Lược Giảng Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo

Tập 3

Có vị đạo hữu hỏi: “Đức Phật từng chế giới, đệ tử Phật không được tập luyện những chuyện bói toán v.v… Cho nên thỉnh Địa Tạng Bồ Tát tuyên nói. Đức Phật cũng chế giới đệ tử không được phô bày thần thông với người khác. Chỉ có kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo này, vừa mở đầu, đức Phật dùng sức thần thông, phô bày một đạo tràng rộng rãi, trang nghiêm, thanh tịnh, vô ngại. Trong ấy ắt có thâm nghĩa, kính mong lão pháp sư từ bi khai thị”.

Trong Địa Tạng Vương Bồ Tát Tam Kinh, toàn bộ đều là hiển lộ thần thông. Mọi người biết khi đức Phật nói kinh Địa Tạng, chẳng phải ở trong nhân gian, mà là tại Đao Lợi Thiên. Hơn nữa, khi đức Phật nói kinh Địa Tạng, không có Thanh Văn, không có La Hán, toàn là đại Bồ Tát. Từ phẩm thứ Nhất là Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát cho đến phẩm thứ Mười Ba là Hư Không Tạng Bồ Tát; đấy là kinh Địa Tạng. Kinh ấy toàn là Bồ Tát, chẳng có A La Hán. Đức Phật chế giới là pháp Thanh Văn. Tôi nghĩ mọi người đã đều cùng thọ tam đàn đại giới, cùng thọ một lúc, Bồ Tát Giới dạy chúng ta điều gì? Bồ Tát Giới nhằm trị tâm, nhưng chúng ta ở Đông Độ, ở trong quốc độ này, tam đàn đại giới cùng thọ một lúc. Trong tất cả tứ chúng đệ tử chúng ta, có rất nhiều vị đã thọ Bồ Tát Giới, nhưng hằng ngày đều phạm. Chúng ta có trì được Bồ Tát Giới hay không? Đó là tâm, tâm giới! Chỉ cần quý vị vừa khởi tâm động niệm là đã phạm giới. Chúng ta lại còn thọ đều là mười giới trọng, bốn mươi tám giới khinh, tức là giới do Báo Thân Phật nói với Hóa Thân Phật, nói trong Thật Báo Trang Nghiêm Độ. Tỳ Lô Giá Na Phật nói với trăm ngàn vị Thích Ca Phật. Trăm ngàn ức vị Thích Ca lại nói Bồ Tát Giới cho trăm ngàn vị Thích Ca Phật, trăm ngàn ức vị Thích Ca Phật hạ sanh trong nhân gian đều ở trong các quốc độ nói Bồ Tát Giới. Chư vị đạo hữu lý giải điều này như thế nào? Vì thế, đức Phật chế giới “chẳng cho phép các đệ tử Phật dùng thần thông hiển lộ cho người khác”, đó là giáo nghĩa Tiểu Thừa. Giáo nghĩa Đại Thừa thì toàn là Bồ Tát. Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát ở Ngũ Đài Sơn thường hiện thần thông. Cho nên phải dùng tâm Bồ Tát để học pháp Bồ Tát. Đấy là một việc.

Nhưng do danh tự của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, mọi người thấy giống như bói toán, chẳng phải vậy! Chờ cho đến khi chúng tôi giảng giải kinh văn, quý vị sẽ lý giải cặn kẽ. Quý vị phải lạy Chiêm Sát Sám thì mới có thể dùng Chiêm Sát Luân. Lạy Chiêm Sát Sám tức là lạy mười phương chư Phật, quý vị lạy Chiêm Sát Sám sẽ đạt được luân tướng thanh tịnh. Mục đích của việc sử dụng Chiêm Sát Luân là để đạt được luân tướng thanh tịnh. Đã đạt được luân tướng thanh tịnh, quý vị mới có thể tu hai thứ quán đạo nơi cảnh giới Nhất Thật. Khi quý vị quán Thật Tướng, quán Thật Tướng của các pháp đều là cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn. Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, nghe danh từ ấy dường như là hình tướng chiêm bốc (占卜, bói toán, xủ quẻ), chẳng phải vậy! Sai mất rồi, quý vị đã suy nghĩ sai mất rồi. Quý vị nghe xong kinh Chiêm Sát liền hiểu rõ, phải lạy mười phương chư Phật, lạy mười phương hết thảy các vị Bồ Tát, lạy mười phương tôn pháp, lạy mười phương hết thảy hiền thánh Tăng. Đó gọi là Chiêm Sát Sám Pháp. Khi quý vị dùng Chiêm Sát Luân, chờ cho đến khi quý vị nghe kinh xong, sẽ hiểu, chẳng phải là tùy tiện, chẳng phải là xủ quẻ, phê bát tự, hoàn toàn khác hẳn!

Đối với danh từ Chiêm Sát, chiêm sát (占察, chiêm nghiệm, xem xét) gì vậy? Nghiệp báo thiện ác. Lại nữa, khi nói pháp này, trong phần trước, mọi người cũng đã nghe một đoạn Tự Phần, Kiên Tịnh Tín Bồ Tát hướng về đức Phật thỉnh cầu, Ngài nói trong thời kỳ Mạt Pháp, tư tưởng [của chúng sanh] hết sức hỗn loạn, tâm chúng sanh hết sức loạn, chẳng biết làm như thế nào cho tốt? Đúng là trong [khi bị vây hãm bởi] nghiệp chướng, bất luận quý vị tu pháp nào, thành tựu cũng đều rất ít. Tôi nói lời này, chẳng phải là tùy tiện nói. Tôi xuất gia đến nay đã tám mươi năm, chính tai nghe thấy “vị này đã đắc đạo, vị kia đã chứng quả” thì trong thế gian Mạt Pháp này, quả thật chẳng có! Đừng nói là trong thời kỳ hiện tại, ngay trong thời Ngẫu Ích đại sư, tức là cuối đời Minh, mấy trăm năm trước, Ngài muốn thọ giới tỳ kheo. Ngài quan sát Nam Diêm Phù Đề (thế giới này của chúng ta), muốn thỉnh năm vị tỳ kheo thanh tịnh để thọ giới tỳ kheo, chẳng làm được, tuyệt đối chẳng có. Vì thế, Ngài tìm kiếm trong Đại Tạng Kinh cách nào để có thể đạt được giới thanh tịnh, cho nên mới tìm thấy kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Ngẫu Ích đại sư nghiên cứu, học vấn hết sức nghiêm cẩn, lẽ nào Ngài đề xướng bói toán, phê bát tự ư? Chẳng thể nào! Lại nữa, mấy trăm năm sau Ngẫu Ích đại sư, không có ai đề xướng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Pháp sư Hoằng Nhất kế thừa Ngẫu Ích đại sư, hoằng dương kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, vì Ngẫu Ích đại sư chẳng thể chế ra Chiêm Sát Luân. Ngài không có tài khéo ấy, bèn dùng giấy viết thành các lá thăm để bắt thăm, khác với pháp sư Hoằng Nhất. Pháp sư Hoằng Nhất học nghệ thuật. Do vậy, Ngài làm một bộ Chiêm Sát Luân gồm mười chín thứ nghiệp báo. Mười chín thứ ấy bao gồm căn bản vô minh.

Hàng Nhị Thừa có biết đoạn vô minh hay chăng? Chẳng biết! Không chỉ chẳng phải là pháp Tiểu Thừa, mà cũng chẳng phải là pháp Đại Thừa bình phàm! Như vậy thì mọi người sẽ hiểu rõ vì sao nói kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, khiến cho tín tâm của chúng ta kiên định. Kiên định vẫn chưa được, còn phải là thanh tịnh tín. Thanh tịnh tín thì không chỉ đoạn sạch Kiến Tư phiền não, mà còn là đoạn vô minh. Kiên Tịnh Tín Bồ Tát là bậc đại Bồ Tát trong các vị Bồ Tát. Ngài đoạn dứt vô minh, chẳng phải là Bồ Tát bình phàm. Vì thế, các đạo hữu chúng ta học bộ kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo này, phải coi đây là pháp Bồ Tát để học. Hơn nữa, [các đại chúng] nghe kinh trong pháp hội này, chẳng có Thanh Văn, chẳng có A La Hán. Mười sáu vị đại đệ tử thường tùy của đức Phật, chẳng hiện diện một vị nào. Trong [đại chúng nghe pháp của] Địa Tạng Tam Kinh, không có A La Hán, toàn là đại Bồ Tát. Vì thế, khi mọi người học, phải sanh khởi cảm giác thù thắng.

Vì cõi này hoằng dương kinh Địa Tạng, thuở đầu còn có quan niệm sai lầm, nói Địa Tạng Bồ Tát là giả, chẳng tin tưởng! Nhưng chúng ta có Cửu Hoa Sơn, Địa Tạng Bồ Tát hiện thân vào đời Đường, chẳng phải giả! Đối với tứ đại danh sơn, đệ tử Phật chúng ta, bất luận tại gia hay xuất gia, đều tột bậc tôn kính. Mọi người đều biết, Cửu Hoa Sơn là nơi Địa Tạng Vương Bồ Tát thị hiện thánh tích. Trên đỉnh Cửu Hoa Sơn là nơi Địa Tạng Vương Bồ Tát lễ kinh Hoa Nghiêm. Tảng đá in hai dấu chân Ngài đứng vẫn còn đó, tôi nghĩ ai đã triều bái Cửu Hoa Sơn đều trông thấy. Tôi rất may mắn, năm 1931, khi triều bái Cửu Hoa Sơn, họ mở tháp của Địa Tạng Bồ Tát trên Cửu Hoa Sơn: [Nhục thân của] một vị lão hòa thượng đã viên tịch hơn một ngàn năm như vậy, tóc vẫn mọc dài, móng tay vẫn mọc dài. Cứ sáu mươi năm mở tháp một lần, cắt một lần. Mỗi lần cắt là sáu mươi năm, mỗi lần đều đặt tại đó, không có ai dám động vào, chẳng cho phép ai lấy đi. Nhưng khi cắt, sẽ đem kéo cắt móng tay và các dụng cụ chỉnh gọn [râu tóc tai, móng tay, móng chân đã dùng trong lần trước] lấy ra, đổi thành một bộ mới để vào đó. Tôi tự mình thấy như thế đó vào năm 1931. Đợi cho đến năm 1991, tôi lại đến, chẳng mở tháp nữa, [chánh quyền Hoa Lục] không cho mở tháp nữa, phong kín luôn. Đấy đều là sự thật, đó là hóa thân của Địa Tạng Bồ Tát.

Trong kinh này, khi Kiên Tịnh Tín Bồ Tát xin đức Phật chỉ dạy, đức Phật lại tán thán Kiên Tịnh Tín Bồ Tát. Đã tán thán xong, đức Phật nên nói, nhưng Ngài chẳng nói. Vừa rồi, có một đạo hữu hỏi tôi “đức Phật chế giới cấm, không cho đệ tử Phật xem quẻ, bói toán”, vậy thì đức Phật lại nói pháp chiêm sát sẽ chẳng hợp cho lắm. Bồ Tát thì có thể, Bồ Tát có thể nói, [Do vậy bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát] ông hãy thỉnh cầu một vị Bồ Tát Ma Ha Tát trong hội này, tức Địa Tạng Vương Bồ Tát. Trong hội này, Đại Trí Văn Thù Sư Lợi hiện diện, Văn Thù và Phổ Hiền đều hiện diện. Vì sao đức Phật chỉ định Địa Tạng Bồ Tát nói? Mọi người phải tham cứu điều này, tôi không nói rõ cho mọi người. Mỗi người quý vị phải tự mình tham cứu do nguyên nhân gì, tôi chỉ giải thích đại lược đôi chút như thế. Hàm nghĩa trong mục đích giải thích tuyệt đối là thù thắng.

Kinh này được phiên dịch truyền đến Đông Độ [bởi ngài Bồ Đề Đăng], tuy Ngẫu Ích đại sư hoằng dương, Ngài hoàn toàn chẳng giảng, pháp sư Hoằng Nhất cũng chẳng giảng. Ngẫu Ích đại sư viết chú giải cho kinh Chiêm Sát, pháp sư Hoằng Nhất chế tạo Chiêm Sát Luân. Chiêm Sát Luân Tướng gồm mười chín luân tướng do pháp sư Hoằng Nhất làm ra. Pháp sư Hoằng Nhất bảo tôi hãy giảng giải; thoạt đầu, tôi cũng chẳng giảng. Sau khi đến Mỹ, tôi và pháp sư Hoằng Giác hai người chúng tôi đến Mỹ. [Thầy Hoằng Giác nói]: “Thầy giảng kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm, giảng các bộ đại kinh không có ai nghe. Con nghĩ hãy nên giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo”. Nói đến duyên phận thì rất tốt. Khi quay về, ở Đài Loan, chúng tôi bắt đầu làm Chiêm Sát luân tướng. Ở Đài Loan, tôi bắt đầu làm Chiêm Sát luân tướng cho cư sĩ Vương Thục Phân ở Phương Quảng, dần dần mới phổ biến rộng khắp. Tôi cũng chẳng giảng được mấy lần! Năm 1989, giảng một lần tại Nữu Ước, năm 1999 giảng một lần tại Ngũ Đài Sơn. Lần này họ mời tôi đến đây giảng, năm nay là năm 2009. Đại khái [mỗi lần giảng] cách nhau mười năm. Cứ mỗi mười năm giảng một lần, cũng chỉ giảng ba lượt. Nhân duyên giống như thế, chính tôi cũng không hiểu. Dẫu sao chẳng có duyên, sẽ chẳng thể thành. Các pháp do nhân duyên sanh, chẳng có duyên khởi, nếu quý vị giảng, ai sẽ nghe quý vị nói? Phật pháp mà không có người thỉnh, sẽ chẳng thể tùy tiện nói. Tôi muốn giảng, quý vị muốn giảng điều gì thì có người thỉnh quý vị hay không? Mọi người hãy ngẫm xem, người ta thỉnh quý vị nói kinh gì đó, đấy gọi là “có duyên”, quý vị bèn thuận theo, ứng duyên mà! Cũng có khi có duyên thỉnh, mà chẳng ứng, do cái nhân chẳng chín muồi. Lần này, tôi ở Ngũ Đài Sơn, năm trước bị bệnh rất nặng, thân thể vừa đỡ hơn một chút, tôi đến Thái Nguyên. Đã đến Thái Nguyên, cảm thấy khỏe hơn đôi chút, tôi nói: “Hãy nên sang Đài Loan trước!” Vì thế, mới bắt đầu sang Đài Loan. Tôi do bệnh mà sang Đài Loan, gặp mấy vị thỉnh cầu tôi giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, tôi cảm thấy rất thù thắng. Vì chỉ có ở Đài Loan, Chiêm Sát Luân của chúng tôi mới được lưu truyền rất nhiều. Hiện thời, tại Đại Lục cũng rất phổ biến, nhưng chúng tôi khởi xướng bắt đầu từ Đài Loan. Tuy đã giảng tại Nữu Ước, nhưng không làm [luân tướng]. Ở Ngũ Đài Sơn thì chỉ giới hạn trong chùa Ngũ Đài Phổ Thọ, chẳng tuyên truyền ra ngoài. Đây là lần thứ ba, là lần giảng gần nhất.

Nay chúng tôi giảng tiếp phần đang nói hôm trước. “Tuy phục phổ du nhất thiết sát độ, thường khởi công nghiệp, nhi ư ngũ trược ác thế, hóa ích thiên hậu, diệc y bổn nguyện lực sở huân tập cố, cập nhân chúng sanh ưng thọ hóa nghiệp cố dã” (Tuy lại dạo khắp hết thảy các cõi, thường dấy lên công nghiệp, nhưng đặc biệt chú trọng giáo hóa, lợi ích trong đời ác ngũ trược, cũng nương theo sức bổn nguyện huân tập, và cũng do nghiệp của chúng sanh đáng tiếp nhận sự giáo hóa). Trong đoạn này, đức Phật hướng về Kiên Tịnh Tín Bồ Tát tán thán Địa Tạng Vương Bồ Tát, nói nguyện lực của Địa Tạng Vương Bồ Tát đặc biệt to lớn. Chúng ta đều biết Đại Nguyện Địa Tạng Vương Bồ Tát, “nguyện lực lớn” là hóa độ hết thảy chúng sanh, chủ yếu là hóa độ chúng sanh trong địa ngục. “Địa ngục chẳng trống, thề chẳng thành Phật” chính là nguyện lực to lớn của Ngài, nêu rõ Địa Tạng Vương Bồ Tát ở trong hết thảy các quốc độ, không chỉ trong thế giới Sa Bà này, mà là trong hết thảy các cõi nước của Phật, Ngài đều lợi ích chúng sanh. Ngài không có quan niệm quốc tịch, không có quan niệm địa vực, chẳng phân biệt đối với chúng sanh. Công trạng của Ngài, tức công trạng lợi ích chúng sanh, được gọi là Công. Nghiệp là nói đến Tác Ý của Ngài, vì Ngài tác ý mà phát khởi hết thảy công đức. Tác ý mong lợi ích hết thảy chúng sanh, làm hết thảy các sự nghiệp cứu độ chúng sanh, kiến lập sự nghiệp cứu độ hết thảy chúng sanh.

Đặc biệt là trong hiện thời, thế giới này của chúng ta được gọi là “ngũ trược ác thế”, mọi người đều biết chuyện này. Mỗi vị đạo hữu đều cảm nhận hiện thời chúng ta đang ở trong tình huống nào! Thân hứng chịu, hoàn cảnh quý vị gặp gỡ là tình huống gì, đó gọi là “huân tập nghiệp”. Luận Đại Thừa Khởi Tín nói có hai loại huân tập:

- Một là thiện huân tập các ác nghiệp của quý vị, chuyển ác nghiệp thành thiện nghiệp.

- Loại thứ hai là ác nghiệp huân tập thiện nghiệp, thiện đều biến thành ác.

Tôi chẳng cần nói cặn kẽ điều này, mọi người đều đích thân ở trong ấy, quý vị cảm nhận, tận mắt thấy, chính mình nghe thấy. Hiện thời, thế giới này của chúng ta là thế giới gì? Tôi nghĩ quý vị đều biết, tôi chẳng nói cặn kẽ. Thế giới này chính là ngũ trược ác thế, chẳng phải là nơi tốt đẹp. Ở trong thế giới này độ chúng sanh, nguyện lực lớn nhất, mọi người đều biết hai vị đại Bồ Tát đặc biệt nổi bật là Quán Âm và Địa Tạng. Mọi người triều bái Cửu Hoa Sơn, triều bái Ngũ Đài Sơn. Bảy mươi năm trước, hiện tượng tại Cửu Hoa Sơn khi tôi triều bái, chẳng giống như hiện tượng hiện thời! Rặng Cửu Hoa Sơn khởi đầu từ huyện Thanh Nguyên tỉnh An Huy, dọc theo con đường toàn là người tàn phế mãi cho đến trên núi, cụt tay, khuyết chân, mù mắt, toàn là sáu căn chẳng vẹn toàn. Khắp cả núi đều là [kẻ tàn phế], chẳng biết vì sao có hiện tượng ấy! Khi đó, tôi chẳng hiểu Phật pháp, mới xuất gia chưa lâu. Sau đó, lại học Phật pháp, học kinh Địa Tạng mới biết: Đó chính là tướng địa ngục. Do vậy, Địa Tạng Bồ Tát độ địa ngục chúng sanh, chẳng phải là độ trong địa ngục, mà là địa ngục trong nhân gian! Hiện thời, Cửu Hoa Sơn chẳng có hiện tượng này, đã trừ sạch, chẳng cho phép có hiện tượng ấy. Nhưng sự thật rốt ráo là có, trong cõi đời ác ngũ trược này, Địa Tạng Vương Bồ Tát lần này thị hiện thân này, lần sau thị hiện thân kia, tại Cửu Hoa Sơn [có thể thấy] rất rõ rệt, các hóa thân khác của Địa Tạng Bồ Tát rất nhiều. Các câu chuyện [về những thân thị hiện của Bồ Tát] cũng rất ư là nhiều!

Thích Ca Mâu Ni Phật bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát: Địa Tạng Vương Bồ Tát từ mười một kiếp đến nay, ở trong thế giới này độ chúng sanh khổ ách, tới trang nghiêm thế giới này, lợi ích chúng sanh, thành thục chúng sanh. Quý vị chẳng thấy, Địa Tạng Bồ Tát ở trong hội này, thân tướng đoan nghiêm, oai đức thù thắng, “duy trừ Như Lai, vô năng quá giả” (chỉ trừ Như Lai, không ai có thể hơn được), có nghĩa là trừ có ta (Phật) thì mới có thể sánh bằng Ngài, mới có thể hơn Ngài được! Chỉ trừ Như Lai, hết thảy các vị Bồ Tát khác đều chẳng có oai đức sâu nặng như Địa Tạng Bồ Tát. [Nói những điều này để] hình dung tán thán Địa Tạng Bồ Tát từ nhiều kiếp lâu xa tới nay, trong thế giới này độ chúng sanh chẳng phải là một hai ngày, Ngài đã độ suốt mười một kiếp. Một kiếp là thời gian dài cỡ nào? Kể từ khi thọ mạng của con người là mười tuổi, cứ mỗi một trăm năm lại tăng thêm một tuổi, tăng cho đến khi con người sống thọ tám vạn bốn ngàn năm. Trải qua tám vạn bốn ngàn một trăm năm, tức là khi [thọ mạng] đã đạt đến tám vạn bốn ngàn năm, cứ mỗi một trăm năm sau lại giảm bớt một tuổi, giảm cho đến khi thọ mạng của loài người chỉ là mười năm. Chu kỳ một tăng một giảm như vậy được tính là một kiếp. Nguyên gốc trong tiếng Ấn Độ là Kiếp Ba (Kalpa). Kiếp Ba dịch sang tiếng Hán là Thời Phần (時分). Đó là một khoảng thời gian trong dòng thời gian. Khoảng thời gian dài nhất thì gọi là Kiếp Ba. Thời gian ngắn nhất gọi là sát na (kṣaṇa), như một cái nháy mắt của chúng ta là chín mươi sát na. Thời gian trong một cái nháy mắt của chúng ta là chín mươi sát na, chẳng thể dùng tinh lực để tính toán số lượng được. Do vậy, chu kỳ một tăng một giảm [của thọ mạng con người] được gọi là một Kiếp. Trải qua mười một kiếp, Địa Tạng Bồ Tát ở trong thế giới này hóa độ chúng sanh. Ngài đã trải qua mười một kiếp, khiến cho chúng sanh trong thế giới này đắc độ, thành thục các chúng sanh. Do vậy, thân tướng của Ngài hết sức trang nghiêm, oai đức hết sức thù thắng, chỉ trừ Như Lai, những người khác đều chẳng thể sánh bằng.

Lại nữa, tất cả hóa nghiệp trong thế giới này, “hóa nghiệp” (化業) chính là sự nghiệp hóa độ chúng sanh. Trong thế giới Sa Bà này, không chỉ ngài Địa Tạng, mà còn có các vị đại Bồ Tát khác. “Duy trừ Biến Cát, Quán Thế Âm đẳng” (Chỉ trừ các vị như Biến Cát, Quán Thế Âm v.v…). “Đẳng” (等) là còn có Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, còn có các vị Bồ Tát khác! Biến Cát (遍吉, Samantabhadra, tốt lành trọn khắp) là Phổ Hiền Bồ Tát. Phổ Hiền Bồ Tát, Quán Thế Âm Bồ Tát, cho đến các vị đại Bồ Tát khác thì mới có thể sánh bằng, ngang hàng với Địa Tạng Bồ Tát. Vì nguyện lực của chính Ngài, Ngài mong độ hết thảy chúng sanh đều thành Phật, Ngài có thể thỏa mãn nguyện cầu của hết thảy chúng sanh. Trong thế giới này, chúng sanh thường xuyên gặp tai nạn, cầu Bồ Tát tiêu tai miễn nạn. Cầu hai vị Bồ Tát có hiệu quả tốt nhất, cảm ứng nhanh nhất, chính là cầu Quán Thế Âm và Địa Tạng. Trong phẩm thứ mười hai của kinh Địa Tạng, lúc đức Phật sắp nói xong kinh Địa Tạng, trong phẩm thứ mười hai, đức Phật đã dặn dò Quán Thế Âm Bồ Tát, đức Phật bảo Quán Thế Âm Bồ Tát hoằng dương pháp môn Địa Tạng. Mỗi lần tôi niệm đến phẩm thứ mười hai, tâm tôi suy nghĩ: “Bản thân Quán Thế Âm Bồ Tát đã giáo hóa vô lượng vô biên chúng sanh trong thế giới này, vì sao đức Phật còn căn dặn Quán Thế Âm Bồ Tát hoằng dương pháp môn Địa Tạng Bồ Tát?” Đó là vì khiến cho chúng sanh trong thế giới này càng thêm tin tưởng công đức của Địa Tạng Bồ Tát. Tôi chỉ cảm nhận, tại Mỹ tôi đã đến một số nơi, có các đạo hữu xin tôi hồi hướng cho họ, tôi nói: “Tôi chẳng có sức. Tôi là một gã phàm phu, có sức mạnh gì đâu! Tốt nhất là quý vị niệm Địa Tạng Bồ Tát, niệm kinh Địa Tạng. Tôi cũng giúp quý vị niệm, tôi chỉ có thể làm kẻ phụ giúp. Quý vị đừng mong tôi cầu tiêu tai miễn nạn”. Tôi nói: “Tôi chẳng làm được! Tai nạn của chính tôi còn chưa tiêu, tôi có thể giúp quý vị tiêu tai miễn nạn ư? Vậy thì do quý vị yêu cầu, tôi làm như thế nào đây? Tôi có thể giới thiệu cho quý vị, mọi người chúng ta cùng nhau cầu Địa Tạng Bồ Tát”. Tôi nói: “Bất quá tôi tu lâu năm hơn quý vị đôi chút, tôi đã học mấy chục năm rồi, chưa từng gián đoạn”.

Vì thế mà tán dương công đức của Địa Tạng Bồ Tát. Vì sao đức Phật tán dương công đức của Địa Tạng Bồ Tát như vậy? Khiến cho mọi người tin tưởng, mục đích là như thế đó. Đức Phật tán dương Địa Tạng Bồ Tát, khiến cho chúng ta khi gặp khó khăn, chúng sanh gặp khó khăn rất nhiều, kinh tế, thói quen trong cuộc sống, bệnh khổ, tai nạn, gặp phải ma quỷ, ma gây nạn, [gặp phải] các vấn đề chẳng thể giải quyết, tốt nhất là quý vị đóng cửa, niệm một vạn câu Địa Tạng Bồ Tát, sẽ có hiệu quả “dựng sào, thấy bóng”. Đấy là lời Phật dạy, chẳng phải là tôi nói bừa với quý vị. Ngài có thể thỏa mãn sở cầu của hết thảy chúng sanh, mau chóng thỏa mãn sở cầu của hết thảy chúng sanh, hiệu quả hết sức mau chóng. Bọn chúng sanh chúng ta đều có nghiệp; chẳng có nghiệp, sẽ chẳng sanh trong Sa Bà, Ngài có thể tiêu trừ nghiệp chướng của quý vị. [Lễ niệm Địa Tạng Bồ Tát] có thể tiêu trừ trọng tội của quý vị, hiện thời quý vị sẽ được an ổn. Đấy là hiệu quả, tức là hiệu quả của Địa Tạng Bồ Tát.

(Kinh) Hựu thị Bồ Tát danh vi Thiện An Ủy Thuyết Giả, sở vị xảo thuyết thâm pháp, năng thiện khai đạo sơ học phát ý cầu Đại Thừa

giả, linh bất khiếp nhược.

(經)又是菩薩名爲善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。

(Kinh: Lại nữa, vị Bồ Tát ấy có tên là Bậc Khéo Nói An Ủi, tức là Ngài khéo nói pháp sâu, có thể khéo khơi gợi, hướng dẫn kẻ sơ học phát tâm cầu Đại Thừa, khiến cho họ chẳng khiếp nhược).

Lại nữa, đức Phật lại bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát: Địa Tạng Bồ Tát có tên là Thiện An Ủy Thuyết Giả. Tức là trừ danh hiệu Địa Tạng ra, Ngài còn có một danh tự khác, tức là danh xưng về phẩm đức, tức đức hiệu, là Thiện An Ủy Thuyết Giả (善安慰說者, đấng khéo nói an ủi). Thiện An Ủy Thuyết Giả nghĩa là Ngài rất khéo thuyết pháp, có thể hiển thị thiện xảo nghĩa sâu trong Phật pháp, khéo nói pháp sâu! Vì sao ở đây đức Phật bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát là Địa Tạng Bồ Tát khéo nói pháp sâu? Nhằm bảo quý vị: Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo chẳng phải là niềm tin nông cạn, mà là pháp rất sâu. Pháp rất sâu như thế nào? Chính là nửa bộ sau [nói về] cảnh giới Nhất Thật và hai thứ quán đạo

Pháp sư Hoằng Nhất đã bảo tôi, Ngài xếp Địa Tạng Tam Kinh vào hệ thống Hoa Nghiêm. Vì sao? Trong Địa Tạng Tam Kinh, chẳng thấy danh tự Thanh Văn, hoặc danh tự vị La Hán nào, chẳng có! Phàm là pháp do Địa Tạng Bồ Tát nói ra, chẳng có hàng Nhị Thừa, còn Bồ Tát đều là Đại Thừa Bồ Tát Ma Ha Tát. Ngài có thể khơi gợi, hướng dẫn hết thảy những kẻ vừa mới phát tâm, dạy quý vị cầu Đại Thừa. Địa Tạng Bồ Tát giáo hóa chúng sanh đều là cầu pháp Đại Thừa mãi cho đến khi thành Phật, nhưng tu pháp Đại Thừa mà chẳng phát khởi tâm Bồ Đề. Vì sao? Tu pháp Đại Thừa, quý vị phải lợi ích chúng sanh. Từ khi quý vị bắt đầu phát tâm tu pháp, bèn lợi ích người khác. Khi quý vị học Địa Tạng Tam Kinh, Địa Tạng Bồ Tát dạy quý vị, trước hết là dạy quý vị lợi ích người khác; sau đó, mới nói đến chính mình. Chẳng hạn như đối với kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo này, quý vị chiêm sát cho người khác có hiệu quả hết sức tốt đẹp, chiêm sát cho chính mình thì không nhất định. Hiệu quả sẽ chậm chạp! Quý vị hỏi chuyện gì, cầu chuyện gì cho chính mình, khi quý vị dùng Chiêm Sát Luân, sẽ có hiệu quả hết sức chậm, một lần chiêm sát chẳng thành, hai lần chiêm sát chẳng thành; nhưng cầu cho người khác, chiêm sát bèn thành! Do vậy, đối với người cầu pháp Đại Thừa, họ đã tin rồi bèn dũng mãnh tinh tấn. Vì sao? Vì khi quý vị dùng cách chiêm sát cho người ấy, tâm chẳng khiếp nhược. Gặp hết thảy trắc trở, chẳng hạn như đường đi không thông, quý vị mong được đi thông suốt, cầu khẩn Địa Tạng Vương Bồ Tát, như thế thì sẽ dấy lên sự biến hóa. Do vậy, khiến cho người phát đại tâm, người tu hành, cảm thấy tiền đồ mờ mịt, tâm chẳng định được, cho nên quý vị mới dùng Chiêm Sát Luân để chiêm sát đôi chút.

Đồng thời, đối với pháp sâu này, tôi nói với mọi người nhiều hơn đôi chút. Hết thảy những người phát Bồ Đề tâm chúng ta, phàm là người học Địa Tạng Tam Kinh, quý vị nhất định phải tin tưởng chính mình. Tôi thường hỏi các đạo hữu có tín tâm hay không? Thường là các đạo hữu đều lý giải sai lầm. Hễ hỏi họ có tín tâm hay không? Họ lý giải sai lầm, [tưởng tín tâm] là “có tin Tam Bảo hay không?” Chẳng phải hàm nghĩa ấy! “Có tín tâm hay không” tức là nói “quý vị có tin vào cái tâm của chính mình hay không?” Tôi thường hỏi các đạo hữu, họ có phát khởi cái tâm hay không? Có tín tâm hay không? Đạo hữu trả lời: “Có chứ! Tôi tin Phật, tin Pháp, tin Tăng”, đó chẳng phải là tín tâm. Có tín tâm hay không, tức là bản thân quý vị có tin tưởng cái tâm của chính mình hay không? Tin tưởng cái tâm ta là gì? Tâm là Phật, tin tâm là Phật, tin tâm thành Phật, tâm chính là Phật, Phật chính là tâm. Đó gọi là “thâm pháp”. Quý vị đối với bất luận kinh Đại Thừa Đại Tập Thập Luân, cho đến kinh Địa Tạng, hay kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, Địa Tạng Vương Bồ Tát đều khiến cho quý vị phát khởi thâm tâm, tin chính mình là Phật. Ba bộ kinh ấy đều dạy quý vị thông đạt Thật Tướng. Vì thế, pháp sư Hoằng Nhất bảo tôi: “[Địa Tạng] Tam Kinh đều thuộc về hệ thống Hoa Nghiêm”. Khi vận dụng kinh Hoa Nghiêm khiến cho tạp nhiễm chẳng còn, sẽ chứng đắc Chân Như Pháp Tánh Nhất Chân pháp giới. Tam kinh của Địa Tạng Bồ Tát đều dạy quý vị đạt tới mục đích cuối cùng là tiến nhập Chân Như Pháp Tánh. Nhưng Bồ Tát dùng phương tiện cực thiện xảo, chẳng hạn như kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo dùng Chiêm Sát Luân để bảo cho quý vị biết thiện ác nhân quả, nhằm mục đích khiến cho quý vị đạt tới thâm pháp, ngõ hầu chính quý vị thành Phật. Vì hễ học kinh Địa Tạng, quý vị niệm Địa Tạng Vương Bồ Tát, sợ hãi gì cũng đều chẳng có, chẳng có cảm giác kinh hoảng, chẳng có cảm giác sợ hãi, mà cũng chẳng hoảng hốt nữa! Đạo lý gì vậy? Địa Tạng Vương Bồ Tát giáo hóa quỷ. Người sợ quỷ, quý vị niệm kinh Địa Tạng, quỷ trông thấy quý vị sẽ đảnh lễ! Nhục nhãn của quý vị chẳng trông thấy, chứ trong khi quý vị niệm Địa Tạng Vương Bồ Tát, khi quý vị niệm Địa Tạng Tam Kinh, chung quanh quý vị có bao nhiêu vị thần hộ pháp. Như Kiên Lao Địa Thần trong kinh Địa Tạng, đại địa đều thuộc về Kiên Lao Địa Thần; các pháp khác Kiên Lao Địa Thần chẳng hộ trì. [Đối với pháp môn của] Văn Thù, Phổ Hiền, Quán Âm, bà ta đều chẳng hộ trì, mà chuyên môn hộ trì đức Địa Tạng. Do vậy, bà ta được gọi là Kiên Lao Địa (堅牢地, đất cứng chắc). Nếu mọi người đã niệm kinh Địa Tạng thì phẩm thứ mười một là phẩm Kiên Lao Địa Thần. Bà ta nói khắp cõi đất đều là con cháu của bà ta: “Hễ chỗ nào có đại địa, thì sẽ có con cháu của ta. Con cháu của ta đều hộ trì Địa Tạng Bồ Tát”. Do vậy, tin sâu thâm pháp, tức tự tâm của chúng ta là Phật, “tâm này làm Phật”. Bất quá, chúng ta chẳng có khai quang, chẳng trải qua tu luyện, khai quang chẳng thành. Vì quý vị chẳng tu, làm sao có thể khai quang cho nổi? Trải qua tu luyện, vị Phật của quý vị sẽ phóng quang, cho đến khi quý vị thành tựu thì sẽ có thể khai quang!

(Kinh) Dĩ như thị đẳng nhân duyên, ư thử thế giới, chúng sanh khát ngưỡng, thọ hóa đắc độ. Thị cố, ngã kim linh bỉ thuyết chi.

(經)以如是等因緣，於此世界，衆生渴仰受化得度。是故，我今令彼說之。

(Kinh: Do các nhân duyên như thế, trong thế giới này, chúng sanh khát ngưỡng, được Ngài giáo hóa bèn đắc độ. Vì thế, nay ta bảo Ngài nói).

Vì vậy, tới cuối cùng, đức Phật bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát: Vì có nhân duyên ấy, có các nhân duyên như thế đó, trong thế giới này, tức thế giới Sa Bà, là cõi giáo hóa của Thích Ca Mâu Ni Phật, tất cả các chúng sanh đều khát ngưỡng được Ngài giáo hóa đắc độ. Đức Phật hướng về Kiên Tịnh Tín Bồ Tát giới thiệu Địa Tạng Bồ Tát, giới thiệu công đức, trí huệ, và sức mạnh hóa độ chúng sanh của Địa Tạng Bồ Tát. Vì vậy, ông hướng về ta thỉnh cầu thuyết pháp, ta bảo ông hãy đến thỉnh cầu Ngài. Đó chính là mục đích bảo ông thỉnh cầu Ngài. Từ đoạn kinh văn này, tôi thưa với mọi người: Dựa theo lời giới thiệu của đức Phật, ngàn vạn phần đừng coi kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo thành bói toán, đoán quẻ. Cách nghĩ ấy tuyệt đối sai lầm. Hiện thời, chẳng ngại nói trước. Quý vị sử dụng Chiêm Sát mộc luân, điều thứ nhất là thân thể thanh tịnh, thay quần áo, súc miệng. Sau đó, lễ bái. Lạy đầu tiên nhất định phải lạy Nam mô Địa Tạng Vương Bồ Tát; sau đó, lạy mười phương chư Phật, đều là mười phương: Mười phương tôn pháp, mười phương hiền thánh Tăng, mười phương hết thảy chư tôn Bồ Tát. Sau đó mới có thể sử dụng [Chiêm Sát] luân. Quý vị sử dụng luân mà lần đầu tiên, hoặc dùng lần thứ hai, hoặc dùng từ mười lần trở lên, chẳng tương ứng; “chẳng tương ứng” là chẳng đáp đúng vào điều quý vị hỏi. Đó là vì quý vị không chí tâm. Địa Tạng Vương Bồ Tát dạy quý vị: “Tâm vẫn chưa chân thành, chẳng hiện cho quý vị”. Nếu quý vị muốn sử dụng, phải bế quan ba ngày hoặc năm ngày, hoặc từ bảy ngày trở lên, sẽ chiêm sát hằng ngày đều linh. Hễ dùng tới đều linh; quý vị hỏi điều gì, [Bồ Tát] sẽ bảo cho quý vị biết điều đó. Hễ hỏi, bảo quý vị “chuyện này chẳng nên làm”, quý vị tuyệt đối chẳng thể làm. [Chiêm Sát Luân dạy] “chuyện này quý vị nên làm”, quý vị thực hiện, tuyệt đối sẽ thành tựu, chẳng có khuyết điểm!

(Kinh) Nhĩ thời, Kiên Tịnh Tín Bồ Tát ký giải Phật ý dĩ, tầm tức khuyến thỉnh Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát ngôn: “Thiện tai! Cứu thế chân sĩ. Thiện tai! Đại trí khai sĩ. Như ngã sở vấn, ác thế chúng sanh dĩ hà phương tiện nhi hóa đạo chi, sử ly chư chướng, đắc kiên cố tín. Như Lai kim giả, vị dục linh nhữ thuyết thị phương tiện, nghi đương tri thời, ai mẫn vị thuyết”.

(經)爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：「善哉！救世真士。善哉！大智開士。如我所問，惡世衆生以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，爲欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍爲說」。

(Kinh: Lúc bấy giờ, Kiên Tịnh Tín Bồ Tát đã hiểu ý Phật, lập tức khuyến thỉnh Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát rằng: “Lành thay! Bậc chân sĩ cứu thế. Lành thay! Bậc đại trí khai sĩ. Như lời tôi hỏi, dùng phương tiện nào để giáo hóa, hướng dẫn chúng sanh trong đời ác lìa các chướng, có được niềm tin kiên cố. Nay Như Lai muốn ông nói phương tiện ấy, hãy nên biết thời, xót thương nói cho”).

Hiện thời, đức Phật đã nói với Kiên Tịnh Tín Bồ Tát như vậy, Kiên Tịnh Tín Bồ Tát liền lý giải, chẳng hoài nghi nữa. Trước đó, Kiên Tịnh Tín Bồ Tát vốn mong thỉnh đức Phật nói cho Ngài. Đức Phật không chỉ chẳng nói, lại còn giới thiệu cho Ngài một người khác nói, cho nên hoài nghi, trong lòng không cam tâm. Đức Phật biết Kiên Tịnh Tín Bồ Tát không ưa thích, cho nên mới giới thiệu công đức của Địa Tạng, khiến cho Kiên Tịnh Tín Bồ Tát hiểu rõ.

“Nhĩ thời, Kiên Tịnh Tín Bồ Tát ký giải Phật ý dĩ” (Lúc bấy giờ, Kiên Tịnh Tín Bồ Tát đã hiểu ý Phật rồi), do đã hiểu ý Phật, cho nên Ngài sẽ đến bên tòa của Địa Tạng Bồ Tát, khuyến thỉnh Địa Tạng Vương Bồ Tát nói. “Thiện tai! Cứu thế chân sĩ” (Lành thay! Bậc chân sĩ cứu đời): Ông là vị đại sĩ chân chánh cứu độ thế gian. Đó là tán thán Địa Tạng Bồ Tát. “Thiện tai! Đại trí khai sĩ”: Ông là người có đại trí huệ, khơi mở, hướng dẫn hết thảy chúng sanh. Kiên Tịnh Tín Bồ Tát tán thán Địa Tạng Bồ Tát. “Như ngã sở vấn” tức là như vừa rồi tôi đã thỉnh vấn đức Phật, ông đã nghe thấy, vào lúc đời ác trong thời Mạt Pháp sau này, đối với các chúng sanh ấy, phải dùng phương pháp phương tiện nào để khiến cho họ lìa khỏi hết thảy chướng ngại? Mỗi tín chúng, tức là mỗi đệ tử đức Phật, đều có rất nhiều chướng ngại, tín tâm của họ chẳng kiên định, dùng phương pháp nào để khiến cho tín tâm của họ kiên định?

Ngay cả tín tâm cũng chẳng kiên định, còn có thể thành tựu nữa chăng? Tôi thảo luận vấn đề này với mọi người nhiều hơn một chút. Chúng ta đừng tưởng rằng chính mình đã vào cửa Tam Bảo mười năm, hoặc hai mươi năm. Hiện thời, đại khái là tôi còn nhiều hơn quý vị đôi chút, tôi đã nhập Phật môn, xuất gia tám mươi năm, nay tính lại toàn thể tám mươi năm, tôi cảm thấy chính mình vẫn chưa nhập môn! Tôi nói vậy, chắc là mọi người hoài nghi, chuyện nhập môn này chẳng phải là dễ dãi đâu nhé. Chúng ta có thể nhận biết niệm trước dấy lên ý niệm chẳng tốt, liền cắt đứt ý niệm bất hảo tiếp đó. Khi sáu căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) tiếp xúc sáu trần, trong ấy chẳng có phân biệt, có làm được hay không? [Hiện thời, chúng ta đều là sáu căn tiếp xúc sáu trần], sáu thức lập tức phân biệt, tốt, xấu, yêu, ghét. Yêu ghét rành rành, chẳng thích bèn mong né tránh, yêu thích bèn mong đạt được. Tôi nghĩ mọi người đều gần giống như tôi! Đó đều là tín tâm chẳng kiên định, có thể coi là đã nhập môn được chăng? Phải nói thật thà, chẳng nói với người ngoài, tự mình phải nên nói thật với chính mình. Vì sao chúng ta thành đạo khó khăn như vậy? Chúng ta đoạn Kiến Tư Hoặc luôn khó khăn như thế đó, thấy thứ gì bèn phân biệt thứ đó. Hễ tốt thì mong đạt được, xấu thì mong vứt bỏ, vứt thì cũng chẳng vứt được! Có muốn đạt được thì cũng chẳng đạt được! Tạo nghiệp ở trong đó, quý vị mong vứt bỏ thì trong khi vứt bỏ, sẽ tạo rất nhiều nghiệp. Mọi người có thể cẩn thận ngẫm lại xem!

Trong đời ác thời Mạt Pháp, dùng phương tiện thiện xảo gì thì mới có thể khiến cho họ an tâm tu hành, chẳng bị chướng ngại, mới có thể khiến cho họ đạt được tín tâm kiên cố bất thoái? Tín bất thoái có sức mạnh rất lớn. Vừa rồi, tôi hướng về đức Phật thỉnh cầu, đức Phật dạy tôi đến hỏi ông, khiến cho ông sẽ nói phương tiện ấy. Vậy thì ông nên biết là phải lúc, nay đúng là lúc nên nói, ông hãy thương xót chúng sanh mà nói. Khi ấy, Kiên Tịnh Tín Bồ Tát hướng về Địa Tạng Bồ Tát thưa bày. Đó là mở đầu phần nhân duyên phát khởi tối sơ. Dưới đây, Địa Tạng Bồ Tát chánh thức nói với Kiên Tịnh Tín Bồ Tát.

(Kinh) Nhĩ thời, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát ngữ Kiên Tịnh Tín Bồ Tát Ma Ha Tát ngôn: “Thiện nam tử! Đế thính, đương vị nhữ thuyết”.

(經)爾時，地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言：「善男子！諦聽，當爲汝說」。

(Kinh: Lúc bấy giờ, Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát Ma Ha Tát rằng: “Này thiện nam tử! Lắng nghe! Ta sẽ nói cho ông”).

Địa Tạng Bồ Tát liền bảo: “Nay ta có thể nói cho ông”. Chấp thuận nói cho Kiên Tịnh Tín Bồ Tát. Nhưng ông phải khéo nghe, chăm chú nghe đúng như lý. Mỗi dịp thuyết pháp, đức Phật đều bảo các đệ tử phải lắng nghe, “đế thính” (lắng nghe) có nghĩa là quan sát chắc thật, tức là quý vị quan sát kỹ càng, đúng lý, đừng sờ soạng nơi sự tướng. Hàm nghĩa của chữ “đế thính” rất sâu! Do vậy, có lần đức Phật thuyết pháp, Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát làm duy na. Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát liền xướng một bài kệ: “Pháp diên long tượng chúng” (Các vị long tượng trong tiệc pháp). Ý nói: Người nghe pháp, không phải là rồng thì đều là voi, tức toàn là bậc đại Bồ Tát. “Pháp diên long tượng chúng, đương quán Đệ Nhất Đế”: Các vị đều phải nên quán tưởng Đệ Nhất Nghĩa Đế. “Đế quán pháp vương pháp”: Hãy đúng lý, suy xét, quán chiếu, chẳng dùng ngôn từ, hãy khéo nghe, đúng như lý quán sát [pháp của đấng Pháp Vương]. “Đế quán pháp vương pháp, Pháp Vương pháp như thị” (quán kỹ pháp của Phật, pháp của Phật như thế): Đức Phật liền bước xuống pháp tòa. Đức Phật đã thuyết pháp xong, chẳng nói một câu nào. Mọi người ngẫm xem: Văn Thù Sư Lợi xướng bài kệ tán ấy, đức Phật đã thuyết pháp xong! Còn có một lần đức Phật thuyết pháp, cũng chẳng nói gì, cầm một đóa hoa, [kinh thường chép là] “niêm hoa” (拈花), tức là cầm một đóa hoa, tôn giả Ca Diếp mỉm cười. Đức Phật buông đóa hoa xuống, bước xuống pháp tòa, đã nói xong! Hàm nghĩa trong hai loại sự kiện ấy, chủ yếu là “thuyết đế thính, đế thính”. Hàm nghĩa của “đế thính” là “hãy nghe như lý, đừng nghe nơi sự tướng”. Như đối với việc nghe kể chuyện thì hãy nên nghe [bằng tâm thái] như thế đó, đừng suy tưởng nơi sự tướng, hãy quán chiếu nơi Lý, thì gọi là “ý hội, tâm chiếu” (ý lãnh hội, tâm quán chiếu); đó là Đế. “Đế thính” thì mới nói với quý vị. Quý vị đừng nghe chuyện này rồi coi như xong, đấy chẳng phải là nói với quý vị! Do vậy, mỗi buổi thuyết pháp của đức Phật, đều có rất nhiều vị chứng quả, rất nhiều vị thành đạo, chính là vì họ đã đế thính, tư duy đúng lý!

(Kinh) Nhược Phật diệt hậu, ác thế chi trung, chư hữu tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc, ưu bà di, ư thế gian, xuất thế gian nhân quả pháp trung, vị đắc quyết định tín, bất năng tu học vô thường tưởng, khổ tưởng, vô ngã tưởng, bất tịnh tưởng, thành tựu hiện tiền, bất năng cần quán Tứ Thánh Đế pháp, cập thập nhị nhân duyên pháp, diệc bất cần quán Chân Như Thật Tế, vô sanh, vô diệt đẳng pháp. Dĩ bất cần quán như thị pháp cố, bất năng tất cánh bất tác Thập Ác căn bản quá tội, ư Tam Bảo công đức chủng chủng cảnh giới, bất năng chuyên tín, ư tam thừa trung, giai vô định hướng.

(經)「若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間，出世間因果法中，未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想、成就現前，不能勤觀四聖諦法，及十二因緣法，亦不勤觀真如實際，無生、無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，於三寶功德種種境界，不能專信，於三乘中，皆無定向。

(Kinh: Nếu sau khi đức Phật nhập diệt, trong đời ác có các tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc, ưu bà di, đối với pháp nhân quả thế gian và xuất thế gian, chưa đạt được niềm tin quyết định, chẳng thể tu học vô thường tưởng, khổ tưởng, vô ngã tưởng, bất tịnh tưởng, thành tựu hiện tiền, chẳng thể siêng năng quán pháp Tứ Thánh Đế và pháp thập nhị nhân duyên, cũng chẳng siêng năng quán Chân Như Thật Tế, các pháp vô sanh, vô diệt v.v… Do chẳng siêng năng quán các pháp như thế, chẳng thể rốt ráo không tạo các tội lỗi căn bản thuộc về Thập Ác, đối với các cảnh giới công đức của Tam Bảo chẳng thể chuyên tín, đối với tam thừa đều chẳng có định hướng).

Địa Tạng Bồ Tát nói với Kiên Tịnh Tín Bồ Tát: Sau khi đức Phật diệt độ, “Phật” là nói tới Thích Ca Mâu Ni Phật, tức là sau khi Thích Ca Mâu Ni Phật nhập diệt, thế giới này biến thành đời ác, gọi là “ngũ trược ác thế”. Mọi người đều biết [ngũ trược là] Kiếp Trược, Kiến Trược, Phiền Não Trược, Mạng Trược, và Chúng Sanh Trược. Toàn là ô trược, mê loạn, chẳng rõ ràng; tới khi đó, đức Phật đã nhập diệt. Nay đức Phật nhập diệt đã hơn hai ngàn năm. Lúc đó, đức Phật sắp nhập diệt, nói xong Địa Tạng Tam Kinh, Ngài bèn nhập diệt. Ở trong thế gian này, ngay trong thuở đời ác ngũ trược, muốn tu pháp xuất thế gian; nói cách khác, chúng ta mong đoạn phiền não, mong liễu sanh tử, chứng đắc quả vị xuất thế gian. Chẳng nói chứng đắc Tứ Quả La Hán, tối thiểu là được “nhập vị”. “Nhập vị” sẽ có thể đoạn sanh tử, chưa thể đoạn dứt tám mươi tám món Sử thuộc Kiến Hoặc. Nhưng chúng ta là những người học Đại Thừa không chỉ như thế! Không chỉ là Kiến Tư, chúng ta còn phải đoạn Trần Sa phiền não. Nhưng trong thế gian nhằm lúc đời mạt này, ngay cả Kiến Tư phiền não còn chẳng đoạn được. Trong lúc này là hiện tượng gì? Thế gian lẫn xuất thế gian, dù là nhân hay là quả, đều chẳng tin tưởng nhân quả. Xã hội hiện tại đã không tin tưởng nhân quả, còn cho rằng làm chuyện xấu chẳng bị quả báo, làm chuyện tốt cũng chẳng có quả báo. Họ không tin nhân quả, chẳng hề có tín tâm, khẳng định là chẳng có tín tâm! Các vị tỳ kheo, tỳ kheo ni đã xuất gia, hoặc tại gia Tam Bảo đệ tử, tức ưu bà tắc và ưu bà di, trong lúc này, tín tâm chẳng kiên định.

Ở đây, Địa Tạng Bồ Tát đã nói, nói ngay trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo: Ngài nói khi đó họ chẳng thể tu hành bốn tịnh pháp, chẳng thể tu học vô thường, cũng chẳng thể tu học khổ, chẳng thể tu học vô ngã, chẳng thể tu bất tịnh. Ngay cả nghĩ mà còn chẳng nghĩ tới, há còn có thể thành tựu được ư? Chẳng thành tựu được! Vì Khổ, Tập, Diệt, Đạo là pháp Thánh Đế, bốn loại pháp Thánh Đế chính là khởi đầu, cho đến pháp mười hai nhân duyên đều là pháp nhân quả thuộc về thế gian. Trong pháp nhân quả thế gian, Khổ và Tập là nhân quả thế gian. Khổ là cái quả thế gian. Tập là cái nhân thế gian. Vì quý vị triệu tập rất nhiều cái nhân, làm rất nhiều chuyện xấu, đương nhiên là phải chịu khổ, hứng chịu khổ quả. Diệt là xuất thế gian, [cái nhân của] Diệt là Đạo, tu Đạo nhằm thành tựu xuất thế gian. Trong Khổ, Tập, Diệt, Đạo, Khổ và Tập là nhân quả thế gian, Diệt và Đạo là nhân quả xuất thế gian. Đạo là tu nhân, Tập là có nhân, ắt sẽ có cái quả thành tựu. Nói thông thường, đạt tới Tứ Quả A La Hán, đoạn dứt Kiến Tư phiền não, thì Tứ Thánh Đế sẽ thành tựu. Vì thông thường, khi mọi người học Phật pháp, sẽ đều học được [những điều này], chúng tôi không giảng Tứ Thánh Đế làm chi, chủ yếu là giảng chuyện thuộc về Địa Tạng Vương Bồ Tát.

Cũng “chẳng siêng năng quán Chân Như Thật Tế”, đấy là xét theo Tứ Thánh Đế Khổ, Tập, Diệt, Đạo, mười hai nhân duyên. Tu pháp mười hai nhân duyên, đó là sự tự tu của bậc La Hán. Ở trong núi tự ngộ, trong lúc chẳng có Phật, vị ấy sẽ tự mình ngộ được. Nương theo pháp Tứ Thánh Đế do đức Phật đã dạy để tu, loại A La Hán ấy gọi là Thanh Văn. Nương theo pháp mười hai nhân duyên để tu thì gọi là Duyên Giác. Trong các thừa, họ là Nhị Thừa, tu pháp Nhị Thừa. [Trong thời Mạt Pháp], người tu pháp Nhị Thừa rất ít, người tu pháp Đại Thừa càng ít hơn. Do chẳng siêng năng quán Chân Như Thật Tế, đấy là pháp môn duy tâm. Pháp môn duy tâm, quán tâm, đó chính là “minh tâm kiến tánh” như chúng ta thường nói. Nương theo Bồ Tát đạo để hành, theo như kinh Hoa Nghiêm đã dạy, sau khi đã mãn tâm Thập Tín, thuộc vào địa vị Tam Hiền Bồ Tát, có thể nhận biết Chân Như, lần lượt chứng nhập và mong cầu, tương tự chứng đắc Chân Như, chẳng phải là thật sự chứng đắc. Đã đạt tới địa vị Sơ Địa Bồ Tát, chứng đắc một phần Pháp Thân, tiêu diệt hết thảy vô minh, từ Sơ Địa tiến tới Thập Địa. Tôi nói những chuyện này đều dựa theo kinh Hoa Nghiêm, vì đây là Hoa Nghiêm Đại Thừa. Loại [hành nhân tu tập] pháp vô sanh vô diệt này chẳng có, ngay cả người tu Tứ Đế, pháp mười hai nhân duyên đều rất ít, há còn có thể tu pháp Đại Thừa ư? Có thể siêng năng quán pháp như thế hay chăng? Địa Tạng Bồ Tát bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát: “Đều không có”. Tới lúc ấy, tu pháp Tứ Thánh Đế, tu pháp mười hai nhân duyên, thánh nhân Nhị Thừa đã chẳng còn, cho đến người tu pháp Bồ Tát càng ít, càng chẳng có! Nếu muốn đoạn tuyệt Thập Ác Nghiệp, há có thể làm được ư? Trong lúc ấy, người tạo tội căn bản thuộc nghiệp Thập Ác khá nhiều. Đấy là hiện tượng trong hiện thời của chúng ta.

Đối với công đức của Tam Bảo, và các thứ cảnh giới, đều chẳng thể chuyên tín, cứ tiến tiến, lùi lùi. Trong lần trước, tôi đã nói với mọi người về tiêu chuẩn của tín tâm. Trong khi quý vị tin Tam Bảo, gặp nhân duyên đoạn mạng, ép cho quý vị chẳng thể tin Tam Bảo, thế mà quý vị có thể tín tâm kiên định, chẳng nghi, ta thà tin Tam Bảo mà chết, chẳng muốn không tin Tam Bảo để được sống. Có thể có nghị lực kiểu ấy hay không? Có thể nhận biết niệm trước khởi ác, biết ý niệm trong tâm chẳng đúng, bèn ngưng dứt ngay, không để cho niệm sau dấy lên, có tín tâm như thế hay không? Đức Phật thuyết pháp chẳng phải là mơ hồ, mà đều là có tiêu chuẩn nhất định. Chính quý vị đoạn khá nhiều Hoặc, sẽ chứng đắc khá nhiều địa vị thanh tịnh, chính quý vị hiểu rất rõ rệt. Quý vị có thể nhìn thấy hết thảy các sắc đều chẳng phân biệt, chẳng dấy lên ý niệm hay không? Quý vị có thể đối với thứ tốt lẫn thứ xấu, chẳng phân biệt là tốt hay xấu hay không? Phân biệt tốt xấu, chẳng phải là đồ ngốc; đừng coi người ấy là kẻ ngốc, kẻ ngốc chẳng thể phân biệt. Ở trong đó, quý vị chẳng chọn lựa, không sanh cái tâm phân biệt tốt, xấu, thiện, ác, đồng thời chẳng cầu an lạc cho chính mình. Không cầu an vui cho chính mình, còn phải làm chuyện tốt để làm gì? Chỉ mong cho chúng sanh hạnh phúc. Điều này rất thông thường, đấy là bậc Bồ Tát.

Trong lúc này mà nếu có các đạo hữu như vậy, có thể siêng năng quán Chân Như Thật Tế, tức là pháp môn quán tâm, quán cái tâm của chính mình. Chân Như Thật Tế là quán tâm, hết thảy vọng niệm chẳng vướng mắc, hết thảy các pháp sanh diệt cũng chẳng vướng mắc. Quán hết thảy các pháp vô sanh, vô diệt, bất cấu, bất tịnh. Những điều này mọi người đều hiểu, đã đều đọc qua khá nhiều kinh điển Đại Thừa. Vì chẳng thường tu Quán như vậy, chẳng tu hành như vậy, quý vị lại chẳng thể không tạo ác nghiệp. Địa Tạng Vương Bồ Tát bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát: Kẻ đó chẳng thể rốt ráo không tạo tội lỗi căn bản thuộc vào Thập Ác, kẻ đó sẽ phạm tội! Bất thiện thì là ác, chẳng có chuyện lơ lửng được! Chẳng làm chuyện tốt thì sẽ làm chuyện xấu, có thể ngưng trụ nơi chẳng thiện chẳng ác hay chăng? Chẳng thể được! Do hoàn cảnh bên ngoài, do sự thật khách quan, ép cho kẻ ấy chẳng làm ác bèn là hành thiện. Cũng có một số ít người ở trong khoảng giữa, tức chẳng thiện, chẳng ác. Đó là ngắn ngủi, tạm thời, ai nấy đều có nghiệp thiện ác xen tạp. Đối với công đức và sức mạnh của Phật Pháp Tăng Tam Bảo, kẻ đó chẳng thể chuyên tâm tin tưởng. Chẳng thể chuyên ròng tin tưởng, sẽ tiến tiến, lùi lùi, lúc thì tin do phù hợp lợi ích, đạt được an lạc, đạt được sự bình lặng bèn tin. Rất tin tưởng, nói là do sức gia trì của Phật, Bồ Tát. Hễ bị trắc trở, chẳng tin nữa, [phàn nàn] Tam Bảo chẳng có chút sức gia trì nào! Chẳng tin nữa, ôm lòng oán hận!

Không chỉ hai chúng tại gia, mà hai chúng xuất gia cũng [có thái độ giống như vậy] rất nhiều. Khi chánh quyền Đại Lục tiêu diệt Phật pháp, mọi người biết là từ năm 1950 cho đến năm 1980, trong suốt ba mươi năm, tự viện bị phá hủy, chẳng cho phép quý vị làm hòa thượng, không cho phép quý vị xuất gia. Hễ xuất gia là phạm tội. Tin Phật pháp là phạm tội. Trong lúc đó, quý vị có thể kiên trì hay không? Chuyện này tùy thuộc quý vị có thể chẳng tạo mười ác nghiệp hay không. Có những người đã hoàn tục thì chẳng tính. Có kẻ sau khi hoàn tục thì làm cán bộ, làm cán bộ sẽ tạo mười ác nghiệp. Diệt Phật pháp chính là đệ tử của Phật, vì họ hiểu rõ nhất, diệt Phật pháp [bằng cách nào] họ cũng hiểu rõ nhất! Vì thế, đấy đều là những nghiệp thuộc về Thập Ác chẳng thể khoan dung được! Đối với công đức và lợi ích của Tam Bảo, họ còn có thể tin tưởng hay sao? Chẳng tin. Tiểu, Trung, Đại gọi là “ba thừa”. Trong ba thừa, họ chẳng tin một thừa nào, chẳng có định hướng!

Ngay cả tín tâm mà còn không có, há còn có thể tu hành được ư? Do vậy, khi đó, tôi cảm thấy đối với các thứ cảnh giới thuộc về công đức Tam Bảo đều chẳng có! Lúc đó chính là lúc đặc biệt khảo nghiệm bọn đệ tử Tam Bảo chúng ta. Hàng tại gia chẳng nói, đặc biệt là đối với tỳ kheo, tỳ kheo ni, khảo nghiệm gì vậy? [Khảo nghiệm họ có] thật sự nhập đạo, hoặc thật sự tín ngưỡng [hay không]. Khi nói cho êm tai thì nói gì cũng được, khi làm bèn khác hẳn, toàn là nhắm đến lợi ích trong hiện tiền. Trước mắt, quý vị chẳng tin [Phật pháp], thì sẽ được lợi. Chẳng tin vào Tam Bảo, mà tin vào gì? Tin vào chủ thuyết của nhà cầm quyền Hoa Lục, sẽ lập tức đạt được lợi lộc; còn tin vào Tam Bảo sẽ bị khốn khổ, bị trừng phạt! Nơi cái ải lợi hại, rất nhiều kẻ đánh mất tín ngưỡng. Bình thời chẳng có gì quan trọng, chẳng thấy được, nhưng trong lúc lợi hại, có liên quan đến lợi ích trong cuộc sống hiện tiền, họ sẽ vứt bỏ tín niệm. Địa Tạng Vương Bồ Tát nói đến loại chúng sanh ấy, họ hoàn toàn quên bẵng các loại cảnh giới nơi công đức của Tam Bảo. Khi đó, quý vị hãy sử dụng Chiêm Sát Luân. Nếu quý vị chẳng nhận biết họ, [vì những biểu hiện bề ngoài] đều là giả tướng, quý vị có thể chiêm sát họ, sẽ biết ngay. Địa Tạng Vương sẽ bảo cho quý vị biết.

(Kinh) Như thị đẳng nhân, nhược hữu chủng chủng chư chướng ngại sự, tăng trưởng ưu lự, hoặc nghi, hoặc hối, ư nhất thiết xứ, tâm bất minh liệu, đa cầu, đa não, chúng sự khiên triền, sở tác bất định, tư tưởng nhiễu loạn, phế tu đạo nghiệp.

(經)如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明瞭，多求多惱，衆事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。

(Kinh: Những người như thế, nếu có các thứ chuyện gây chướng ngại, tăng trưởng lo sầu, hoặc ngờ vực, hoặc hối hận, trong hết thảy các chỗ, tâm chẳng hiểu rõ, nhiều mong cầu, nhiều khổ não, các sự trói buộc, việc làm bất định, tư tưởng nhiễu loạn, bỏ tu đạo nghiệp).

“Như thị đẳng nhân” nghĩa là những kẻ như thế đó, trong tu hành, họ có bị chướng ngại hay không? Đủ loại chướng ngại sẽ phát sanh. Trong thời Mạt Pháp, tín tâm chẳng kiên định, đủ loại chướng ngại nẩy sanh. Đồng thời, chỉ có ưu bi, tức ưu sầu, bi ai, lo lắng, ngờ vực. Đối với bất cứ sự vật gì, tâm cũng đều chẳng hiểu rõ, chẳng có trí huệ, nhưng mong cầu hết sức nhiều mà chẳng đạt được, do nhiều mong cầu nên lắm khổ não. Đó gọi là “đạt đến mức vô cầu thì quý vị chẳng bị não hại”. Chúng ta luôn mong “cầu nhiều, đạt được nhiều”. Chẳng đạt được bèn phiền não, đạt được rồi lại sợ mất mát, càng phiền não hơn! Các sự ấy lôi kéo quý vị. “Sở tác bất định” tức là mong mỏi làm tốt, nhưng làm chẳng nên hồn, tư tưởng nhiễu loạn, tâm chẳng định được, chẳng có chủ ý, chẳng có chủ kiến. Còn có thể tu đạo hay chăng? Bỏ tu đạo nghiệp, tín tâm đều chẳng thành, vậy còn có thể tu đạo nữa chăng? Chẳng thể tu đạo!

Tôi nói những lời này, nói đến chuyện này, bản thân tôi đã đều đích thân trải qua! So với những chuyện đã trải qua trong ba mươi năm từ năm 1950 đến 1980, so ra, tôi còn bị nhiều hơn ba năm, vì tôi ở trong tù ba mươi ba năm. Các đệ tử Phật ở trong ngục rất nhiều, không chỉ là bọn hòa thượng xuất gia chúng tôi. Tỳ kheo ni rất ít, tỳ kheo ni chẳng có gì, vì các bà chẳng có lá gan ấy, cũng chẳng phạm tội, chánh phủ chẳng bó buộc các tỳ kheo ni. Nhưng vì sao? Tôi tự đánh dấu hỏi với chính mình. Vì sao? Những điều chúng tôi nói thường ngày đều là giả, chẳng phải là người tu đạo thật sự. Người tu đạo thật sự sẽ có cảm ứng, đó gọi là tai nạn. Liên tưởng đến chuyện Tam Vũ Diệt Phật trong lịch sử, vì sao trong các giai đoạn trung gian giữa ba cuộc diệt Phật ấy, toàn là đạo hữu Thiền Tông? Họ chẳng có cách nào, kinh sách bị thiêu hủy, chùa miếu bị hủy hoại, quý vị làm như thế nào đây? Vậy là chỉ có cách tham Thiền, thứ gì ta cũng chẳng cần, tu cái tâm là được rồi. Như thế đó, trong suốt ba mươi năm. Năm 1981, tôi được trả tự do, tôi muốn tìm một bộ Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, chẳng có! Có rất nhiều vấn đề thấy rất bình thường, rất rõ rệt, nhưng cho đến khi sự thật hiện tiền, chẳng có cách nào hết! Chẳng có cách nào, đó là gì? Chúng ta thường nói là nghiệp chướng, do nghiệp đã tạo bèn gây thành tất cả chướng nạn!

(Kinh) Hữu như thị đẳng chướng nạn sự giả, đương dụng mộc luân tướng pháp, chiêm sát thiện ác túc thế chi nghiệp, hiện tại khổ, lạc, cát, hung đẳng sự.

(經)有如是等障難事者，當用木輪相法，佔察善惡宿世之業，現在苦、樂、吉、凶等事。

(Kinh: Có các chuyện chướng nạn như thế, hãy nên dùng cách mộc luân tướng để chiêm nghiệm, suy xét nghiệp thiện ác trong đời trước, và các chuyện khổ, lạc, cát, hung v.v… trong hiện tại).

Có các chuyện gây chướng nạn như vậy, tức các chuyện gây chướng nạn giống như tôi đã nói trong phần trước, vậy thì quý vị hãy dùng mộc tướng luân. Đáng tiếc là lúc đó luân tướng đều chẳng có. Quý vị nghĩ xem, quý vị có dám sử dụng hay không? Đã dùng chẳng được, mà cũng chẳng có, thứ gì cũng đều chẳng có. Hiện thời thì có thể dùng. Có lúc giữa tưởng tượng và sự thật cách biệt ngàn dặm. Thuở ấy, tôi nghĩ thế này: Làm sao các ngươi diệt sạch cho được? Các vùng núi hay biên cương chắc là còn có các ngôi chùa nhỏ. Các ngươi nói chung chẳng thể diệt hết sạch được. Sự thật hoàn toàn chẳng phải vậy, chẳng còn chi hết. Ai diệt? Chẳng phải chánh phủ, mà là hòa thượng, cũng như tỳ kheo ni. Trong nhà của tại gia cư sĩ, căn bản là cũng chẳng thể cất giấu tượng Phật, mà cũng chẳng thể giấu kinh sách. Có kẻ tại gia nào còn có tượng Phật hay không? Vẫn phải có, đặc biệt là tượng Quán Âm Bồ Tát. Đặc biệt là họ chẳng động đến Cửu Hoa Sơn, Phổ Đà Sơn cũng chẳng bị động đến. Tứ đại danh sơn đến nay vẫn còn bảo lưu, chẳng phải là dễ dàng bị diệt sạch! Nhưng rốt cuộc vẫn là chướng nạn. Có các chuyện chướng ngại như thế đó, quý vị hãy dùng pháp mộc luân tướng! Khi đó, tôi thấy điều này, về sau lại giảng điều này, tôi đã thưa với Địa Tạng Vương Bồ Tát, tôi nói: “Bạch Địa Tạng Vương Bồ Tát! Khi đó, con đâu có thể xem kinh Chiêm Sát, đâu có thể dùng Chiêm Sát Luân, thứ gì cũng đều chẳng có”. Đó gọi là Nghiệp.

Quý vị mong chiêm nghiệm, xem xét nghiệp báo thiện ác trong đời trước, hoặc khổ, lạc, cát, hung, nếu muốn chiêm nghiệm, suy xét các điều ấy, hãy dùng phép chiêm sát các tướng. Đối với chuyện chiêm sát này, quý vị phải học cách chiêm sát mộc luân trước đã. Chiêm Sát mộc luân [chia thành ba tiểu loại]:

1) Loại thứ nhất gồm mười cái luân. Mỗi cái luân không lớn, phải viết chữ lên. Viết gì vậy? Thân, khẩu, ý ba nghiệp, chủ yếu là thân, khẩu, ý. Thân, khẩu, ý thì thân đã phạm giết, trộm, dâm, miệng thì phạm nói dối, nói thêu dệt, nói đôi chiều, nói thô ác, ý niệm thì phạm tham, sân, si. Mười loại này gộp chung lại thành Thập Ác Nghiệp. Khi sử dụng luân tướng, có thể thấy được trong thời gian bao lâu? Dùng mười luân ấy, có thể thấy vô lượng kiếp của quý vị. Quý vị dùng Chiêm Sát Luân, kinh văn cho biết, tất cả thiện nghiệp và ác nghiệp của quý vị từ vô lượng kiếp tới nay đều hiện tiền. Văn tự cho chúng ta biết, từ vô lượng kiếp tới nay chưa hề thanh tịnh, nhưng có quá khứ, “vô lượng kiếp” là nói đến quá khứ, nhưng do hiện tại vẫn tạo, cho nên có hiện tại. Do quý vị hiện tại đang tạo, nên lại dây dưa đến vị lai. Hiện tại quý vị chẳng thể tiêu trừ nghiệp trong quá khứ! Không chỉ chẳng tiêu, mà còn đang tạo thêm, cho nên dẫn đến tương lai. Quá khứ, hiện tại, tương lai, lại còn thêm căn bản vô minh. Đấy là thập luân [thuộc tiểu loại thứ nhất trong Chiêm Sát Mộc Luân], tức mười cái luân. Ý nghĩa của Luân là giống như bánh xe, dường như vĩnh viễn chẳng ngừng, vĩnh viễn xoay như thế. Trừ phi quý vị dùng mười luân, quý vị tu đạo thành tựu, cái bánh xe ấy sẽ ngừng, chẳng còn nữa! Do vậy, bộ luân thứ nhất gồm mười luân.

2) Các luân thuộc tiểu loại thứ hai là tam nghiệp, chỉ có [ba cái luân là] thân, khẩu, ý. Hoàn toàn chẳng phải là thân, khẩu, ý của quý vị đều rất ác, mà cũng chẳng phải là thân nghiệp, khẩu nghiệp, và ý nghiệp đều bình đẳng. Chẳng phải vậy! Có khi thân nghiệp của quý vị đặc biệt nặng nề, có khi khẩu nghiệp hoàn toàn chẳng nặng, hoặc thân lẫn khẩu nghiệp đều chẳng nặng, nhưng ý nghiệp hết sức nghiêm trọng. Do vậy, làm ba cái luân “thân, khẩu, nghiệp” để tương ứng với tam nghiệp, tức thân nghiệp, khẩu nghiệp, và ý nghiệp. [Trên mỗi mặt của cái luân thuộc loại này còn có các vạch dài, ngắn, đậm hay mỏng, biểu thị thiện hay ác, nặng hay nhẹ]. Khẩu nghiệp bao gồm bốn loại, tức nói dối, nói thêu dệt, nói đôi chiều, nói thô ác. Thân nghiệp bao gồm giết, trộm, dâm. Ý nghiệp bao gồm tham, sân, si. Chỉ gieo ba luân ấy, tức là thân, khẩu, ý.

3) Bộ luân thuộc tiểu loại thứ ba, gồm sáu luân. Sáu cái luân này [nơi mỗi mặt của một luân đều] ghi những con số, như một, hai, ba, bốn, năm, sáu, bảy, tám, chín [cho đến số mười tám]. Ba con số ấy [tức là gieo sáu cái luân này ba lần, mỗi lần sẽ được các con số hiện ra], khi gieo xong, sẽ cộng lại. Khi chúng tôi giảng đến phần kinh văn tương ứng, sẽ lại giải thích cặn kẽ. Sau đó, sẽ dùng mộc luân làm mẫu cho quý vị thấy.

Đó gọi là tam luân (ba loại luân). Dùng luân tướng ấy để chiêm sát (chiêm nghiệm, suy xét) điều gì? Chiêm sát nghiệp thiện hay ác trong quá khứ của quý vị. Đối với các luân thuộc tiểu loại thứ nhất, hễ chiêm sát sẽ biết thiện nghiệp của ta so với ác nghiệp, cái nào nặng hơn, tức là đỏ nhiều hay đen nhiều? Đen nhiều là ác nghiệp nặng nề. Ba loại luân ấy mà đỏ nhiều tức là thiện nghiệp sâu đậm. Nếu chúng ta thấy đen nhiều thì phải làm như thế nào? Bái sám. Đó gọi là Chiêm Sát Sám Pháp, phải lạy mỗi ngày. Sáng sớm mỗi ngày đều gieo Chiêm Sát Luân, cái luân ấy sẽ tùy thời biến hóa. Quý vị lạy cho đến khi nào luân gieo ra toàn là đỏ, tức ba nghiệp thanh tịnh. Khi quý vị đã chiêm sát được tam nghiệp thanh tịnh, chẳng đợi đến lúc ba nghiệp hoàn toàn thanh tịnh, quý vị nằm mộng đều khác hẳn trước kia. Những giấc mộng đáng sợ trước kia chẳng còn nữa! Mộng thấy nghe kinh, hoặc thuyết pháp, hoặc gặp bậc thiện nhân, gặp đạo hữu, vẫn chưa thể mộng thấy Bồ Tát. Đợi cho đến khi gieo mộc luân, ba nghiệp đều thanh tịnh, luân tướng thanh tịnh, quý vị sẽ thường xuyên mộng thấy Bồ Tát. Đấy là chiêm sát tội nghiệp trong đời trước.

(Kinh) Duyên hợp cố hữu, duyên tận tắc diệt, nghiệp tập tùy tâm. Tướng hiện quả khởi, bất thất, bất hoại, tương ứng bất sai.

(經)緣合故有，緣盡則滅，業集隨心。相現果起，不失不壞，相應不差。

(Kinh: Do duyên hợp bèn có, duyên tận thì diệt, nghiệp nhóm họp do tâm. Tướng hiện, quả bèn dấy lên, chẳng mất, chẳng hoại, tương ứng chẳng sai).

Chiêm sát nghiệp trong đời quá khứ, đó là nói tới nhân duyên. Vì thế, Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta: “Duyên hợp cố hữu” (Do duyên hợp bèn có). Duyên hợp vì hiện thời quý vị có cái duyên mong cầu, cùng với duyên và nhân trong quá khứ, nhân duyên hòa hợp, cho nên bèn có tướng. Nếu ta chẳng có duyên, duyên đã không có thì luân tướng cũng chẳng có, tướng hiện bởi duyên liền diệt. Có duyên bèn hiện, không có duyên bèn không. “Nghiệp tập” ở đây chính là khá nhiều các nghiệp đã tích tập trong quá khứ và hiện tại nhóm tụ lại. “Nghiệp tập tùy tâm” nghĩa là tâm quý vị chuốc vời, nghiệp bèn thuận theo cái tâm mà nhóm tụ. Tướng vừa hiện, tức là luân tướng vừa hiện, cái quả bèn dấy khởi, quý vị sẽ thọ báo. “Tướng hiện, quả khởi, bất thất, bất hoại, tương ứng bất sai”: Địa Tạng Vương Bồ Tát bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát: Khi dùng luân tướng này, sẽ tuyệt đối tương ứng, chẳng sai sót mảy may! Nhưng đối với quý vị, điều chủ yếu là sám pháp! Nếu quý vị chẳng bái sám, sử dụng ba loại luân [để chiêm sát], sẽ chẳng linh! Quý vị bái sám, hằng ngày đều bái, hằng ngày đều gieo, luân tướng sẽ tùy thời biến hóa. Tuy quý vị hằng ngày đều bái, nhưng cái tâm chẳng chân thành. Trong kinh văn còn nói tới chí tâm, [chia thành các loại]: Chẳng chí tâm, hạ chí tâm, trung chí tâm, và thượng chí tâm. Quý vị chế tâm nhất xứ để bái sám rồi gieo Chiêm Sát Luân. “Chế tâm nhất xứ” có nghĩa là “tâm vô nhị dụng”, sẽ hiện tướng bất đồng. Quý vị dụng tâm tạp loạn, tưởng Đông, nghĩ Tây, luân tướng bèn cho quý vị biết: Quý vị đừng nên suy nghĩ loạn xạ, chẳng linh nghiệm. Quý vị phải lạy lại từ đầu. Đấy là nói tới pháp Đại Thừa, pháp Đại Thừa nói “nhất tâm” tức là nói đến Chân Như. Chân Như tùy duyên. Chân Như thuận theo các duyên nào vậy? Thuận theo các nghiệp duyên quý vị đã tạo. Quý vị tạo thiện nghiệp, Chân Như sẽ thuận theo thiện nghiệp duyên của quý vị. Quý vị tạo ác nghiệp, Chân Như sẽ thuận theo ác nghiệp duyên của quý vị.

Tôi vừa mới nói “mọi người đều là Phật”, [vị Phật ấy] vốn sẵn có, là Lý cụ (理具, trọn đủ về lý); nhưng do nghiệp duyên của quý vị quá nặng, vị Phật ấy chẳng hiện, ẩn mất. Quý vị sám hối trừ sạch các ác nghiệp duyên ấy, [vị Phật sẵn có] lại hiện, tức bổn tánh Phật của quý vị lại hiện. Hết thảy các pháp sanh từ nhân duyên, các pháp sanh từ duyên chẳng trụ trong từng sát na. Trong một nháy mắt, tâm niệm chúng ta sanh diệt chín mươi lần, niệm này khởi, niệm kia diệt. Một niệm khởi lên trong chín mươi niệm ấy được gọi là sát na. Trong một sát na, tức là trong lúc quý vị khởi tâm động niệm, sanh duyên trong suốt một ngày, mỗi niệm đều là sanh duyên. Vì thế, khi quý vị muốn dùng Chiêm Sát Luân, trước hết phải nhận biết nó (hiện tướng) là chân thật, hay hư vọng, hay tiêu diệt. Địa Tạng Bồ Tát sẽ cho quý vị biết: Hiện tướng nào là tiêu diệt? Hiện tướng nào là sanh khởi! Thong thả học tới phần kinh văn phía sau, trong kinh văn sẽ cho quý vị biết, quý vị sử dụng Chiêm Sát luân tướng, [những tướng ấy] sẽ hiển hiện. Quý vị có biết nghiệp trong quá khứ của quý vị nặng cỡ nào hay không? Luân tướng sẽ nói cho quý vị biết. Quý vị thường xuyên bái sám, [các nghiệp ấy] sẽ giảm bớt rất nhiều, [luân tướng] cũng nói rất rõ ràng với quý vị. Nhưng giảm thiểu tới [mức độ chỉ còn sót lại] căn bản vô minh thì rất khó. Do đó, quý vị cứ bái sám đi! Khi nào bái tới mức tất cả luân tướng đều là màu đỏ. Bốn mặt của mỗi luân tướng có lúc đỏ, có lúc đen. Vạch đỏ lớn tức là đại thiện, vạch đỏ nhỏ tức là tiểu thiện. Vạch đen lớn tức là điều ác quá nặng. Vạch đen nhỏ là điều ác nhỏ. Sự biến hóa của luân tướng được quyết định bởi sự bái sám của quý vị. Đời người của chúng ta có họa và phước, có thiện và ác. Bất luận kẻ nào cũng chẳng phải là thuần thiện hay thuần ác. Kẻ đó có khi làm chuyện tốt, có lúc làm chuyện xấu, thiện ác xen lẫn. Nhưng khi quý vị đảnh lễ, trong khi quý vị được Địa Tạng Bồ Tát dạy bảo cách tu hành, màu đỏ sẽ dần dần tăng trưởng (tức điều thiện tăng trưởng), điều ác sẽ dần dần tiêu mất. Tuy vậy, chẳng phải là trong một thời gian ngắn. Có người bái sám suốt hai ba năm, có người bái sám sắp tương ứng thì chướng ngại xuất hiện. Ở Đài Loan, tôi có một tiểu đạo hữu, nó lạy Chiêm Sát Sám hết sức tương ứng, hiện thời thì sao? Nó hoàn tục. Đó gọi là nghiệp chướng phát hiện, nó chống không nổi nghiệp chướng!

(Kinh) Như thị đế chiêm thiện ác nghiệp báo, hiểu dụ tự tâm, ư sở nghi sự, dĩ thủ quyết chi.

(經)如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決之。

(Kinh: Chiêm sát chắc thật nghiệp báo thiện ác như thế, răn nhủ tự tâm, đối với những chuyện nghi nan, dùng pháp này để quyết đoán).

Do vậy, dùng sự chiêm nghiệm nghiệp báo thiện ác chắc thật như thế. “Đế chiêm” là đúng lý mà chiêm nghiệm, chiêm nghiệm nghiệp báo do thiện nghiệp và ác nghiệp của quý vị. “Hiểu dụ tự tâm”: Khiến cho cái tâm của quý vị hiểu rất rõ điều nào là đúng, điều nào là sai! Quý vị chẳng biết, luân tướng sẽ bảo cho quý vị biết, quý vị có thể chọn lựa. Quý vị sanh cái tâm này chẳng đúng, khi quý vị bái sám chẳng chí tâm, hoặc hạ chí tâm (chí tâm bậc hạ) cũng chẳng có, thì [khi gieo các luân tướng], hoàn toàn chẳng có hiệu quả. Điều thứ nhất là phải chí tâm, phải chế tâm nhất xứ. Trong kinh văn thuộc phần sau, chúng tôi sẽ lại nói đến chuyện này. Khi “đế chiêm” [thì việc gieo Chiêm Sát Luân] chẳng phải là Sự (tức là chẳng phải làm một cách hời hợt, mang tính chất cầu hỏi như bói toán, không thật sự dùng như một phương tiện để khích lệ, tự thẩm định việc tu hành của chính mình), chẳng giống như quý vị gieo luân tướng rồi nhìn, [làm như thế] thì là Sự. “Đế” là tâm phải tương ứng với nó. Tâm là Lý, phải lý chiêm, đừng nên sự chiêm. Nói cách khác, quý vị phải đúng như lý mà chiêm, phải thật sự dụng tâm. [Chiêm sát] chẳng phải là bói toán. Tới chỗ thầy bói để đoán quẻ, phê bát tự, tôi đưa cho quý vị mấy đồng tiền, quý vị tính cho tôi một quẻ là được. [Chỉ hời hợt coi pháp Chiêm Sát như bói toán], há có tác dụng gì? Chớ nên! Pháp này phải toàn tâm toàn ý đảnh lễ, bái sám. [Pháp này] vốn là vô tướng, vô tướng biến thành hữu tướng, hữu tướng lại biến thành vô tướng. “Hữu tướng” là hết thảy sự nghiệp tội ác của quý vị đều có tướng. Quý vị lễ lạy là vô tướng, [thì tội chướng] tiêu mất, sẽ là vô tướng. Quý vị có bất cứ chuyện ngờ vực nào, [hoặc thắc mắc] chuyện ấy nên làm như thế nào, chính mình chẳng thể quyết định được, vậy thì quý vị hãy thưa hỏi Địa Tạng Vương Bồ Tát! Quý vị thắp hương, đảnh lễ. Đảnh lễ xong, quý vị dùng Chiêm Sát Luân để chiêm nghiệm. [Tuy các luân chỉ có mười chín khối, nhưng từ kết quả phối hợp giữa các mặt trong mỗi luân, kết quả] sẽ có một trăm tám mươi chín loại. Vì sao? Một trăm tám mươi chín loại là vì tương ứng với lục căn, tức Nhãn Căn, Nhĩ Căn, Tỵ Căn, Thiệt Căn, Thân Căn, Ý Căn là sáu căn, lại thêm Nhãn, Nhĩ, Tỷ, Thiệt, Thân, Ý sáu thức. Sáu căn, sáu thức, cộng thêm sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, ba lần sáu là mười tám, mười tám món ấy cộng thêm căn bản vô minh, thành mười chín loại [cho nên có mười chín khối mộc luân]. Trong ấy có sự biến hóa rất lớn. Sự biến hóa ấy từ đâu mà có? Do cái tâm của quý vị. Suốt một ngày, một thoáng chốc này quý vị nghĩ điều này, chốc lát sau nghĩ tới điều khác, luân tướng sẽ tùy thời biến đổi theo. Nhưng khi quý vị bái sám, quý vị nhất tâm nhất ý bái. Nếu hôm nay quý vị bái rất tương ứng, đã tương ứng thì công lực lễ bái của quý vị sẽ tương ứng với sự dạy bảo của Địa Tạng Vương Bồ Tát. Khi quý vị bái sám, Địa Tạng Vương Bồ Tát nhất định sẽ đến.