Lược Giảng Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo

Tập 7

Các chúng sanh như thế do nghiệp có dày, mỏng; căn cơ có lợi, độn, sai biệt vô lượng, hoặc mười bốn ngày sau bèn được thanh tịnh, hoặc sau hai mươi mốt ngày, cho đến bốn mươi chín ngày sau, sẽ được thanh tịnh. Nếu quá khứ lẫn hiện tại đều có các thứ trọng tội tăng thượng, sẽ trải qua một trăm ngày bèn được thanh tịnh. Hoặc là qua hai trăm ngày, cho đến trải qua một ngàn ngày, bèn được thanh tịnh. Nếu là kẻ căn cơ cực độn, tội chướng nặng nhất, chỉ nên phát tâm dũng mãnh, chẳng đoái tiếc thân mạng, thường siêng năng xưng niệm, ngày đêm đi nhiễu (đi kinh hành), giảm bớt ngủ nghê, lễ sám, phát nguyện, vui thích tu cúng dường, chẳng lười nhác, chẳng bỏ phế, cho đến mất mạng vẫn chẳng thôi nghỉ. Tinh tấn như thế, trong một ngàn ngày, ắt đạt được thanh tịnh.

Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo dùng luân tướng thanh tịnh để chứng minh, vì bản thân chúng ta chẳng biết nghiệp chướng của chính mình rốt cuộc là nhẹ hay nặng. Trước khi quý vị bái sám, đương nhiên là dùng Chiêm Sát Luân để chiêm sát một phen; sau đấy, bắt đầu bái sám. Trải qua bảy ngày, vào mỗi sáng sớm, phải ở trong Phật đường, trước khi bái sám bèn dùng Chiêm Sát Luân để chiêm sát xem nghiệp của chính mình là nhẹ hay nặng. Đương nhiên, thoạt đầu, khi quý vị bắt đầu sử dụng Chiêm Sát Luân, hằng ngày bái sám, luân tướng sẽ dần dần dấy lên biến hóa. Cũng có khi trải qua bảy ngày, hoặc mười bốn ngày mà [kết quả hiện ra nơi luân tướng] chẳng biến hóa to lớn, cho thấy nghiệp chướng của chính mình rất nặng, hoặc là do trong khi bái sám, tâm chẳng chí thành. Tâm chẳng chí thành, chẳng thể tiêu tội nghiệp được! Trong khi bái sám, do trong quá khứ quý vị đã tạo nghiệp, có nghiệp rất nặng, có nghiệp rất mỏng, chẳng nặng nề. Căn cơ của mỗi người thì cũng có kẻ lợi căn, kẻ độn căn; vì độn căn thì trí huệ rất nông cạn, ít ỏi. Do vậy, khi quý vị bái sám, rất khó tương ứng. Nếu càng chẳng tương ứng, quý vị càng phải nên phát tâm chí thành sám hối gấp bội. Đã là nghiệp quá khứ rất nặng, do hiệu quả bái sám của quý vị trong nhất thời thì vẫn chẳng đạt được thành quả. Tức là quý vị bái sám, hằng ngày đều phải dùng Chiêm Sát Luân để chiêm nghiệm chính mình hiện thời đã sám trừ được nghiệp chướng hay chưa? Luân tướng sẽ cho quý vị biết. Nếu quý vị sám hối bảy ngày, mười bốn ngày mà [kết quả hiện ra bởi] luân tướng vẫn là như thế, thì có hai loại tình huống:

- Một là nghiệp chướng nặng nề.

- Hai là quý vị chẳng chí tâm. Khi bái sám, chẳng thành khẩn!

Khi quý vị vào sám thất, phải mong liễu sanh tử. Quý vị phải có cái tâm mong liễu sanh tử thì mới có thể thay đổi sanh tử. Nếu tâm coi thường, tâm ngạo mạn, tợ hồ thuận theo đại chúng niệm Phật, nhưng tâm chẳng chí thành, khi gieo luân tướng, quý vị sẽ chẳng đạt được luân tướng thanh tịnh. Vì căn cơ của chúng ta có lợi và độn, lợi căn thì vừa lạy liền đạt được tương ứng rất dễ dàng. Độn căn thì quý vị lạy bảy ngày, mười bốn ngày, thậm chí lạy suốt một hai tháng, vẫn chẳng đạt được luân tướng thanh tịnh, cho thấy nghiệp quá khứ rất nặng. Quý vị phải nên bi ai sám hối, chí thành, khẩn thiết lễ bái. Có vị phải trải qua hai mươi mốt ngày, hoặc bảy lần bảy tức bốn mươi chín ngày mà luân tướng vẫn cho thấy [nghiệp chướng] rất nặng. Quý vị cứ tiếp tục lễ bái, vì chúng ta bái sám nhằm mục đích tu đạo được thành tựu. Khi nghiệp chướng của quý vị rất nặng, quý vị tu Quán hoặc tu Định sẽ chẳng thành tựu. Quý vị ắt cần phải trong lúc bái sám, biết tội của chính mình đã thanh tịnh, đó gọi là “nghiệp chướng tiêu mất”. Sau đấy, quý vị tu Định, sẽ có thể rất nhanh chóng đạt được thành tựu. Địa Tạng Vương Bồ Tát bảo chúng ta: Đối với nghiệp đã tạo, có nghiệp rất nặng, rất dày, có nghiệp chướng rất nhẹ.

Căn cơ của người ấy thì sao? “Căn” tức là sáu căn, tức mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, có lợi căn và độn căn. Lại còn có lúc trong khi bái sám, đang lễ bái bèn ngã bệnh, hoặc phát sanh các thứ bệnh tật, [khiến cho] quý vị lễ bái chẳng thành công. Trong ấy có rất nhiều sai biệt, hoàn toàn chẳng phải là ai nấy đều có thể lễ bái, đều rất thanh tịnh. Điều này không giống như chúng ta theo đại chúng niệm Phật, chẳng biểu hiện ra, đợi cho đến khi chính mình một mình bái sám, sẽ [cảm nhận] rất rõ ràng. Rất nhiều đạo hữu nói nghiệp chướng của chính mình rất nặng, “tội của tôi rất lớn”. Người đó tự nói thì được, giả sử người khác nói “tội của quý vị rất lớn, nghiệp chướng của quý vị rất nặng”, ngay lập tức, kẻ đó sẽ bực bội, dấy lên phiền não ngay. Người đó tự mình khách sáo, khiêm hư, có ý nghĩa như thế đó, nhưng luân tướng chẳng khách sáo đối với quý vị. Nghiệp của quý vị khá nặng, [luân tướng bèn biểu hiện] khá nặng. Người ta sám hối bảy ngày bèn thanh tịnh, quý vị sám hối bảy mươi ngày, nghiệp vẫn bất động. Đó thật sự gọi là “nghiệp chướng nặng nề”.

Tình huống lúc bái sám khác nhau: Có lúc thời gian [sám hối] ngắn ngủi mà nghiệp chướng đã thanh tịnh; sau đó, lại tu Định, tu Huệ, rất dễ khai trí huệ. Nghiệp chướng nặng nề thì sẽ chẳng mở mang trí huệ to lớn, quý vị bèn tiếp tục lễ bái. Địa Tạng Vương Bồ Tát nói quý vị trải qua một trăm ngày, hai trăm ngày, thậm chí một ngàn ngày mà vẫn chẳng có luân tướng thanh tịnh. Vì kẻ đó hết sức độn căn, nhiều đời, nhiều kiếp đều chẳng được nghe Phật pháp. Do vậy, lần này quý vị gặp gỡ, tuy gặp gỡ nhưng do nghiệp chướng trong quá khứ nặng nề, [cho nên] hiện thời từ đầu đến cuối, chẳng dễ đạt được luân tướng thanh tịnh. Đấy là kẻ căn cơ rất độn, nhiều đời bao kiếp vẫn chưa gặp gỡ Phật pháp, tội chướng nặng nề nhất. Nếu thuộc vào tình huống này, luân tướng sẽ chẳng hiện, hoặc vẫn hiện ra tội nghiệp rất nặng.

Quý vị phải phát tâm dũng mãnh, liều mình. Liều mình tranh đấu với tội nghiệp của chính mình, chẳng đoái tiếc thân mạng mà sám hối như thế đó. Đồng thời, phải luôn siêng năng xưng danh, tức là xưng niệm danh hiệu Địa Tạng Vương Bồ Tát, chẳng phân biệt ngày đêm, ngày lẫn đêm đều đi kinh hành. Nghiệp chướng càng nặng, quý vị càng phải giảm bớt ngủ nghê để sám hối nhiều hơn. Lại còn phải tu cúng dường, chớ nên giải đãi như thế. Chớ nên bỏ phế, thậm chí dẫu tử vong, từ đầu đến cuối chẳng ngưng nghỉ, cứ một mực lễ bái. Tới khi quý vị sắp chết, Địa Tạng Bồ Tát hiện ra, tiêu trừ nghiệp chướng cho quý vị. Nếu tinh tấn như vậy trong một ngàn ngày (đại khái là trong thời gian ba năm), quý vị nhất định đạt được luân tướng thanh tịnh.

Trong đoạn kinh văn này, Địa Tạng Vương Bồ Tát dạy chúng ta phải dũng mãnh tinh tấn, đừng nên thoái thất đạo tâm. Trong khi bái sám, tâm quý vị bèn phát nguyện, phát nguyện gì vậy? Đạt tới thanh tịnh mới thôi! Nguyện lực của quý vị là ta phải bái sám sao cho ba nghiệp thân, khẩu, ý của chính mình đều thanh tịnh. Đó là thành tựu cơ bản; sau đấy, tu hai loại quán đạo, sẽ nhất định có thể thành tựu. Nếu trong khi bái sám mà chẳng có luân tướng thanh tịnh, một mực chẳng thanh tịnh, thì khi quý vị tu đạo sẽ chẳng thể thành tựu. Vì thế, trước hết, quý vị phải sám trừ sạch sẽ các tội. Trong nửa sau của bộ kinh này, Địa Tạng Vương Bồ Tát mới dạy quý vị tu Định như thế nào, tu Huệ như thế nào, tức là tu hai loại quán đạo nơi cảnh giới Nhất Thật. Nếu luân tướng chẳng thanh tịnh, khi quý vị tu đạo, sẽ chẳng thể thành tựu!

Còn phải nên chú ý, khi kẻ khác khinh mạn quý vị, hoặc là nói năng hay hành xử cũng thế, đó chính là diệt tội cho quý vị, chứng tỏ [tội nghiệp từ đời trước của quý vị] đã tiêu mất. Càng có nhiều người khinh miệt quý vị, quý vị có thể nhận biết: “Do nghiệp chướng của chính mình nặng nề, cho nên ta chẳng được người khác cung kính. Chính là lúc ta phải nên sám hối tội lỗi thật kỹ!” Bởi lẽ, khi nghiệp chướng nặng nề, phước đức của quý vị chẳng thể hiện tiền. Chẳng có phước đức, đương nhiên là người ta coi thường quý vị. Khi quý vị có phước đức, người khác sẽ cung kính quý vị. Các đạo hữu thuộc hai chúng tại gia khi thân cận các vị sư phụ xuất gia, thường thấy sư phụ đối với các vị bất đồng, vì sư phụ đối với người khác thì rất khách sáo, còn đối với quý vị thì có thái độ hết sức khó chịu. Đương nhiên là quý vị nẩy sanh phiền não, vì cho rằng sư phụ không công bằng, trong tâm rất bực bội, chẳng hề biết sư phụ đang tiêu nghiệp chướng cho quý vị. Trong quá khứ, vào đời Đường, có vị Tể Tướng tên là Ngư Triều Ân. Khi quốc sư vào hoàng cung thuyết pháp, Ngư Triều Ân bèn hướng về quốc sư thỉnh pháp. Quốc sư chẳng đếm xỉa tới ông ta, lại còn phê phán. Ông ta thỉnh pháp gì vậy? Ông ta hỏi quốc sư: “Vô minh do đâu mà khởi?” Quốc sư bảo: “Ngươi là kẻ nô tài mà còn thưa hỏi Phật pháp nỗi gì?” Ngư Triều Ân đùng đùng nổi giận: “Ta là nô tài của hoàng thượng, chẳng phải là nô tài của hòa thượng nhà ngươi! Ta là Tể Tướng, chỉ ở dưới hoàng thượng, nhưng trên hết thảy chúng sanh, sao ngươi dám khinh rẻ ta như vậy?” Ông ta hỏi quốc sư: “Phiền não từ đâu sanh khởi? Phiền não là gì?” [Thật ra] ông ta hỏi về “vô minh”, chúng tôi đổi thành “phiền não” [cho dễ hiểu]. “Vô minh từ đâu sanh khởi? Vô minh là gì?” Quốc sư không chỉ chẳng trả lời, mà còn quở: “Ngươi là hạng nô tài mà còn muốn thưa hỏi Phật pháp!” Vì vậy, ông ta nổi cáu. Khi ông ta nổi giận, quốc sư bèn bảo: “Vô minh sanh khởi từ đó. Đó chính là vô minh”. Ngư Triều Ân ngay lập tức khai ngộ, đảnh lễ quốc sư. Đó gọi là “nhân duyên thuyết pháp”, vì hết thảy chúng sanh đều tự hướng về người khác nói: “Tôi nghiệp chướng rất nặng”. Tôi thường nghe các đạo hữu thổ lộ: “Tôi nghiệp chướng rất nặng”; chính kẻ đó có thể nói [như vậy], nhưng nếu quý vị bảo kẻ đó: “Ngươi nghiệp chướng rất nặng, còn đến học Phật pháp à?” Kẻ đó nhất định sẽ giận tím mặt; đó là biểu hiện của nghiệp chướng!

Khi chúng ta sám hối, bản thân chúng ta bái sám, vị được bái là Địa Tạng Vương Bồ Tát, Địa Tạng Bồ Tát là sám chủ. Trong khi quý vị sám hối tội lỗi, khi lạy Địa Tạng Vương Bồ Tát, Địa Tạng Vương Bồ Tát đã sám hối thay cho quý vị. Trong khi quý vị lạy Quán Âm để sám hối, Quán Âm thay quý vị sám hối. Bản thân chúng ta phải nên lý giải: Phàm là các đạo hữu bái sám, quý vị hướng về Địa Tạng Bồ Tát cầu sám hối. Địa Tạng Bồ Tát gia trì, giúp quý vị sám hối, khiến cho nghiệp chướng của quý vị sẽ thanh tịnh rất nhanh chóng. Khi quý vị sám hối, do chính mình rất nóng lòng, hận chẳng thể ngay lập tức sám hối thanh tịnh tội nghiệp. Địa Tạng Bồ Tát cũng vì cái nguyện ấy, nguyện cho hết thảy chúng sanh chẳng có tội nghiệp. Địa Tạng Bồ Tát cũng giúp quý vị sám hối, nhưng quý vị phải chẳng đoái tiếc thân mạng mà sám hối.

Trong lịch sử, có một người tu hành, tu hành trong hang động. Ông ta vốn tu hành trong hang động, do cảm thấy [cứ tu] như thế thì cơ hội thành công quá ít, bèn ra ngoài sơn động, ngồi nơi vách đá cheo leo. Ở trong hang, Thùy Miên Cái rất nghiêm trọng, tu hành cứ ngủ gục mãi. Ông ta tự đặt mình vào tử địa, vì ngồi vách núi ấy chẳng thể ngủ gật. Hễ ngủ gật, sẽ té xuống, chẳng phải là ngã chết tươi ư? Đó là ý nghĩa “đặt mình vào chỗ chết để sống còn!” Ông tĩnh tọa nơi vách núi tu Tư Duy (tu Thiền Định). Thân thể chẳng thể kiên trì lâu được, tĩnh tọa bèn hôn trầm, rớt lọt khỏi vách đá. Thần hộ pháp liền lôi ông ta lên. Được thần hộ pháp đỡ lên, ông ta nói với thần hộ pháp: “Trong Nam Thiệm Bộ Châu, người tu hành giống như tôi chắc là rất ít?” Thần hộ pháp bảo: “Người tu hành giống như ông quá nhiều. Thân bò có bao nhiêu lông? Rất nhiều! Ông đừng sanh kiêu tâm, mạn tâm. Đối với kẻ có cái tâm [kiêu ngạo] giống như ông, ăn nói [lớn lối] như ông, trong năm trăm đại kiếp, ta sẽ chẳng đến hộ pháp cho ông”. Thần hộ pháp bỏ đi. Vị lão tu hành ấy suy nghĩ: “Thoạt đầu, tôi cũng đâu có yêu cầu ông hộ pháp? Ông có che chở hay không, tôi vẫn cứ tu hành y hệt!” Ông ta lại ngồi, lại dùng phép Quán để tu hành. Thân thể lại không thể duy trì lâu dài nổi, vừa tĩnh tọa lại hôn trầm, ông ta lại rơi xuống. Hộ pháp lại cứu ông ta lên. Ông ta hỏi thần hộ pháp: “Ông nói trong năm trăm đời chẳng hộ pháp cho tôi, vì sao lại tới nữa?” Thần nói: “Một niệm tâm tinh tấn của ông vượt khỏi năm trăm đại kiếp”, tức là do một niệm tinh tấn vượt hơn năm trăm đại kiếp [mà thần hộ pháp cứu ông ta].

Từ câu chuyện này, chúng ta hiểu rõ: Khi chúng ta tu pháp sám hối, quý vị phải kiên trì, tinh tấn, dũng mãnh, vì hết thảy các vị thần hộ pháp và Bồ Tát đều hộ trì quý vị, chẳng cần phải băn khoăn. Sở dĩ Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta xưng niệm danh hiệu của Ngài vì xưng danh dễ dàng nhất. Quý vị lạy, đảnh lễ, bái sám, lại còn tụng niệm kinh văn, tức là niệm danh hiệu Địa Tạng, nhưng quý vị phải niệm danh hiệu ấy đến mức nhất tâm bất loạn. Cho tới khi quý vị niệm đến mức trong tâm hết sức hoan hỷ, niệm tan sạch mệt mỏi và buồn ngủ, đó là tương ứng. Tâm của quý vị và tâm của Địa Tạng Bồ Tát tương ứng, đó là cảm. Hễ cảm, sẽ được Bồ Tát ứng. Khi chúng ta tu hành, thường cầu cảm ứng. Chớ nên cầu cảm ứng, chỉ cầu bản thân quý vị tu hành dụng công như thế nào? Điều này chính quý vị rất rõ ràng, vì công lực sẽ tự nhiên tương ứng. Quý vị tu hành là cảm; do sức mạnh của cảm mà Bồ Tát liền tự nhiên ứng. Quý vị cảm mà không có sức, chỉ cầu suông Bồ Tát ứng hiện, sẽ chẳng thể được! Vì đây chẳng phải là chuyện một phía, phải là song phương. Do vậy, khi quý vị tu đạo, chỉ nên cầu chính mình. Đừng nên mới vừa tu hành đã mong cầu được Bồ Tát gia trì, cảm ứng, chẳng thể được! Khi công lực của quý vị đạt tới một mức độ nào đó, [Bồ Tát] sẽ ứng với mức độ ấy. Quý vị chẳng có công lực, sẽ chẳng ứng!

(Kinh) Thiện nam tử! Nhược dục đắc tri thanh tịnh tướng giả, thỉ tùng tu hành quá thất nhật hậu, đương ưng nhật nhật ư thần triêu đán, dĩ đệ nhị luân tướng cụ an thủ trung, tần tam trịch chi. Nhược thân, khẩu, ý giai thuần thiện giả, danh đắc thanh tịnh.

(經)善男子！若欲得知清淨相者，始從修行過七日後，當應日日於晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。

(Kinh: Này thiện nam tử! Nếu muốn biết tướng thanh tịnh, thoạt đầu sau khi đã tu bảy ngày, hãy nên hằng ngày vào lúc sáng sớm, cầm loại luân tướng thứ hai trong tay, lần lượt gieo ba lần [cho mỗi nghiệp]. Nếu thân, miệng, ý đều thuần thiện, thì gọi là “đạt được thanh tịnh”).

Địa Tạng Bồ Tát lại nói: - Thiện nam tử! Nếu ông mong có được luân tướng thanh tịnh, sau khi ông đã tu hành, lễ Chiêm Sát Sám bảy ngày, bảy ngày đầu chớ nên dùng Chiêm Sát Luân. Bảy ngày sau, vào sáng sớm mỗi ngày, lúc vừa mới vào sám thất, hãy dùng loại luân tướng thứ hai. Luân tướng có ba loại, loại luân tướng thứ hai chỉ có ba khối, chỉ nhằm mục đích biện định thân, khẩu, ý của quý vị có thanh tịnh hay không? Quý vị dùng ba cái luân này để gieo, nhằm biện định rõ tam luân thân, khẩu, ý. Nếu khẩu nghiệp thanh tịnh thì [luân tướng đề chữ “khẩu nghiệp”] hiện ra có màu đỏ. Quý vị xem thân, khẩu, ý của chính mình, nghiệp nào thanh tịnh, [luân tướng tương ứng với nghiệp ấy] sẽ hiện ra mặt luân có màu đỏ. Nếu thân, khẩu, ý đều chẳng thanh tịnh, vẫn còn màu đen, tức là quý vị tu hành vẫn chưa đạt tới mức chuyển biến được nghiệp, vẫn chẳng chuyển biến, chẳng lay chuyển nghiệp được. Do vậy, nghiệp vẫn giống y hệt như cũ. Nếu quý vị gieo cả ba lượt (gieo thân luân, khẩu luân, ý luân, mỗi cái luân một lượt), nếu toàn là màu đỏ, chẳng có màu đen, thì là thuần thiện, là thanh tịnh. Nếu có chút đen, [tức là] dẫu một luân tướng có vạch màu đen nhỏ thì cũng chẳng tính là thanh tịnh. Nhưng sáng sớm hôm nay, quý vị đã gieo được [luân tướng] thanh tịnh, quý vị lại lễ bái suốt một ngày, sáng sớm hôm sau gieo luân tướng, nó lại chẳng thanh tịnh, tức là sự thanh tịnh của quý vị chẳng triệt để. Ắt cần phải hằng ngày, lúc nào gieo cũng đều thanh tịnh, đều là màu đỏ, sẽ biết sự tu hành của quý vị đã thành tựu, sẽ chẳng đọa vào tam ác đạo. Quý vị mong cầu [vãng sanh] thế giới Cực Lạc, chắc chắn sẽ có thể sanh được!

(Kinh) Như thị vị lai chư chúng sanh đẳng, năng tu hành sám hối giả, tùng tiên quá khứ cửu viễn dĩ lai, ư Phật pháp trung, các tằng tập thiện. Tùy kỳ sở tu hà đẳng công đức, nghiệp hữu hậu, bạc, chủng chủng biệt dị. Thị cố, bỉ đẳng đắc thanh tịnh thời, tướng diệc bất đồng: Hoặc hữu chúng sanh đắc tam nghiệp thuần thiện thời, tức cánh đắc chư dư hảo tướng. Hoặc hữu chúng sanh đắc tam nghiệp thiện tướng thời, ư nhất nhật, nhất dạ trung, phục kiến quang minh biến mãn kỳ thất. Hoặc văn thù đặc dị hảo hương khí, thân ý khoái nhiên. Hoặc tác thiện mộng, mộng kiến Phật thân lai vị tác chứng, thủ ma kỳ đầu, thán ngôn: “Thiện tai! Nhữ kim thanh tịnh, ngã lai chứng nhữ”. Hoặc mộng kiến Bồ Tát thân lai vị tác chứng. Hoặc mộng kiến Phật hình tượng phóng quang nhi vị tác chứng.

(經)如是未來諸衆生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中，各曾習善。隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異。是故，彼等得清淨時，相亦不同：或有衆生得三業純善時，即更得諸餘好相。或有衆生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室。或聞殊特異好香氣，身意快然。或作善夢，夢見佛身來爲作證，手摩其頭，嘆言：「善哉！汝今清淨，我來證汝」。或夢見菩薩身來爲作證。或夢見佛形像放光而爲作證。

(Kinh: Các chúng sanh trong đời vị lai có thể tu hành, sám hối như thế là do đã tu tập từ quá khứ lâu xa trước kia đến nay, ai nấy đã từng tu thiện trong Phật pháp, tùy theo sự tu tập mà đạt được các công đức như thế nào, nghiệp có dày hay mỏng đủ loại sai khác. Vì thế, khi họ đạt được thanh tịnh, tướng cũng khác nhau. Hoặc là có chúng sanh khi ba nghiệp được thuần thiện, liền đạt được các hảo tướng khác. Hoặc có chúng sanh khi đạt được thiện tướng nơi tam nghiệp, trong một ngày một đêm, lại thấy quang minh trọn khắp cả nhà. Hoặc ngửi thấy mùi thơm đặc biệt lạ lùng, thân ý vui sướng. Hoặc có giấc mộng tốt lành, mộng thấy Phật đích thân đến làm chứng, đưa tay xoa đầu, khen rằng: “Lành thay! Nay ông thanh tịnh, ta đến làm chứng cho ông”. Hoặc mộng thấy Bồ Tát đích thân đến làm chứng. Hoặc mộng thấy hình tượng Phật phóng quang để làm chứng).

Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta: Nếu các chúng sanh trong vị lai muốn dùng Chiêm Sát Sám Pháp để tu hành, sám hối, quý vị chẳng biết các nghiệp đã tồn tại từ trong quá khứ của chính mình là lâu hay gần, là cạn hay sâu, trong quá khứ đã tu hành Phật pháp hay chưa, đã nghe pháp rất sâu hay chưa, đã trọn đủ rất nhiều công đức trong Phật môn hay chưa, quý vị đều chẳng biết. Các nghiệp đã tạo nặng hay nhẹ, dày hay mỏng, đủ loại sai khác. Do vậy, khi quý vị gieo Chiêm Sát Luân thanh tịnh, cũng hiện tướng bất đồng. Chẳng hạn như khẩu nghiệp thanh tịnh, vì nói dối, nói thêu dệt, nói đôi chiều, thốt lời thô ác, toàn bộ [các ác nghiệp ấy đã] chẳng còn, [luân tướng] sẽ hiện vạch đỏ dài và to. Nếu chỉ là đỏ đôi chút thì là vừa mới thanh tịnh, còn nhẹ. Nhẹ, nặng, dày, mỏng, đối với ác nghiệp [cũng luận định] như thế!

Khi quý vị gieo Chiêm Sát Luân, do toàn bộ ba nghiệp thân, miệng, ý thuần thiện, chẳng có chút tỳ vết nào. “Nãi chí chư dư hảo tướng” (Cho đến các tướng tốt lành khác): Do quý vị đã đạt được thiện tướng ba nghiệp thanh tịnh, còn có các điều khác sẽ theo đến. Những điều nào sẽ theo đến? Ban đêm, quang minh chiếu trọn khắp. Ở trong sám thất của quý vị toàn là quang minh. Ban đêm vốn tối tăm, nhưng trong sám thất của quý vị toàn là quang minh. Đấy là một loại [tướng hảo]. Còn có mùi thơm đặc biệt thù thắng, chẳng phải là mùi thơm như đốt đàn hương trong nhân gian, ngửi thấy loại hương đặc biệt. Đồng thời, thân thể của quý vị cảm thấy hết sức vui sướng. Sự vui sướng ấy chẳng phải là sự vui sướng thông thường của chúng ta. Đó gọi là “thiện tướng”. Hoặc là nằm mộng thấy ở cùng một chỗ với chư Phật, Bồ Tát, hoặc cùng với các vị đại Bồ Tát tham gia hội thuyết pháp của một đức Phật nào đó. Hoặc mộng thấy Phật tới làm chứng cho quý vị: “Này thiện nam tử! Ông đã thanh tịnh”. Ngài giơ tay xoa đầu quý vị, tán thán: “Lành thay! Lành thay! Vì ông nay đã thanh tịnh, ta đến chứng minh cho ông”. Hoặc mộng thấy Bồ Tát đến làm chứng, hoặc mộng thấy tượng Phật phóng quang minh. Tôi nghĩ chư vị đạo hữu là người tu hành có thể đều đã trải qua, nhưng đấy có phải là liễu sanh tử hay không? “Tử” là chuyện nhất thời, thiện tướng chẳng thể chứng minh [hành giả] đã liễu sanh tử. Quý vị vẫn phải tiếp tục tu. Nếu mỗi ngày đều có hiện tượng này thì là quyết định. Hoặc trong lúc quý vị bái sám, có lúc rất tương ứng, có hiện tượng ấy; sau một khoảng thời gian, lại chẳng có, do nghiệp phát hiện, vẫn chưa quyết định. Nói cách khác, quý vị vẫn chưa dự vào Sơ Trụ, vì tín tâm của quý vị vẫn chưa viên mãn! Nếu loại hiện tượng này thường hiện tiền, chứng tỏ tín tâm của quý vị đã viên mãn, ba nghiệp thanh tịnh, tức ba nghiệp thân, khẩu, ý đều thanh tịnh. Trong khi ấy, lúc quý vị tu đạo, tu Định bèn đắc Định, tu Huệ bèn đắc Huệ. Chúng tôi nêu một thí dụ, hoặc là niệm kinh Pháp Hoa, niệm kinh Hoa Nghiêm, niệm kinh Lăng Nghiêm, thậm chí quý vị niệm Tứ A Hàm, bình thường quý vị xem mà chẳng hiểu nghĩa lý. Cho đến khi quý vị đã lạy được luân tướng thanh tịnh, không chỉ hiểu toàn bộ, mà còn tiến nhập. Đó gọi là “đã khai huệ”.

(Kinh) Nhược nhân vị đắc tam nghiệp thiện tướng, đản tiên kiến văn như thử chư sự giả, tắc vi hư vọng, cuống hoặc, trá ngụy, phi thiện tướng dã.

(經)若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則爲虛妄，誑惑詐僞，非善相也。

(Kinh: Nếu ai chưa đạt được thiện tướng nơi ba nghiệp, chỉ là trước đó đã thấy nghe các sự như thế thì đó là hư vọng, dối trá, gạt gẫm, trá ngụy, chẳng phải là thiện tướng).

Nếu quý vị chẳng được hiện tướng [thanh tịnh] nơi ba nghiệp, tức là hiện tướng [thanh tịnh] nơi ba nghiệp thân, khẩu, ý, nhưng trước đó, đã nghe người khác nói, quý vị cũng tự cho là mình đã đạt được. Đó gọi là hư vọng, dối trá, gạt gẫm, chẳng thật! Những thứ đó tuyệt đối chẳng phải là thiện tướng. Đoạn kinh văn này nhằm dạy quý vị: Trong khi quý vị bái sám, sẽ có các tướng cảnh giới phát sanh. Ba nghiệp của quý vị chẳng thanh tịnh thì hễ có các hiện tượng ấy, chúng sẽ toàn là giả trất, hư dối. Quý vị ắt phải đạt được luân tướng tương ứng! Vì sao phải có luân tướng, phải chiêm sát? Hễ luân tướng tương ứng thì có người trong mộng thấy các tướng cảnh giới, đó là chân thật. [Hoặc là] bỗng dưng ngửi thấy trong thất của ta có mùi rất thơm, cho đến thấy sám thất phóng quang, cho đến nằm mộng rất tốt lành. Thế nhưng luân tướng của ta chưa thanh tịnh, chứng tỏ các điều ấy đều là ma, ma tới quấy nhiễu quý vị. Quý vị ắt cần phải bái sám cho đến khi luân tướng thanh tịnh; sau đó, gặp gỡ các thiện sự ấy. Đó gọi là “cảnh giới thù thắng”. Vì khi chúng ta bái sám, học Chiêm Sát Sám Pháp, cho đến học Từ Vân Sám Pháp, hoặc học Quán Âm Sám Pháp, sám pháp nào cũng đều như nhau: Hễ tâm quý vị vẫn chưa thanh tịnh mà mộng thấy các tướng cảnh giới, thì chúng đều là hư dối, gạt gẫm, chẳng phải là chân thật. Ngàn vạn phần đừng bị ma chuyển, chớ nên cao hứng. Hễ cao hứng quá sớm, sẽ dễ nhập ma cảnh!

Vì sao chúng ta dựa theo Chiêm Sát Sám Pháp để sám hối? Ở đây, Địa Tạng Bồ Tát sẽ gia trì chúng ta, khiến cho quý vị chẳng bị rơi vào ma cảnh, nương theo pháp để cầu, nương theo pháp để hiện, tuyệt đối thanh tịnh, chẳng hư huyễn, lầm lạc. Nếu chúng ta tu các sám pháp khác, hoặc tu bằng cách đọc tụng các pháp Đại Thừa khác, hoặc nằm mộng thấy các tướng cảnh giới thù thắng, quý vị đừng sanh tâm hoan hỷ, vì chẳng thể chứng thực. Quý vị nương theo sám pháp [trong kinh Chiêm Sát], luân tướng trong sám pháp chính là sự chứng thực. Vì thường xuyên có kẻ gặp phải ma nghiệp: Nếu chẳng dựa theo lời dạy của Phật, mà có các hiện tượng [tốt lành] ấy, nếu quý vị cao hứng, cho là đã tu thành tựu, sẽ bị ma dựa! Có chuyện ma hóa hiện [hình tướng] Địa Tạng Bồ Tát hay không? Có chứ! Quý vị hoàn toàn chẳng tu Địa Tạng Quán, hoặc tu mà cũng chẳng chân thành chi hết, bỗng dưng Địa Tạng Bồ Tát hiện thân. Đó chẳng phải là chân thật. Chẳng hạn như tại hậu sơn của chùa Quốc Thanh ở núi Thiên Thai, có một hành giả tự mình tu hành. Ông ta đã mấy lần gọi điện thoại cho tôi, [kể lể] ông ta đã thấy tướng này, tướng nọ. Tôi nói: “Ông hãy dùng Chiêm Sát Luân để chiêm sát đôi chút, vì Địa Tạng Bồ Tát sẽ bảo cho ông biết là thật hay giả”. Sau đó, ông ta gọi điện thoại cho tôi, nói: “Đó là ma, chẳng phải là chân thật. Vì tôi ngã bệnh, chẳng thể lạy được!” Ông ta hỏi “làm cách nào?” Tôi nói: “Ông hãy cứ lạy theo lệ thường. Ông lạy như thế nào thì vẫn lạy như thế đó. Cho đến khi ông lạy tiêu mất ma nghiệp ấy, ông sẽ chẳng bị ma xoay chuyển”. Hoặc là khi quý vị tu sám pháp, vừa mới tu mà đã có rất nhiều cảnh tướng (tướng cảnh giới) ùa tới. Cảnh tướng ùa tới, quý vị phải đột phá, chúng chẳng chân thật!

Quý vị nương theo lời dạy của Địa Tạng Bồ Tát tương ứng với pháp, khi luân tướng chưa đạt được ba nghiệp thanh tịnh, bỗng dưng có các thánh cảnh như vậy hiện tiền quấy nhiễu quý vị bái sám; hoặc ngửi thấy mùi hương, trong nhà phóng quang, hoặc từ cửa sổ lọt vào một tia quang minh, quý vị đừng quan tâm tới nó, vẫn cứ bái sám. Chỉ cần luân tướng hiện tướng thanh tịnh, đó là thật. Vì sao chúng ta phải bái sám, mong cầu Bồ Tát chứng minh? Đừng chấp lấy tướng hư vọng! [Nếu chấp], sẽ dễ dàng nhập ma. Hãy nương theo lời dạy của Bồ Tát, hãy nương theo lời dạy trong kinh văn, như thế thì sẽ chẳng có ma. Vì ngũ dục ma, tức là tài, sắc, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ, đều có ma chướng. Điều thứ nhất, phải phân tích rõ ràng ma và chánh. Nếu không, quý vị tu thân mà bị hủy diệt!

(Kinh) Nhược nhân tằng hữu xuất thế thiện cơ, nhiếp tâm mãnh lợi giả, ngã ư nhĩ thời, tùy sở ưng độ nhi vị hiện thân, phóng đại từ quang, linh bỉ an ổn, ly chư nghi bố, hoặc thị thần thông, chủng chủng biến hóa. Hoặc phục linh bỉ tự ức túc mạng sở kinh chi sự, sở tác thiện ác, hoặc phục tùy kỳ sở nhạo, vị thuyết chủng chủng thâm yếu chi pháp. Bỉ nhân tức thời ư sở hướng thừa, đắc quyết định tín, hoặc tiệm chứng hoạch Sa môn đạo quả.

(經)若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而爲現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖，或示神通，種種變化。或復令彼自憶宿命所經之事，所作善惡，或復隨其所樂，爲說種種深要之法。彼人即時於所向乘，得決定信，或漸證獲沙門道果。

(Kinh: Nếu ai từng có nền tảng thiện căn xuất thế, nhiếp tâm mạnh mẽ, nhạy bén, trong lúc ấy, ta sẽ tùy theo sự đáng độ mà hiện thân, phóng quang minh từ bi to lớn, khiến cho kẻ đó an ổn, lìa các ngờ vực, sợ hãi, hoặc hiển thị thần thông, đủ loại biến hóa. Hoặc lại có thể khiến cho họ tự nhớ chuyện đã trải qua và điều thiện, lẽ ác đã tạo trong đời trước, hoặc lại thuận theo sự ưa thích của họ mà nói đủ loại pháp sâu xa, quan trọng. Kẻ đó ngay lập tức có niềm tin quyết định đối với thừa mà người ấy đã hướng về, hoặc dần dần chứng đắc đạo quả Sa môn).

Nếu là người có nền tảng thiện căn xuất thế, nhiếp tâm nhạy bén, mạnh mẽ, trong lúc đó, ta (Địa Tạng Bồ Tát) sẽ ứng theo [căn cơ người ấy] đáng nên dùng thân nào để đắc độ mà hiện thân ấy, phóng từ quang to lớn, khiến cho người ấy an ổn, lìa các ngờ vực, sợ hãi. Hoặc thị hiện đủ loại thần thông, hoặc lại khiến cho người ấy tự nhớ các chuyện đã trải qua và các điều thiện lẽ ác đã làm trong đời trước. Hoặc lại tùy lòng kẻ đó ưa thích, mà nói các thứ pháp sâu xa, trọng yếu. Người đó ngay lập tức hướng tới “thừa” mà chính mình đã hướng về. “Sở hướng thừa” là quý vị tu Đại Thừa hay Tiểu Thừa, thì gọi là “sở hướng thừa”. Sẽ quyết định tin tưởng cái thừa ấy. “Tiệm chứng hoạch Sa môn đạo quả” (Dần dần chứng đắc đạo quả của Sa môn): Ở đây là nói đến đạo quả Sa môn thông thường, [bao gồm] Sơ Quả Hướng, Sơ Quả, Nhị Quả Hướng, Nhị Quả, Tam Quả Hướng, Tam Quả, Tứ Quả Hướng, và Tứ Quả. Tứ Hướng Tứ Quả được gọi là đạo quả đạt được bởi hàng sa môn.

Địa Tạng Bồ Tát lại dạy chúng ta: Người có nền tảng thiện căn xuất thế, do có thiện căn xuất thế, lại còn có thể hướng thiện, có thể nhiếp tâm nhất trí, vọng tưởng ít, tạp niệm ít, nhiếp tâm mạnh mẽ, nhạy bén, có thể hàng phục vọng niệm, có thể nhiếp tâm tới mức chí tâm. Khi giảng tới [phần kinh văn dạy về] chí tâm, tôi sẽ nói về vấn đề này. Sau đó, Địa Tạng Vương Bồ Tát liền hiện thân, tùy thuận [người ấy] đáng dùng thân nào để độ, bèn hiện thân ấy, phóng đại từ quang. Hiện thân thì cũng có thể là hiện tướng Bồ Tát, tùy thuộc đáng nên dùng pháp nào để khiến cho quý vị đắc độ, Địa Tạng Bồ Tát bèn hiện tướng ấy đến độ quý vị, khiến cho quý vị được an ổn, chẳng còn sanh lòng hoài nghi, chẳng còn sợ hãi nữa. Đồng thời, Địa Tạng Bồ Tát còn nói: “Ta sẽ thị hiện đủ loại thần thông, đủ loại biến hóa, khiến cho hành giả ấy (người bái sám) tự mình nghĩ nhớ túc mạng trong quá khứ”. “Túc mạng” (宿命) là tất cả chuyện tu hành trong vô lượng kiếp thuộc đời quá khứ của chính mình đều hiện tiền. Trong ấy cũng có làm thiện nghiệp, mà cũng có làm ác nghiệp, cũng có tu hành mạnh mẽ, và tu hành chẳng mạnh mẽ. Tùy theo sự ưa thích của kẻ đó, mà nói các loại pháp sâu xa, trọng yếu. Tùy thuộc quý vị ưa thích điều gì, Địa Tạng Vương Bồ Tát sẽ tùy thuận cơ nghi, nói cho quý vị nghe pháp ấy. Người ấy sẽ đối với thừa mà chính mình hướng đến, hoặc là Đại Thừa, Trung Thừa, hoặc Tiểu Thừa mà đạt được niềm tin quyết định, nẩy sanh lòng tin quyết định, chẳng còn ngờ vực nữa. Như thế thì sẽ chứng thực pháp mình đã tu, hoặc sẽ dần dần chứng đắc đạo quả của Sa môn.

Địa Tạng Bồ Tát dạy đoạn này hết sức trọng yếu! Đặc biệt là chúng ta nương theo kinh Chiêm Sát để tu pháp sám hối, hòng tuyệt đối tiêu trừ ác nghiệp. Đối với tướng cảnh giới ác, [có khi] chỉ cần quý vị bái sám một ngày thì tướng cảnh giới ác sẽ thuận theo mà biến mất nơi sự hóa hiện [của luân tướng]. Có khi [phải bái sám trong một] thời gian dài, cũng có khi thời gian ngắn. Tôi không có các tướng biến hiện như Địa Tạng Bồ Tát đã nói, nhưng hồi tôi ở Nữu Ước, đại khái là chừng ba bốn tháng, mỗi tối đều nằm mộng. Vừa đặt đầu lên gối để ngủ liền nằm mộng cho tới khi tỉnh giấc mới thôi. Ngày hôm sau, chỉ cần đi ngủ, vừa đặt đầu xuống gối lại nằm mộng. Đại khái là hơn một trăm ngày, tức là hiện ra tất cả những gì từng trải trong đời trước. Có đôi khi tu hành rất tốt đẹp, có lúc tạo nghiệp, có lúc trả nghiệp rồi lại tu hành, từ đời này sang đời khác chẳng ngừng. Bản thân tôi nằm mộng, đại khái là bắt đầu từ cuối đời Đường, đầu đời Tống, mãi cho đến đời hiện tại, tức là khoảng thời gian tôi ở nước Mỹ. Tôi đã kể chuyện này với pháp sư Hoằng Giác, nhưng trong lúc ấy, chẳng sanh tâm quyết định, mà cũng chẳng khai trí huệ. Quý vị cũng chẳng có nghiệp chướng gì, tức là đối với hai đằng thiện ác, trọn chẳng lệch về thiện, mà cũng chẳng lệch về ác, dường như là vận chuyển bình thường. Đó gọi là nghiệp trong hiện tại và túc thế, những gì đã làm trong quá khứ thoáng hiện từng đời một như thế đó!

(Kinh) Phục thứ, bỉ chư chúng sanh, nhược tuy vị năng kiến ngã hóa thân chuyển biến thuyết pháp, đản đương học chí tâm, sử thân, khẩu, ý đắc thanh tịnh tướng dĩ, ngã diệc hộ niệm, linh bỉ chúng sanh tốc đắc tiêu diệt chủng chủng chướng ngại. Thiên ma Ba Tuần bất lai phá hoại, nãi chí cửu thập ngũ chủng ngoại đạo tà sư, nhất thiết quỷ thần diệc bất lai loạn. Sở hữu Ngũ Cái triển chuyển khinh vi, kham năng tu tập chư Thiền, trí huệ.

(經)復次，彼諸衆生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼衆生速得消滅種種障礙。天魔波旬不來破壞，乃至九十五種外道邪師，一切鬼神亦不來亂。所有五蓋展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。

(Kinh: Lại nữa, các chúng sanh ấy tuy chưa thể thấy ta hóa thân chuyển biến, thuyết pháp, chỉ nên học chí tâm, khiến cho thân, miệng, ý đã đạt được tướng thanh tịnh, ta cũng hộ niệm, khiến cho các chúng sanh ấy mau chóng tiêu diệt các thứ chướng ngại. Thiên ma Ba Tuần chẳng tới phá hoại, cho đến tà sư trong chín mươi lăm loại ngoại đạo và hết thảy quỷ thần cũng chẳng tới nhiễu loạn. Tất cả Ngũ Cái lần lượt chuyển thành nhẹ ít, có thể kham tu tập các môn Thiền và trí huệ).

“Phục thứ, bỉ chư chúng sanh” (Lại nữa, các chúng sanh ấy) là nói đến những người tu sám pháp. Kẻ chẳng tu Địa Tạng Sám, chẳng tu Chiêm Sát Sám thì chẳng nói tới. “Bỉ chư chúng sanh” là chuyên nói tới những người tu sám pháp. Người tu theo sám pháp Chiêm Sát Sám tuy chẳng thể thấy hóa thân của ta (Địa Tạng Bồ Tát), mà cũng chẳng nghe hóa thân của ta thuyết pháp, hãy nên học cái tâm chí thành là được rồi! Người ấy chỉ cần có thể khiến cho thân, khẩu, ý của chính mình đạt được tướng thanh tịnh [khi chiêm sát bằng Chiêm Sát Luân] thì ta cũng hộ niệm người đó. Câu này có hàm nghĩa như thế đó. Có các vị tuy đã bái sám đến mức thân, khẩu, ý thanh tịnh, nhưng các hiện tượng đã nói trên đây như “Địa Tạng Vương Bồ Tát hiện thân, hoặc thuyết pháp, hoặc gia trì quý vị” dẫu chẳng có, chẳng trông thấy hóa thân của ta, cũng chẳng nghe ta thuyết pháp, người ấy hãy nên học chí tâm (trong phần sau sẽ giảng về chí tâm), khiến cho thân, khẩu, ý của người ấy đạt được tướng thanh tịnh, ta cũng hộ niệm loại chúng sanh ấy. Hộ niệm người ấy thì sẽ khiến cho hết thảy chướng ngại của người ấy đều tiêu diệt, tu đạo sẽ thành tựu rất nhanh chóng.

“Hộ niệm” có nghĩa là các tà ma như thiên ma Ba Tuần toan phá hoại sức mạnh tu đạo của người ấy, sẽ đều chẳng thể đến gần, tức là [người ấy đã] được Địa Tạng Vương Bồ Tát hộ niệm. Cho đến các tà sư thuộc chín mươi lăm loại ngoại đạo, hết thảy quỷ thần đều chẳng thể nhiễu loạn người ấy. Khi đó, tất cả tội nghiệp Ngũ Cái, Thập Triền, thứ gì cũng đều chẳng có, người ấy có thể tu Thiền Định, cũng có thể tu trí huệ. Trí huệ là học kinh, học pháp, Thiền Định là tu tập Định. Hai môn Định Huệ, một đằng là Chỉ, một đằng là Quán. Có thể tu Chỉ Quán thì sẽ có thể đắc đạo, nhưng đó là người đã đạt được luân tướng thanh tịnh.

(Kinh) Phục thứ, nhược vị lai thế chư chúng sanh đẳng, tuy bất vị cầu Thiền Định, trí huệ xuất yếu chi đạo, đản tao chủng chủng chúng ách, bần cùng, khốn khổ, ưu não bức bách giả, diệc ưng cung kính, lễ bái, cúng dường, hối sở tác ác, hằng thường phát nguyện, ư nhất thiết thời, nhất thiết xứ, cần tâm xưng tụng ngã chi danh hiệu, linh kỳ chí thành, diệc đương tốc thoát chủng chủng suy não. Xả thử mạng dĩ, sanh ư thiện xứ.

(經)復次，若未來世諸衆生等，雖不爲求禪定，智慧出要之道，但遭種種衆厄，貧窮困苦憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恆常發願，於一切時，一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱。舍此命已，生於善處。

(Kinh: Lại nữa, nếu các chúng sanh trong đời vị lai, tuy chẳng vì cầu Thiền Định, trí huệ, đạo xuất yếu, chỉ gặp đủ loại các thứ ách nạn, bần cùng, khốn khổ, ưu não bức bách, cũng nên cung kính, lễ bái, cúng dường, hối hận các điều ác đã làm, luôn thường phát nguyện, trong hết thảy mọi thời, hết thảy mọi chỗ, tâm siêng năng xưng tụng danh hiệu của ta, sao cho chí thành, thì cũng sẽ mau chóng thoát khỏi các thứ suy não. Đã xả mạng này, sẽ sanh trong chốn lành).

Lại nữa, hết thảy chúng sanh vào đời Mạt, tuy chẳng vì cầu Thiền Định, trí huệ, hay đạo xuất yếu, nhưng khi gặp đủ loại các thứ ách nạn, bần cùng, khốn khổ, ưu não bức bách, trong khi ấy, cũng nên cung kính lễ bái, cúng dường, sám hối các điều ác đã làm, sám hối chuyện ác do chính mình đã tạo. “Sám hối điều ác đã làm” chính là sám hối các chuyện ác đã làm trong quá khứ và ác nghiệp hiện tiền. Luôn thường phát nguyện, chính mình thường phát nguyện. Các đạo hữu phải hằng ngày phát cái nguyện ấy, một mặt sám hối, một mặt hồi hướng. Sám hối thì hằng ngày đều phải sám hối, phát nguyện giúp đỡ người khác, lợi ích chúng sanh, đem tất cả những chuyện tốt đẹp ta đã làm hồi hướng cho hết thảy chúng sanh đang chịu khổ, chịu nạn. Sám hối toàn bộ các chuyện sai trái ta đã làm. Bần cùng, khốn khổ, ưu não, các thứ bức bách, gặp phải các tướng cảnh giới ấy hiện tiền, phải nên cung kính, lễ bái, cúng dường. Các thứ ấy đều là ác nghiệp do ta đã làm trong quá khứ đến nay hiện tiền, quý vị hãy nên sám hối, sửa đổi. Niệm Địa Tạng Vương Bồ Tát để sám hối. Nếu ác nghiệp ấy phát hiện chẳng quá nghiêm trọng, quý vị làm như thế nào? Trong hết thảy mọi lúc, hết thảy mọi nơi, bất luận trong bất cứ tình huống nào, hãy xưng tụng danh hiệu của ta trong hết thảy thời, hết thảy chốn. Xưng tụng thì chớ nên hư tình giả ý mà xưng niệm, phải chí thành, phải khẩn thiết, các thứ suy não đó sẽ tiêu mất, xả báo thân này, lại sanh vào chốn lành. Đó là chưa nói đến cái nguyện [giúp đỡ chúng sanh] đã phát, nếu quý vị lại còn phát nguyện thêm, cầu sanh về thế giới Cực Lạc, Địa Tạng Vương Bồ Tát sẽ gia trì, khiến cho quý vị được sanh vào thế giới Cực Lạc.

Lũ chúng sanh trong đời Mạt Pháp chúng ta thường bị đủ mọi nhân duyên bức bách trong cuộc sống. Nếu quý vị trông thấy chùa miếu mà có thể đến chùa miếu lễ bái, [“miếu” ở đây] chẳng phải là miếu thờ thiện thần, hay là miếu thờ các loại thần thánh, mà là nói đến chỗ thờ phụng Phật, Bồ Tát, nhưng [quý vị] chẳng có tâm xuất ly, mà cũng chẳng cầu Định, cầu Huệ, cũng chẳng mong học pháp môn xuất yếu. Rất nhiều đệ tử Phật chẳng mong các thứ đó, nguyện liễu sanh tử chẳng thiết tha, chẳng phải là người tin Phật. Đệ tử Tam Bảo đều phải liễu sanh tử. Chúng ta có thể tự vấn cái tâm của chính mình: “Có phải là hằng ngày đều cầu liễu sanh tử hay không?” Khoan nói tới hai chúng tại gia ưu bà tắc và ưu bà di, chỉ nói các đạo hữu xuất gia chúng ta, sáng sớm mỗi ngày lên chánh điện tụng công khóa, quý vị có phát nguyện mong liễu sanh tử hay không? Hằng ngày phát nguyện “ta mong liễu sanh tử, ta phải đoạn phiền não”, có làm như thế hay không, chính mình đều hiểu rõ. Người ngoài chẳng hiểu rõ cho lắm, chỉ có chính mình mới biết rõ! Hằng ngày có hối cải các điều ác chính mình đã làm hay chăng? Có đều phát nguyện sám hối hay không? Có thể thoát khỏi các thứ suy não, chịu nổi các khảo nghiệm hay không? Chính mình hiểu rõ nhất! Người ngoài đều chẳng biết, người ngoài ai biết nổi trong tâm quý vị đang nghĩ gì? Chẳng hạn như mọi người thường nghĩ “khi chúng ta sắp mạng chung, A Di Đà Phật và các vị thánh chúng dùng hương, hoa đến nghênh đón tôi, khiến cho tâm tôi chẳng điên đảo, có thể vãng sanh thế giới Cực Lạc”; có thể làm được hay không? Nếu quý vị dùng cái tâm tán loạn thì có thể vãng sanh hay không? Kinh A Di Đà nói rất rõ ràng: Hoặc một ngày, hoặc hai ngày, hoặc ba ngày, hoặc bốn ngày, cho đến bảy ngày, quý vị đắc nhất tâm bất loạn thì mới có thể vãng sanh. Có thể vãng sanh là do đắc nhất tâm bất loạn, chẳng thể vãng sanh là vì tâm quý vị tản mạn. Bản thân quý vị có tin tưởng chính mình hay không? Quý vị cho rằng chính mình có thể vãng sanh hay không? Nói “ta chắc chắn có thể vãng sanh vì tâm chẳng tán loạn, ý không điên đảo”. Chẳng bị bệnh khổ bức bách, thì cái nguyện do quý vị đã phát sẽ có thể đạt được. Nếu trong lúc tám khổ cùng nung nấu, trong khoảng sanh tử, trong lúc ấy còn có thể [tâm chẳng điên đảo] như thế hay chăng?

Có một bài chú để cầu sanh Tịnh Độ là “Ông, a mi rị đạt đức kiệt cát lạp hồng” (Auṃ amṛta tejehara hūṃ) gồm mười chữ. Nếu trong lúc ấy, quý vị vẫn có thể niệm một câu “Ông, a mi rị đạt đức kiệt cát lạp hồng” như vậy thì tuyệt đối sẽ có thể vãng sanh. Tới lúc nghiệp chướng hiện tiền, bài chú ấy chẳng hiện tiền! Thường ngày, quý vị niệm mười vạn lần? Chẳng có! Ba vạn lần? Chẳng có! Niệm một vạn lần? Chẳng có! Thậm chí một ngàn lần, có niệm một ngàn lần hay không? Chỉ là hằng ngày niệm “Ông, a mi rị đạt đức kiệt cát lạp hồng” thì tuyệt đối có thể vãng sanh. Tới lúc đó, nghiệp chướng hiện tiền, quên tuốt chú ngữ, chẳng niệm được! Quý vị thường ngày ắt phải dụng công để tiêu nghiệp chướng! Vì tới khi đó, nhất niệm tín tâm của quý vị chẳng thay đổi, dẫu còn có nghiệp chướng, nhưng vẫn còn có thần chú của A Di Đà Phật gia trì quý vị. Đó gọi là “đới nghiệp vãng sanh”, hoàn toàn chẳng tiêu mất nghiệp chướng, mang theo nghiệp sanh về thế giới Cực Lạc. Khi quý vị đã vãng sanh, nghiệp chướng sẽ chẳng còn, nghiệp chướng đã tiêu mất. Do vậy, tín tâm của chúng ta nhất định phải kiên cố. Bất luận quý vị học một pháp nào, điều kiện đầu tiên là tín tâm phải kiên cố. Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta như vậy, cũng là để khiến cho chúng ta tin tưởng.

(Kinh) Phục thứ, vị lai chi thời, nhược tại gia, nhược xuất gia chư chúng sanh đẳng, dục cầu thọ thanh tịnh diệu giới, nhi tiên dĩ tác tăng thượng trọng tội bất đắc thọ giả, diệc đương như thượng tu sám hối pháp, linh kỳ chí tâm, đắc thân, khẩu, ý thiện tướng dĩ, tức ưng khả thọ.

(經)復次，未來之時，若在家若出家諸衆生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。

(Kinh: Lại nữa, trong thời vị lai, nếu các chúng sanh tại gia hay xuất gia muốn cầu thọ diệu giới thanh tịnh, nhưng trước đó đã phạm trọng tội tăng thượng, cho nên chẳng được thọ, cũng nên tu pháp sám hối như trên đây, khiến cho chí tâm, đạt được thiện tướng nơi thân, miệng, ý rồi thì cũng đáng được thọ).

“Phục thứ vị lai” là Địa Tạng Bồ Tát lại nhắc nhở chúng ta vì trong thời Mạt Pháp, tức thời vị lai, các chúng sanh tại gia hay xuất gia muốn cầu diệu giới thanh tịnh như Tam Quy, Ngũ Giới, nhưng trong quá khứ đã phạm rất nhiều tội, chẳng có cơ hội thọ Tam Quy, Ngũ Giới. Mười giới, tám giới lại càng chẳng cần phải nói nữa! Tức là chẳng có cơ hội cho chúng ta được thọ diệu giới thanh tịnh. Thậm chí để thọ Tam Quy, Ngũ Giới, cũng phải tiêu diệt trọng tội. Nếu là trọng tội tăng thượng, quý vị có thể có cơ hội thọ giới hay không? Chẳng được, chẳng thọ được! Do quý vị đã tạo trọng tội tăng thượng, cho nên chẳng thể thọ giới; nhưng Địa Tạng Vương Bồ Tát dạy chúng ta một phương tiện là tu pháp sám hối, hòng đạt được chí tâm và thiện tướng nơi thân, khẩu, ý. Chỉ cần phát xuất từ chí tâm thì sẽ đạt được. Hoặc là quý vị niệm Phật, niệm một câu A Di Đà Phật, quý vị phải chí tâm niệm. Chẳng chí tâm, sẽ chẳng linh nghiệm. Hễ đạt tới chí tâm thì sẽ linh, thọ giới bèn đắc giới, tiêu tai miễn nạn. Nếu quý vị đã diệt tội nạn thì tội nạn cũng tiêu.

(Kinh) Nhược bỉ chúng sanh dục tập Ma Ha Diễn đạo, cầu thọ Bồ Tát căn bản trọng giới, cập nguyện tổng thọ tại gia, xuất gia, nhất thiết cấm giới, sở vị Nhiếp Luật Nghi Giới, Nhiếp Thiện Pháp Giới, Nhiếp Hóa Chúng Sanh Giới, nhi bất năng đắc thiện hảo giới sư, quảng giải Bồ Tát pháp tạng, tiên tu hành giả, ưng đương chí tâm ư đạo tràng nội, cung kính cúng dường, ngưỡng cáo thập phương chư Phật, Bồ Tát, thỉnh vi sư chứng, nhất tâm lập nguyện, xưng biện giới tướng. Tiên thuyết thập căn bản trọng giới, thứ đương tổng cử tam chủng giới tụ, tự thệ nhi thọ. Thử diệc đắc giới.

(經)若彼衆生欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化衆生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請爲師證，一心立願，稱辯戒相。先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受。此亦得戒。

(Kinh: Nếu các chúng sanh muốn tu tập đạo Ma Ha Diễn (Đại Thừa), cầu thọ căn bản trọng giới của Bồ Tát, và thọ chung hết thảy các giới cấm của hàng tại gia và xuất gia, tức là Nhiếp Luật Nghi Giới, Nhiếp Thiện Pháp Giới, và Nhiếp Hóa Chúng Sanh Giới, nhưng chẳng thể có một vị thầy truyền giới tốt lành, thông hiểu rộng rãi Bồ Tát pháp tạng, thì người tu hành trước hết hãy nên chí tâm ở trong đạo tràng, cung kính cúng dường, bẩm bạch với mười phương chư Phật, Bồ Tát, thỉnh các Ngài làm thầy chứng minh, nhất tâm lập nguyện tuyên đọc, biện định giới tướng. Trước hết, nói mười căn bản trọng giới; kế đó, nêu chung ba loại giới tụ, tự thệ thọ trì. Như thế thì cũng đắc giới).

Nếu các chúng sanh muốn học đạo Ma Ha Diễn, Ma Ha Diễn (Mahāyāna) dịch là Đại Thừa đạo. [Người đó] muốn học kinh điển Đại Thừa, hay mong thọ trọng giới của hàng Bồ Tát. Các đạo hữu chúng ta đều đồng thời thọ Bồ Tát Giới, rất nhiều vị đã thọ Bồ Tát Giới. Chẳng thể nào không phạm Bồ Tát Giới! Đặc biệt là đối với mười giới trọng, bốn mươi tám giới khinh, quý vị vừa động niệm đã phạm giới, hoàn toàn khác hẳn giới tỳ kheo, tỳ kheo ni, Tam Quy, Ngũ Giới. Tam Quy, Ngũ Giới, cho đến tám giới, mười giới, tỳ kheo giới, tỳ kheo ni giới đều xét theo sự tướng, quý vị có trái phạm [bằng hành động cụ thể] thì mới tính là rốt ráo phạm tội. Bồ Tát Giới khác hẳn! Bồ Tát Giới là Lý, quý vị vừa động niệm liền phạm giới, chẳng đợi tạo thành sự thật. Vì đấy là tâm giới, tâm giới là tâm phạm: Chỉ cần vừa khởi tâm động niệm, quý vị đã phạm giới. Bọn phàm phu chúng ta có thể chẳng khởi tâm động niệm ư? Chẳng làm được! Bất quá “giới luật” là nói chung, vì Nhiếp Luật Nghi Giới là các quy củ về đi, đứng, ngồi, nằm. Nhiếp Thiện Pháp Giới biện định thiện pháp hay ác pháp. Giới tụ này sâu hơn vì ý nghĩa thiện pháp và ác pháp sâu hơn so với Luật Nghi Giới. Bồ Tát Giới là Hóa Chúng Sanh Giới (化衆生戒, các giới nhằm hóa độ chúng sanh), phương tiện thiện xảo để hóa độ chúng sanh trong ấy khá nhiều, nhưng quý vị cử tâm động niệm có phù hợp tâm đại bi, có phù hợp tâm đại từ hay không? Giới tụ này phân tích, chú trọng chí tâm. “Chí tâm” là quý vị chế tâm nhất xứ, vì tâm thành khẩn chẳng có vọng niệm.

Trong đoạn kinh văn này, Địa Tạng Vương Bồ Tát dạy chúng ta: Nếu quý vị muốn nhiếp thọ Bồ Tát Giới, hoặc là đắc thọ căn bản giới, cho đến Tam Quy, Ngũ Giới, quý vị thỉnh thầy chứng minh. Thầy là ai? Mười phương chư Phật, Bồ Tát. Thỉnh mười phương chư Phật, Bồ Tát tới chứng minh cho quý vị. Quý vị phải phát nguyện, nhất tâm lập nguyện, chú trọng nơi nhất tâm. Trong phần sau, chúng tôi sẽ chuyên nói về nhất tâm. Liễu giải rõ ràng giới tướng tức là “xưng biện giới tướng” (稱辯戒相). Trước hết, nói mười giới căn bản [trong Phạm Võng Bồ Tát Giới], đó gọi là “trọng giới”. Sau đó, nói bốn mươi tám giới khinh, các giới ấy được gọi là “khinh giới”. Khinh lẫn trọng đều trọn đủ, vì thân, khẩu, ý đều trọn đủ, đối trước Phật chính mình phát nguyện tự thọ. “Tự thệ thọ giới” là đối trước tượng Phật, hoặc tượng Bồ Tát, hoặc đối trước tượng Địa Tạng, chẳng có sư phụ truyền giới cho ta. Tìm chẳng được một vị thầy truyền giới cho ta, quý vị đối trước Phật tự thọ, nhưng phải chí tâm. Địa Tạng Bồ Tát nói theo phương tiện thiện xảo: Nếu quý vị có thể chí tâm đối trước Phật thọ giới thì cũng đắc giới. Đó là thọ giới pháp Đại Thừa. Nếu quý vị mong hành Bồ Tát đạo, ắt cần phải thọ Bồ Tát Giới. Thân, khẩu, ý tam tụ tịnh giới, tức là Nhiếp Luật Nghi Giới, Nhiếp Thiện Pháp Giới, và Nhiêu Ích Hữu Tình Giới. Bồ Tát phải thọ Nhiêu Ích Hữu Tình, tức là lợi ích chúng sanh. [Giới tụ] lợi ích chúng sanh có mười giới trọng và bốn mươi tám giới khinh. Đó gọi là Bồ Tát Giới, chính là các giới lợi ích chúng sanh. Thông thường, người tại gia có hai tụ tịnh giới, còn người xuất gia là năm tụ tịnh giới.

Phải chuyên giảng đôi chút về Đại Thừa Ma Ha Diễn. Chúng ta phát Bồ Đề tâm, muốn hành Bồ Tát đạo. Phát Bồ Đề tâm, hành Bồ Tát đạo thì quý vị phải thọ Bồ Tát Giới. Thọ Bồ Tát Giới thì phải nên thọ căn bản trọng giới của hàng Bồ Tát. Đã thọ giới thì phải trì giới, đặc biệt là Nhiếp Thiện Pháp Giới thâu nhiếp hết thảy các thiện pháp. “Nhiếp” (攝) có nghĩa là nhiếp thọ (攝受, gồm thâu, nắm giữ), bố thí tất cả thiện pháp cho hết thảy chúng sanh. Đó là nói theo phương diện hành thiện, nói theo phương diện làm chuyện tốt. Nhưng nếu quý vị muốn lợi ích hết thảy chúng sanh, điều đầu tiên là phải [hành trì] Nhiếp Luật Nghi Giới. Bồ Tát có Bồ Tát luật nghi, vì Nhiếp Luật Nghi Giới bao gồm hết thảy những quy chế, ngăn cấm dành cho Tiểu Thừa lẫn Đại Thừa, bao gồm hết thảy các phương tiện “ngăn ác, làm lành”. Đó là Nhiếp Luật Nghi Giới. Thâu nhiếp hết thảy thiện pháp, hết thảy các thiện pháp đều bố thí cho hết thảy chúng sanh [là Nhiếp Thiện Pháp Giới]. Nhiếp Hóa Chúng Sanh Giới (Nhiêu Ích Hữu Tình Giới) tức là mong hóa độ chúng sanh thì đức Phật cũng chế định giới luật. Nếu quý vị muốn độ hết thảy chúng sanh, nguyện cho hết thảy chúng sanh đều thành Phật, điều trước tiên, phải trọn đủ hết thảy các giới.

Chẳng có một vị giới sư thanh tịnh, [tức là] chẳng tìm được một vị thầy truyền giới thanh tịnh. Chẳng hiểu giới pháp, sẽ chẳng thể truyền trao giới. Đó gọi là vị giới sư thanh tịnh. Trong giới luật có nói, nếu vị giới sư chẳng thanh tịnh thì vị ấy chẳng được truyền giới, thuyết pháp. Ngẫu Ích đại sư muốn thọ giới, Ngài quan sát, chẳng tìm thấy năm vị giới sư thanh tịnh trong Nam Diêm Phù Đề, chẳng có, chẳng thể được. Ngài tìm trong Đại Tạng Kinh, mới tìm được kinh [Chiêm Sát] Thiện Ác Nghiệp Báo. Trước kia, chẳng có ai nói kinh này, bắt đầu từ Ngẫu Ích đại sư, Ngài tìm được [kinh này] từ Đại Tạng Kinh. Đã tìm được, Ngài bèn dựa theo kinh [Chiêm Sát] Thiện Ác Nghiệp Báo để bái sám, lạy Chiêm Sát Sám, đạt được luân tướng thanh tịnh, bèn đắc giới. Nhưng Ngài chẳng biết cách chế tạo Chiêm Sát Luân. Do đó, pháp này chẳng thể truyền bá. Mãi cho đến thời Hoằng Nhất đại sư, Hoằng Nhất đại sư chuyên hoằng dương những giáo nghĩa của Ngẫu Ích đại sư. Ngài tra cứu mới chế tạo Chiêm Sát Luân, mới phát nguyện hoằng dương kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Ngài chế tạo Chiêm Sát Luân, nhưng chẳng giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Ngẫu Ích đại sư có soạn một bộ Chiêm Sát Nghĩa Sớ cho kinh Chiêm Sát. Ngoài bản chú giải ấy ra, chẳng có bản chú giải nào khác!

Ở đây, [Bồ Tát] bảo chúng ta: Hành thiện thuộc về Nhiếp Thiện Pháp Giới, gồm thâu hết thảy các giới thuộc về thiện pháp. Trong hành thiện, cũng có quy củ để làm lành. Chúng ta làm chuyện tốt, phạm sai lầm mà vẫn chẳng biết. Làm chuyện tốt thì cũng có quy luật để làm chuyện tốt. Đó gọi là Nhiếp Thiện Pháp Giới. Trong giới luật đã nói rất rõ ràng. Khi quý vị hành bố thí, nhiếp thọ chúng sanh, tâm quý vị có tạp niệm hay không? Tâm có thanh tịnh hay chăng? Điều này có mối quan hệ hết sức to lớn; do vậy, ắt cần phải nghĩ đến. Đồng thời phải hộ niệm chính mình. Như chúng ta đã vô duyên vô cớ tổn thương, sát hại chúng sanh, mà chính quý vị chẳng biết. Thí dụ như sáng dậy, chúng ta vừa bước đi, quý vị biết dưới chân của chính mình đã đạp chết mấy con trùng nhỏ, nhục nhãn của ta có thấy các tiểu sanh mạng bé tí hay không? Điều này có nghĩa là sáng ra, vừa bắt đầu bước đi, quý vị phải niệm bài kệ: “Tùng triêu Dần đán trực chí mộ, nhất thiết chúng sanh tự hồi hộ, nhược ư túc hạ táng kỳ hình, nguyện nhữ tức thời sanh Tịnh Độ” (Từ sáng giờ Dần đến tối sẫm, hết thảy chúng sanh tự giữ mình, nếu bị mất mạng dưới chân ta, nguyện ngươi lập tức sanh Tịnh Độ). Niệm nào cũng đều quán tưởng đưa các chúng sanh về thế giới Cực Lạc. Vì quý vị chẳng biết chính mình có tổn thương chúng nó hay không? Sáng sớm phải niệm trước bài kệ ấy; sau đó, mới xuống giường, xỏ giày bước đi. Giả sử nói “đã lỡ lầm đạp chết chúng, bèn đưa chúng nó về thế giới Cực Lạc, nguyện ngươi lập tức sanh Tịnh Độ”, quý vị có sức mạnh ấy hay không? Chẳng phải do sức của quý vị, mà là do sức của hết thảy chư Phật. Quý vị niệm bài kệ ấy, nhờ vào sức của chư Phật và Bồ Tát để biểu thị quý vị niệm nào cũng lợi ích chúng sanh, niệm nào cũng đều chẳng tổn thương chúng sanh. Do quý vị niệm bài kệ này, sẽ cảm nhận sức gia trì của chư Phật, Bồ Tát.

Bài kệ này là do Văn Thù Bồ Tát nói trong phẩm Tịnh Hạnh của kinh Hoa Nghiêm. Văn Thù Bồ Tát dạy chúng ta: Sáng sớm quý vị thức dậy, khi xỏ giày sắp bước đi, ngàn vạn phần phải chú ý, trước hết hãy niệm bài chú này một lượt, tức bài chú trong kinh ấy, từ sáng sớm mãi cho đến tối, cho đến lúc quý vị lên giường ngủ, chẳng đi lại nữa mới thôi. “Tùng triêu Dần đán trực chí mộ, nhất thiết chúng sanh giai hồi hộ, nhược ư túc hạ táng kỳ hình, nguyện nhữ tức thời sanh Tịnh Độ”. Đó là đã nguyện, lại còn là hạnh. Tịnh Hạnh là đại nguyện, tức là đại nguyện của Văn Thù Bồ Tát, gồm tất cả một trăm bốn mươi điều, quý vị có thể niệm cho đến khi thành Phật. Thiện Tài đồng tử tham bái Di Lặc Bồ Tát xong, Di Lặc Bồ Tát lại dạy đồng tử trở lại tham yết ngài Văn Thù. Văn Thù Bồ Tát dạy đồng tử niệm điều này (các nguyện trong phẩm Tịnh Hạnh) rồi mới cho phép đến tham bái Phổ Hiền Bồ Tát. Do trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo có rất nhiều kệ tụng của Hoa Nghiêm, cho nên pháp sư Hoằng Nhất phán định kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo là Đại Thừa, chẳng phải Tiểu Thừa, chẳng phải là như các thứ bói toán, phê bát tự, xủ quẻ bình phàm! Tuyệt đối chớ nên lầm lẫn, vì pháp này và các thứ ấy chẳng tương đồng. Pháp này là tâm pháp, là tâm địa pháp môn vì khéo dùng cái tâm.

(Kinh) Phục thứ, vị lai thế chư chúng sanh đẳng, dục cầu xuất gia, cập dĩ xuất gia, nhược bất năng đắc thiện hảo giới sư, cập thanh tịnh Tăng chúng, kỳ tâm nghi hoặc, bất đắc như pháp, thọ ư cấm giới giả, đản năng học phát vô thượng đạo tâm, diệc linh thân, khẩu, ý đắc thanh tịnh dĩ, kỳ vị xuất gia giả, ưng đương thế phát, bị phục pháp y, như thượng lập nguyện, tự thệ nhi thọ Bồ Tát luật nghi tam chủng giới tụ, tắc danh “cụ hoạch Ba La Đề Mộc Xoa xuất gia chi giới”, danh vi tỳ kheo, tỳ kheo ni. Tức ưng thôi cầu Thanh Văn Luật Tạng, cập Bồ Tát sở tập Ma Đức Lặc Già Tạng thọ trì, độc tụng, quán sát, tu hành.

(經)復次，未來世諸衆生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師，及清淨僧衆，其心疑惑，不得如法，受于禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已，其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名「具獲波羅提木叉出家之戒」，名爲比丘，比丘尼。即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。

(Kinh: Lại nữa, các hàng chúng sanh trong đời vị lai, muốn cầu xuất gia, và đã xuất gia, nếu chẳng thể có được một vị thầy truyền giới tốt lành và Tăng chúng thanh tịnh, tâm ngờ vực [chính mình] chẳng được thọ giới cấm đúng như pháp, chỉ nên học phát vô thượng đạo tâm, cũng như khiến cho thân, miệng, ý đạt được thanh tịnh rồi, nếu là kẻ chưa xuất gia, hãy nên xuống tóc, mặc khoác pháp y, giống như trên mà lập nguyện, tự thệ nhận lãnh ba loại giới tụ trong Bồ Tát luật nghi, thì được gọi là “thọ trọn đủ giới Ba La Đề Mộc Xoa xuất gia”, được gọi là tỳ kheo hay tỳ kheo ni. Hãy nên tìm cầu Thanh Văn Luật Tạng, và Ma Đức Lặc Già Tạng (Mātṛkā) do Bồ Tát tu tập để thọ trì, đọc tụng, quán sát tu hành).

Địa Tạng Bồ Tát lại nói: - Lại nữa, chúng sanh trong đời mai sau muốn cầu xuất gia, chúng sanh trong vị lai phát tâm mong rời khỏi trần thế, mong xuất gia, hoặc là đã xuất gia mà nói: “Bọn tỳ kheo, tỳ kheo ni chúng ta mong cầu đắc giới, nhưng chẳng có vị thầy tốt lành thanh tịnh”. Thời Mạt Pháp, tại Nam Diêm Phù Đề vào đời Minh, Ngẫu Ích đại sư tìm năm vị tỳ kheo thanh tịnh mà chẳng có, tuy thọ giới mà chẳng thành tựu giới. Hiện thời, khi truyền giới trong thời Mạt Pháp, cũng có rất nhiều điều chẳng vâng theo chế định của đức Phật! Đức Phật quy định “hai mươi tuổi mới có thể thọ giới”, nhưng chúng ta phương tiện thiện xảo vẫn có thể cho phép “mượn tuổi” [nếu xét thấy giới tử đủ tư cách thọ đại giới]. Chẳng hạn như tôi xuất gia, tôi mới mười sáu tuổi, thọ giới tỳ kheo như thế nào? Đắc giới hòa thượng cho tôi “mượn” một tuổi, hòa thượng truyền giới cho tôi “mượn” một tuổi nữa, đại sư phụ cho tôi “mượn” một tuổi nữa, vị lãnh đạo của tôi, tức vị dẫn lễ sư cho tôi “mượn” một tuổi, liền đầy đủ hai mươi tuổi! Có thể “mượn” được hay không? Đó gọi là “bịt mũi, bưng mắt” để mắt khỏi trông thấy, mũi chẳng ngửi thấy là được rồi. Trên thực tế, chẳng thể đắc giới! Trong Nam Thiệm Bộ Châu, tìm năm vị tỳ kheo thanh tịnh, tìm không ra! Ngẫu Ích đại sư cũng mong đắc thanh tịnh giới, cho nên Ngài tìm tòi trong Đại Tạng Kinh, tìm ra kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, nương theo kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo để phát vô thượng đạo tâm, chiêm sát thì dùng Chiêm Sát Luân để đạt được ba nghiệp thanh tịnh. Địa Tạng Vương Bồ Tát là đắc giới hòa thượng, Địa Tạng Vương Bồ Tát cũng là dẫn lễ sư. Địa Tạng Bồ Tát cũng là tam sư, thất chứng, và dẫn lễ sư, một mình Địa Tạng Bồ Tát đảm nhiệm. Quý vị niệm Địa Tạng Vương Bồ Tát, sử dụng chiêm sát luân tướng, Chiêm Sát Luân thể hiện ba nghiệp thanh tịnh thì quý vị đắc giới. Địa Tạng Bồ Tát dạy như vậy đấy!

Hễ tâm quý vị có điều nghi hoặc, [lo ngại chính mình] chẳng thể đúng như pháp thọ giới cấm, vậy thì quý vị làm như thế nào? Trước hết, quý vị học phát vô thượng đạo tâm. Vô thượng đạo tâm, nói đơn giản là “phát Bồ Đề tâm”, khiến cho thân, miệng, ý của quý vị thanh tịnh. Phát Bồ Tát tâm; khi ấy, thân, miệng, ý thanh tịnh, chưa xuất gia bèn có thể xuống tóc xuất gia; đã xuất gia thì quý vị phải lập nguyện, lập nguyện gì vậy? Tự thệ, tức chính mình phát thệ, nguyện nhận lãnh Bồ Tát Giới, thọ Tam Tụ Tịnh Giới (Nhiếp Luật Nghi Giới, Nhiếp Thiện Pháp Giới, Nhiêu Ích Hữu Tình Giới). Khi đó, trọn đủ giới xuất gia Ba La Đề Mộc Xoa (Prātimokṣa), được coi như là tỳ kheo, tỳ kheo ni. Sau đấy, đã thọ xong bèn học Tỳ Ni Luật Tạng, và Bồ Tát Ma Đức Lặc Già Tạng, thọ trì, đọc tụng, quan sát, tu hành. Giới tỳ kheo và tỳ kheo ni thuộc về thanh tịnh Tăng, khi thọ giới là tôn quý nhất, vô thượng nhất, đạt tới mức độ nào? Là bậc thầy gương mẫu của trời lẫn người. Cho đến khi quý vị gieo luân tướng, đạt được luân tướng thanh tịnh, Địa Tạng Vương Bồ Tát truyền trao tam đàn đại giới cho quý vị, [tam đàn là các giới đàn] Sa Di, tỳ kheo, và Bồ Tát.

Bất quá, đối với vấn đề này, trong Du Già Sư Địa Luận cũng nói như vậy. Thời Tượng Pháp đã qua, trong thời kỳ Mạt Pháp, mong thọ giới hết sức khó khăn, vì không có giới sư thanh tịnh, cho nên quý vị thực hiện vô tác, vô luật, để thọ lãnh vô tác luật nghi. Nhưng trong tâm quý vị chớ nên hoài nghi. Nếu hoài nghi giới sư tức vị thầy truyền giới chẳng thanh tịnh, hoài nghi thanh chúng tham dự truyền giới cho quý vị chẳng thanh tịnh, quý vị sẽ chẳng thể đắc giới. Vì thế, Địa Tạng Bồ Tát hành phương tiện thiện xảo, Ngài lại dạy chúng ta: Nếu quý vị muốn đắc giới mà chẳng có vị thầy truyền giới, quý vị làm như thế nào? Địa Tạng Bồ Tát dạy: Hãy quỳ trước Phật, lạy Chiêm Sát Sám. Bái sám chẳng tu chi khác, chuyên cầu đắc giới. Đó gọi là “cầu giới bái” (lạy để cầu giới), chuyên môn cầu đắc giới. Khi đó, phải phát vô thượng đạo tâm; vô thượng đạo tâm là Bồ Đề tâm.

Vô thượng đạo tâm là phát tâm thành Phật. Nhưng quý vị gieo luân tướng thuộc về ba nghiệp thân, miệng, ý, nếu luân tướng của cả ba nghiệp đều thanh tịnh, ta (Địa Tạng Bồ Tát) sẽ cho quý vị thọ giới. Địa Tạng Bồ Tát nói luân tướng nơi ba nghiệp của quý vị đều đã lạy đến mức thanh tịnh, nếu chưa xuất gia thì có thể xuống tóc, có thể khoác pháp y. Địa Tạng Bồ Tát nhận quý vị làm đồ đệ, truyền trao tam đàn đại giới cho quý vị. Thế nhưng chẳng thể giả mạo luân tướng đã đạt được thanh tịnh, tuyệt đối phải lạy sao cho ba nghiệp thanh tịnh. Đó gọi là “tự thọ giới”. Ngẫu Ích đại sư tự thọ giới như thế, cho nên Ngài đề xướng Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Đó là duyên khởi thọ giới của Ngài.

(Kinh) Nhược tuy xuất gia, nhi kỳ niên vị mãn nhị thập giả, ưng đương tiên thệ nguyện thọ thập căn bản giới, cập thọ Sa Di, Sa Di Ni sở hữu biệt giới. Ký thọ giới dĩ, diệc danh Sa Di, Sa Di Ni. Tức ưng thân cận, cúng dường, cấp thị tiên cựu xuất gia, học Đại Thừa tâm, cụ thọ giới giả, cầu vi y chỉ chi sư, thỉnh vấn giáo giới, tu hành oai nghi, như Sa Di, Sa Di Ni pháp.

(經)若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌沙彌尼。即應親近供養，給侍先舊出家，學大乘心，具受戒者，求爲依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌沙彌尼法。

(Kinh: Nếu tuy xuất gia mà tuổi chưa tròn hai mươi, trước hết, hãy nên thệ nguyện thọ mười giới căn bản và tất cả các giới riêng của Sa Di hoặc Sa Di Ni. Đã thọ giới rồi, hãy nên thân cận, cúng dường, hầu hạ vị đã xuất gia trước, có tâm học Đại Thừa, đã thọ giới Cụ Túc, cầu vị ấy làm thầy y chỉ để thưa hỏi, hòng được răn dạy oai nghi tu hành đúng như pháp của Sa Di và Sa Di Ni).

Nếu tuy xuất gia, tuy đã xuất gia rồi, nhưng chưa đầy hai mươi tuổi, vẫn chưa đến hai mươi tuổi, khi đó, chỉ có thể phát nguyện, chẳng thể thọ [Cụ Túc] giới. Trước hết, phát nguyện thọ mười giới của Sa Di (Śrāmaṇera), gồm mười giới căn bản, hoặc là thọ giới Sa Di Ni (Śrāmaṇeri). Kinh đặc biệt chỉ ra: Đối với biệt giới của Sa Di Ni cũng thế, cũng dùng cách gieo luân tướng để thọ giới Sa Di hoặc giới Sa Di Ni. Chỉ cần vâng theo kinh Chiêm Sát để thọ giới thì cũng được gọi là Sa Di hay Sa Di Ni. Nhưng phải nên cúng dường, hầu hạ vị đã xuất gia trước, tức vị đã thọ Cụ Túc Giới, có tâm học Đại Thừa. Ở đây nói rất rõ ràng, “có tâm học Đại Thừa”, chẳng thể học theo người Tiểu Thừa. Đối với người có tâm học Đại Thừa sẽ làm gì? Chỉ có nương theo vị ấy, tôn vị ấy làm Y Chỉ Sư cho quý vị. Nếu quý vị xuất gia mà có Y Chỉ Sư thì trong vòng năm năm, phải nương tựa vị thầy ấy, chẳng thể rời khỏi thầy, tùy lúc mà xin thầy răn dạy nghi quỹ tu hành như thế nào, trì giới Sa Di hoặc giới Sa Di Ni như thế nào, để thầy tùy dịp dạy bảo quý vị. Nhưng nương theo Địa Tạng Vương Bồ Tát để thọ giới, nếu tuổi chưa tròn hai mươi, Địa Tạng Vương Bồ Tát cũng chẳng truyền [giới Cụ Túc] cho quý vị, quý vị chẳng thể coi là tỳ kheo hay tỳ kheo ni được! Quý vị ắt phải tròn hai mươi tuổi [trở lên]. Trước hết, quý vị có thể thọ mười giới căn bản, hoặc biệt giới của Sa Di Ni, có thể thọ Bồ Tát Giới, nhưng vẫn là Sa Di hay Sa Di Ni. Nếu ta chỉ thọ Bồ Tát Giới thì chỉ có thể là tại gia cư sĩ, chứ không thể coi là người xuất gia được. Chẳng thọ giới tỳ kheo, mà thọ Bồ Tát Giới thì chẳng thể coi là người xuất gia. Phải thọ giới tỳ kheo hay tỳ kheo ni thì mới có thể tính là tỳ kheo hay tỳ kheo ni. Nếu ta đã xuất gia mà chưa tròn hai mươi tuổi, sẽ chẳng thể thọ [Cụ Túc] giới, vì có thọ giới cũng chẳng đắc giới! Do đó, đối với vấn đề xuất gia, thọ giới, và oai nghi, Ngẫu Ích đại sư hết sức coi trọng.

Đồng thời, quý vị nương theo kinh luật, nương theo phương thức này để thọ giới. Để thọ giới thì trước hết phải thân cận, cúng dường Tam Bảo. Trước tiên, quý vị phải phát đạo tâm, phải tìm một vị thầy học Đại Thừa, vị ấy đã thọ Cụ Túc Giới để thân cận, cúng dường. Điều này có nghĩa là nếu có vị xuất gia sớm hơn mình, đã [xuất gia] tròn mười năm, học Đại Thừa, quý vị có thể tôn người như vậy làm sư phụ, để thân cận, cúng dường, theo vị ấy xuất gia. Đừng nương theo người xuất gia Tiểu Thừa, ba nghiệp thân, khẩu, ý của quý vị thường cung kính vị ấy. Sự phát tâm ở đây có sự khác biệt rất lớn, phát đại đạo tâm và chẳng phát đại đạo tâm, hai đằng đều có sự khác biệt. Phát Bồ Đề tâm thì là Bồ Tát tỳ kheo. Phát tâm và chẳng phát tâm, Bồ Tát là gì, phàm phu là gì, đó là sự khác biệt nơi phát tâm. Người đã phát Bồ Đề tâm thì là Bồ Tát. Kẻ chưa phát Bồ Đề tâm thì là phàm phu.