lai.

(經)一百六十九者、曾值佛供養來。一百七十者、曾親供養賢聖來。一百七十一者、曾得聞深法來。

(Kinh: Một trăm sáu mươi chín: Từng gặp gỡ, cúng dường Phật mà đến. Một trăm bảy mươi: Từng đích thân cúng dường hiền thánh mà đến. Một trăm bảy mươi mốt: Từng được nghe pháp sâu mà đến).

Hoặc có những người đã từng cúng dường Phật, cúng dường Tam Bảo mà sanh trở lại [nhân gian]. Từng cùng dường hiền thánh tăng, từng nghe pháp rất sâu mà sanh đến. Những điều này không cần phải giải thích, vì mọi người vừa đọc đã hiểu rồi, nhưng nhận biết chẳng dễ dàng, quý vị phải có nhân duyên. Chẳng có nhân duyên thì “phương dĩ loại tụ, vật dĩ quần phân” (các phương pháp tương đồng tụ tập thành từng nhóm, mọi vật chia theo loài). Quý vị thấy một người thuộc hạng người nào, bạn bè người ấy đều là những kẻ như thế nào, khác hẳn! Đó gọi là “phương dĩ loại tụ, vật dĩ quần phân”, thuộc loài nào sẽ có tình cảm với những kẻ gần với loài đó. Kẻ đó chơi với bạn bè đều cùng một loại. Vì mọi người rất khó thân cận những kẻ cướp giật, cường đạo, ác ôn. Khi tôi ở Tây Tạng, tới các vùng quê tiếp xúc rất nhiều người, hoặc là tại khu vực Khang (Khams), hoặc các vùng dân tộc thiểu số, tánh tình của họ đích xác thật sự chẳng phải là người. Chúng ta thường nói là “không có tánh người”, khẳng định họ từ súc sanh đạo hoặc từ ngạ quỷ đạo mà sanh tới. Xem cách họ ăn uống chẳng giống với cách ăn uống bình thường của con người, có thể là mọi người chưa thấy. Từ hiện tượng nhận thức bản chất, có khá nhiều chuyện, quý vị nhìn vào hiện hành, hết thảy hành động của người khác, sẽ nhận biết bản chất của họ. Đợi đến khi quý vị học kinh Chiêm Sát đã lâu, học Chiêm Sát Luân đã khá, có khi quý vị phải chiêm sát, có khi đã khá rồi, quý vị chẳng cần chiêm sát nữa! Quý vị lạy Địa Tạng Sám đã lâu, lạy Chiêm Sát Sám đã lâu, vừa trông thấy, tâm liền hiểu rõ. Chẳng chiêm sát mà biết ngay. Có những người xét theo việc làm trong hiện tại của họ, quý vị đoán định họ chết rồi sẽ vào trong đường nào. Quý vị gieo Chiêm Sát Luân, luân tướng sẽ cho quý vị biết.

(Kinh) Nhất bách thất thập nhị giả, xả thân dĩ, nhập địa ngục.

(經)一百七十二者、捨身已入地獄。

(Kinh: Một trăm bảy mươi hai: Đã xả thân bèn vào địa ngục).

Có những kẻ làm chuyện chẳng phải là người nữa, toàn là chuyện đọa địa ngục, quý vị nói xem: Kẻ đó chết đi, chẳng xuống địa ngục thì sẽ đi về đâu? Gần đây tôi xem báo, [thấy đăng tin] một người Mỹ, tức là một đứa trẻ mười bảy tuổi đã giết sạch cả nhà, cha, mẹ, ông bà mười một mạng, họ chẳng ở chung một chỗ với nhau. Nó giết chỗ này xong bèn lái xe qua chỗ khác giết tiếp, giết gọn mười một mạng người. Quý vị nói xem, nó còn là người ư? Nó chết đi, xả thân mạng này, chẳng xuống địa ngục hay sao? Tuyệt đối là đọa địa ngục.

(Kinh) Nhất bách thất thập tam giả, xả thân dĩ, tác súc sanh. Nhất bách thất thập tứ giả, xả thân dĩ, tác ngạ quỷ. Nhất bách thất thập ngũ giả, xả thân dĩ, tác A Tu La.

(經)一百七十三者、捨身已作畜生。一百七十四者、捨身已作餓鬼。一百七十五者、捨身已作阿修羅。

(Kinh: Một trăm bảy mươi ba: Đã xả thân, sẽ làm súc sanh. Một trăm bảy mươi bốn: Đã xả thân, sẽ làm ngạ quỷ. Một trăm bảy mươi lăm: Đã xả thân, sẽ làm A Tu La).

Tôi đã gặp người dùng Chiêm Sát Luân, trước nay chẳng hề có mấy con số này. Vì các đạo hữu hễ có thể dùng Chiêm Sát Luân, sẽ chẳng vào trong ba ác đạo, chẳng thể vào địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh. [Những kẻ đọa vào đó] là do chẳng có chút điều thiện nào, thuần ác, chẳng có thiện nghiệp; lại còn mở mồm ra là chửi bới người khác. Quý vị có nghe họ nói được một câu tốt đẹp nào hay không? Chưa hề! Bất quá chúng tôi cũng chẳng tiếp xúc những kẻ đó. Họ làm ác quá lớn, sau khi mạng chung, nhất định sẽ đọa vào ba ác đạo, chẳng có cách nào!

(Kinh) Nhất bách thất thập lục giả, xả thân dĩ, sanh nhân đạo.

(經)一百七十六者、捨身已生人道。

(Kinh: Một trăm bảy mươi sáu: Sau khi xả thân, sẽ sanh làm người).

Đã xả báo thân này, đổi lấy một cái thân khác, đều là người lành.

(Kinh) Nhất bách thất thập thất giả, xả thân dĩ, vi nhân vương. Nhất bách thất thập bát giả, xả thân dĩ, sanh thiên đạo. Nhất bách thất thập cửu giả, xả thân dĩ, vi thiên vương. Nhất bách bát thập giả, xả thân dĩ, văn thâm pháp.

(經)一百七十七者、捨身已爲人王。一百七十八者、捨身已生天道。一百七十九者、捨身已爲天王。一百八十者、

捨身已聞深法。

(Kinh: Một trăm bảy mươi bảy: Sau khi xả thân, sẽ làm vua trong loài người. Một trăm bảy mươi tám: Sau khi xả thân, sẽ sanh làm chư thiên. Một trăm bảy mươi chín: Sau khi xả thân, sẽ làm thiên vương. Một trăm tám mươi: Sau khi xả thân, sẽ nghe pháp sâu).

Đã xả thân bèn được nghe pháp sâu, thì đại khái là sau khi xả thân bèn đến thế giới Cực Lạc, hoặc đến các cõi Phật thì mới có thể được nghe pháp sâu. Chẳng sanh vào cõi Phật, làm sao có thể được nghe pháp sâu.

(Kinh) Nhất bách bát thập nhất giả, xả thân dĩ đắc xuất gia.

(經)一百八十一者、捨身已得出家。

(Kinh: Một trăm tám mươi mốt: Đã xả thân bèn được xuất gia).

Đây là đời sau. Mọi người thấy các vị sư phụ hòa thượng, tỳ kheo ni chẳng phải là dễ dàng [xuất gia] như vậy đâu nhé, mà là do nhiều đời tu hành mới đạt được. Nhưng đã được [xuất gia], phải khéo tu hành thêm nữa, hòng tăng thêm điều thiện hơn nữa. Do vậy, đức Phật dạy chúng ta: “Thử thân bất hướng kim sanh độ, cánh đãi hà sanh độ thử thân?” (Đời này chẳng độ thân này, còn đợi đời nào liễu tử sanh). Nếu đời này quý vị chẳng liễu thoát, còn đợi đến bao giờ? Đợi đến đời nào đắc độ? Thân người khó được, [gieo luân tướng để chiêm sát, mà gieo ra con số này thì] sau khi đã xả thân, lại có thể xuất gia.

(Kinh) Nhất bách bát thập nhị giả, xả thân dĩ, trị thánh tăng. Nhất bách bát thập tam giả, xả thân dĩ, sanh Đâu Suất Thiên.

(經)一百八十二者、捨身已值聖僧。一百八十三者、捨身已生兜率天。

(Kinh: Một trăm tám mươi hai: Sau khi đã xả thân, sẽ gặp thánh tăng. Một trăm tám mươi ba: Sau khi đã xả thân, sẽ sanh vào Đâu Suất Thiên).

Sau khi xả thân, sẽ sanh vào Đâu Suất Thiên. Đâu Suất Thiên là tầng trời thứ tư. Vì sao chỉ nói trời Đâu Suất? Vì hiện thời, Di Lặc Bồ Tát đang ở trong nội viện của Đâu Suất Thiên. Quý vị sanh vào Đâu Suất Thiên, sẽ sanh trước mặt Di Lặc Bồ Tát. Đợi đến khi Di Lặc Bồ Tát hạ sanh thành Phật, quý vị sẽ thành Bồ Tát. Hãy phát nguyện đi, phát nguyện

sanh về Đâu Suất Thiên.

(Kinh) Nhất bách bát thập tứ giả, xả thân dĩ, sanh tịnh Phật quốc.

(經)一百八十四者、捨身已生淨佛國。

(Kinh: Một trăm tám mươi bốn: Sau khi xả thân, sẽ sanh về cõi Phật thanh tịnh).

Sanh về cõi Phật thanh tịnh, thân quý vị sanh về thế giới Cực Lạc, đó là Tịnh Độ. Sanh về cõi của Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai cũng là Tịnh Độ. Cõi thanh tịnh của chư Phật rất nhiều, nhưng do duyên của chúng ta chẳng sâu, cho nên chẳng biết. Tây Phương Cực Lạc thế giới có duyên rất sâu với chúng ta, người niệm A Di Đà Phật đều có thể sanh về. Hễ niệm A Di Đà Phật sẽ đều có thể vãng sanh. Nếu đời này đã hết thọ mạng, liền sanh về thế giới Cực Lạc. Nếu là trong đời mai sau thì không nhất định là thế giới nào, bất luận cách một đời, cách hai đời, hễ quý vị niệm A Di Đà Phật cầu sanh Tịnh Độ, đời này chưa sanh, đời sau, ba đời sau, chẳng quá mười đời, tuyệt đối có thể sanh, vì quý vị phát nguyện mong sanh về thế giới Cực Lạc. Trong nhân gian chúng ta, mười đời dường như rất dài, còn Phật, Bồ Tát thấy mười đời như trong một niệm mà thôi. Hoặc là đã sanh, hoặc nay sanh, hoặc sẽ sanh, vì sao nói là sẽ sanh? Nay ta chẳng sanh thì trong tương lai cũng chẳng đọa lạc, cũng chẳng làm chuyện xấu xa. Quý vị niệm A Di Đà Phật là chủng tử, nhất định có thể sanh, tùy thuộc bản thân quý vị có đến đó hay không, “sanh thì quyết định sanh, đi thì thật sự chẳng đi”, kẻ đó chẳng muốn đi [làm sao vãng sanh cho được. Vãng sanh hay không] phải cậy vào chính mình [có thật sự muốn vãng sanh hay không]? Nhưng quý vị niệm A Di Đà Phật, cầu sanh về thế giới Cực Lạc, chẳng vượt quá mười đời [sẽ được vãng sanh]!

(Kinh) Nhất bách bát thập ngũ giả, xả thân dĩ, tầm kiến Phật.

(經)一百八十五者、捨身已尋見佛。

(Kinh: Một trăm tám mươi lăm: Sau khi đã xả thân liền thấy Phật).

Đã xả thân này liền có thể thấy Phật. Chưa nói vị Phật nào; vì vậy, không nhất định sanh về thế giới Cực Lạc, cõi Phật nào cũng đều có thể.

(Kinh) Nhất bách bát thập lục giả, xả thân dĩ, trụ Hạ Thừa.

(經)一百八十六者、捨身已住下乘。

(Kinh: Một trăm tám mươi sáu: Sau khi đã xả thân bèn trụ Hạ Thừa).

Xả thân này, quý vị liền chứng đắc Hạ Thừa. Thanh Văn, La Hán đều thuộc Hạ Thừa.

(Kinh) Nhất bách bát thập thất giả, xả thân dĩ, trụ Trung Thừa.

(經)一百八十七者、捨身已住中乘。

(Kinh: Một trăm tám mươi bảy: Sau khi đã xả thân bèn trụ trong Trung Thừa).

Tiểu Thừa là Thanh Văn, Trung Thừa là Duyên Giác, còn Đại Thừa là Bồ Tát.

(Kinh) Nhất bách bát thập bát giả, xả thân dĩ, hoạch quả chứng.

(經)一百八十八者、捨身已獲果證。

(Kinh: Một trăm tám mươi tám: Sau khi xả thân, bèn được chứng quả).

“Hoạch quả chứng” ở đây chẳng nói là quả gì, Sơ Quả, Nhị Quả, Tam Quả, Tứ Quả đều gọi là “chứng quả”, cho đến liễu sanh tử. Chúng ta nói chung là liễu sanh tử.

(Kinh) Nhất bách bát thập cửu giả, xả thân dĩ, trụ Thượng Thừa.

(經)一百八十九者、捨身已住上乘。

(Kinh: Một trăm tám mươi chín: Sau khi đã xả thân, bèn trụ Thượng Thừa).

Thượng Thừa là Bồ Tát.

(Kinh) Thiện nam tử! Thị danh nhất bách bát thập cửu chủng thiện ác quả báo sai biệt chi tướng.

(經)善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。

(Kinh: Này thiện nam tử! Đó gọi là một trăm tám mươi chín loại tướng sai biệt về quả báo thiện ác).

Địa Tạng Bồ Tát bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát: Tôi nói với ông một trăm tám mươi chín quả báo thiện ác, sai biệt hết sức to lớn. Đấy là nói trong đó còn có rất nhiều biến hóa, sự biến hóa ấy do đâu mà có? Quý vị bái sám, bái sám rồi mới dùng Chiêm Sát Luân. Quý vị hằng ngày bái sám, một niệm tương ứng, quý vị sẽ hoàn toàn biến hóa, từ phàm phu trở thành thánh nhân. Nghiệp chướng của quý vị tiêu trừ, trí huệ bèn tăng trưởng, đức bèn trọn đủ. Đó là một trăm tám mươi chín loại luân tướng.

(Kinh) Như thử chiêm pháp, tùy tâm sở quán chủ niệm chi sự. Nhược số hợp dữ ý tương đương giả, vô hữu quai thác. Nhược kỳ sở trịch, sở hợp chi số, số dữ tâm sở quán chủ niệm chi sự bất tương đương giả, vị bất chí tâm, danh vi hư mậu. Kỳ hữu tam trịch nhi giai vô sở kiến giả, thử nhân tắc danh dĩ đắc vô sở hữu dã.

(經)如此占法，隨心所觀主念之事。若數合與意相當者，無有乖錯。若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名爲虛謬。其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。

(Kinh: Pháp chiêm sát như thế, tùy theo chuyện được tâm quán và nghĩ tưởng chủ yếu, nếu con số [hiện ra bởi luân tướng] phù hợp tương đương với ý [của người chiêm sát] thì chẳng sai lệch. Nếu [luân tướng] được gieo và con số cộng lại chẳng tương đương với chuyện được tâm quán và nghĩ tưởng chánh yếu, tức là [người chiêm sát] chẳng chí tâm, gọi là hư huyễn, lầm lạc. Nếu gieo cả ba lần mà đều chẳng thấy [con số nào hiện ra] thì người ấy được gọi là đã đắc vô sở hữu).

Nói xong các con số trong luân tướng, Địa Tạng Bồ Tát bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát: Cách chiêm sát Chiêm Sát Luân như tôi vừa mới nói sẽ tùy thuộc vào “tâm sở quán chủ niệm chi sự”, tức là trong tâm người ấy chủ yếu nghĩ tới điều gì bèn chiêm nghiệm cái luân ấy. Đối với điều người ấy mong cầu, “số hợp dữ ý tương đương” nghĩa là con số do luân tướng hiện ra tương ứng với điều người ấy suy nghĩ trong ý niệm, tức là điều người ấy nghĩ tưởng trùng hợp với con số ấy thì là phù hợp khít khao, chẳng bị sai lầm, bất cứ chuyện gì cũng chẳng sai lầm. Nếu điều người ấy suy tưởng chẳng ứng hợp với con số [do luân tướng hiện ra] thì là “chẳng đúng, chẳng tương ứng”. Chẳng tương ứng tức là cái tâm của quý vị không chân thành, cho nên [luân tướng] vẫn chẳng hiện. Con số do quý vị gieo ra và chuyện quý vị đang nghĩ đến hoàn toàn tương ứng thì là chí tâm. [Tối thiểu là phải] có chí tâm bậc hạ, vì nếu chẳng chí tâm làm chuyện này, dùng Chiêm Sát Luân để bái sám mà chẳng chí tâm, hết thảy sẽ đều là hư vọng. Hư vọng thì không thể là sự thật được! Có trường hợp gieo luân tướng ba lần mà đều chẳng hiện, tức là chẳng gieo ra con số nào hay không? [Nếu đúng như vậy], người ấy đã vượt ngoài thế gian, một là đã chứng đắc tánh Không, hai là đã thành tựu đạo nghiệp, cho nên luân tướng chẳng ứng hiện.

Do vậy, trong tâm quý vị mong cầu điều gì, một con số trong một trăm tám mươi chín con số sẽ xuất hiện phù hợp với chuyện quý vị đang suy nghĩ, cả hai cùng ăn khớp khít khao thì gọi là tương ứng. Sau khi đã tương ứng, nếu sự tình rất xấu, chẳng hạn như quý vị hỏi về bệnh tật, [luân tướng cho biết] bệnh chẳng khỏi được, bác sĩ trị không được, nếu là như vậy thì cái tâm của chúng ta bi thương cỡ nào? Quý vị đừng ngã lòng, hãy tiếp tục niệm thánh hiệu Địa Tạng, cầu Địa Tạng Bồ Tát gia trì, Ngài sẽ chuyển biến. Quý vị bị bệnh, gieo luân tướng được biết sẽ phải chết, quý vị hoảng hốt, chẳng muốn chết, vẫn chẳng đành, còn có lục thân quyến thuộc, vậy thì quý vị hãy cầu Bồ Tát! Liều mạng cầu tăng trưởng thọ mạng, Địa Tạng Bồ Tát sẽ kéo dài tuổi thọ cho quý vị. Quý vị làm các chuyện, mong thực hiện thành công, hãy cầu Địa Tạng Bồ Tát gia trì. Quý vị bái sám được tương ứng, nói “tương ứng” tức là quý vị gieo luân tướng, [các chữ hoặc con số] đều hiện màu đỏ, chẳng có màu đen, sẽ là chẳng có tội nghiệp, toàn là thiện niệm, toàn là thiện tâm.

(Kinh) Phục thứ, thiện nam tử! Nhược tự phát ý, quán ư tha nhân sở thọ quả báo, sự diệc đồng nhĩ.

(經)復次，善男子！若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。

(Kinh: Lại này thiện nam tử! Nếu tự phát tâm quán quả báo phải hứng chịu của người khác thì cũng làm giống như thế).

Chẳng vì cầu cho chính mình, ta dùng Chiêm Sát Luân để cầu cho người nào đó. Người đó ngã bệnh rất nguy hiểm, ta coi thử thọ mạng của người đó đã tận hay chưa bèn cầu xem. [Luân tướng] sẽ cho quý vị biết: Người ấy có thể lành bệnh, chẳng cần phải lo lắng. [Luân tướng] nói người ấy chẳng lành, quý vị và người ấy là bạn bè thân nhất, hoặc là người ấy là thân thuộc của quý vị, hoặc cha mẹ của chính mình, ta có thể thay người đó bái sám để cầu. Người đó ắt cần phải biết, phải nói rõ với người ấy: “Nay tôi bái sám để cầu cho quý vị, tôi lạy Địa Tạng Bồ Tát giùm quý vị”. Trong tâm người ấy cũng biết thì mới có hiệu quả, mới linh nghiệm.

(Kinh) Nhược hữu tha nhân bất năng tự chiêm, nhi lai cầu thỉnh, dục sử chiêm giả, ưng đương trù lượng, quán sát tự tâm, bất tham thế gian, nội ý thanh tịnh. Nhiên hậu nãi khả như thượng quy kính, tu hành, cúng dường, chí tâm phát nguyện nhi vi chiêm sát, bất ưng tham cầu thế gian danh lợi, như hành sư đạo, dĩ tự phương loạn.

(經)若有他人不能自占，而來求請，欲使占者，應當籌量，觀察自心，不貪世間，內意清淨。然後乃可如上歸敬，修行供養，至心發願而爲占察，不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。

(Kinh: Nếu có người khác chẳng thể tự chiêm sát, đến cầu thỉnh muốn chiêm sát [giùm họ], hãy nên suy tính, quan sát tâm mình, chẳng tham thế gian, trong tâm thanh tịnh. Sau đó, có thể đúng như trên đây mà quy kính, tu hành, cúng dường, chí tâm phát nguyện vì người ấy chiêm sát, chớ nên tham cầu danh lợi thế gian, [hãy chiêm sát] như thực hiện đạo của người làm thầy, đừng tự gây trở ngại, rối loạn [cho đạo nghiệp của chính mình]).

Hoặc là có những người chẳng thể dùng Chiêm Sát Luân, vì họ không biết dùng, do chưa từng học, thì có thể chiêm sát giùm họ. Người ấy chẳng thể tự chiêm sát, quý vị có thể chiêm sát thay cho người đó, nhưng tâm phải chí thành, khẩn thiết y hệt [như khi chiêm sát cho chính mình], phải nói rõ với người ấy. Đừng nên tham đắm tiếng tăm, lợi dưỡng thế gian! Chớ nên nói ta giúp người khác bái sám để cầu được tiếng tốt, hoặc để được người ta cúng dường. [Nếu có những ý niệm tham cầu] như thế thì sẽ chẳng linh nghiệm. Không chỉ chẳng linh nghiệm, mà còn có tội, tội gì vậy? Lường gạt vì tiếng tăm, lợi dưỡng. Phàm là vì tiếng tăm, lợi dưỡng thì sẽ nhất loạt chẳng tương ứng! Quý vị lạy cũng uổng công, mà luân tướng cũng là giả, do vì chẳng phải là [chí thành, vô vị lợi] như thế! Quý vị ắt cần phải chẳng tham tiếng tăm và lợi dưỡng thế gian, nội tâm thanh tịnh. Sau đó mới có thể bái sám, chiêm sát luân tướng cho người khác. Không làm như thế, chẳng thể chiêm sát cho người khác được! Nếu chẳng do tham cầu tiếng tăm, lợi dưỡng, hãy hành từ bi, hành sư đạo (đạo của người làm thầy) như thế. Nếu chẳng phải là như vậy, chính mình sẽ gây trở ngại cho chính mình, loạn tướng (gây rối loạn cho luân tướng). Đừng coi pháp này như trò bói toán, phê bát tự của thế gian; [nếu coi đó là bói toán, xủ quẻ] sẽ là tà đạo. Khi biến chánh pháp thành tà đạo, không chỉ là chẳng có hiệu quả, mà còn có tội. Do sử dụng không chánh đáng, chánh pháp cũng biến thành tà pháp.

(Kinh) Nhược nội tâm bất thanh tịnh giả, thiết linh chiêm sát nhi bất tương đương, đản vi hư mậu nhĩ.

(經)若內心不清淨者，設令占察而不相當，但爲虛謬耳。

(Kinh: Nếu nội tâm chẳng thanh tịnh, dẫu chiêm sát mà chẳng tương ứng, chỉ là hư huyễn, sai lầm đó thôi).

Đồng thời, Địa Tạng Vương Bồ Tát còn bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát: Nếu nội tâm chẳng thanh tịnh, do nội tâm của người ấy (người sử dụng Chiêm Sát Luân) chẳng thanh tịnh, sự chiêm sát của quý vị cũng chẳng tương đương (không chánh xác). Dẫu chiêm sát thì vẫn chẳng tương đương, toàn là “hư mậu”, tức là hư vọng và sai lầm. Đấy là lời căn dặn cuối cùng của Địa Tạng Vương Bồ Tát: Quý vị sử dụng Chiêm Sát Luân, chớ nên tham đắm tiếng tăm và lợi dưỡng thế gian! Chẳng thể cậy vào thần thông của Địa Tạng Bồ Tát để khoe chính mình có thần thông, chẳng thể được! Đó chính là phạm giới căn bản!

(Kinh) Phục thứ, nhược vị lai thế chư chúng sanh đẳng, nhất thiết sở chiêm bất hoạch cát thiện, sở cầu bất đắc, chủng chủng ưu lự, bức não bố cụ thời, ưng đương trú dạ thường cần tụng niệm ngã chi danh tự. Nhược năng chí tâm giả, sở chiêm tắc cát, sở cầu giai hoạch, hiện ly suy não.

(經)復次，若未來世諸衆生等，一切所占不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱」。

(Kinh: Lại này, nếu các chúng sanh trong đời vị lai nhằm lúc hết thảy những điều chiêm sát đều chẳng đạt được tốt lành, chẳng đạt được điều mong cầu, các thứ lo sầu bức bách, phiền não, hoảng sợ, hãy nên ngày đêm thường siêng tụng danh hiệu của ta. Nếu có thể chí tâm thì điều được chiêm sát sẽ tốt lành, đều đạt được điều mong cầu, lìa các suy não trong hiện tại).

Lại nữa, nếu trong đời tương lai, các chúng sanh vì hết thảy các điều chiêm sát chẳng được tốt lành. Toàn thể các điều đã chiêm sát đều chẳng tốt, bất luận gieo bao nhiêu lần, đều chẳng cát tường. Điều gì quý vị mong cầu cũng đều chẳng mãn nguyện, đủ mọi thứ lo rầu, phiền não, sợ hãi, hoảng hốt, cho thấy nghiệp chướng của quý vị rất nặng. Quý vị phải nên làm như thế nào? Ngày đêm, chẳng phân biệt là ban ngày hay buổi tối, ngày đêm thường siêng năng niệm danh hiệu của ta. Cuối cùng, Địa Tạng Vương Bồ Tát căn dặn: Quý vị dùng luân tướng, toàn bộ đều không tốt. Tương ứng thì đã tương ứng, đều chẳng tốt. Quý vị sợ hãi vì chuyện này, hãy nên làm như thế nào? Ngày đêm đừng ngủ nghê, niệm danh hiệu của ta, tức là niệm “nam mô Địa Tạng Bồ Tát, nam mô Địa Tạng Bồ Tát”. [Đối với danh xưng của Bồ Tát] có kinh ghi là có chữ Vương, tức là “nam mô Địa Tạng Vương Bồ Tát”, có kinh chẳng có. Kinh Địa Tạng (kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện) luôn ghi là Địa Tạng Bồ Tát, [những kinh khác] có bản dịch là Địa Tạng Vương Bồ Tát, có bản ghi là Địa Tạng Bồ Tát. Nếu quý vị chẳng đạt được sở cầu, luân tướng đều là chẳng cát tường, do chuyện này, quý vị càng thêm lo rầu, càng thêm khổ não. Khi đó, chẳng có một tí biện pháp nào, quý vị chỉ có một cách thôi: Niệm danh hiệu của ta. Niệm danh hiệu của ta, sẽ có thể miễn trừ tai nạn ấy. Sau đó, quý vị chiêm sát, sẽ từ chẳng cát tường biến thành cát tường, từ chẳng cầu được biến thành có thể cầu được!

Đấy là cách sử dụng luân tướng và cách chiêm sát trong Chiêm Sát tướng pháp. Nếu muốn học, quý vị vẫn phải khéo học. Từ những điều vừa nói trên đây, có thể là khi chiêm sát quý vị vẫn chưa hiểu, phải dùng Chiêm Sát Luân để làm mẫu. Nhưng chẳng bái sám thì quý vị chiêm sát sẽ tuyệt đối chẳng thể tương ứng! Dẫu tương ứng thì cũng chẳng thật, vì tùy tiện chiêm sát thì Địa Tạng Bồ Tát chẳng hiện tiền. Cho đến khi quý vị bái sám tương ứng, tâm quý vị ứng hợp với pháp tướng như Địa Tạng Vương Bồ Tát đã dạy; khi ấy, quý vị dùng Chiêm Sát Luân sẽ tương ứng. Hãy xem nửa quyển sau.

(Kinh) Nhĩ thời, Kiên Tịnh Tín Bồ Tát Ma Ha Tát vấn Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát ngôn: “Vân hà khai thị cầu hướng Đại Thừa giả tấn thú phương tiện?”

(經)爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「云何開示求向大乘者進趣方便？」

(Kinh: Lúc bấy giờ, Kiên Tịnh Tín Bồ Tát Ma Ha Tát hỏi Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát rằng: “Khai thị phương tiện tiến nhập cho người mong cầu hướng đến Đại Thừa như thế nào?”)

Bái sám xong xuôi, nghiệp chướng đã tiêu mất, có thể tu hành. Mong cầu Đại Thừa, phát tâm Bồ Tát thành Phật. Cách dùng Chiêm Sát Luân được nói trong quyển Thượng trên đây là một phương pháp phương tiện thiện xảo để chuyển hóa dành cho chúng sanh trong đời Mạt Pháp, Họ là những kẻ độn căn, chẳng đủ thiện căn. Nếu đã tiêu mất chướng ngại, chẳng còn chướng ngại nữa, chúng ta thường nói là “trừ nghiệp chướng”. Đã trừ nghiệp chướng, thiện căn bèn tăng trưởng. Khi đó, sẽ bắt đầu tu hành. Tu hành mà chẳng có chướng ngại thì sẽ có thể thành tựu, có thể tiến hướng Đại Thừa. Do vậy, nửa quyển đầu nhằm chuẩn bị cho sự tu hành trong nửa quyển sau. Quý vị chiếu theo nửa quyển đầu để sám trừ nghiệp chướng kỹ càng; lúc ấy, sẽ bắt đầu tu đạo. Kiên Tịnh Tín hỏi Địa Tạng Vương Bồ Tát: Chúng ta sám hối xong, mong cầu Đại Thừa, mong thành Phật, thì phải nên tu như thế nào? “Tấn thú” (進趣) là hướng theo, tiến hướng Phật quả, dùng phương tiện thiện xảo gì để tu hành thì mới có thể đạt được?

(Kinh) Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát ngôn: - Thiện nam tử! Nhược hữu chúng sanh dục hướng Đại Thừa giả, ưng đương tiên tri tối sơ sở hành căn bản chi nghiệp. Kỳ tối sơ sở hành căn bản nghiệp giả, sở vị y chỉ Nhất Thật cảnh giới, dĩ tu tín giải. Nhân tu tín giải lực tăng trưởng cố, tốc tật đắc nhập Bồ Tát chủng tánh.

(經)地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！若有衆生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界，以修信解。因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。

(Kinh: Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát nói: - Này thiện nam tử! Nếu có các chúng sanh muốn hướng đến Đại Thừa, trước hết, hãy nên biết nghiệp căn bản để hành lúc thoạt đầu. Nghiệp căn bản để hành lúc thoạt đầu chính là nương vào cảnh giới Nhất Thật để tu tín giải. Do sức tu tín giải tăng trưởng, sẽ mau chóng được dự vào chủng tánh Bồ Tát).

“Địa Tạng Vương Bồ Tát Ma Ha Tát nói”, có khi sau chữ Bồ Tát thêm Ma Ha Tát (Mahasattva), tức là bậc đại Bồ Tát trong các vị Bồ Tát, biểu thị bậc Bồ Tát từ đăng địa (từ Sơ Địa) trở lên thì đều thêm chữ Ma Ha Tát [sau danh xưng Bồ Tát]. Thông thường, bọn chúng sanh chúng ta, trong số các đạo hữu đang hiện diện, hễ đã thọ Bồ Tát Giới, hay nói mở rộng hơn, phàm là ai đã thọ Tam Quy đều gọi là Bồ Tát. Khi quý vị nói “quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng”, lúc đó, quý vị là Bồ Tát, do đã là đệ tử của đức Phật. Nếu chưa thọ Tam Quy Y, bản thân quý vị xem rất nhiều kinh, chẳng thể gọi là đệ tử Phật, vì vẫn chưa tiến nhập Phật môn, ắt cần phải thọ Tam Quy, chánh thức gia nhập Phật môn, thật sự trở thành đệ tử Phật, đều gọi là Bồ Tát. Nhưng chẳng thể gọi là đại Bồ Tát, chẳng thể thêm [danh xưng] Ma Ha Tát. Danh từ Bồ Tát rất phổ biến, vì hễ phát tâm mong giúp đỡ người khác, thì đều gọi là Bồ Tát, giúp cho người khác giác ngộ. Bởi lẽ, trong danh xưng Bồ Tát, Bồ Đề Tát Đỏa (Boddhisattva) dịch sang tiếng Hán là Giác Hữu Tình, vì làm cho hết thảy các hữu tình đều có thể giác ngộ minh bạch. Giác là Phật, tức là đối với Phật pháp, sẽ có thể khiến cho [bản thân và chúng sanh] giác ngộ Phật pháp minh bạch.

Vì thế, Kiên Tịnh Tín Bồ Tát hỏi Địa Tạng Vương Bồ Tát: “Nếu muốn tu hành Bồ Tát đạo, phải có phương tiện thiện xảo như thế nào thì mới có thể tiến nhập?” Địa Tạng Bồ Tát bảo Ngài (Kiên Tịnh Tín Bồ Tát): Nếu có chúng sanh mong cầu Đại Thừa, Đại Thừa và Tiểu Thừa là do liên quan đến cái tâm. Tâm chẳng hoàn toàn vì chính mình, mong lợi ích hết thảy chúng sanh thì gọi là Đại. Tâm quý vị chỉ nghĩ tới những điều tốt đẹp cho chính mình, mặc kệ người khác, chỉ mong chính mình được liễu sanh tử, không cần biết tới chúng sanh, [đó là Tiểu]. Cái tâm quý vị nghĩ khiến cho hết thảy chúng sanh đều liễu sanh tử, còn chính mình liễu sanh tử hay không, chẳng sao hết! Hãy cứ khiến cho hết thảy chúng sanh liễu sanh tử, đấy là tâm Đại Thừa, đó gọi là Bồ Tát. Vậy thì để hành Bồ Tát đạo, điều căn bản nhất là gì? Phải nên làm hạnh nghiệp gì? Làm bằng cách nào thì mới là hành Bồ Tát đạo?

Tu nghiệp căn bản như thế nào? Đó chính là y chỉ cảnh giới Nhất Thật để tu tín giải. Do sức tu tín giải tăng trưởng các duyên, bèn mau chóng được dự vào chủng tánh Bồ Tát. Nếu muốn thành tựu Bồ Tát, phải tiến nhập như thế nào? Giả sử có một loại chúng sanh muốn hành Bồ Tát đạo, thành Bồ Tát; trước hết, quý vị phải biết nghiệp do chính mình đã tạo, nghiệp căn bản nhất phải nên làm như thế nào! Đối với nghiệp căn bản được hành, nghiệp là dụng (tác dụng), tác dụng căn bản nhất được dùng vào chỗ nào? Chính là nương cậy cảnh giới Nhất Thật để tu tín giải. Cảnh giới Nhất Thật là “không có cảnh giới”. Đó chính là “nhập pháp giới”. Kinh Hoa Nghiêm nói ta mong tiến nhập pháp giới, pháp giới là cảnh giới Nhất Thật. Pháp là tâm, tâm không có giới hạn. Chúng ta thường nói tới pháp giới, pháp giới chẳng có giới hạn, hết thảy các pháp chẳng có giới hạn. Hơn nữa, pháp giới là tâm, tâm sanh ra hết thảy các pháp. Trong kinh Hoa Nghiêm, pháp giới là tâm. Cảnh giới Nhất Thật là nhất tâm. Giới tức là tâm, không hai, không khác, cho nên được gọi là cảnh giới Nhất Thật. Chúng ta hễ nghe nói đến pháp giới, pháp là sanh khởi hết thảy các pháp, thứ gì sanh khởi? Giới. Giới là tâm, tâm sanh ra hết thảy các pháp, hết thảy các pháp lại trở về tâm.

Có thể tiến nhập như thế nào? Cảnh giới Nhất Thật là cảnh giới “không có cảnh giới”. Thế nào là cảnh giới Nhất Thật? Phật cảnh giới. Phật cảnh giới là Nhất Thật, các thứ khác đều là hư vọng. Phật cảnh giới là gì? Cảnh giới chẳng có cảnh giới. Cái tâm của chúng ta có tướng cảnh giới gì? Chúng ta quan sát một phen, cái tâm ấy chẳng đúng (chẳng phải là chân tâm), [cái tâm như chúng ta thường nghĩ, thường nhắc tới] chính là vọng tâm hiện tiền. Chúng ta vẫn chưa nhận biết cái tâm, vì vẫn chưa biết chính mình có vọng tâm và chân tâm. Vọng tâm là nương vào chân mà khởi vọng, vọng là do chân thật mà khởi vọng. Vọng vốn chẳng có, nó sanh ra nhằm đối ứng hết thảy cảnh và hết thảy sự. “Tâm bổn vô sanh, nhân cảnh hữu” (Tâm vốn vô sanh, do cảnh mà có). Cái tâm của chúng ta vốn bất sanh; do vì có hết thảy các tướng cảnh giới, chúng ta mới có hết thảy các tâm. Cảnh giới là hư vọng, vọng tâm của quý vị cũng là hư vọng, “Tâm bổn vô sanh, nhân cảnh hữu” (Tâm vốn vô sanh, do cảnh mà có), nếu cảnh chẳng có thì sao? Vậy thì tâm cũng chẳng có! Tới khi đó, “tâm vong, cảnh tịch, lưỡng câu không” (tâm mất, cảnh lặng, hai đằng đều là không). Hai đằng đều chẳng có, đã thành tựu. Chẳng phải là chúng ta sám hối ư? Đã thật sự sám hối xong. “Tâm vong, cảnh tịch, lưỡng câu không. Thị tắc danh vi chân sám hối” (Tâm mất, cảnh lặng, hai đằng đều là không. Đó được gọi là chân sám hối). Sau khi đã hiểu đạo lý này, sẽ biết hết thảy các pháp đều là như thế.

Nếu điều được hành mà chuyên nói là “căn bản”, [lại còn là] “điều được hành căn bản vào lúc tối sơ”, căn bản ấy là gì vậy? Chính là nương vào cảnh giới Nhất Thật. Khi quý vị phát khởi tín tâm, tín tâm vừa giác ngộ, các đạo hữu hiện diện đã liễu giải tín tâm, liễu giải chính mình đang ở trong vọng, chính mình vốn trọn đủ, chẳng sai khác, chẳng hai, chẳng khác với Phật. Tâm của chính mình và mười phương hết thảy chư Phật, cho đến hết thảy chúng sanh, ba thứ chẳng sai biệt, đó là nhất tâm. Cái tâm ấy của quý vị được sanh như thế nào? Tâm vốn vô sanh. Vô sanh do cảnh mà có. Do tướng cảnh giới bên ngoài đã có, cho nên tâm cũng có. Đến khi cảnh vắng lặng, hết thảy các tướng cảnh giới đều tịch tĩnh, chẳng còn nữa, tâm cũng chẳng có! Tới khi quý vị “tâm mất, cảnh lặng, hai đằng đều không”, khi đó, hết thảy các tội, hết thảy các thiện đều chẳng thành lập, vì đều không có.

Căn bản để hành lúc tối sơ là quán tâm, tâm là cội gốc của hết thảy các pháp, hoặc còn được gọi bằng một danh từ khác là “cảnh giới Nhất Thật”. Trước hết, tu tín tâm. Đã có tín tâm thì sẽ bắt đầu giác ngộ, tôi phải giải thích điều này đôi chút. Hiện thời, chúng ta tín ngưỡng Tam Bảo, cho đến tu hành, đó là cái tâm hân nhạo (欣樂, yêu thích), tâm mong cầu hết sức hoan hỷ. Hân nhạo tâm chẳng phải là tín tâm. Thế nào mới là biểu hiện của tín tâm? Thật sự tin Tam Bảo. Thật sự có tín tâm thì có tiêu chuẩn. Chính quý vị cảm nhận trong tâm ta chẳng dấy lên ác niệm, chẳng có hết thảy ác niệm, toàn là từ bi, cho đến cảm thấy ý niệm của ta chẳng đúng, biết niệm trước khởi ác liền có thể ngưng dứt, khiến cho niệm sau chẳng dấy lên, [như thế thì] đã dự vào Tín vị. Trong khi ý niệm chẳng tốt dấy lên, sẽ ngay lập tức tiêu diệt, trọn chẳng cho nó tiếp nối. Đó gọi là “có tín tâm”, đã viên mãn tâm Thập Tín, dự vào địa vị Sơ Trụ. Đã dự vào địa vị Sơ Trụ, có thể thị hiện trong tam thiên đại thiên thế giới hóa độ chúng sanh. Đó là cảnh giới Hoa Nghiêm. Đối với cái tâm của quý vị, quý vị trụ trong cái tâm ấy, sẽ ngộ điều gì? Ngộ cái tâm của chính mình. Đã khai ngộ, minh tâm kiến tánh, đó chính là ngộ được cái tâm. Nói theo giáo nghĩa Hoa Nghiêm, chẳng thể nói như trong nhà Thiền “hễ minh tâm, đã khai ngộ, bèn thành Phật”, chẳng có điều ấy! Vẫn phải hành Bồ Tát đạo. Chẳng có vị Phật nào không độ chúng sanh! Há có vị Phật nào chẳng độ chúng sanh ư? Chẳng độ chúng sanh, sẽ không thể thành Phật được! Ắt cần phải độ chúng sanh thì mới có thể thành Phật. Nhưng nói đến lúc rốt ráo, chúng sanh vốn là không. Phật độ chúng sanh, nhưng Ngài thấy chúng sanh đều là Không, khiến cho chúng sanh đều nhập cảnh Không. Đức Phật thấy hết thảy các pháp đều là không, nhưng chúng sanh chẳng thể “không” được. Vì sao chẳng “không” được? Do cảnh mà có! Do vậy, các pháp vô sanh, vô diệt là do hàm nghĩa này.

Căn bản để hành thoạt đầu là nương vào cảnh giới Nhất Thật; đấy là căn bản của chúng ta, đó là căn bản của hết thảy chúng sanh. Nhưng nói theo Khởi Tín Luận, từ Chân Như Môn, quý vị bèn khởi tu nhất tâm, nhị môn. Vì muốn độ chúng sanh, bèn chia nhất tâm thành Sanh Diệt Môn và Chân Như Môn. Sanh Diệt Môn thì hết thảy các pháp là sanh diệt, chẳng thật, hết thảy các pháp đều có. Từ cảnh giới Nhất Thật mà chia thành hai môn, một môn là Sanh Diệt Môn, môn kia là Chân Như Môn, từ sanh diệt tiến nhập Chân Như. Đại Thừa Khởi Tín Luận giảng đạo lý này rất nhiều. Vì người học Phật chúng ta, trong khi quý vị tu hành theo thứ tự, điều đầu tiên là phải tin. Đã tin rồi sau đó bèn giải, giải là Học. Hiện thời, mọi người chúng ta đều cầu giải. Giải là hiểu rõ; đã hiểu rõ, quý vị sẽ thực hiện. Đó là Hành. Hành là tu hành. Chẳng phải hiểu rõ là xong, vẫn phải chiếu theo lời đức Phật dạy chúng ta phải làm như thế nào, chúng ta bèn vâng theo lời dạy mà phụng hành. Đã tin, đã giải đến mức hiểu rõ, nói thông thường là “khai ngộ”, đã ngộ, đã học minh bạch, chính mình đã khai phát tự chứng rõ ràng, nhưng do chúng ta đã học hiểu rõ ràng; đó là giải, giải rồi còn phải làm. “Làm” nghĩa là hành Bồ Tát đạo. Đó là lợi ích chúng sanh, tức là tu hành. Chữ Hành ấy bao gồm tự lợi và lợi tha.