Lược Giảng Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo

Tập 16

1. Cách sử dụng Chiêm Sát Luân

Chư vị đạo hữu! Chúng tôi đã giảng xong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo; nhưng cách sử dụng [Chiêm Sát Luân] trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo là như thế nào? Làm thế nào để có thể đạt tới cảnh giới Nhất Thật? Nửa bộ trước của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo nói về Sự; phần sau toàn là Lý, thuộc về cảnh giới Hoa Nghiêm. Lý sâu này phải từ Sự mà tiến nhập. Chúng ta chẳng có trí huệ to lớn dường ấy, chẳng thể ngộ nhập từ Lý, phải ngộ nhập từ Sự. Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo có mối quan hệ trọng yếu đối với chúng ta nhất, vì chúng ta chẳng có trí huệ, mà cũng chẳng có thần thông. Nương theo lời dạy của Địa Tạng Vương Bồ Tát, chúng ta hành theo phương pháp do Ngài đã nói, sẽ đều có thần thông. Có thần thông gì vậy? Quý vị biết đời quá khứ chính mình đã làm chuyện gì, là thiện nghiệp hay ác nghiệp, đối chiếu với những gì quý vị phải hứng chịu trong đời này, đời này thọ hưởng quả báo của những gì đã làm trong đời trước. Trong vị lai, bỏ thân mạng này, trong vị lai quý vị sẽ phải chịu quả báo nào. Đó gọi là “nhân quả ba đời”. Nhưng chúng ta chẳng có loại thần thông ấy, bèn nương vào thần thông do Địa Tạng Bồ Tát truyền dạy. Đấy là nội dung chủ yếu của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Xét theo lý luận, nửa phần sau kinh này là ý nghĩa trong kinh Hoa Nghiêm. Lý phải dùng Sự trong phần trước để hiển lộ.

Mọi người biết Chiêm Sát Luân là một pháp môn đặc thù của Địa Tạng Bồ Tát. Bộ kinh này được phát khởi bởi Ngẫu Ích đại sư đời Minh. Ngẫu Ích đại sư muốn đắc giới tỳ kheo thanh tịnh, trong khắp Nam Diêm Phù Đề, muốn thỉnh năm vị tỳ kheo thanh tịnh, nhưng chẳng có! Ngài mong tìm nơi pháp, từ trong Đại Tạng Kinh, trông thấy bộ kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo này. Dựa theo kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo thì phải làm luân tướng. Đó là dựa theo con số [gieo được bởi luân tướng để biết kết quả] mong cầu. Ngẫu Ích đại sư chẳng biết làm luân tướng, chẳng có cách nào, Ngài viết trên giấy [các con số tương ứng], dùng cách rút thăm, xem rút được lá thăm nào bèn tính theo lá đó. Dùng phương pháp ấy để giải quyết vấn đề. Do vấn đề này, [pháp môn Chiêm Sát] chẳng thể truyền bá, chẳng có cách nào! Mãi cho đến thời pháp sư Hoằng Nhất, lão pháp sư Hoằng Nhất học nghệ thuật, Ngài mong tiếp tục hoằng dương đức tướng và công đức của Địa Tạng Bồ Tát, bèn căn cứ theo sám pháp do Ngẫu Ích đại sư biên soạn, chiếu theo nguyên văn của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo để chế tạo Chiêm Sát Luân. Nay tôi trình bày bộ luân tướng ấy là được rồi.

Chiêm Sát Luân có tất cả mười chín cái. Nhóm thứ nhất gồm mười cái, thuyết minh ba nghiệp nơi thân (giết, trộm, dâm), bốn nghiệp nơi miệng (nói dối, nói thêu dệt, nói đôi chiều, nói thô ác), và ba nghiệp nơi ý (tham, sân, si). Đấy là mười luân. Nhóm thứ hai gồm ba cái luân. Trong ấy, lại chia thành ba đời là quá khứ, hiện tại, và vị lai. Quá khứ có ba nghiệp thân, miệng, ý của quá khứ, hiện tại có ba nghiệp thân, miệng, ý của hiện tại, vị lai có ba nghiệp thân, miệng, ý của vị lai. Đó là ba cái luân. Nghiệp chướng nơi nghiệp thân, miệng, ý của quý vị nặng nề [được tượng trưng] bằng màu đen, [thể hiện bằng một vạch] sâu và to. Dẫu có ác nghiệp, nhưng nghiệp chướng nhỏ thì [được biểu thị trên luân tướng bằng] vạch nhẹ và nhỏ. Đó là chia [các nghiệp nơi] thân, miệng, ý thành nặng và nhẹ. Trong cuộc sống hiện thực, chúng ta phải liễu giải cuộc sống của chính mình trong hiện tại. Vì sao có những sự nghiệp ta làm chẳng thành? Hoặc là tu đạo có chướng ngại? Vậy thì quý vị dùng Chiêm Sát Luân để chiêm sát xem khuyết điểm ở chỗ nào? Sau đó, vâng theo lời dạy của Ngẫu Ích đại sư. Ngài chú giải, giải thích căn cứ trên lời dạy của Địa Tạng Vương Bồ Tát. Luân tướng có mười chín cái, vì sao có mười chín cái luân? Ba nghiệp thân, miệng, ý của chúng ta, cộng thêm căn bản vô minh thành mười. Đối với ba đời quá khứ, hiện tại, vị lai, dùng riêng ba cái luân này để gieo cho quá khứ, hiện tại, vị lai. Nhóm thứ ba gồm sáu cái luân, biểu thị thân, miệng, ý trong đời hiện tại. Vì từ trong ba nghiệp tham, sân, si sẽ bao gồm mười nghiệp, đều có đời quá khứ, đời hiện tại, đời vị lai, cho nên loại luân này có ba nhóm, tổng cộng là mười chín.

Pháp sư Hoằng Nhất biết làm luân tướng. Luân tướng trong hiện thời đều [mô phỏng theo] cách chế tạo của pháp sư Hoằng Nhất. Ngài dựa theo lời dạy của Địa Tạng Vương Bồ Tát trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo về kích thước và quy cách, căn cứ theo tiêu chuẩn ấy để làm. Ba loại luân ấy vốn phát xuất từ kinh, pháp sư Hoằng Nhất chế thành ba loại luân tướng này. Mười chín luân tướng là do nghiệp thân, miệng, ý của chúng ta phát sanh, có tất cả mười chín cái, chia thành ba nhóm. Nhưng khi làm luân tướng mộc luân, chất gỗ nhất định phải là gỗ đàn hương. Thật sự chẳng có [loại gỗ ấy], quý vị dùng loại gỗ khác để thay thế, tốt nhất là gỗ thơm, biểu thị ý nghĩa tôn trọng. Mười chín [luân tướng], chia thành ba nhóm. Kích thước lớn nhỏ không được nhỏ hơn một tấc, chính giữa tạc thành hình lập phương, hai đầu vạt nhỏ dần đi. Đó là lời chỉ dạy trong kinh.

Sở dĩ mộc luân để chiêm sát được gọi là Luân là do ý nghĩa “pháp luân thường chuyển”. Luân ấy [được chế tạo] sao cho hễ gieo sẽ gieo dễ dàng. Cầm lắc trong tay là đã có thể xoay chuyển, giống như bánh xe. Luân có ý nghĩa “chuyển động”, cho nên gọi là Luân, biểu hiện pháp [của luân tướng] là “pháp luân thường chuyển”, có ý nghĩa “vĩnh viễn chẳng ngừng”. [Luân] có ý nghĩa “chuyển”, tức là “tiêu diệt phiền não của chúng ta”. Phiền não của chúng ta chẳng ngưng nghỉ, cái Luân ấy nghiền nát, đoạn dứt phiền não và tập khí của chúng ta. Giả sử chúng ta có chuyện hoài nghi, chẳng thể quyết định, [ví dụ như] chẳng thể quyết định nổi pháp môn tu hành. Chẳng hạn như sáng sớm hôm nay, ta thức dậy, trong tâm cảm thấy không thoải mái. Dường như hôm nay rất không thuận lợi, quý vị liền gieo Chiêm Sát Luân rồi mới ra đi. Luân tướng có thể bảo cho quý vị biết: Thế nào là chánh đạo? Thế nào là tà đạo? Quý vị có thể làm, hay chẳng thể làm. Mỗi chuyện quý vị đều có thể vận dụng [mộc luân] để thỉnh ý. Khi quý vị dùng Chiêm Sát Luân, hai tay hợp lại [lay động các luân tướng] để gieo, ngửa tay thả luân xuống một bên. [Chánh kinh] nói “ngưỡng thủ, bàng trịch” (仰手, 旁擲, ngửa tay, gieo xuống bên cạnh) là gieo như thế, có ý nghĩa [mô tả] động tác. Khi sử dụng Chiêm Sát Luân, hãy dùng một miếng vải sạch, dùng tay để gieo [luân tướng trên đó].

Loại mộc luân thứ nhất gồm mười cái, [tương ứng với] mười nghiệp. Con số Mười biểu thị nơi mỗi nghiệp thân, miệng, ý thì thân ba nghiệp, miệng bốn nghiệp, ý ba nghiệp, tức tham, sân, si, giết, trộm, dâm, nói dối, nói thêu dệt, nói đôi chiều, nói thô ác. Đó là mười luân, trên mỗi luân viết [mỗi điều trong mười nghiệp], tức nói đôi chiều, nói thô ác, tham, sân, si… biểu thị mười nghiệp. Khi gieo nghiệp luân thuộc nhóm thứ nhất, trong đời quá khứ, quý vị rốt cuộc đã tạo nghiệp gì, chính mình chẳng biết rõ, bèn dùng mười cái luân ấy để chiêm sát. [Phần chính giữa] luân tướng có bốn mặt, nơi hai mặt [đối diện nhau] có chữ, hai mặt để trống. “Để trống” tức là đối với nghiệp ấy, quý vị chẳng có nghiệp nhẹ, mà cũng chẳng có nghiệp nặng, chẳng nặng, không hiển hiện. Hai mặt ấy của mộc luân biểu hiện chẳng có [nghiệp ấy]. Đối với nghiệp ấy, quý vị chẳng là thiện, mà cũng chẳng phải là ác, tức là vô ký. Mặt để trống biểu thị vô ký. Hai mặt kia đối diện nhau, một mặt là thiện, mặt kia là ác. Mọi người có thể tham khảo bản vẽ do Phương Quảng in, chiếu theo hình vẽ ấy để khắc. Bức vẽ ấy do pháp sư Hoằng Nhất vẽ. Chúng ta chiếu theo nguyên bản để làm.

Nhóm luân thứ hai, tức loại mộc luân thứ hai gồm ba cái. Ba cái luân tướng ấy biểu thị nghiệp báo do quý vị đã tạo trong quá khứ xưa kia là mạnh hay yếu, tạo nghiệp là nặng hay nhẹ. [Vạch khắc có] màu đen, biểu thị quý vị tạo nghiệp rất nặng. [Vạch khắc] màu đỏ biểu thị quý vị không chỉ chẳng có điều ác, mà còn có điều thiện. Màu đỏ [tương ứng với điều thiện], đại thiện được biểu thị bằng vạch đỏ rất dài; tiểu thiện thì là vạch đỏ rất ngắn. Đó là tương phản với ác nghiệp, ác được biểu thị bằng màu đen, còn thiện là màu đỏ. Có hai mặt chẳng có con số gì, tức là chẳng thiện, chẳng ác, tức là vô ký.

Luân tướng loại thứ nhất gồm mười cái, loại thứ hai gồm ba cái, loại thứ ba gồm sáu cái. Trong loại thứ ba, ba mặt đều ghi con số, một mặt chẳng có, bỏ trống. Nhưng ắt cần phải gieo ba lượt, tổng số của các con số ấy có thể lên đến một trăm tám mươi chín. Con số một trăm tám mươi chín do đâu mà có? Quả báo trong ba đời, gồm một trăm tám mươi chín loại thiện và ác khác nhau. Vì sao phải gieo ba lượt? Vì một lần sẽ chẳng đủ số. Ba lượt gieo, cộng thành tổng số [tối đa là] một trăm tám mươi chín. Nếu gieo ba lượt mà chẳng hiện con số nào, đều là mặt trống, cho thấy quý vị đã chứng đắc thánh quả, đã thành tựu, đã thanh tịnh. Nhưng điều này rất khó, nhiều con số ngần ấy mà chẳng gieo được con số nào. Gieo ba lượt, đâm ra chẳng có con số nào, biểu thị quý vị đã thanh tịnh, đã chứng đắc A La Hán, chứ Tam Quả thánh nhân thì vẫn chưa được (tức là chưa thể gieo ra cả ba lần, sáu cái luân đều không có con số nào).

Phàm là muốn tu chiêm sát mộc luân, chẳng phải là chúng ta cầm lấy [mộc luân] bèn gieo, sẽ chẳng được! Khi quý vị muốn dùng Chiêm Sát Luân, lúc quý vị tu trì, mục đích mong cho chúng ta sử dụng Chiêm Sát Luân đều biến thành tướng thanh tịnh. Vậy thì quý vị hằng ngày bái sám. Nếu tu suốt ba năm mà luân tướng thanh tịnh vẫn chẳng hiện, khi đó, Địa Tạng Bồ Tát sẽ đặc biệt gia trì quý vị. Do gia trì quý vị, Địa Tạng Bồ Tát sẽ hiện. Nhưng quý vị ắt cần phải bái sám suốt ba năm, chẳng gián đoạn một ngày nào, cầu Địa Tạng Bồ Tát gia trì quý vị. Mãn ba năm mà luân tướng thanh tịnh vẫn chẳng hiện; lúc đó, quý vị chỉ niệm thánh hiệu là được rồi! Địa Tạng Bồ Tát sẽ chỉ dạy quý vị. Kinh nói như thế đó, chẳng phải là tôi nói!

Trong phương pháp tu hành, quý vị mong cầu luân tướng thanh tịnh, hãy liền chiêm sát. [Chiêm sát luân tướng] thuộc nhóm thứ nhất, nhóm thứ hai, và nhóm thứ ba để kiểm chứng quý vị thanh tịnh hay chưa? Luân tướng ấy sẽ hiện tướng thanh tịnh hay tướng chẳng thanh tịnh; khi luân tướng hiển hiện, quý vị sẽ hiểu rõ. Muốn sử dụng luân tướng thanh tịnh, có một nghi quỹ. Địa Tạng Bồ Tát đặt ra nghi quỹ, còn nơi chốn tu hành là do Ngẫu Ích đại sư thêm vào. Ở chỗ tu hành, quý vị an trí tượng Địa Tạng Bồ Tát. Các đạo hữu muốn tu Chiêm Sát Sám Pháp, hãy bày một bức tượng Địa Tạng, chí thành, khẩn thiết, đối trước tượng Địa Tạng Bồ Tát lễ bái, cúng dường. Cúng dường tùy theo khả năng lo liệu của quý vị. Nếu nói cúng dường thứ gì quý vị cũng chẳng lo nổi, vậy thì dùng tâm cúng dường là được rồi! Trong tâm quý vị tác ý cúng dường, quán tưởng hương, quán tưởng hoa, quán tưởng vật cúng. Đó là cúng dường bằng ý niệm. Phải năm vóc mọp sát đất chí thành lễ kính; đó là do Ngẫu Ích đại sư thêm vào, do Ngài dựa theo nghi quỹ trong hết thảy các sám pháp. Chúng tôi vừa giảng kinh Địa Tạng Bồ Tát Chiêm Sát, [quý vị thấy chánh kinh] chẳng nói, chỉ nói quý vị chí thành kính lễ mười phương hết thảy chư Phật, chí thành kính lễ mười phương hết thảy các pháp tạng, chí thành kính lễ mười phương hết thảy hiền thánh, chí thành kính lễ Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát. Đối với mười phương chư Phật lễ một lạy, đối với mười phương pháp lễ một lạy, đối với mười phương hiền thánh tăng lễ một lạy, nhưng đối với Địa Tạng Bồ Tát phải lễ ba lạy. Đó là bước đầu tiên nếu muốn sử dụng Chiêm Sát Luân.

Bước thứ hai là phải cúng dường. Chúng ta phải dùng hương, hoa để cúng dường mười phương chư Phật, hoặc cúng dường Địa Tạng Vương Bồ Tát. Phải niệm “nghiêm trì hương hoa, như pháp cúng dường” (nghiêm trang cầm hương hoa, đúng như pháp cúng dường). Nguyện cho mây hương hoa này trọn khắp mười phương pháp giới, cúng dường hết thảy chư Phật, tôn pháp, các bậc hiền thánh, thọ dụng, thực hiện Phật sự trong vô biên cõi Phật. Niệm một lượt xong rồi đảnh lễ một lạy. Đây là điều thứ hai phải làm.

Điều thứ ba là phải xưng danh. Khi chúng ta muốn sử dụng Chiêm Sát Luân, hãy quỳ hai gối trước tượng Địa Tạng Vương Bồ Tát cầu nguyện. Chính mình nguyện rằng: “Đệ tử tên là…”. Như khi tôi bái sám, bèn thưa: “Đệ tử con tên là Mộng Tham, hiện tại là phàm phu sanh tử, tội chướng sâu nặng, chẳng biết nhân duyên nghiệp báo ba đời, ôm nhiều nỗi ngờ vực, chính mình chẳng biết nghiệp chướng nặng hay nhẹ, rất hoài nghi. Kính thỉnh Bồ Tát, kính nương theo ba loại luân tướng do Bồ Tát chỉ dạy”. Muốn sử dụng luân tướng thì phải hướng về Địa Tạng Bồ Tát thưa bày, đúng pháp chiêm sát, chí tâm kính ngưỡng cầu xin Địa Tạng từ tôn, nguyện Ngài dùng sức đại bi, gia bị, cứu vớt, tiếp dẫn, khiến cho con diệt trừ nghi chướng, dạy cho con biết! Khi ấy, còn phải quỳ hai gối sát đất, tức là chúng ta quỳ thẳng, chắp tay niệm Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, phải niệm một ngàn câu. Có rất nhiều đạo hữu khi bái sám chẳng tuân theo nghi quỹ để làm. Không làm theo nghi quỹ, sẽ chẳng có hiệu quả, Chiêm Sát Luân mà quý vị đạt được chẳng đáng tin cậy. Đó là giả, hư vọng. Ắt cần chiếu theo nghi quỹ để làm.

Làm xong, quý vị mong cầu chuyện gì, quý vị cầu điều gì, thì phải thưa cùng Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, đối trước tượng mà thưa. Quý vị chớ hoài nghi Địa Tạng Bồ Tát chẳng nghe thấy, Địa Tạng Bồ Tát cũng chẳng hiện thân thì chẳng linh. Chẳng hoài nghi chút nào! Trong khi quý vị lạy, cúng dường, kinh Địa Tạng có nói, nhưng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo vẫn chưa nói, [kinh Địa Tạng] nói Địa Tạng Bồ Tát nhất định hiện tiền. Nếu không, quý vị sử dụng Chiêm Sát Luân sẽ chẳng linh. Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát đại từ, đại bi, Ngài sẽ hộ niệm ta, lại còn hộ niệm hết thảy chúng sanh. Giả sử quý vị cầu Địa Tạng Bồ Tát chuyện gì, trước hết, phải nghĩ tới hết thảy chúng sanh, chẳng phải chỉ có cầu riêng cho chính mình. Địa Tạng Bồ Tát đại từ, đại bi, quý vị ắt phải phát nguyện, ắt phải phát tâm hòa hợp với Địa Tạng Bồ Tát. Chỉ vì chính mình thì không được, nhất định phải hồi hướng cho chúng sanh. Nếu ta nghi hoặc rất nhiều, ta cũng chẳng biết chuyện ấy phải nên làm như thế nào, hãy thỉnh Bồ Tát dạy cho chúng ta biết. Ta gieo luân tướng sẽ tương ứng. Luân tướng do ta gieo và những điều Địa Tạng Bồ Tát đã dạy trong kinh sách ứng hợp, đó gọi là “tương ứng”. Đó gọi là “nghi thức”. Quý vị muốn dùng Chiêm Sát Luân, trước hết, hãy thực hiện nghi thức ấy, sau đó mới có thể dùng Chiêm Sát Luân để chiêm sát. Chẳng phải là cầm lấy [mộc luân] bèn gieo ngay; [nếu gieo ngay] sẽ chẳng linh nghiệm. Phàm điều gì quý vị khẩn cầu, cũng có thể đạt được nghiệp quả thuần thiện, mà cũng có thể đạt được ác quả thuần ác, tùy thuộc quý vị cầu chuyện gì, luân tướng sẽ hiển hiện.

Chuyện này giống như đoán quẻ. Lễ bái, cúng dường, xưng danh, khải thỉnh như trên đều đã thực hiện; sau đó, trước hết chiêm sát luân tướng thuộc nhóm đầu tiên. Khi bắt đầu, quý vị vừa tiến vào sám thất, chẳng biết trong mười nghiệp của quý vị, môn nào nặng. Miệng bốn nghiệp, thân ba nghiệp, ý ba nghiệp; trước hết, quý vị hãy dùng mười loại này để chiêm sát. Chiêm sát luân tướng, cái được hiển hiện là Thập Thiện Nghiệp, hay Thập Ác Nghiệp, quý vị trọn đủ những món nào? Căn cứ theo đó, quý vị chiêm sát luân tướng thuộc nhóm thứ hai. Y theo thứ tự, chiêm sát ba nghiệp nơi thân; sau đó chiêm sát bốn nghiệp nơi miệng, sau đó lại chiêm sát ba nghiệp nơi ý. Khi sám hối, những thứ khác sẽ không dùng tới. Nghiệp chướng nào của quý vị nặng nề, chỉ sám hối nghiệp ấy. Sau khi đã lạy bảy ngày thì mới có thể dùng Chiêm Sát Luân. [Chẳng bái sám] mà dùng ngay, tuyệt đối sẽ không linh nghiệm. Thoạt đầu, phát hiện [luân tướng hiện các vạch] đen thô, đợi sau khi quý vị bái sám một tuần, [nếu là] chúng sanh nghiệp chướng nhẹ thì sẽ vừa lễ bái, chiêm sát bèn linh nghiệm. Chúng sanh nghiệp chướng nặng, sẽ chẳng linh. Quý vị hãy lạy thêm một tuần nữa. Tối đa là hai mươi mốt ngày lại sử dụng, hiệu quả sẽ linh ứng.

Luân tướng thuộc nhóm thứ hai phải phối hợp với nhóm thứ nhất, phối hợp với mười nghiệp. Chiêm sát mộc luân thuộc nhóm thứ nhất cho thấy [hành nhân gieo Chiêm Sát Luân] “chẳng sát sanh, chẳng trộm cắp, chẳng có dâm nghiệp”. Đó là thiện nghiệp. Tới khi quý vị gieo [luân tướng] thuộc nhóm thứ hai, toàn ra màu đen, tức là ác. Đó gọi là “chẳng tương ứng”. Nhóm thứ nhất ắt phải ứng hợp với nhóm thứ hai. Nhóm thứ nhất là thanh tịnh, nhóm thứ hai cũng phải gieo được thanh tịnh là đúng. Nhóm thứ nhất thanh tịnh, nhóm thứ hai chẳng thanh tịnh, đó là hư vọng, chẳng phải là chân thật. Sau khi đã tương ứng, quý vị sẽ biết trong Thập Thiện và Thập Ác nơi thân, miệng, ý, nghiệp nào nặng. Quý vị sám hối nghiệp nặng trước, chuyên vì ác nghiệp nơi thân nghiệp mà sám hối. Thân nghiệp đã sám hối thanh tịnh, lại sám các nghiệp khác. Đó gọi là chí tâm sám hối để chiêm sát. Tôi nói đại lược với mọi người như thế đó. Nếu hiểu điều này, những điều khác sẽ hiểu. Nhưng khi quý vị muốn lạy Chiêm Sát Sám, điều đầu tiên là phải biểu thị thân tâm thanh tịnh. Lúc thoạt đầu quý vị mới dùng [Chiêm Sát Luân], phải tắm gội, y phục phải thanh tịnh, tiến vào sám thất. Nếu chẳng có sám thất, thì ở nơi phòng ngủ của chính mình, ắt cần phải quét dọn sạch sẽ, thanh tịnh một chút. Trong tâm chớ nên có tạp niệm; khi ấy, cái tâm nhất định phải tĩnh lặng thì mới có thể thực hiện sám pháp này. Đó là ý nghĩa đại khái trong việc sử dụng Chiêm Sát Luân.

Thoạt đầu, khi gieo [các luân tướng thuộc về] mười nghiệp, vì quý vị chẳng biết nơi thân, miệng, ý, giết, trộm, dâm, nói dối, nói đôi chiều, nói thêu dệt, nói thô ác, tham, sân, si, nghiệp nào nặng, quý vị có thể chiêm sát chung. Sau đó, trọng điểm sám hối. Hằng ngày quý vị sám hối xong, chỉ gieo luân tướng về nghiệp đó, các luân khác đều chẳng gieo. Quý vị phải biết thân, miệng, ý chẳng thanh tịnh thì Địa Tạng Vương Bồ Tát nói có khi bảy ngày sẽ thanh tịnh, có khi một tháng, có khi ba tháng, có khi nửa năm. Nếu ba năm mà vẫn chẳng thanh tịnh, khi đó, chẳng cần chiêm sát nữa, hãy chuyên môn niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát. Địa Tạng Bồ Tát sẽ tới gia trì quý vị, Địa Tạng Bồ Tát đến tiêu nghiệp chướng cho quý vị. Đó là chuyên tu pháp môn Địa Tạng, đó gọi là chiêm sát thiện ác nghiệp báo. Cái được chiêm sát chính là nghiệp báo thiện hay ác của quý vị.

Vì sao có một trăm tám mươi chín loại, tôi giải thích đại khái đôi chút với mọi người. Một trăm tám mươi chín tức là chia thành quả báo ba đời: Một trăm sáu mươi loại đầu là đời hiện tại, [những điều thuộc] quá khứ rất nhiều, quá khứ gồm mười một điều, đời vị lai gồm mười tám điều. Đó là nhân duyên quả báo ba đời. Bất luận hiện tại, quá khứ, hay vị lai, điều nào chẳng thanh tịnh, quý vị có thể chuyên môn sám hối. “Chuyên môn sám hối” là khi quý vị bái sám, phải hướng về tượng Bồ Tát bày tỏ “đệ tử có chuyện chi đó, tội nghiệp rất sâu nặng”. Vì quý vị đối trước người khác sẽ ngượng ngùng, đối trước Địa Tạng Bồ Tát sẽ chẳng có gì ngượng ngùng. Quý vị một mình bái sám, một mình đối trước tượng Địa Tạng Bồ Tát thưa trình. Quý vị chẳng nói, Địa Tạng Bồ Tát cũng liễu giải, nói ra mang ý nghĩa “phơi bày sám hối”.

Từ số một đến một trăm sáu mươi, một trăm sáu mươi con số ấy nói về [các chuyện trong] đời hiện tại của quý vị, toàn bộ các nghiệp thiện ác đã làm trong đời hiện tại đều hiển hiện. Từ một trăm sáu mươi mốt cho đến một trăm bảy mươi mốt là để hỏi trong đời quá khứ ta đã làm những gì. Nếu quý vị gieo được tổng số một trăm sáu mươi chín, chứng tỏ đời quá khứ quý vị đã cúng dường Phật mà sanh vào đời này. [Gieo được tổng số là] một trăm bảy mươi, tức là cúng dường hết thảy đại chúng hiền thánh tăng mà sanh vào đời này. Một trăm bảy mươi bảy là nghe được pháp sâu. Từ một trăm bảy mươi hai cho tới một trăm tám mươi chín, đó là vị lai. Nay thân thể này xả báo, sẽ đến nơi nào? Loại luân tướng thứ ba có sáu cái luân, quý vị gieo ba lượt, gieo lần đầu tiên, gieo lần thứ hai, gieo lần thứ ba. Tổng số của ba lượt gieo, nếu là một trăm bảy mươi hai thì có nghĩa là khi quý vị xả thân thể này, sẽ đến nơi nào? Xuống địa ngục. Một trăm bảy mươi ba, xả báo thân này sẽ làm súc sanh. Một trăm bảy mươi bốn, xả thân thể này sẽ là ngạ quỷ. Một trăm bảy mươi lăm, sẽ làm A tu la. Một trăm bảy mươi sáu, sanh trong loài người. Một trăm bảy mươi bảy, sanh làm vua trong nhân gian. Một trăm bảy mươi tám, sanh trong thiên đạo. Tiếp tục như thế, cho đến khi quý vị gieo được [tổng số] một trăm tám mươi chín, xả thân thể này, quý vị sẽ thành bậc đại Bồ Tát. Quý vị hãy tự cân nhắc chính mình có chứng quả báo này hay không, hoặc Sơ Quả, Nhị Quả, Tam Quả, Tứ Quả, hoặc chứng Bồ Tát Thừa. Quý vị đối chiếu từng con số như vậy.

Giả sử gieo được con số chẳng tốt, giống như tôi mới vừa nói “gieo ra con số một trăm bảy mươi hai”. Quý vị gieo một lần được con số này, gieo hai lần cũng được con số này. Liên tục bảy ngày, gieo mười lần, hai mươi lần đều là con số này, tuyệt đối chẳng giả! Vậy thì quý vị hãy sám hối, hoặc là tiếp tục cúng dường đặc biệt, chẳng phải cúng dường mấy thứ trái cây là xong, chẳng được! Sau đó, quý vị suốt ngày đêm chẳng thay đổi, ngày đêm siêng năng chuyên ròng, chẳng ngủ, Địa Tạng Bồ Tát sẽ có thể cứu quý vị, khiến cho quý vị thoát khỏi địa ngục, chuyển sanh vào nhân đạo. Sau đó, từ nhân đạo lại có thể tiến cao hơn bước nữa là sanh lên trời.

[Con số] một trăm tám mươi chín ấy là do sáu căn, sáu trần, sáu thức, ba lần sáu mười tám, cộng thêm căn bản vô minh thành mười chín, nhân với mười đời. [Mười đời tức là] quá khứ, hiện tại, vị lai, [mỗi đời lại có ba đời, ba lần ba thành chín, cộng với] một niệm hiện tiền thành mười. Mười nhân với mười tám thành một trăm tám mươi, cộng thêm với quá khứ, hiện tại, vị lai, [mỗi đời lại có ba đời] thành ra chín đời, [cộng chung lại] thành một trăm tám mươi chín. Con số ấy (một trăm tám mươi chín) do như vậy mà có. Chúng ta chẳng có thời gian nói tiếp chuyện này, vì để học tập thì ngay cả để giảng cũng tốn thời gian rất dài. Chúng ta phải tốn nhiều tiếng đồng hồ ngần ấy để nói rõ ràng, tôi vẫn chẳng có bản lãnh này, chẳng có năng lực này, giới thiệu đại khái với mọi người đôi chút. Khi quý vị mong thâm nhập sử dụng Chiêm Sát Luân, phải luyện tập cho nhiều. Đó gọi là “thần thông”. Hoặc là đối với kẻ nào quý vị chẳng tín nhiệm, quý vị gieo Chiêm Sát Luân để xem người ấy như thế nào? Luân tướng sẽ cho quý vị biết: Quý vị chớ nên lui tới với kẻ ấy, đó là người xấu! Quý vị hãy nhanh chóng cự tuyệt. [Luân tướng] nói người ấy là người tốt, vậy thì quý vị có thể kết giao. Cùng thuộc loại này, đại khái có mười con số. Giả sử ta cầu sống thêm vài năm, ta muốn hỏi về thọ mạng, quý vị có thể gieo. Nếu gieo được con số năm mươi mốt, cầu thọ mạng sẽ được tăng tuổi thọ. Nhưng con số này rất khó, đừng cho rằng con số này dễ dàng, con số này chẳng hư giả. Nếu quý vị gieo ba lượt đều chẳng có con số nào, cho thấy quý vị đã không thuộc vào các con số, tức là không thuộc vào các con số của nhân gian, chẳng ở trong lục đạo. Quý vị vượt thoát lục đạo, [cho nên] chẳng có số. Các con số ấy là pháp môn đặc thù của Địa Tạng Vương Bồ Tát Ma Ha Tát, từ đâu mà có? Từ Chân Như Thật Tướng được nói trong nửa quyển sau [của chánh kinh], nương vào lẽ Chân mà dấy lên hết thảy các thiện pháp. Một trăm tám mươi chín loại ấy chính là tình huống đặc thù của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Mọi người có thể thỉnh bản kinh ấy từ nhà xuất bản Phương Quảng.

Hành pháp trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, thoạt đầu do Ngẫu Ích đại sư soạn. Sau này, do pháp sư Hoằng Nhất hoàn thành và hoằng dương, [cho nên] mới có Chiêm Sát Luân. Khi Ngẫu Ích đại sư mong thọ giới thanh tịnh, tìm trong Đại Tạng Kinh, [tìm thấy bộ kinh này], liền lạy Chiêm Sát Sám. Do lạy Chiêm Sát Sám mà đạt được luân tướng thanh tịnh, Ngài đắc giới. Mãi cho đến khi pháp sư Hoằng Nhất tiếp nhận pháp này của Ngẫu Ích đại sư, Sư phát huy, hoằng dương lần nữa. Vì Hoằng Nhất đại sư học nghệ thuật, nên hiểu cách chế tạo Chiêm Sát Luân. Lạy sám pháp này thì kinh Chiêm Sát hoàn toàn chẳng nói tới. Ngẫu Ích đại sư đã dựa theo các sám pháp khác như Đại Bi Sám do lịch đại tổ sư đã soạn. Ngẫu Ích đại sư soạn Chiêm Sát Sám Pháp, cho đến lời nguyện, tức lời cầu nguyện đều do Ngẫu Ích đại sư viết.

Đồng thời, Ngài còn cho chúng ta biết: Dựa theo phương pháp của hai loại quán đạo để sám hối. Trong kinh Chiêm Sát, Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta: Các chúng sanh hãy nên học chí tâm, khiến cho thân, miệng, ý đạt được tướng thanh tịnh. Tướng thanh tịnh ấy là nói tới điều gì vậy? Chính là tướng thanh tịnh được hiện bởi Chiêm Sát Luân; Địa Tạng Bồ Tát chẳng nói cặn kẽ. Học chí tâm, chí tâm là chí thành, khẩn thiết, tâm chẳng có tạp niệm, tâm tập trung vào bái sám, cho đến mức quý vị niệm Địa Tạng Bồ Tát mà tâm không tạp niệm. [Nếu hành nhân] lạy suốt ba năm, mà vẫn chẳng đạt được luân tướng thanh tịnh, Địa Tạng Bồ Tát nói Ngài vẫn hộ niệm người ấy. Người ấy đã có công phu ba năm, tuy chẳng đạt được luân tướng thanh tịnh, vẫn đặc biệt được Địa Tạng Bồ Tát gia trì và chiếu cố.

Giả sử quý vị muốn cầu pháp Đại Thừa, để biết thoạt đầu chính mình hãy còn nghiệp chướng nào, biết các nghiệp chướng căn bản nào tồn tại, quý vị hãy dùng Chiêm Sát Luân. Chẳng dùng Chiêm Sát Luân, chính quý vị không biết. Phải biết cái nghiệp căn bản, nghiệp chướng tồn tại mà quý vị không sám hối, cứ cầu Thiền Định, cho đến học hết thảy các pháp, nói đến chuyện liễu sanh tử, thì hết thảy đều chẳng làm được! Trước hết, quý vị phải tiêu trừ nghiệp chướng. Nghiệp chẳng tiêu, tu các pháp ấy đều chẳng thể thực hiện được. Do vậy, quý vị trước hết phải sám hối nghiệp chướng!

Khi chúng tôi giảng giải, mọi người đều biết dựa vào cảnh giới Nhất Thật, nội tâm do tin tưởng cảnh giới Nhất Thật mà dấy lên tín giải, học hai loại quán đạo, tức là Chỉ Quán song vận: Một là Duy Tâm Thức Quán, hai là Chân Như Thật Tướng Quán. Sám pháp này giúp chúng ta tu hành, nhưng quý vị tu hành mà bị ngã lòng. Cớ sao tu một năm, hai năm, ba năm, mười năm, đều chẳng đạt được chi cả? Ngã lòng! Hãy dùng Chiêm Sát Luân để nhận biết chướng ngại nào tồn tại. Sau đó, chiếu theo những điều Chiêm Sát Luân chỉ dạy để sám hối. Đã sám hối xong, lại tu cảnh giới Nhất Thật, hai loại quán đạo, sẽ có thể tiến nhập Tâm Tịch tam muội rất nhanh chóng, cái tâm có thể định được. Nếu chính mình chẳng biết, cứ tu mù luyện đui, tu kiểu nào cũng đều chẳng thể thành tựu! Giống như chúng ta toan biến đá thành cơm, tuyệt đối chẳng thể làm được! Nếu quý vị sám hối hết sạch [các nghiệp chướng ấy] rồi lại tu, hễ tu thì sẽ đạt được! Đó là vì chính mình không biết! Muốn có thể biết, trước hết phải bái sám, dùng luân tướng để gieo. Đó là [Địa Tạng Bồ Tát] giúp những kẻ không có thần thông như chúng ta đạt được thần thông. Quý vị muốn biết nghiệp chướng của chính mình nặng hay nhẹ, hãy gieo ba luân tướng thuộc thân, miệng, ý, coi thử là đỏ hay đen. Đen là ác nghiệp nặng, [vạch đen] nhỏ là ác nghiệp nhẹ. [Vạch] đỏ [to đậm] là thiện nghiệp sâu, [vạch đỏ mỏng, ngắn] nhỏ là thiện nghiệp nhẹ. Trước hết, hãy biết nghiệp chướng hay tội ác, biết rõ ràng chuyện ấy để khi quý vị tu tập, sẽ biết làm như thế nào. Nghiệp thanh tịnh, quý vị sẽ tự nhiên tu rất dễ dàng, tu Định đắc Định, tu Huệ đắc Huệ.

Pháp môn này đặc thù. Địa Tạng Vương Bồ Tát đặc biệt từ bi chỉ dạy chúng ta tu, được gọi là Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Dùng cách chiêm sát này để biết quý vị tồn tại thiện nghiệp sâu đậm, hay ác nghiệp nặng nề, trong lòng quý vị tự biết rõ ràng! Quý vị sám hối thì phải sám hối vào trọng điểm, chẳng Đông quơ một chặp, Tây chụp một chốc, tu rồi mà chính mình vẫn chẳng thể sám hối được! Quý vị nương theo phương pháp sám hối này, biết chính mình tồn tại nghiệp nào, hằng ngày hướng về Địa Tạng Bồ Tát phát lộ. Hằng ngày, quý vị vào sáng sớm bái sám một lần. Thoạt đầu, tu bảy ngày [như thế], hoặc là lạy hằng ngày. Lạy xong, luân tướng đã thanh tịnh. Quý vị phải gìn giữ sự thanh tịnh ấy, hoặc là cách ngày tạo nghiệp, cho nên thường dùng luân tướng để răn nhắc. Cho đến khi quý vị vừa đạt được [luân tướng thanh tịnh], cái tâm đã thanh tịnh, đã định, định nơi thiện nghiệp, chẳng bị thoái đọa nữa, tín tâm mới có thể vẹn đủ. Sám pháp ấy chính là một phương tiện giúp cho chúng ta tu hành.

Còn nữa, trong cuộc sống, các đạo hữu tại gia buôn bán hoặc kinh doanh, đi đường có an toàn hay không, món tiền đem kinh doanh sẽ sanh lợi hay lỗ vốn, trước hết, hãy gieo luân tướng để cầu Địa Tạng Vương Bồ Tát [chỉ dạy]. Nhưng trước đó, quý vị ắt cần phải đả thất. Chẳng phải là hễ nghĩ đến liền gieo thì sẽ linh nghiệm đâu nhé! Chẳng linh nghiệm! Trước đó, quý vị đả thất, đã tu hành theo Địa Tạng Bồ Tát, đã có nền tảng đối với chiêm sát luân tướng, thiện nghiệp của chính mình rất tương ứng. Khi quý vị chiêm sát, hễ chiêm sát bèn linh nghiệm, liền thanh tịnh. Nếu chẳng có, quý vị ắt cần phải bái sám trước. Phải trả giá thì mới có thâu hoạch. Chẳng trả giá, sẽ chẳng có thâu hoạch.

Cho đến khi quý vị gieo [luân tướng], đạt được đều thuần túy là Thập Thiện Nghiệp. Thập Thiện Nghiệp hoàn toàn chưa đủ! Thiện kiểu ấy chỉ có thể tiến hành tu đạo, chẳng phải là vô tướng sám, chẳng phải là điều thiện vô tướng. Thoạt đầu, chúng ta tin Phật đều có thiện nghiệp, nhưng quý vị chẳng biết nghiệp nào còn tồn tại ẩn sâu trong tư tưởng của chính mình. Nếu quý vị dựa theo Chiêm Sát Luân để liễu giải, sẽ biết trọng điểm. Nếu chẳng thuận theo, khi tu đạo sẽ có chướng ngại, có ma chướng. Quý vị hãy gieo Chiêm Sát Luân, ngưng lại để bái sám. Sau khi quý vị bái sám một thời gian, ác nghiệp và chướng ngại tiêu mất, khi đó, sẽ thuận lợi, thuận lợi tu đạo. Pháp môn đặc thù này của Địa Tạng Bồ Tát chủ yếu là giúp cho quý vị thành tựu đạo nghiệp, thành tựu tín tâm của chính mình. Hiện thời, các đạo hữu tại gia, quý vị muốn cho tín tâm của chính mình bất thoái, hãy thường xuyên chiêm sát đôi chút. Nhưng khi quý vị mới bắt đầu, phải bái sám, hoặc là bảy ngày, mười bốn ngày, hai mươi mốt ngày. Hễ quý vị bái sám, thiện nghiệp và ác nghiệp ổn định, đặt vững nơi thiện nghiệp, tâm chẳng đặt nơi ác. Khi đó, quý vị làm sự nghiệp gì cũng đều có thể thuận theo lòng muốn.

Thuở ban đầu, tốt nhất là ba người bái sám với nhau, hoặc tối đa là chẳng thể quá mười người. Mọi người bái sám cùng nhau, gia trì lẫn nhau. Thậm chí lạy một mình là tốt nhất, do nghiệp của mỗi cá nhân chẳng dính dáng nhau; nhưng một người bái sám thì sợ lại giải đãi, [cho nên cần có] người nhiều hơn một chút. Do có sức gia trì lẫn nhau, quý vị sẽ chẳng giải đãi!

Nhưng khi dùng Chiêm Sát Sám Pháp, cho đến khi quý vị sám hối xong, đã đạt được luân tướng thanh tịnh, quý vị chiêm sát mỗi ngày. Đối với nhất cử nhất động của chính mình đều chiêm sát, sẽ hết sức linh nghiệm. Do Địa Tạng Bồ Tát chỉ dạy quý vị, lúc gặp khó khăn gì, hoặc gặp chuyện gì chẳng thuận lợi, quý vị hãy vào Phật đường bái sám, sẽ được Địa Tạng Bồ Tát gia trì. Nhưng nay chúng ta niệm nào cũng niệm Địa Tạng Bồ Tát như thế, tuy có hiệu quả, chỉ là phước đức nhân gian, chẳng dính dáng gì tới chuyện xuất thế, mong liễu sanh tử! Nếu mong xuất thế gian, liễu sanh tử, các vị đạo hữu xuất gia ắt cần phải ngưng lại [việc tu tập pháp môn đang muốn tu] để tối thiểu là lễ ba thất, ba thất tức hai mươi mốt ngày. Cho đến khi quý vị bái sám hai mươi mốt ngày xong, tự mình cảm nhận nội tâm rất thanh tịnh. Khi quý vị tọa Thiền hoặc niệm kinh, sẽ có lúc đối với những đạo lý trước kia chẳng thông thuận cho lắm, sau khi quý vị bái sám, sẽ tự mình hiểu rõ. Có rất nhiều đạo hữu bái sám, hành theo mấy vị đệ tử của pháp sư Hoằng Nhất ở Tân Gia Ba và Phi Luật Tân, những người ấy hiện thời chẳng còn, đều đã qua đời. Họ đều nương theo pháp môn này mà tu hành để tiến nhập.

Khi các đạo hữu xuất gia bái sám, vì liễu sanh tử, giải thoát, quý vị hãy lạy thử xem. Khi quý vị dùng Chiêm Sát Luân, hãy đề phòng mấy chướng ngại. Một là trong tâm phải bình lặng, đừng gấp rút cầu thành tựu. Đối với chuyện tiêu nghiệp chướng, chẳng hề có chuyện chiếm tiện nghi, đừng mong vượt đường tắt! Địa Tạng Bồ Tát nói như thế nào, chúng ta hãy hành theo lời dạy của Địa Tạng Bồ Tát như thế ấy, hiệu quả sẽ rất mạnh mẽ! Chớ nên làm giữa chừng rồi bỏ dở, hoặc là vừa mới đạt được tướng thanh tịnh, hoặc là trong mộng thấy một số cảnh giới, bèn cho rằng chính mình đã đạt được. Sự trắc nghiệm ấy vẫn chưa đủ để đắc định, ắt cần phải đắc định, trong tâm quý vị tự hiểu rất rõ ràng!

Định là như thế nào? Tâm quý vị xác thực trông thấy. Trong quá khứ, cái tâm sân hận của chính mình rất nặng, ưa nổi cáu. Chuyện chẳng vừa ý đôi chút liền nổi giận đùng đùng, cáu kỉnh! Cho đến khi quý vị bái sám, đã đạt được tướng thanh tịnh, trong tâm bình an, gặp chuyện gì cũng đều hoan hỷ. Quý vị sẽ biết hiệu quả thật sự nẩy sanh, chính mình có thể khảo nghiệm. Chuyện chẳng buông xuống được trong quá khứ, nay dường như chẳng đáng gì, đã buông xuống được, quý vị đã đạt rồi. Trong cuộc sống, trong tu đạo, quá khứ quý vị toàn gặp ác mộng, khi quý vị bái sám, từ đấy trở đi, ác mộng chẳng hiện. Trong mộng, nếu chẳng phải là đạo hữu tụ họp, thì là tu Phật, tu pháp, chẳng có ác mộng nào khác. Cho đến trong mộng, quý vị có thể làm chủ. Tôi chuyên nói trong mộng, hoặc là khi ngủ, quý vị nhất loạt chẳng thấy các hành vi thuộc về Thập Ác, trái nghịch Thập Thiện Nghiệp! Quý vị biết chính mình thật sự tu trì tiến nhập thiện pháp môn; khi đó, tu tập sẽ dễ thành đạo.

Đoạn phiền não, tôi nêu một thí dụ: Trong quá khứ, lòng tham rất nặng, rất mê tiền, rất yêu thích một thứ vật phẩm chi đó. Cho tới khi quý vị bái sám, tu hành một khoảng thời gian, sẽ nghiễm nhiên buông xuống. Trông thấy thứ vật phẩm ấy, trong tâm cũng chẳng động lòng, đã thành công rồi! Tự quý vị có thể nhận biết, thấu hiểu. Trong quá khứ, phiền não rất nặng, thậm chí khi tĩnh tọa, chẳng định được. Cho tới khi quý vị đã bái sám một khoảng thời gian, thông thường, quý vị tĩnh tọa một tiếng, nay có thể ngồi hai tiếng, ngồi được ba tiếng. Khi tĩnh tọa, có thể an tĩnh. Đó là một loại. Giống như các đạo hữu tại gia, họ làm bất cứ chuyện gì, cũng luôn cảm thấy chẳng hài lòng, làm chuyện gì cũng chẳng thuận lợi. Cho tới khi quý vị lạy được một thất, hai thất, ba thất, chẳng cần dùng Chiêm Sát Luân, từ trong cuộc sống, có thể tự mình thể nghiệm sự biến đổi. Chẳng phải là hoàn cảnh biến đổi, mà là cái tâm của quý vị thay đổi. Tướng cảnh giới bên ngoài vĩnh viễn là như thế đó, nhưng tâm quý vị đã thiện, [hoàn cảnh] liền thay đổi. Tâm quý vị có thể chuyển biến hoàn cảnh hay không, tùy thuộc chính mình có đủ sức hay không. Nếu sức bái sám của quý vị mạnh mẽ, không chỉ chính mình, mà ngay cả gia đình của quý vị, lớn thì như chùa miếu của các vị sư phụ, cho đến các đạo hữu, đều có thể cùng nhau tu hành, quý vị sẽ biết hiệu quả to lớn. Không chỉ chính mình, mà còn ảnh hưởng tới người khác. Chuyện này chẳng cần “gieo quẻ”, quý vị cũng hiểu rõ.

Nếu gặp chuyện gì, bản thân quý vị chẳng thể quyết định, hãy tiến vào sám thất, chiêm sát một phen, Địa Tạng Bồ Tát sẽ quyết định cho quý vị, thử nhiều lần chẳng sai chạy! Như vậy thì quý vị tu hành có lợi gì? Tăng trưởng sức tín niệm, tăng trưởng tín tâm của quý vị. Nếu quý vị niệm kinh Kim Cang, thông thường khi niệm, sẽ chẳng đủ sức lý giải. Sau khi quý vị đã bái sám, sẽ có thể lý giải. Nói “có thể lý giải” rốt cuộc câu ấy có hàm nghĩa là gì? Đó là chuyện trong năm 1930 hoặc 1931. Khi lão hòa thượng Ấn Thuận ở Cổ Sơn tỉnh Phước Kiến bị thổ huyết, Ngài trở về Phổ Đà Sơn, ở trong một ngôi chùa nhỏ của chính mình để bế quan. Khi bế quan, Ngài duyệt Đại Tạng Kinh. Lúc ở Phước Châu, bác sĩ đoán định Sư chẳng thể sống lâu được! Thổ huyết cả đống không ngừng, Sư bị lao phổi rất nghiêm trọng. Sư duyệt tạng ba năm, lành bệnh, sống đến một trăm tuổi, suốt đời đều ốm đau, suy nhược. Đấy là tuyệt đối có sức gia trì. Ở đây, chúng ta nương vào sức gia trì của Địa Tạng Vương Bồ Tát, quý vị có thể tùy thời thưa hỏi, tùy thời có thể thỉnh ý, có thể dùng mộc luân, nhưng chuyện này cần phải học. Hôm nay ở nơi đây, tôi chỉ giới thiệu cho mọi người đôi chút. Nếu muốn nói tường tận, học tường tận, mọi người phải tự dụng tâm học tập. Quý vị có thắc mắc gì, tôi sẽ lại cùng các đạo hữu trao đổi, uốn nắn các sai lầm.

Đấy là giống như có một vị thầy, tức Địa Tạng Vương Bồ Tát ở cạnh chúng ta. Có đôi khi đối với luân tướng, Địa Tạng Bồ Tát chẳng hiện, hoặc Ngài chẳng tới hộ pháp, quý vị chẳng gieo [luân tướng] được, từ đầu đến cuối chẳng tương ứng. Chuyện quý vị hỏi và [kết quả] gieo luân tướng hai đằng chẳng ứng hợp, tức là quý vị vẫn chưa đạt tới chí tâm, tức là cái tâm thành khẩn vẫn chưa đủ. Do vậy, khi quý vị bái sám, vẫn chẳng khiến cho chướng ngại và thô chướng hiện hành của quý vị tiêu mất. Tối thiểu là khi quý vị bái sám, thô Hoặc, thô chướng có thể tiêu mất, luân tướng mới hiện ra càng ngày càng tốt đẹp hơn. Hoặc quý vị tồn tại sát nghiệp rất nặng, sát nghiệp thuộc loại sân hận phiền não, quý vị nghiễm nhiên biến sát nghiệp thành từ bi, cho thấy quý vị đã chuyển hóa. Không chỉ chẳng giết mà còn từ bi, chính mình hiểu rất rõ. Do vậy, pháp Chiêm Sát giúp cho chúng ta có thần thông và trí huệ, nhưng phải có lòng thành. Ý niệm đầu tiên là phải thành tâm, điều thứ hai là chớ nên có tạp niệm.

2. Chiêm Sát Sám Pháp

Chúng tôi đã nói xong kinh Chiêm Sát, cũng như giải thích kèm thêm đôi chút cùng mọi người về cách sử dụng Chiêm Sát Luân để chiêm sát. Lại còn có sám pháp để bái sám. Sau khi đã bái sám thì mới có thể sử dụng Chiêm Sát Luân. Chẳng bái sám, làm sao sử dụng Chiêm Sát Luân cho được? Sám pháp để bái sám do Ngẫu Ích đại sư soạn. Ngẫu Ích đại sư vâng theo lời chỉ dạy của Địa Tạng Bồ Tát, Ngài khuyên chúng ta tu tập. Giả sử mong liễu sanh tử, mong tu chánh pháp, quý vị tu hành luôn luôn có chướng ngại, do duyên chẳng trọn đủ. Mỗi đạo hữu chúng ta, kể từ lúc xuất gia, trong quá trình tu hành, quý vị luôn gặp rất nhiều chướng ngại. Các nghịch duyên trái nghịch ý nghĩ của chúng ta thì chúng ta còn có thể miễn cưỡng tiếp nhận, còn có thể biết tu hành trong nghịch cảnh hiện tiền; nhưng thuận cảnh hiện tiền thì quý vị chẳng biết. Chuyện gì cũng đều rất thuận lợi, chuyện gì cũng đều tốt đẹp, điều này rất nguy hiểm, sẽ gây chướng ngại khiến cho quý vị chẳng thể tu hành. Đó gọi là chướng duyên. Trong chướng duyên, có nghịch và thuận.

Đời quá khứ, chúng ta đã tạo Ngũ Nghịch, Thập Ác, nghiệp chướng nghiêm trọng nhất rất nặng; đời hiện tại, tu đạo gặp rất nhiều chướng ngại. Nói đơn giản, chúng ta xuất gia thọ giới chẳng đạt được giới thể thanh tịnh. Bốn, năm trăm năm trước, vào đời Minh, Ngẫu Ích đại sư mong tìm được năm vị tỳ kheo thanh tịnh trong Nam Thiệm Bộ Châu, nhưng chẳng tìm thấy. Ngài có thần thông, huống chi hiện thời, chúng ta lại xa cách nhiều năm ngần ấy, cho nên khi chúng ta bái sám, trong tâm sẽ có ý tưởng cần phải tu pháp sám hối. Hễ bái sám bèn tu sám hối. Từ nay trở đi, nếu chúng ta chẳng tạo ác nữa, sám hối quá khứ, vị lai bèn hối cải, chẳng làm nữa. Đó gọi là “sám hối”. Khi quý vị tu pháp sám hối, số người chớ nên nhiều! Mọi người cùng nhau mong tu hành, tối đa là mười người. Nếu tự mình tu một mình thì càng tốt hơn. Nhưng phải có một vị thầy; khi quý vị bái sám, xuất hiện rất nhiều vấn đề, phải có một vị minh sư, tức là một vị thầy thông hiểu sám pháp này chỉ vẽ cho quý vị.

Khi quý vị bái sám, phải dùng Chiêm Sát luân tướng, nhưng để sử dụng Chiêm Sát Luân, chẳng thể có chút giấu giếm nào đối với Địa Tạng Bồ Tát. Ắt cần phải sám hối tội nghiệp của quý vị. Trong tâm quý vị có những điều riêng tư, chẳng nói với ai, nhưng đối trước tượng Địa Tạng Bồ Tát, quý vị nhất định phải nói vì sao quý vị bái sám, bản thân quý vị đã phạm tội gì? Bản thân quý vị cảm thấy trong tâm có bí mật chẳng thể nói với ai khác, hãy đều nên nói với Địa Tạng Bồ Tát.

Thể hiện sự cung kính trong bái sám thì nhất định phải tịnh tâm trước đã. Khi lạy, điều đầu tiên là lễ kính mười phương chư Phật; sau đó, phát nguyện, nghiêm trang cầm hương, hoa, chiếu theo phương pháp do Địa Tạng Bồ Tát đã dạy để hành: Phát nguyện, nguyện mây hương, hoa này trọn khắp mười phương pháp giới. Quý vị quán tưởng [như thế đó]. Nếu chẳng làm được, phải nương theo văn tự để niệm. Cúng dường Tam Bảo, cúng dường hết thảy chư Phật, tôn pháp là Pháp Bảo, hiền thánh tăng là Tăng Bảo. Cúng dường hết thảy Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo, khiến cho họ đem các vật cúng của quý vị làm Phật sự. Những điều này trong văn sám hối đều có, mọi người có thể chiếu theo văn sám hối để niệm. Sau đó, phải thỉnh thánh. Tiến vào sám thất, trước hết phải thỉnh thánh. Điều đầu tiên trước hết là phải thỉnh Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Tỳ Bà Thi Phật, quá khứ thất Phật, cho đến Phổ Quảng Phật… tức năm mươi ba vị Phật, cho đến tất cả sắc thân, xá lợi, hình tượng, phù đồ tháp miếu, hết thảy Phật sự của hết thảy chư Phật. Sám pháp này do Ngẫu Ích đại sư dựa theo kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo [để biên soạn]. Hết thảy các sám pháp đều như thế, nhưng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo chẳng nói; đây là Ngẫu Ích đại sư dựa theo hết thảy các sám pháp để bái sám. Cho đến phụng thỉnh mười phương ba đời hết thảy chư Phật, cho đến đặc biệt thêm vào “Nam mô Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo Kinh vi diệu pháp tạng”. Chúng tôi giảng xong kinh này, mọi người đã có ấn tượng: Khi quý vị bái sám, phải thỉnh, thỉnh Pháp Bảo hiện tiền, pháp tánh của Pháp Bảo giống như hư không. Quý vị vừa tác ý bèn hiện tiền, do Không nên mới chẳng có chướng ngại. Sau đó, thỉnh hết thảy hiền thánh tăng. Bộ kinh này do Kiên Tịnh Tín Bồ Tát thỉnh [đức Phật nói]. Chúng ta báo ân Ngài, khi quý vị bái sám, phải nhất tâm phụng thỉnh Kiên Tịnh Tín Bồ Tát. Các kinh khác chẳng có [danh hiệu vị Bồ Tát này], các sám pháp khác vốn chẳng có. Chỉ có khi quý vị lạy Chiêm Sát Sám thì mới phụng thỉnh Kiên Tịnh Tín Bồ Tát. Phải thỉnh Biến Cát Bồ Tát (Phổ Hiền Bồ Tát) và Quán Thế Âm Bồ Tát. Sau đó, đặc biệt thỉnh vị sám chủ, sám chủ là Địa Tạng Bồ Tát. Quý vị còn phải thỉnh hộ pháp, hộ pháp là Tứ Vương Thiên, Phạm Vương, Đế Thích, chư thiên, thiên long bát bộ. Sau đó còn phải tụng bài văn phát nguyện. Trong bản [sám pháp] ấy đều có [những điều vừa nói trên đây], tôi chỉ nhắc tới, mọi người hãy theo đó để thỉnh, để niệm. Chỉ xin đức Thích Ca từ phụ, thất Phật Thế Tôn, năm mươi ba vị Phật, hết thảy các vị giác ngộ [chứng minh, gia trì cho hành giả], đều thỉnh các vị Phật ấy. Ta bái sám nơi đây, các vị Phật ấy đều có thần thông, các Ngài sẽ diệu dụng, gia trì ta. Lại còn phải thỉnh quá khứ thất Phật, Tỳ Bà Thi Phật. Đó là sự phát nguyện khi bái sám, tôi không nói cặn kẽ với mọi người. Mọi người hãy dựa theo văn bản sám pháp này để thỉnh năm mươi ba vị Phật. Đó là khi ở trong sám thất, mới vừa bái sám, sau đó, nhất tâm kính lễ Pháp. Thỉnh Phật xong bèn thỉnh Pháp. Thỉnh Pháp xong, tất cả sắc tướng, xá lợi, tháp miếu, hết thảy Phật sự đã thực hiện của mười phương chư Phật cũng đều phải thỉnh. Đông, Nam, Tây, Bắc, mười phương chư Phật cũng phải thỉnh. Cuối cùng, thỉnh hết thảy các pháp tạng. Thêm vào đó là thỉnh kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Dựa theo sám bổn của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, mọi người có thể thỉnh, chiếu theo sám bổn để niệm, tôi không giới thiệu cặn kẽ.

Nhưng có một đoạn văn do Ngẫu Ích đại sư biên soạn có hiệu quả rất lớn đối với chúng ta. Phát nguyện, phát nguyện gì vậy? Ta cùng hết thảy chúng sanh, từ đời vô thỉ đến nay, ba nghiệp thân, miệng, ý, sáu căn mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, tạo tội rất nặng. Cho nên chúng ta mới chẳng thấy chư Phật, cũng chẳng được nghe pháp do chư Phật đã nói, lưu chuyển thuận theo sanh tử. Nay chúng ta muốn đoạn dứt, do nay chúng ta được nghe kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, cắt đứt dòng sanh tử. Không chỉ bản thân chúng ta đoạn, mà còn nguyện cho hết thảy chúng sanh trong pháp giới cũng đều cùng với chúng ta đoạn, đoạn hết thảy nghiệp chướng, trừ sạch ba chướng, chí tâm sám hối.

Có một đoạn văn chúng ta phải học niệm: Con cùng với chúng sanh, từ vô thỉ tới nay, do vì ái kiến, trong thì so đo “ta, người”, ngoài thì lại thêm bạn ác, chẳng tùy hỷ mảy may điều thiện của người khác, chỉ trọn khắp ba nghiệp đều rộng tạo các tội. Sự tuy chẳng rộng, ác tâm trọn khắp, ngày đêm liên tục, chẳng hề gián đoạn, che giấu, né tránh lỗi lầm, chẳng muốn người khác biết. Chẳng sợ ác đạo, không hổ, không thẹn, bài bác chẳng có mười loại nhân quả. Nay ở trong sám thất, sám hối trọn hết mười loại ấy. Chuyển đổi thành tin sâu nhân quả, sanh lòng hổ thẹn to lớn, sanh lòng sợ hãi lớn lao, phát lộ sám hối, đoạn cái tâm tiếp nối, phát Bồ Đề tâm, đoạn ác, tu thiện, ba nghiệp siêng gắng. Sửa đổi lỗi cũ, tùy hỷ điều thiện của thánh phàm dẫu chỉ một mảy. Đồng thời, nghĩ nhớ mười phương hết thảy chư Phật, phước lẫn huệ của Phật đều trọn đủ viên mãn. Chư Phật đều có thể cứu vớt chúng ta, tiêu trừ các tội ác do chúng ta đã tạo từ vô thỉ kiếp tới nay. Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo cuối cùng giảng “bản tánh là không tịch”. Do vậy, dễ sám hối. Nơi tánh thể của chúng ta chẳng có [tội cấu], chỉ là bị che phủ bởi hết thảy phiền não. Nay đã hiểu rõ, học kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, biết [tánh thể] là không tịch, mong cầu Bồ Đề, mong cầu tịch tĩnh, nguyện cho hết thảy chúng sanh đều cùng chúng ta tu hết thảy các thiện nghiệp, đều đoạn ác nghiệp. Đó là khải thỉnh Tam Bảo gia bị.

Sau đó, chí tâm sám hối, sám hối nghiệp chướng của chúng ta. Đấy là chuyện Ngẫu Ích đại sư đã làm. Ta và hết thảy chúng sanh, tự tánh thanh tịnh, cảnh giới Nhất Thật, chư Phật có cùng một Thể. Do nhân duyên vô minh si ám huân tập, hiện ra cảnh giới hư vọng, khiến cho chúng ta nẩy sanh chấp trước, vọng niệm. Lại còn có tội nặng và tội nhẹ, khiến cho Định và Huệ của chúng ta đều bị chướng ngăn, khiến cho chúng ta luân chuyển lâu dài trong lục đạo, chẳng có thuở thoát ra. Nay chúng ta gặp kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, đó là kỳ hạn để chúng ta thoát ra. Đối với ngoại ma, nội chướng, đều khiến cho chúng bị tiêu mất. Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát là đấng khéo nói an ủi, xé toang mây mê, vẹt sạch mây mê, mộng mị cho chúng ta, gột rửa đổi mới cái tâm ta lần nữa. Xót xa cầu sám hối như thế, cầu sám hối như thế đó. Sau đấy, lại khuyến thỉnh chư Phật. Những điều này trong văn sám hối đều có, bất quá, ở đây tôi nói đại lược đôi chút. Sau đó, lại còn tùy hỷ công đức. Cuối cùng, quý vị phải chí tâm hồi hướng, hồi hướng công đức do ta đã tu cho hết thảy chúng sanh, sám hối sạch sẽ hết thảy các tội nghiệp của mình, khiến cho hết thảy chúng sanh đều sám hối sạch sẽ tội nghiệp. Mong mỏi chư Phật gia bị, hồi hướng công đức sám hối và tu hành của chúng ta cho mười phương hết thảy chúng sanh. Sau đó, lại phát nguyện, nguyện Địa Tạng Bồ Tát và mười phương Tam Bảo gia bị chúng ta. Thế giới hiện thực của chúng ta chẳng an định, quốc độ mong manh. Hiện thời, trên thế giới tai nạn nhiều lượt phát sanh, chánh pháp tiêu mất. Chúng ta xoay chuyển, khiến cho tai nạn tiêu trừ, chánh pháp lưu thông, khiến cho hết thảy chúng sanh đều có thể sanh tín tâm thanh tịnh, chẳng có chướng ngại. Trong tu đạo chẳng có ma chướng, chẳng có tà kiến, chẳng có tà tri. Cuối cùng, đem công đức học tập, công đức sám hối, hồi hướng cho thế giới Cực Lạc.

Ngẫu Ích đại sư suốt đời đều cầu sanh thế giới Cực Lạc. Đây là văn sám hối do Ngài soạn. Không chỉ thân cận Phật Di Đà, sanh về thế giới Cực Lạc để thân cận hết thảy chư Phật, được chư Phật thọ ký rồi lại trở vào trần lao, lại trở về thế giới Sa Bà để độ chúng sanh. Đó gọi là “phát nguyện”. Cuối cùng, quy kính Tam Bảo. Trong quá trình quý vị sám hối phát nguyện, đây là đoạn cuối cùng trong khi quý vị tới sám thất để sám hối. Điều này giống như quý vị sám hối bèn có thứ tự nhất định.

Sau khi quý vị đã bước vào sám thất, thoạt đầu, tâm quý vị vẫn chưa định được, nhưng quý vị tiến vào sám thất, có mấy vấn đề trọng yếu nhất: “Khi quý vị tiến vào sám thất, thân tâm nhất định phải thanh tịnh”. Ngẫu Ích đại sư nói: Khi quý vị vào sám thất, y phục phải sạch sẽ. Khi quý vị vào nhà xí, Ngẫu Ích đại sư yêu cầu: Tốt nhất là phải có y phục dùng riêng trong nhà xí, mặc một cái áo khoác, ra ngoài bèn cởi áo khoác để lại trong nhà xí. Nhất định phải gìn giữ sự thanh khiết. Chúng ta tiến vào sám thất, hay vào Phật đường, Ngẫu Ích đại sư phê bình: [Nếu hành giả] trọn chẳng thanh tịnh, làm sao có thể đạt được thiện quả, được Phật, Bồ Tát gia trì cho được? Phật, Bồ Tát từ bi sẽ chẳng so đo, nhưng thần hộ pháp hết sức so đo. Tâm quý vị thanh tịnh, đó là điều chủ yếu. Có các đạo hữu đi tiểu xong, rửa tay xong liền bước ngay vào sám thất, điều này tuyệt đối chẳng thể được! Chúng tôi thấy rất nhiều đạo hữu lên tụng kinh, căn bản là chẳng thanh tịnh mà liền lên chánh điện. Do vậy, Ngẫu Ích đại sư yêu cầu, thân thanh tịnh quý vị mà có thể làm được, thì tâm cũng sẽ thanh tịnh. Thân tâm thanh tịnh thì mới có thể đạt được sức gia trì.