Lược Giảng Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo

Tập 4

(Kinh) Nhược Phật đệ tử đản đương học tập như thử tướng pháp, chí tâm quy y, sở quán chi sự, vô bất thành giả.

(經)若佛弟子但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。

(Kinh: Nếu đệ tử Phật có thể học tập tướng pháp như thế thì chuyện được quán không gì chẳng thành tựu).

[“Tướng pháp” được nói trong chánh kinh] chính là “mộc luân tướng pháp”. Mộc luân tướng pháp là hữu tướng, nhưng tâm chí thành là vô tướng. Địa Tạng Vương Bồ Tát bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát: Giả sử chúng sanh trong đời vị lai nếu mong học tập mộc luân tướng pháp thì phải có chí tâm. Kinh văn trong phần sau sẽ nói đến ba loại chí tâm. “Chí tâm” có nghĩa là trực tâm, chẳng có chút cong vạy nào, tức là không có niệm tâm thứ hai. Chỉ có một niệm tâm thì là trực tâm. Trực tâm có cùng một hàm nghĩa với chí tâm. Nếu quý vị học tập mộc luân tướng pháp như thế, chí thành, khẩn thiết tin tưởng lời dạy bảo của Địa Tạng Vương Bồ Tát, chiếu theo lời dạy trong kinh văn, chiếu theo những điều nên làm như trong [mộc luân] tướng pháp đã nói để làm theo, mọi chuyện quý vị đã quán sẽ đều đúng lý. “Đúng lý” có nghĩa là mọi chuyện đều tương ứng với cái tâm, sự và tâm tương ứng, tâm chính là Lý, Lý có thể thành tựu Sự. “Lý có thể thành tựu Sự” chính là hết thảy mọi sự đều có thể thành tựu.

(Kinh) Bất ưng khí xả như thị chi pháp, nhi phản tùy trục thế gian bốc phệ chủng chủng chiêm tướng cát hung đẳng sự, tham trước, nhạo tập. Nhược nhạo tập giả, thâm chướng thánh đạo.

(經)不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪着樂習。若樂習者，深障聖道。

(Kinh: Chớ nên vứt bỏ pháp như thế để ngược ngạo chạy theo, tham đắm, ưa thích luyện tập các thứ bói toán cát hung trong thế gian. Nếu ham thích luyện tập [những thứ ấy] sẽ chướng ngại thánh đạo sâu xa).

Nếu chẳng nương theo Chiêm Sát Luân tướng pháp, vứt bỏ pháp môn này, chẳng hạn như coi vấn đề ấy giống như chuyện bói toán, xủ quẻ thế gian để tìm biết cát, hung, họa, phước, sẽ hết sức chướng ngại thánh đạo! Vì nửa đầu của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo là cơ sở của nửa bộ sau. Kiên Tịnh Tín Bồ Tát thỉnh cầu do ý nghĩa: “Trong thời kỳ Mạt Pháp này, đệ tử Phật tu đạo thành tựu ít ỏi, người thành đạo hết sức ít, do nguyên nhân gì?” Địa Tạng Vương Bồ Tát nói nguyên nhân chủ yếu là do chẳng chí tâm. “Chẳng chí tâm”: Tâm không thành khẩn là “chẳng chí tâm”. Do vậy, ắt cần phải chí tâm.

Trong phần sau, kinh văn sẽ nói cặn kẽ về chí tâm, sẽ nêu ra ba loại chí tâm, chẳng phải như chúng ta thường nói “đạt tới chí tâm”, [“chí tâm” như chúng ta thường nói chính là] nhờ vào tướng mà sanh tâm. Tâm có thể sanh ra tướng, đừng nên coi đó như chuyện bói toán, phê bát tự của thế gian, hoàn toàn khác hẳn! Nếu vứt bỏ sự học tập mộc luân tướng pháp này để học tập pháp thế gian, tức các pháp bói toán, xủ quẻ thuộc về hình tướng của thế gian, thì không chỉ chẳng thể đạt được lợi ích, mà trái lại nó còn chướng ngại quý vị tu đạo. Pháp như thế là pháp gì vậy? Nói theo hình tướng thì là mộc luân tướng pháp; nói theo nghĩa, sẽ là cảnh giới Nhất Thật trong kinh văn thuộc phần sau [kinh này]. Vứt bỏ tướng cảnh giới Nhất Thật, chạy theo tướng thế gian thì không chỉ chẳng thể thành tựu, mà còn rất chướng ngại thánh đạo. Đến đoạn kinh văn thuộc phần sau, chúng tôi sẽ giảng, chỉ giảng về cảnh giới Nhất Thật. Tướng cảnh giới Nhất Thật ấy cũng chính là “minh tâm kiến tánh” được nói trong Thiền Tông. Mộc luân tướng pháp là do nương theo tướng mà có thể hiểu rõ tâm tánh của chính mình. Phải học tập mộc luân tướng pháp như thế nào?

(Kinh) Thiện nam tử! Dục học mộc luân tướng giả, tiên đương khắc mộc, như tiểu chỉ hứa, sử trường đoản giảm ư nhất thốn. Chánh trung linh kỳ tứ diện phương bình, tự dư hướng lưỡng đầu, tà tiệm khử chi. Ngưỡng thủ bàng trịch, linh sử dịch chuyển. Nhân thị nghĩa cố, thuyết danh vi Luân.

(經)善男子！欲學木輪相者，先當刻木，如小指許，使長短減於一寸。正中令其四面方平，自餘向兩頭，斜漸去之。仰手傍擲，令使易轉。因是義故，說名爲輪。

(Kinh: Này thiện nam tử! Muốn học mộc luân tướng, trước hết hãy nên khắc gỗ [thành từng khối] nhỏ chừng bằng ngón út, nhưng giảm kích thước bớt một tấc. Phần chính giữa [của mỗi khối] hãy nên chuốt thành bốn mặt vuông vắn (khối lập phương), phần còn lại cho đến hai đầu thì vát cho nhỏ dần đi. Ngửa tay mà gieo trên chỗ thanh tịnh, khiến cho các khối ấy xoay chuyển. Do vì nghĩa này mà gọi là Luân).

Này thiện nam tử! Nếu ông muốn học mộc luân tướng, ta sẽ nói về ý nghĩa hình tướng: Trước hết, khắc gỗ [thành từng khối], to chừng bằng ngón út, nhưng kích thước giảm bớt một tấc. Phần chính giữa [của mỗi khối gỗ ấy] thì khắc thành bốn mặt vuông vắn, phần còn lại thì vát xéo cho nhỏ dần đi. Ngửa tay để gieo xuống vật thanh tịnh, khiến cho [các khối gỗ ấy] dịch chuyển. Do vì nghĩa này, nên gọi [các khối gỗ đã khắc ấy] là Luân. Nếu mọi người từ xa chẳng thấy rõ hình tướng lắm thì sau đó có thể chuyền tay nhau để xem. Đó gọi là “mộc luân” trong mộc luân tướng pháp.

Kinh này được dịch ra, lịch đại tổ sư chẳng làm mộc luân tướng pháp. Mãi cho đến đời Minh, Ngẫu Ích đại sư mong đắc thanh tịnh giới, Ngài quán khắp Nam Diêm Phù Đề (tức Nam Thiệm Bộ Châu), mong thỉnh năm vị tỳ kheo thanh tịnh để truyền giới tỳ kheo mà chẳng có. Vì thế, Ngài chẳng có cách nào, bèn tìm trong Đại Tạng Kinh, tìm được kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Tuy tìm được kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, nhưng Ngài chẳng biết làm mộc luân, chẳng hiểu hình tướng của mộc luân. Liên quan đến lời mô tả của Địa Tạng Bồ Tát về kích thước của mộc luân, “khắc gỗ to bằng ngón út, sao cho kích thước của nó giảm bớt một tấc, [phần chính giữa] bốn mặt vuông vức”, mọi người chuyền tay nhau xem bộ luân tướng này sẽ biết. Khi gieo thì ngửa tay lên, bụm luân tướng để gieo. Do vậy gọi là Luân.

(Kinh) Hựu y thử tướng, năng phá hoại chúng sanh tà kiến nghi võng, chuyển hướng chánh đạo, đáo an ổn xứ. Thị cố danh Luân.

(經)又依此相，能破壞衆生邪見疑網，轉向正道，到安隱處。是故名輪。

(Kinh: Lại do nương theo tướng này mà có thể phá hoại lưới nghi tà kiến của chúng sanh, chuyển hướng theo chánh đạo, tới chỗ an ổn. Vì thế gọi là Luân).

Nương theo luân này, sẽ dấy lên tác dụng gì? Có thể trừ sạch lưới nghi tà kiến của chúng sanh. Chúng ta chẳng thể thành đạo, chẳng thể khai ngộ, [vì] nghi hoặc quá nhiều. Tà tri tà kiến ấy giống như cái lưới bắt cá. Nương theo mộc luân ấy, có thể phá trừ lưới tà kiến, chuyển hướng chánh đạo, đạt tới chỗ an ổn. “Luân” (bánh xe) có nghĩa là nghiền nát, đó là cách nói hình dung: Phiền não, Kiến Tư phiền não, Trần Sa, Vô Minh của quý vị đều có thể bị nghiền nát, phá tan. Vì thế gọi là Luân.

Vì sao pháp do đức Phật đã nói được gọi là “pháp luân”, [như kinh thường nói] “pháp luân thường chuyển”? Chính là khiến cho pháp do đức Phật đã nói vĩnh viễn tồn tại trên thế gian. Luân ấy hoàn toàn nghiền nát Kiến Tư, Vô Minh, Trần Sa phiền não của quý vị, cho nên gọi là “pháp luân thường chuyển”. Mong mỏi pháp luân thường chuyển; do vậy gọi là Luân.

(Kinh) Kỳ luân tướng giả, hữu tam chủng sai biệt. Hà đẳng vi tam? Nhất giả, luân tướng năng thị túc thế sở tác thiện ác nghiệp chủng sai biệt. Kỳ luân hữu thập. Nhị giả, luân tướng năng thị túc thế tập nghiệp cửu cận sở tác cường, nhược, đại, tiểu sai biệt. Kỳ luân hữu tam. Tam giả, luân tướng năng thị tam thế trung thọ báo sai biệt. Kỳ luân hữu lục.

(經)其輪相者，有三種差別。何等爲三？一者、輪相能示宿世所作善惡業種差別。其輪有十。二者、輪相能示宿世集業久近所作強、弱、大、小差別。其輪有三。三者、輪相能示三世中受報差別。其輪有六。

(Kinh: Luân tướng ấy có ba loại sai biệt. Những gì là ba? Một là luân tướng có thể chỉ bày các thứ nghiệp thiện ác sai biệt đã tạo trong đời trước. Luân loại này có mười cái. Thứ hai là luân tướng có thể chỉ bày các tập nghiệp đã lâu hay gần đây, đã tạo nghiệp mạnh, yếu, lớn, nhỏ sai khác. Luân loại này có ba cái. Thứ ba là luân tướng có thể chỉ bày sự thọ báo sai biệt trong ba đời. Loại luân này có sáu cái).

Do vậy, Địa Tạng Vương Bồ Tát nói luân tướng ấy vì sao phải có sai biệt nhiều ngần ấy? Vì chúng sanh có ý niệm sai khác nhiều ngần ấy! Đối với ba loại sai biệt, mọi người xem kinh văn sẽ biết ba loại ấy. Ba loại luân tướng, mỗi loại đều có tác dụng riêng:

- Loại luân tướng thứ nhất chỉ bày các nghiệp sai khác trong đời trước. Thiện nghiệp có rất nhiều sai biệt, ác nghiệp cũng có rất nhiều sai biệt. Luân loại này có mười cái, tức là loại luân thứ nhất có mười khối.

- Loại luân tướng thứ hai chỉ bày nghiệp do quý vị đã tạo trong đời trước. Tập nghiệp ấy rất gần đây hay rất lâu. Hiển thị nghiệp ấy là gần hay xa, [“gần” là] nghiệp mới tạo trong một hai đời, [“xa” là] nghiệp đã tạo trong nhiều đời, hoặc vô lượng đời. Nghiệp lực có mạnh hay yếu. Lâu xa hay gần đây là một chuyện, mạnh hay yếu càng có mối quan hệ quan trọng hơn. Mạnh sẽ chuyển dời trước, tức là nghiệp nào có sức mạnh mẽ, nghiệp đó sẽ chuyển dời quý vị theo nó. Tạo nghiệp mạnh hay yếu, tạo nghiệp lớn hay nhỏ sai khác. Luân loại này có ba khối.

- Loại luân tướng thứ ba có thể hiển thị sự thọ báo sai biệt của quý vị trong ba đời quá khứ, hiện tại, vị lai. Loại luân này có sáu khối.

Loại luân thứ nhất gồm mười khối, loại luân thứ hai gồm ba khối, loại luân thứ ba gồm sáu khối, [tổng cộng là] mười chín khối. Con số mười chín do đâu mà có? Do khi chúng ta tạo nghiệp, sáu căn là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, sáu trần là Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp. Khi Căn và Trần tiếp xúc, chúng chẳng có tác dụng [nếu không có thức]. Nhãn Căn đối ứng Sắc Trần mà giữa đó chẳng có Thức thì Nhãn Căn và Sắc Trần chẳng có tác dụng. Phân biệt hết thảy các sắc, xanh, hồng, đỏ, trắng, đen. Sự phân biệt màu sắc ấy là do Thức phân định, chẳng do Căn. Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp ở bên ngoài đối ứng với sáu căn mắt, tai, mũi, lưỡi, thân.

Căn đối ứng Trần chẳng dấy lên tác dụng; dấy lên tác dụng là do Thức ở chính giữa. Phân biệt đỏ, hồng, vàng, đen, trắng, lam là do Thức của quý vị nhận biết. [Nhãn] Căn đối Sắc Trần, chính giữa có Nhãn Thức, Nhãn Thức nhận biết màu sắc. Vì ba loại sáu căn, sáu trần, sáu thức hợp lại, thành mười tám. Khi chúng ta tạo hết thảy các nghiệp, sẽ chẳng ra ngoài mười tám loại ấy, lại còn thêm căn bản vô minh, nên thành mười chín luân. Mười chín luân ấy sẽ tính toán, hiển hiện các nghiệp quý vị đã tạo trong quá khứ, hiện tại, và vị lai.

Vị lai còn chưa đến, có thể hiển hiện bằng cách nào? Những gì quý vị đã làm trong đời này. Nghiệp do quý vị đã làm trong đời này là nhân, vị lai bèn chịu khổ quả, hoặc hưởng lạc quả, tùy thuộc quý vị đã tạo nghiệp gì, sẽ phải thọ báo tương ứng. Vì nghiệp do quý vị đã làm trong quá khứ là nhân, những gì đích thân hứng chịu trong hiện tại là quả. Đó gọi là “tam thế nhân quả”, ba thứ luân tướng ấy đều có thể hiển hiện. Hễ quý vị vừa gieo [luân tướng], quý vị có thể khai thần thông. Thần thông gì vậy? Biết trong quá khứ ta đã làm nghiệp gì, đời này phải hứng chịu quả báo gì! Hết thảy các chuyện ta đã làm trong đời này là nhân; trong vị lai, quý vị nhất định phải thọ báo. Luân tướng bảo cho quý vị biết điều ấy. Nếu quý vị muốn biết quả báo cảm vời do nghiệp thiện hay ác đã tạo trong đời trước, [hãy nên biết quả báo] chính là những gì quý vị phải hứng chịu trong đời này. Luân tướng cũng cho quý vị biết rõ: Quý vị đã tạo nghiệp gì, đời này đạt được quả báo ấy. Thiện có thiện báo, ác có ác báo. Chưa báo ứng là vì chưa đến lúc; đã đến lúc, sẽ có báo ứng.

Nhưng trong hết thảy các sự việc chúng ta đã làm, trong các hoạt động của quý vị, bất luận là thiện nghiệp hay ác nghiệp, quý vị đều đang tạo nghiệp. Phàm là những lời lẽ quý vị thốt ra, những điều tâm suy nghĩ, thân gây tạo [đều là nghiệp]. Miệng quý vị nói dối, nói thêu dệt, nói đôi chiều, nói lời thô ác. Chẳng nói dối, chẳng nói thêu dệt, chẳng nói đôi chiều, chẳng nói lời thô ác; đấy là thiện. Nói dối, nói thêu dệt, nói đôi chiều, nói lời thô ác là ác. Thân nghiệp tạo giết, trộm, dâm, tư tưởng suy nghĩ tham, sân, si. Tất cả hoạt động trong suốt một ngày của quý vị, ban đêm, khi quý vị ngủ, bèn có độc đầu ý thức vẫn đang tạo nghiệp chẳng ngừng, suốt ngày đêm chẳng ngừng! Vì căn bản của mười tám loại ấy là vô minh. Loại vô minh sâu nhất là Nghi. Nó là Hoặc nghiệp sâu nhất, đều sanh từ vô minh, cho nên khi muốn nhận ra nó thì phải dùng mười chín loại luân tướng, tức là dùng mộc luân tướng để gieo.

(Kinh) Nhược dục quán túc thế tác thiện ác nghiệp sai biệt giả, đương khắc mộc vi thập luân. Y thử thập luân, thư ký Thập Thiện chi danh, nhất thiện chủ tại nhất luân, ư nhất diện ký. Thứ dĩ Thập Ác thư đối Thập Thiện, linh sử tương đương, diệc các ký tại nhất diện.

(經)若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪。依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。

(Kinh: Nếu muốn quán sự sai biệt của nghiệp thiện hay ác đã tạo trong đời trước, hãy nên khắc gỗ thành mười cái luân. Đối với mười cái luân ấy, bèn ghi tên của Thập Thiện. Mỗi Luân ghi một điều thiện tại một mặt. Kế đó, ghi tên của Thập Ác đối ứng với Thập Thiện, sao cho chúng đối ứng nhau, mỗi điều cũng đều ghi tại một mặt [đối diện với mặt ghi điều thiện] nơi mỗi luân).

Đương nhiên là quý vị vẫn phải học cách sử dụng loại luân pháp này. Dựa theo văn tự, sợ rằng vẫn chưa rõ ràng cho lắm! Tới khi quý vị chiêm sát, đối chiếu với lời dạy của Địa Tạng Vương Bồ Tát [sẽ hiểu rõ hơn]. Quý vị quán thiện nghiệp và ác nghiệp trong quá khứ, chúng được gọi là “chủng tử”. Quý vị gieo luân tướng, gieo ra điều thiện, cho biết thiện nghiệp rất nặng, ác nghiệp rất nhẹ. Vì thế, thấy luân tướng đỏ (luân tướng hiện mặt chữ có màu đỏ) biểu thị điều thiện. Ác nghiệp được viết bằng màu đen, nhằm biểu thị ác nghiệp. Còn nếu chẳng thuộc vào thiện mà cũng chẳng rơi vào ác, mặt luân ấy để trống, chẳng viết chữ. Mỗi luân tướng [thuộc loại thứ nhất này] có hai mặt [viết chữ đối diện nhau, nghiệp thiện viết bằng màu đỏ, nghiệp ác viết bằng màu đen, hai mặt còn lại để trống], tùy thuộc quý vị có chủng tử thiện hoặc ác hay không.

Loại luân tướng thứ hai để nhận biết thiện ác của quý vị là mạnh hay yếu. Trong quá khứ, chúng ta đã tạo ác nghiệp mạnh mẽ, hay thiện nghiệp mạnh mẽ. [Ác nghiệp mạnh mẽ] thì sẽ [biểu thị bằng một vạch] màu đen, thô, nặng; luân tướng hiển thị cho quý vị [như thế đó]. Thiện nghiệp to thì [được biểu hiện trên luân tướng] bằng một vạch đỏ rất dài. [Vạch biểu thị] thiện nghiệp ngắn tức là thiện nghiệp nhỏ. Tạo thiện nghiệp chẳng lớn, thì được biểu hiện bằng vạch ngắn màu đỏ. Loại luân tướng thứ hai để quán nghiệp thiện hoặc ác của quý vị mạnh hay yếu.

Loại luân tướng thứ ba là quả báo trong ba đời quá khứ, hiện tại, và vị lai [được biểu thị trên mỗi luân tướng] bằng các con số, gồm một trăm sáu mươi con số, tức là quả báo phải chịu trong hiện tại. Khi quý vị gieo luân tướng để hỏi chuyện, hoặc là khi quý vị buôn bán cũng thế, hoặc quý vị hỏi chuyện bệnh tật sẽ lành hay nặng hơn, chuyện gì cũng chẳng ra ngoài một trăm sáu mươi con số ấy. Có mười một số thuộc về quá khứ, có mười tám số thuộc vị lai, tức là hai mươi chín số thuộc về quá khứ và vị lai, cộng thêm với một trăm sáu mươi số [thuộc hiện tại], tổng cộng thành một trăm tám mươi chín trường hợp. Con số [một trăm tám mươi chín] được sanh ra như thế đó. Sáu căn, sáu trần, sáu thức, ba lần sáu mười tám, cộng thêm căn bản vô minh thành mười chín món, hợp thành mười chín cái luân.

Do một trăm tám mươi chín con số ấy, khi dùng mộc luân liên quan đến ba đời, quý vị muốn hỏi điều gì, bèn gieo luân tướng thuộc loại ấy, chẳng phải là nhất loạt đều gieo hết [cả ba loại luân]. Quý vị hỏi chuyện quá khứ thì gieo luân thuộc về quá khứ; hỏi chuyện vị lai thì gieo luân thuộc vị lai, hỏi chuyện hiện tại thì gieo luân thuộc hiện tại. Cách dùng của ba thứ luân ấy khác nhau; nhưng khi dùng luân, nhất định phải dựa trên bái sám, cầu sám hối, bái Chiêm Sát Sám. Kinh Chiêm Sát có Chiêm Sát Sám Pháp và Tướng Pháp. Quý vị đả thất thanh tịnh, lạy suốt bảy ngày, dùng Chiêm Sát Luân để chiêm sát một phen xem thiện nghiệp, ác nghiệp tồn tại của quý vị lớn, nhỏ, mạnh, yếu, nhiều, ít, luân tướng đều cho quý vị biết tường tận. Vì trong một trăm sáu mươi [con số thuộc hiện tại], thêm vào mười một số [thuộc quá khứ], thành một trăm bảy mươi mốt, lại thêm mười tám số [thuộc vị lai], thành một trăm tám mươi chín. Vì ba lần sáu thành mười tám, mười tám nhân với mười thành một trăm tám mươi, lại thêm quá khứ, hiện tại, vị lai của đời này, [đời trước, và đời sau, tức là ba lần ba thành chín], cho nên một trăm tám mươi cộng thêm chín bằng một trăm tám mươi chín. Cội nguồn của những con số ấy là như thế đó. Chúng đều hiển thị cái nghiệp của quý vị. Do vậy, khi quý vị sám hối, trọng điểm là phải phát lộ sám hối. Nghiệp nào nặng bèn sám hối nghiệp ấy, sám hối nghiệp ấy trước hết.

Vì thế, lúc thoạt đầu, khi quý vị bắt đầu bái sám, gieo luân tướng, đại khái là Thập Nghiệp nơi thân, miệng, ý sẽ đen nhiều, đỏ có thể là không có, hoặc rất ít. Cho đến khi bái sám, sẽ dần dần chuyển biến. Các vị xem luân tướng sẽ biết, dần dần chẳng còn đen nữa, biến thành đỏ. “Đỏ” tức là biến túc thế ác nghiệp thành đỏ (thành thiện). Ác là gì? Đó là nói về các đệ tử Phật chúng ta. Sau khi quý vị thọ giới cho đến sau khi đã thọ Tam Quy, đó là thiện, thiện nghiệp sâu nặng, hễ sâu nặng thì [luân tướng] sẽ biến thành đỏ. Thiện nghiệp đã sâu nặng thì màu đen của ác nghiệp sẽ dần dần chẳng có. Cho đến khi toàn thể luân tướng của quý vị đều biến thành đỏ, công năng sám hối của quý vị đã thành công! Khi đó, lúc quý vị tu đạo, bất luận quý vị tu Thiền Định, tu Chỉ Quán, hoặc là bái sám niệm Phật, luân tướng sẽ cho quý vị biết: Đều biến thành đỏ thì chắc chắn sẽ thành tựu.

Sám pháp thuộc nửa trước của bộ kinh nhằm mục đích dùng cho nửa bộ sau, chẳng phải là để hỏi điều thiện, lẽ ác của chúng ta trong nhân gian. Quý vị có thể hỏi thiện ác trong nhân gian, chủ yếu là vì tu đạo. Khi quý vị đả thất, gieo luân tướng, quý vị sẽ biết nghiệp chướng của chính mình tiêu trừ đến mức độ nào. Do có phần hạn, sẽ biết thiện nghiệp của chính mình tăng trưởng cỡ nào! Nhưng [có khi] thân nghiệp của quý vị chẳng nặng, hoặc chẳng có, nhưng khẩu nghiệp đặc biệt nặng nề. Do vậy, quý vị bèn chuyên sám hối khẩu nghiệp. Vừa sám hối, vừa hướng về Địa Tạng Vương Bồ Tát thưa bày. Khi thưa bày, quý vị bái sám đã xong, lúc sắp hồi hướng, phải thưa rõ, hướng về Địa Tạng Vương Bồ Tát thưa bày. Đồng thời, trong khi bái sám, khi tu sám pháp này, lúc dùng luân tướng, hóa thân của Địa Tạng Bồ Tát nhất định sẽ hiện đến. Vì sao? Đối với [các nghiệp] đỏ và đen của quý vị, nếu Địa Tạng Vương Bồ Tát chẳng đến, quý vị bái sám chẳng thành công!

Trong lúc tu tập, quý vị có thể thí nghiệm đôi chút. Có rất nhiều đạo hữu tu tập, khi chính tôi lễ bái cũng làm như thế, khi hắc nghiệp của quý vị rất nhiều, lúc sám hối, tâm quý vị rất thành khẩn. Thưa bày trong lúc ấy, đặc biệt đòi hỏi điều gì? Chí tâm! Chí tâm chính là thành khẩn. Kinh văn trong phần sau sẽ nói như thế nào thì mới được coi là “chí tâm”, có sơ bộ chí tâm (hạ chí tâm), chí tâm bậc trung, và chí tâm bậc thượng, phải chế tâm nhất xứ. Chí tâm ở mức thấp nhất sẽ chẳng đầy đủ, bái sám chẳng thành tựu. Bất luận quý vị đảnh lễ nhiều đến đâu, [do chẳng đủ chí tâm], hiệu quả đều chẳng to lớn!

(Kinh) Ngôn Thập Thiện giả, tắc vi nhất thiết chúng thiện căn bản, năng nhiếp nhất thiết chư dư thiện pháp. Ngôn Thập Ác giả, diệc vi nhất thiết chúng ác căn bản, năng nhiếp nhất thiết chư dư ác pháp.

(經)言十善者，則為一切衆善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦為一切衆惡根本，能攝一切諸余惡法。

(Kinh: Nói Thập Thiện thì đó là căn bản của hết thảy các điều thiện, có thể gồm thâu hết thảy các thiện pháp khác. Nói Thập Ác thì đó là căn bản của hết thảy các điều ác, có thể gồm thâu hết thảy các ác pháp khác).

Do Thập Thiện là căn bản của hết thảy các thiện nghiệp, Thập Ác là căn bản của hết thảy ác nghiệp; cho nên Thập Ác và Thập Thiện là căn bản sơ bộ để sám hối. Khi sám hối, chính quý vị gieo luân tướng hằng ngày, luân tướng sẽ cho quý vị biết nghiệp nào đặc biệt nặng nề, quý vị bèn đặc biệt sám hối nghiệp ấy. Nghiệp nào nặng nề, tâm quý vị sẽ chú ý điều ấy. Vì thông thường, chướng ngại lớn nhất cho sự tu hành của chúng ta là gì? Chẳng phải là tham, sân, si, mà là nghi. Trong khi quý vị bái sám, điều thứ nhất là quý vị trừ khử nghi, phải sám hối Nghi trước hết. Nếu quý vị chẳng tin tưởng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, quý vị còn lạy kinh làm gì? Chẳng có hiệu quả! Quý vị hoài nghi Địa Tạng Vương Bồ Tát có hiển hiện hay không? Hễ có niệm tâm như thế, đó là nghi! Quý vị đã hoài nghi thì còn có thể đạt được ư? Hoài nghi thì sẽ không đạt được! Càng trọng yếu hơn là nhất định phải chí thành, khẩn thiết, ngàn vạn phần chớ nên có chút kiêu mạn nào! Nếu có mạn tâm, mạn tâm là trợ duyên của tham, sân, si. Tham tâm và ngu si tâm chính là mạn. Mạn là căn bản [phiền não].

Do vậy, hãy chú ý, trong khi quý vị thành khẩn lễ bái, chẳng có chút tâm kiêu mạn nào! Vì sao? Vì quý vị hễ tiến vào sám thất, đối với các phiền não của quý vị, hãy tự quán tưởng trước, đoạn phiền não trước. Phiền não, mạn phiền não, nghi phiền não phải đoạn trước. Khi quý vị tiến vào sám thất để bái sám, chẳng có một tí hoài nghi nào. Điều thứ nhất phải tin tưởng Địa Tạng Bồ Tát, điều thứ hai là phải trừ khử tham. Mạn thuộc vào tham. Tâm tham quá nặng, lòng nghi quá nặng; đó là hai điều đại kỵ trong bái sám. Hơn nữa, bái sám thì ngàn vạn phần đừng nên có tâm phẫn hận, tâm não hận, tâm tổn hại kẻ khác, tâm ganh tỵ. Khi bái sám, bước vào sám thất, bèn đoạn tham, sân, si. Mạn thuộc về tham, hoài nghi thuộc về si, mấy loại [tâm sở như] tùy, hại, phẫn, não đều thuộc về sân hận, tức tâm sân hận. Trong khi quý vị bái sám, vừa tiến vào sám thất, hãy giữ sao cho cái tâm bình lặng. Điều thứ nhất là tâm an, người ta nói “tâm an lý đắc”, tức là tâm quý vị phải an tịnh thì mới có thể đạt được!

Chúng ta đều đã học giáo nghĩa Đại Thừa. Nếu nói theo giáo nghĩa viên mãn, như thế nào thì mới được coi là viên dung vô ngại? Chỉ cần một chữ đã gồm trọn, tức là khi quý vị tiến vào sám thất, toàn bộ đều buông xuống, sẽ là thiện. Vì đó là nghiệp báo thiện ác, [chiêm sát luân tướng nhằm] chiêm sát nghiệp báo thiện ác. Đương nhiên là nếu quý vị chẳng phát Bồ Đề tâm, sẽ chẳng tiến vào sám thất, cũng sẽ chẳng lạy Chiêm Sát Sám. Khi quý vị mong phát Bồ Đề tâm, tiến vào sám thất, lúc cầu sám hối, sám hối thì vô minh phiền não, tập khí, Kiến Tư Hoặc trong quá khứ đều phải đoạn trừ sạch, cho nên mới sám hối. Do trong lúc thông thường, bản thân chúng ta chẳng có sức mạnh ấy, vì sao phải lạy Chiêm Sát Sám? Nhằm cầu Địa Tạng Bồ Tát gia trì chúng ta, khiến cho chúng ta có thể sanh thêm sức mạnh. Khi quý vị đã lạy một ngày, hôm sau khi dùng Chiêm Sát Luân, Địa Tạng Bồ Tát chẳng hóa thân, lúc ấy, Ngài chẳng hóa thân, mà tác ý, luân tướng của quý vị sẽ chẳng thể xác định được. Theo kinh nghiệm của tôi, luân tướng gieo trong bảy ngày đầu tiên đều chẳng phải là chân thật, mà cũng chẳng hiện. Sau bảy ngày [bái sám] dự bị lần đầu đã xong, quý vị bắt đầu bảy ngày [bái sám] lần thứ hai, [luân tướng] sẽ linh nghiệm, hiệu quả sẽ linh nghiệm. Do đó, thị hiện đỏ hay đen là thị hiện tướng, cho quý vị biết nghiệp chướng nào trong quá khứ nặng nề, nghiệp chướng nào rất nhẹ, đó gọi là “trọng điểm sám hối”. Do hóa thân của Địa Tạng Bồ Tát ắt hiển hiện, quý vị sẽ gieo luân tướng thành công. Nếu Địa Tạng Bồ Tát chẳng hiện thân, hóa thân của Ngài chẳng đến, luân tướng của quý vị vĩnh viễn bất định, lời đáp chẳng đúng với lời hỏi, luân tướng hiển hiện đều chẳng chuẩn xác.

Nhất định phải chú ý điều này, chú ý gì vậy? Đừng coi giả tướng thành thật. Khi quý vị bái sám, phải nên chú ý điều này! Quý vị bái sám sẽ có thể dùng Chiêm Sát Luân. Hôm nay lễ bái suốt một ngày, hôm nay chẳng gieo [luân tướng]. Hôm nay đã lễ bái suốt ngày, sáng sớm ngày mai, vừa vào sám thất, bèn dùng Chiêm Sát Luân trước. Chiêm sát xong rồi lại bái sám. Trong ngày hôm ấy, đừng dùng Chiêm Sát Luân. Bái sám xong, sáng sớm hôm sau sẽ dùng Chiêm Sát Luân trước để chiêm sát thâu hoạch của ta trong ngày hôm qua. Sau khi quý vị đã bái sám bảy ngày lần thứ hai, trong bảy ngày lần thứ ba, luân tướng sẽ tùy thời biến đổi. Cho đến khi quý vị đã thực hiện [bái sám] bốn lần bảy ngày, luân tướng sẽ trở lại. Trở lại như thế nào? Lúc đó, màu đỏ [đã thu được do gieo luân tướng thường được coi là] thanh tịnh lại chẳng phải là thanh tịnh! Vì sao? Đó gọi là túc nghiệp phát hiện. Quý vị đã sám hối thanh tịnh [các nghiệp chủng đang] hiện hành, túc nghiệp liền đưa đến! Nợ nần trong hiện tại quý vị vẫn chưa trả xong, nghiệp quá khứ chẳng hiện. Tới khi [nợ nần trong] hiện tại đã thanh tịnh, nó (luân tướng) sẽ quay lại tính toán nghiệp chướng trong quá khứ. Quý vị phải bái sám gấp bội! Sau khi đã bái sám suốt ba thất, bốn thất, năm thất, túc nghiệp cũng dần dần thanh tịnh. Khi đó, tâm địa quý vị hết sức thanh tịnh, phiền não nhẹ nhàng, bái sám rất an tâm. Khi đó, thân tâm sẽ đạt được cảnh giới khinh an. Quý vị ắt phải bái sám rồi mới có kinh nghiệm về chuyện này, chẳng bái thì sẽ chẳng có!

(Kinh) Nhược dục chiêm thử luân tướng giả, tiên đương học chí tâm tổng lễ thập phương nhất thiết chư Phật. Nhân tức lập nguyện: “Nguyện linh thập phương nhất thiết chúng sanh, tốc tật giai đắc thân cận, cúng dường, tư thọ chánh pháp”. Thứ ưng học chí tâm kính lễ thập phương nhất thiết pháp tạng. Nhân tức lập nguyện: “Nguyện linh thập phương nhất thiết chúng sanh, tốc tật giai đắc thọ trì, độc tụng, như pháp tu hành, cập vị tha thuyết”. Thứ đương học chí tâm kính lễ thập phương nhất thiết hiền thánh. Nhân tức lập nguyện: “Nguyện linh thập phương nhất thiết chúng sanh, tốc tật giai đắc thân cận, cúng dường, phát Bồ Đề tâm, chí bất thoái chuyển”. Hậu ưng học chí tâm lễ ngã Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát. Nhân tức lập nguyện: “Nguyện linh thập phương nhất thiết chúng sanh, tốc đắc trừ diệt ác nghiệp trọng tội, ly chư chướng ngại, tư sanh chúng cụ tất giai sung túc”.

(經)若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛。因即立願：願令十方一切衆生，速疾皆得親近，供養諮受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏。因即立願：願令十方一切衆生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖。因即立願：願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。因即立願：願令十方一切衆生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生衆具悉皆充足。

(Kinh: Nếu muốn chiêm sát luân tướng này, trước hết, hãy nên học chí tâm lễ chung mười phương hết thảy chư Phật. Do vậy, liền lập nguyện: “Nguyện cho mười phương hết thảy chúng sanh đều mau chóng được thân cận, cúng dường, xin lãnh thọ chánh pháp”. Kế đó, nên học chí tâm kính lễ mười phương hết thảy pháp tạng. Do vậy, liền lập nguyện: “Nguyện cho mười phương hết thảy chúng sanh đều mau chóng được thọ trì, đọc tụng, đúng như pháp tu hành, và vì người khác nói”. Kế đó, hãy nên học chí tâm kính lễ mười phương hết thảy hiền thánh. Do vậy, liền lập nguyện: “Nguyện cho mười phương hết thảy chúng sanh, đều mau chóng được thân cận, cúng dường, phát Bồ Đề tâm, cho đến bất thoái chuyển”. Sau đó, hãy nên học chí tâm lễ ta là Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát. Do vậy, bèn lập nguyện: “Nguyện cho mười phương hết thảy chúng sanh mau được trừ diệt ác nghiệp trọng tội, lìa các chướng ngại, các thứ vật dụng cần thiết cho cuộc sống đều được sung túc”).

Hoàn toàn chẳng phải là chúng ta cầm lấy luân tướng bèn chiêm sát, không thể được! Khi quý vị muốn chiêm sát luân tướng; trước hết, phải học chí tâm. Điều đầu tiên là phải học chí tâm. Phàm là người muốn chiêm sát luân tướng, quý vị muốn tu pháp môn này, trước hết, hãy nên học chí tâm lễ chung mười phương hết thảy chư Phật. Khi lễ mười phương chư Phật, quý vị liền phát nguyện, [đó là ý nghĩa của câu] “nhân tức lập nguyện”, nguyện gì vậy? Nguyện cho mười phương hết thảy chúng sanh đều được mau chóng thân cận, cúng dường, xin lãnh thọ chánh pháp. Nguyện thứ nhất là điều nghĩ đến đầu tiên. Quý vị mong bái sám, muốn dùng Chiêm Sát Luân Tướng, thì trước hết, quý vị phải học chí tâm. “Chí tâm” là tâm quý vị chí thành, khẩn thiết, nhiếp tâm quy nhất, đó là “nhất tâm”. Mọi người bái bất cứ sám pháp nào, thì cũng đều là nhất tâm. Tâm của chúng ta há còn có hai cái ư? Khiến cho quý vị nhất tâm là dạy quý vị trong lúc ấy chẳng có chút vọng tưởng nào, bất cứ sự vật nào cũng đều buông xuống. Chí tâm chẳng [đơn giản] như tôi vừa nói. Trong phần sau, kinh văn sẽ nói chí tâm là như thế nào, có ba loại chí tâm. Một là chí tâm lễ mười phương hết thảy chư Phật. Trong khi lễ Phật, bèn phát nguyện. Vì sao ta phải lễ mười phương chư Phật? Mục đích của ta là mong cho mười phương hết thảy chúng sanh đều có thể thanh tịnh cúng dường pháp. Nói đến pháp trước hết, [mong cho họ] sẽ “tư thọ chánh pháp” (xin lãnh thọ chánh pháp).

Tiếp đó là học chí tâm kính lễ mười phương hết thảy pháp tạng. Do vậy liền lập nguyện, nguyện cho hết thảy chúng sanh, tức mười phương chúng sanh đều mau chóng được thọ trì, đọc tụng, đúng như pháp tu hành, thọ trì Đại Thừa. Quý vị thọ trì kinh gì cũng đều được. Kinh Kim Cang, Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, kinh A Di Đà… Hết thảy các kinh đều bao gồm trong ấy, đều là mười phương pháp tạng. Nhưng khi quý vị tụng kinh, nhất định phải phát nguyện. Tôi đã hỏi rất nhiều đạo hữu, họ cũng đọc tụng Đại Thừa, nhưng chẳng phát nguyện, mà cũng chả hồi hướng! Như thế thì quý vị tụng kinh để làm gì? Chẳng phát nguyện, hiệu quả sẽ chẳng lớn!

Do vậy, trước khi muốn làm chi đó, đều phải phát nguyện: Quý vị muốn đạt tới mục đích gì? Hy vọng điều gì? Không chỉ là pháp môn Địa Tạng, các pháp môn khác cũng đều như thế. Điều trước nhất là kính lễ chư Phật, thứ hai là kính lễ thập phương pháp, thứ ba là kính lễ thập phương hiền thánh tăng. Đó là trước hết bèn lễ kính Tam Bảo, thông thường đều là như thế. Nhưng Địa Tạng Vương Bồ Tát dạy chúng ta, quý vị lễ mười phương hết thảy chư Phật phải phát nguyện, nguyện cho hết thảy chúng sanh đều có thể thanh tịnh cúng dường, cũng như đều tiếp nhận chánh pháp giống hệt quý vị. Hướng về đức Phật thỉnh pháp, thỉnh Phật thuyết pháp thì gọi là “tư thọ chánh pháp”. [Như thế] thì mới là lễ Phật Bảo.

Điều thứ hai là lễ hết thảy pháp tạng. Quý vị cũng phải phát nguyện, nguyện cho hết thảy chúng sanh đều có thể thọ trì, đọc tụng, đúng pháp tu hành, thọ trì giáo nghĩa Đại Thừa của đức Phật, có thể chiếu theo các điều kinh đã dạy để hành, chẳng phải chỉ thọ trì suông, chỉ thỉnh đức Phật thuyết pháp rồi thôi, mà còn phải nương theo pháp để tu hành. Kế đó, hãy nên chí tâm kính lễ mười phương hết thảy hiền thánh, do đó liền lập nguyện: Nguyện cho mười phương hết thảy chúng sanh đều nhanh chóng được thân cận, cúng dường, phát Bồ Đề tâm, cho đến chẳng thoái chuyển. Thông thường, viên mãn tâm Thập Tín, dự lên địa vị Sơ Trụ thì sẽ bất thoái. Đó là [trình tự địa vị của Viên Giáo Bồ Tát] theo kinh Hoa Nghiêm. Giáo nghĩa Hoa Nghiêm nói như thế đó. Xét theo ngũ giáo thông thường của Đại Thừa thì đạt đến Thất Địa Bồ Tát mới chẳng thoái chuyển, chứ thông thường, [các địa vị thấp hơn] vẫn bị thoái chuyển. Trong kinh Hoa Nghiêm thì viên mãn tâm Thập Tín, dự vào Sơ Trụ [sẽ chẳng thoái chuyển]. Nói “Trụ” có nghĩa là “chẳng thoái chuyển”. Lễ Tam Bảo như thế đó.

Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta, nếu quý vị muốn học Chiêm Sát Luân, học kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo; trước hết, quý vị phải chí thành, khẩn thiết lễ kính Tam Bảo, sau đấy phải phát nguyện, tức là phát nguyện khiến cho hết thảy chúng sanh đều có thể lễ kính Tam Bảo. Chẳng phải là một mình ta, mà là mười phương vô lượng chúng sanh. Lễ Tam Bảo xong bèn lễ ta, tức Địa Tạng Bồ Tát. Hãy nên học chí tâm lễ Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát. Khi lễ Địa Tạng Bồ Tát, quý vị cũng phải phát nguyện: “Nguyện cho mười phương hết thảy chúng sanh đều có thể trừ diệt ác nghiệp trọng tội, lìa các chướng ngại, các vật dụng cần thiết cho cuộc sống thảy đều sung túc”. Lễ kính Tam Bảo, đấy là pháp chủ, tức pháp chủ của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Như nhân gian khách sáo, chỉ tán thán Tam Bảo, chẳng nói đến chính mình, Địa Tạng Vương Bồ Tát chẳng theo thói tục ấy, [Ngài dạy thẳng thừng]: “Quý vị phải lễ ta, tức Địa Tạng Bồ Tát”. Vì quý vị học pháp Địa Tạng, muốn sử dụng Chiêm Sát Luân, phải lễ ta, tức lễ Địa Tạng Bồ Tát. Đồng thời, quý vị cũng phải phát nguyện, [phạm vi phát nguyện] cũng là mười phương: “Nguyện cho hết thảy chúng sanh đều diệt trừ ác nghiệp, trọng chướng, khiến cho họ được đầy đủ các vật dụng cần thiết trong đời sống”. Nói đơn giản thì là khiến cho ai nấy đều có thể phát tài. Phát tài thì mới có vật dụng cần thiết cho cuộc sống, chẳng bị thiếu hụt, thảy đều sung túc, tràn trề!

Đoạn kinh văn này là lễ kính Tam Bảo, được gọi là Tứ Hoằng Thệ Nguyện. Trong hết thảy các kinh, kinh điển Đại Thừa đều trọn đủ Tứ Hoằng Thệ Nguyện. Chí tâm là gì, trong phần sau sẽ nói tỉ mỉ, tôi chỉ nói đại khái. Chí tâm phải đạt tới mức vô ngã tướng, vô nhân tướng, vô chúng sanh tướng, chẳng có ta là người lễ, cũng chẳng có Tam Bảo và Bồ Tát là đối tượng được lễ. Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta trọng thệ như thế thì gọi là “chí tâm”. Đó gọi là Vô Tác Tứ Hoằng Thệ Nguyện, vô tác, vô nguyện. Ở ngay trong nguyện, nguyện chính là vô nguyện. Vô Tác: Tác chính là vô tác, trong tâm chớ nên chấp trước. Do vậy, trước hết khiến cho quý vị chí tâm. Chí tâm là hết thảy đều buông xuống, một tí chấp trước cũng chẳng có, quý vị mới có thể đạt tới chí tâm trọn khắp mười phương. Nếu không, làm sao có thể trọn khắp mười phương cho được? Cái tâm của chúng ta rất chấp trước, cho nên quý vị bước vào sám thất thì phải buông xuống!

Vì chúng ta đều dùng Chiêm Sát Luân Tướng, thoạt nghe thì dường như rất đơn giản! Quý vị dùng Chiêm Sát Luân Tướng, trước khi chiêm sát luân tướng, sẽ có một nghi quỹ. Nghi quỹ ấy chính là lễ kính Tam Bảo. Lễ kính Tam Bảo chẳng phải là [lễ kính] một hai vị, mà là vô lượng, vô biên, tận hư không khắp pháp giới mười phương hết thảy Phật Bảo, tận hư không khắp pháp giới mười phương hết thảy Pháp Bảo, tận hư không khắp pháp giới mười phương hết thảy Tăng Bảo; lại còn phải cúng dường thanh tịnh. Hai chữ này rất khó! Trong tâm thanh tịnh, chẳng có tạp niệm nào khác, chúng ta kiên trì thì thỉnh thoảng mới có thể làm được một lần dễ dàng. Chúng ta có thể làm được, nhưng chẳng thể giữ cho lâu dài. Quý vị bước vào sám thất, từ sáng cho đến tối, đều có thể là cùng một cái tâm ấy hay chăng? Luôn có thể chẳng dấy lên vọng tưởng hay chăng? Luôn có thể lễ kính Tam Bảo hay không? Tôi kiểm điểm chính mình, nhận biết chính mình chẳng thể làm được. Tôi nghĩ có bậc đại tâm Bồ Tát đang hiện diện nơi đây có thể làm được, chuyện này chẳng dễ dàng! Nói tới phát tâm thì rất dễ dàng, có thể phát khởi cái tâm dũng mãnh. Vừa nghe thì tâm sám hối nghiệp chướng rất dễ kích động phát khởi, nhưng giữ được cái tâm ấy lâu dài thì khó lắm! Chúng ta lạy suốt một ngày, thứ gì cũng đều có thể kiên trì buông xuống, ngày thứ hai thì sao? Ngày thứ ba thì sao? Tâm dũng mãnh dễ phát khởi, cái tâm giữ vững lâu dài khó sanh! Đó là lý do vì sao khi bái sám, trong ba ngày đầu, quý vị sử dụng Chiêm Sát Luân sẽ thấy hỗn loạn, đơn giản là chẳng tương ứng! Vì cái tâm của quý vị vẫn chưa định được, dùng Chiêm Sát Luân cần phải chí tâm. Chẳng phải giống như tới sạp của thầy bói, tôi đưa cho quý vị mấy đồng, quý vị tính cho tôi một quẻ là được rồi. Đâu có đơn giản như vậy, chẳng hề đơn giản như thế!

Tôi thấy các đạo hữu chúng ta đều đã phát Bồ Đề tâm. Phát tâm dễ dàng, nhưng muốn viên mãn cái tâm ấy, khó lắm! Từ tâm, bi tâm, đại bi tâm, ba tâm đều trọn đủ thì mới là “phát Bồ Đề tâm”. Tôi nghĩ trong số chư vị, có rất nhiều vị đã thọ Bồ Tát Giới, đều là đại đạo tâm Bồ Tát. Tôi kể một câu chuyện, tức chuyện về ngài Xá Lợi Phất. Ngài Xá Lợi Phất tính phát Bồ Đề tâm, lìa bỏ Thanh Văn. Phát Bồ Đề tâm thì phải độ chúng sanh. Ngài vừa mới phát đại tâm, Đế Thích Thiên đế chúa, chúng ta thường gọi ông ta là Ngọc Hoàng Đại Đế. Đó là Bồ Tát hóa thân, chẳng phải là Đế Thích Thiên bình phàm. Khi ngài Xá Lợi Phất vừa phát Bồ Đề tâm trong nhân gian, Đế Thích Thiên liền đến khảo nghiệm tôn giả, chờ Ngài ở ngay bên đường. Ngài Xá Lợi Phất đã phát Bồ Đề tâm, Đế Thích Thiên liền hóa thành một cô bé nghèo khổ, chực sẵn bên đường, khóc lóc. Ngài Xá Lợi Phất vừa mới phát tâm, thấy cảnh giới ấy hiện tiền, bèn hỏi cô bé ấy: “Con khóc vì lẽ nào? Ta có thể giúp con hay không?” Cô bé đáp: “Ông không giúp nổi đâu!” Ngài nói: “Ta có năng lực có thể giúp con, hãy nói xem con cần gì?” Cô bé nói: “Mẹ con bị bệnh sắp chết. Lương y kê toa, cắt thuốc. Toa thuốc ấy thì dược liệu rất dễ mua, chất dẫn thuốc khó tìm!” Ngài Xá Lợi Phất hỏi cô ta: “Phải dùng thứ gì để dẫn thuốc?” Cô ta nói: “Phải dùng mắt của người sống”. Ngài Xá Lợi Phất nghe xong, suy nghĩ: “Ta vừa mới phát Bồ Đề tâm, liền gặp chuyện này. Tướng cảnh giới hiện thực đưa tới liền!” Ngài suy nghĩ: “Được rồi, ta thỏa nguyện cho cô bé”, bèn móc một con mắt cho cô ta. Cô bé kêu lên: “Trật rồi! Ông móc sai rồi. Tôi cần con mắt bên trái. Ông móc con mắt bên phải, chẳng được!” Ngài Xá Lợi Phất đáp: “Sao con không nói sớm?” Đã có chút sai sót rồi, nguyện lực còn khiếm khuyết! Ngài suy nghĩ đôi chút: “Thôi được! Dẫu sao ta có thiên nhãn, không sao”, móc luôn con mắt kia cho cô ta. Cô bé cầm lấy, ngửi rồi kêu: “Ối trời ơi! Tanh thối, ói chết được! Làm sao có thể cho vào thuốc!” Quăng phẹt xuống đất, lại còn giẫm lên. Ngài Xá Lợi Phất nói “đại tâm khó phát”, vừa phát Bồ Đề tâm liền gặp phải cảnh giới như thế. Hai mắt đều móc ra, thế mà vẫn chẳng mãn nguyện! Đế Thích Thiên liền bảo: “Trả mắt lại cho ông. Ông chẳng thể phát Bồ Đề tâm”.

Mọi người nghe câu chuyện này, có cảm tưởng gì? Hiện thời, chúng ta phát Bồ Đề tâm, tôi nghĩ các đạo hữu chúng ta đều phát Bồ Đề tâm, nhưng chẳng có ai muốn xin chúng ta mắt, cũng chẳng có ai muốn xin chúng ta mũi. Vì sao? Chúng ta vẫn chưa đạt tới tướng cảnh giới ấy, biết chúng ta là hư vọng. Nếu quý vị nhờ vào bái sám hòng chứng thực quý vị phát Bồ Đề tâm, lại được Địa Tạng Bồ Tát gia trì, quý vị sẽ phát đạo tâm.

(Kinh) Như thị lễ dĩ, tùy sở hữu hương, hoa đẳng, đương tu cúng dường.

(經)如是禮已，隨所有香華等，當修供養。

(Kinh: Lễ như thế xong, tùy theo các thứ hương hoa đã có, hãy nên tu cúng dường).

Lễ mười phương Tam Bảo xong xuôi, đã lễ Địa Tạng Bồ Tát xong, hãy tận hết sức của chính mình. Tùy thuộc những gì chính mình có, hương cũng thế, mà hoa cũng thế, tùy sức của chính mình để cúng dường chư Phật, đó là “tu cúng dường”. Lễ kính Tam Bảo xong rồi, phải tu cúng dường, “cúng dường” vẫn là cúng dường Tam Bảo. Sự cúng dường này tùy ý. Tốt nhất là dùng sức mạnh to lớn của quán tưởng để cúng dường. Quý vị chẳng cần mua mấy đóa hoa, mua một ít trái cây làm chi! Hãy vận dụng pháp cúng dường. Pháp cúng dường là nói đến cái tâm; quý vị dùng nguyện lực của cái tâm để cúng dường. Tôi đã nói với rất nhiều đạo hữu: Vào lúc sáng sớm, khi muốn cúng dường chư Phật, quý vị ngồi tại đó, tịnh tâm quán tưởng. Phàm là những chỗ chợ búa, cửa hàng bách hóa, tiệm buôn, hay sạp bán trái cây mà quý vị đã từng tới, hãy quán tưởng dời hết chúng về. Ở Mỹ cũng thế, Bắc Kinh cũng thế, Thượng Hải, Đài Bắc, Đài Trung, Đài Nam, quý vị dùng toàn bộ để cúng dường. Đó gọi là “ức niệm”. Tôi từng nói với một đạo hữu như thế, ông ta bảo: “Thầy nói giả trất!” Tôi bảo: “Đó là thật, giả sao được? Cúng dường theo kiểu ông nói thì hai ngày đã hư mất rồi, còn cách cúng dường của tôi vĩnh viễn bất hoại. Chỉ cần tâm ta bất tử, nguyện lực tồn tại, [các thứ đã cúng dường bằng cách quán tưởng ấy] vĩnh viễn thường tồn tại”. Mọi người đừng nên so đo là giả hay thật. Thật ra, tất cả toàn là giả, nguyện lực của quý vị mới là thật! Phát nguyện của chúng ta đều là giả ư? Chẳng phải vậy! Đó mới là thật! Giả thì sẽ hư hoại. Sau khi đã lý giải như vậy, đấy chỉ là “tu cúng dường”.

(Kinh) Tu cúng dường giả, ức niệm nhất thiết Phật, Pháp, Tăng Bảo, Thể thường biến mãn, vô sở bất tại.

(經)修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。

(Kinh: “Tu cúng dường” là nghĩ nhớ hết thảy Phật, Pháp, Tăng Bảo, Thể thường trọn khắp, không đâu chẳng tồn tại).

Đã tu cúng dường xong, quý vị phải tĩnh tư (靜思, lắng lòng suy nghĩ). Tức là sau khi quý vị đã tiến vào sám thất để bái sám, cúng dường Tam Bảo, lễ kính xong xuôi. Sau đó, hãy ức niệm. Đã cúng dường rồi còn ức niệm, ức niệm gì vậy? Cúng dường xong, bèn ức niệm Tam Bảo: Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo trọn khắp hết thảy mọi nơi, không đâu chẳng tồn tại. Đấy mới là thật. Ngay trong đạo tràng của chúng ta, mười phương Tam Bảo đều hiện diện; tâm quý vị chí thành, khẩn thiết quán tưởng. Kinh Phật thường dạy: “Tín vi đạo nguyên, công đức mẫu, trưởng dưỡng nhất thiết chư thiện căn” (Tín là nguồn đạo, mẹ công đức, nuôi lớn hết thảy các thiện căn). Tôi nói điều này chắc quý vị không tin! Ở chỗ nào? Ở đây há có Tam Bảo? Chúng ta đều là Tam Bảo! Quý vị đừng hạn chế trong căn nhà này, hãy mở rộng ra, hãy mở rộng cái tâm. Mở rộng tới mức độ nào? Tận hư không, trọn khắp pháp giới, không nơi đâu chẳng phải là thường trụ Tam Bảo. Tâm quý vị lớn cỡ nào, lượng to cỡ nào, pháp sẽ to chừng đó. Điều này có mối liên quan hết sức trọng yếu, chẳng giả; đấy mới là thật. Những thứ khác đúng là dễ dàng hư hoại, mà cũng dễ dàng chẳng còn! Cái tâm của quý vị vĩnh viễn bất hoại. Nói như vậy, ta chết chẳng phải là “đã hoại” ư? Quý vị chết [là chết nhục thân], chứ cái tâm của quý vị chẳng chết. Sức mạnh quán tưởng, sức mạnh tu hành bái sám của quý vị chẳng tiêu mất chút nào, còn y nguyên! Vấn đề là gì? Là do quý vị chẳng tin, xong luôn! Do vậy, quý vị muốn lạy Chiêm Sát Sám, nhất định phải tin tưởng Địa Tạng Bồ Tát, tin tưởng trong khi ta bái sám, Địa Tạng Bồ Tát sẽ chứng minh cho ta, sẽ gia trì ta, tiêu trừ nghiệp chướng của ta, khiến cho ta có thể thành Phật ngay nơi thân này, thành Phật mau hơn đôi chút. Nếu quý vị chẳng có cái tâm ấy, tốt nhất là đừng nên lạy thì hơn! Ắt cần phải kiến lập tín tâm ấy. Do vậy, kinh Chiêm Sát dạy quý vị nhất định phải chí tâm. Tâm chí thành, khẩn thiết, chuyện gì cũng đều có thể thành tựu. Vì thế nói: Trong khi quý vị cúng dường, nhất định phải ức niệm Tam Bảo. Pháp thể của Tam Bảo thường tồn tại, lại còn không chỗ nào chẳng hiện diện, có mặt khắp nơi! Đừng nghĩ Địa Tạng Vương Bồ Tát đang ở trong địa ngục độ chúng sanh! Tận hư không, khắp pháp giới, không chỗ nào chẳng phải là Địa Tạng.

(Kinh) Nguyện linh dĩ thử hương hoa đẳng đồng pháp tánh, phổ huân nhất thiết chư Phật sát độ, thi tác Phật sự.

(經)願令以此香華等同法性，普熏一切諸佛刹土，施作佛事。

(Kinh: Nguyện cho các hương, hoa v.v… ấy bằng với pháp tánh, xông trọn khắp hết thảy các cõi Phật, thực hiện Phật sự).

Đồng thời còn phải phát nguyện: Nguyện cho tất cả hương, hoa ta đã dâng cúng là pháp tánh, bằng với pháp tánh, các thứ ta đã cúng, thứ nào cũng đều là pháp tánh. Hết thảy các cõi Phật đều có ta ở trong đó thực hiện Phật sự. Vậy thì nếu quý vị mong cầu sanh về thế giới Cực Lạc sẽ dễ dàng. Quý vị cúng dường, làm Phật sự ở đó. Thế giới Cực Lạc, thế giới Lưu Ly ở phương Đông, thế giới Bất Động ở phương trên, toàn bộ hết thảy các thế giới đều có ta cúng dường trong ấy, pháp tánh trọn khắp hết thảy mọi nơi. Do vậy, mọi người học Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, hãy mở rộng thật lớn cái tâm. Khi tiến vào sám thất, quý vị ắt cần phải làm chuyện ấy! Tôi nghe có người nói với tôi: “Thưa lão pháp sư! Thầy đã giảng Hoa Nghiêm, sao lại còn giảng kèm pháp Tiểu Thừa, giảng về Địa Tạng Vương Bồ Tát?” Ba kinh của Địa Tạng Bồ Tát đều là Hoa Nghiêm, chớ nên hiểu sai! Mọi người đã nghe tôi giảng đoạn kinh cúng dường Tam Bảo này. Tiếp theo đây là chiêm sát luân tướng. Quý vị hãy mở rộng cái tâm!

(Kinh) Hựu niệm thập phương nhất thiết cúng cụ, vô thời bất hữu. Ngã kim đương dĩ thập phương sở hữu nhất thiết chủng chủng hương, hoa, anh lạc, tràng, phan, bảo cái, chư trân diệu sức, chủng chủng âm nhạc, đăng minh, chúc hỏa, ẩm thực, y phục, ngọa cụ, thang dược, nãi chí tận thập phương sở hữu nhất thiết chủng chủng trang nghiêm cúng dường chi cụ.

(經)又念十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華璎珞，幢幡寶蓋，諸珍妙飾，種種音樂，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。

(Kinh: Lại nghĩ tới hết thảy các vật cúng trong mười phương, không lúc nào chẳng có. Ta nay sẽ dùng hết thảy tất cả các thứ hương, hoa, anh lạc, tràng, phan, lọng báu, các thứ trang hoàng mầu nhiệm, các thứ âm nhạc, đèn sáng, đuốc, lửa, thức ăn, y phục, mền đệm, thuốc men trong mười phương, cho đến hết thảy tất cả các thứ vật để trang nghiêm cúng dường trọn khắp mười phương).

Lại nghĩ tới hết thảy các vật cúng trong mười phương. Để cúng dường Phật, bèn bày biện các vật cúng. Quý vị bày một mâm hoa quả làm vật cúng, hương hoa đều là vật cúng, chẳng có lúc nào, chẳng có chỗ nào mà chẳng có vật cúng. Chẳng có lúc nào không có, lúc nào cũng đều có. Ta đem tất cả hết thảy các thứ hương, hoa, anh lạc (璎珞, chuỗi ngọc, hay chuỗi kết bằng các thứ báu), tràng, phan, lọng báu, hết thảy trân châu, mã não, hết thảy các vật trang hoàng mầu nhiệm để trang nghiêm trong mười phương. Lại còn có các thứ âm nhạc, đèn soi sáng, đuốc, lửa, thức ăn, y phục, mền đệm, thuốc thang, cho đến trọn hết mười phương các thứ vật cúng dường trang nghiêm.

(Kinh) Ức tưởng dao nghĩ, phổ cộng chúng sanh phụng hiến cúng dường, thường niệm nhất thiết thế giới trung hữu tu cúng dường giả, ngã kim tùy hỷ. Nhược vị tu cúng dường giả, nguyện đắc khai đạo, linh tu cúng dường.

(經)憶想遙擬，普共衆生奉獻供養，常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導令修供養。

(Kinh: Nghĩ nhớ mong sao trọn khắp chúng sanh đều dâng hiến cúng dường, thường nghĩ tới trong hết thảy các thế giới có những người tu cúng dường, ta nay tùy hỷ họ. Nếu kẻ nào chưa tu cúng dường, nguyện họ sẽ được hướng dẫn, chỉ bảo để tu cúng dường).

Nghĩ nhớ mong tưởng, dùng sự suy niệm của ta để mong cho họ đều cúng dường Địa Tạng Bồ Tát. Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta cúng dường như thế nào? Chẳng phải là một mình ta, mà là trọn khắp hết thảy chúng sanh đều cùng ta cúng dường. Giống như toàn thể đại chúng đang hiện diện [trong hội giảng kinh này] đều cùng lúc cúng dường. Chẳng phải là chúng ta đều mong sanh về thế giới Cực Lạc ư? Trước hết, hãy cúng dường A Di Đà Phật. Quý vị vừa tác ý là đã cúng dường. Quý vị nói xem, đó là thật hay giả? Quý vị mua mười cân táo, mua mười cân chuối, bày một nhà đầy hoa, hữu hạn, rất ít! Nếu quý vị mở rộng tâm lượng, vận tâm cúng dường ra xa thì sẽ to lớn. Nếu quý vị luôn ức niệm, luôn cúng dường như thế, ai có thể phá hoại sự cúng dường của quý vị cho nổi? Ai cũng chẳng thể phá hoại được! Quý vị mua mấy đóa hoa thơm, mua một hai cân táo, chúng sẽ hư rất nhanh, hư nát hết!

Không riêng mình ta cúng dường như vậy! Hãy thường nghĩ trong hết thảy các thế giới, người tu cúng dường rất đông. Họ tu cúng dường đều có phần của ta. Khi họ tu cúng dường thì cũng có ta, ta cũng tham gia cúng dường. Đó là nguyện “phổ giai hồi hướng” và “tùy hỷ công đức” trong mười đại nguyện của đức Phổ Hiền. Trong các thế giới của chư Phật trong mười phương pháp giới, có rất nhiều vị đại Bồ Tát đang thỉnh pháp, cúng dường trong ấy, ta đều tham gia, đều tùy hỷ. Đó chính là “tùy hỷ công đức” trong mười đại nguyện của đức Phổ Hiền, thường nghĩ bất cứ ai tu cúng dường, ta đều tùy hỷ. Những ai còn chưa tu cúng dường, ta sẽ khuyên họ cùng mọi người tu cúng dường, khiến cho họ tu cúng dường.

(Kinh) Hựu nguyện ngã thân tốc năng biến chí nhất thiết sát độ, ư nhất nhất Phật, Pháp, Tăng sở, các dĩ nhất thiết chủng trang nghiêm cúng dường chi cụ, cộng nhất thiết chúng sanh đẳng trì phụng hiến.

(經)又願我身速能遍至一切刹土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切衆生等持奉獻。

(Kinh: Lại nguyện thân ta có thể nhanh chóng đến trọn khắp hết thảy các cõi nước, nơi mỗi chỗ Phật, Pháp, Tăng, đều dùng hết thảy các thứ vật cúng dường trang nghiêm để cùng với hết thảy chúng sanh bình đẳng cầm dâng hiến).

Trước khi quý vị dùng Chiêm Sát Luân, Địa Tạng Vương Bồ Tát dạy quý vị phải phát nguyện nhiều ngần ấy, làm nhiều chuyện ngần ấy. Lại còn phải phát nguyện, nguyện gì vậy? Có thể mau chóng đến hết thảy các sát độ, giống như kinh Hoa Nghiêm nói: “Tận hư không biến pháp giới vi trần số chư Phật” (Chư Phật nhiều như số vi trần tận hư không khắp pháp giới). Phật nhiều như vi trần, mỗi vị Phật đều có một Phật sát (Kṣetra, một cõi Phật). Các cõi Phật nhiều như số vi trần, trong mỗi cõi Phật đều có Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo, ta đều dùng hết thảy các vật cúng trang nghiêm trọn khắp, ta cùng hết thảy chúng sanh đều “đẳng trì” dâng hiến. “Đẳng trì” (等持) là bình đẳng cầm vô lượng vật cúng dường.

(Kinh) Cúng dường nhất thiết chư Phật Pháp Thân, sắc thân, xá lợi, hình tượng, phù đồ miếu tháp, nhất thiết Phật sự, cúng dường nhất thiết sở hữu pháp tạng, cập thuyết pháp xứ, cúng dường nhất thiết hiền thánh tăng chúng.

(經)供養一切諸佛法身色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧衆。

(Kinh: Cúng dường Pháp Thân, sắc thân, xá lợi, hình tượng, tháp miếu phù đồ của hết thảy chư Phật, hết thảy Phật sự, cúng dường hết thảy tất cả pháp tạng, và chỗ thuyết pháp, cúng dường hết thảy hiền thánh tăng chúng).

Cúng dường tận hư không khắp pháp giới hết thảy các cõi Phật, cúng dường Pháp Thân, sắc thân, xá lợi, và hình tượng của hết thảy chư Phật. Có vị Phật là Pháp Thân Phật, có vị Phật đang thuyết pháp, hiện báo thân Phật. Có vị Phật là sắc thân, như Thích Ca Mâu Ni Phật là sắc thân, có vị Phật nhập Niết Bàn, lưu lại xá lợi. Cúng dường tất cả tượng Phật, chùa miếu, tháp, “phù đồ” là tháp miếu. Hết thảy Phật sự là “Phật tạng, Phật Bảo”. Cúng dường hết thảy tất cả Pháp Bảo, cũng như chỗ thuyết pháp. Sự cúng dường ấy bao gồm cả pháp tòa, pháp đường để thuyết pháp của chúng ta trong hiện thời. Chúng ta có thấy người cúng dường chúng ta, quý vị có thấy hay không? Chẳng thấy! Bởi lẽ, những điều ấy đều bao gồm trong sự cúng dường Địa Tạng Vương Bồ Tát, tùy thuộc quý vị có tin hay không? Tôi khuyên mọi người hãy tin tưởng. Tất cả các đạo tràng trong mười phương pháp giới đều hành cúng dường, tức cúng dường Phật, cúng dường Phật sự, cúng dường pháp tạng, cũng như [cúng dường] nơi chốn thuyết pháp, cúng dường hết thảy hiền thánh tăng chúng.

Sự cúng dường Tam Bảo ấy có phạm vi to lớn, chúng ta chẳng thể tưởng tượng nổi! Chúng ta mở rộng tâm lượng hơn một chút, chớ nên hạn cuộc. Các vị có biết đức Phật có tài sản to lớn cỡ nào hay không, đức Phật phú quý cỡ nào hay không? Quý vị chẳng đọc kinh Hoa Nghiêm, sẽ không biết sự phú quý của đức Phật. Đến khi quý vị đọc kinh Hoa Nghiêm, sẽ biết sự phú quý của đức Phật là vô hạn, vô lượng. Trong đoạn kinh này, đức Địa Tạng đã dạy quý vị cúng dường Tam Bảo vô cùng, vô tận!

(Kinh) Nguyện cộng nhất thiết chúng sanh tu hành. Như thị cúng dường dĩ, tiệm đắc thành tựu Lục Ba La Mật, tứ vô lượng tâm.

(經)願共一切衆生修行。如是供養已，漸得成就六波羅蜜，四無量心。

(Kinh: Nguyện cùng hết thảy chúng sanh tu hành. Cúng dường như thế xong, dần dần thành tựu Lục Ba La Mật và tứ vô lượng tâm).

Kế đó là chúng sanh: Nguyện cùng hết thảy chúng sanh, nguyện cho hết thảy chúng sanh đều giống như ta, làm gì thế? Cúng dường Tam Bảo như vừa nói trên đây! Cúng dường như thế xong, cúng dường là có công đức, có phước đức, lại còn có trí huệ. Chẳng có trí huệ, sẽ chẳng thể hưng khởi sự cúng dường ấy. Sự cúng dường ấy lại tăng thêm phước huệ và tiêu trừ nghiệp chướng của quý vị. Quý vị dần dần thành tựu Lục Ba La Mật và Tứ Vô Lượng Tâm. Tứ Vô Lượng Tâm là như mọi người thường niệm, từ, bi, hỷ, xả. Sáu loại Ba La Mật, bao gồm Bố Thí, Trì Giới, Nhẫn Nhục, Tinh Tấn, Thiền Định, Trí Huệ, sáu loại ấy và Tứ Vô Lượng Tâm. Như vậy thì quý vị dùng Bố Thí, Trì Giới, Nhẫn Nhục, Tinh Tấn, Thiền Định, Trí Huệ, cộng thêm từ, bi, hỷ, xả, tức Tứ Vô Lượng Tâm của chính mình để cúng dường, ngõ hầu từ biển khổ sanh tử đạt tới bờ kia Niết Bàn! Nói đến nguyện lực to lớn, thì quý vị phải như thật phát nguyện thì mới gọi là “nguyện lực lớn”, đưa hết thảy chúng sanh từ biển khổ sanh tử đến bờ kia Niết Bàn. Trong khoảng ấy, sẽ hành Lục Ba La Mật, Tứ Vô Lượng Tâm, Thập Độ. Đó gọi là “pháp cúng dường chư Phật” (dùng pháp để cúng dường chư Phật). Bố thí tất cả những gì chúng ta có cho chúng sanh. Hơn nữa, khi cúng dường Tăng bèn thanh tịnh, vô nhiễm. Do loại cúng dường thanh tịnh ấy, quý vị bèn đạt tới Giới Ba La Mật. Trong tâm chẳng có tí phiền não thì là Tinh Tấn Ba La Mật. Hết thảy trần cấu, tạp nhiễm đều tiêu mất, sẽ tiến nhập Thiền; đó là Thiền Ba La Mật. Tâm chẳng sân não là Nhẫn Ba La Mật. Lìa các giải đãi là Tinh Tấn Ba La Mật. Chẳng có chút tạp loạn nào là Tịch Tĩnh Thiền Định Ba La Mật. Khiến cho hết thảy chúng sanh đều được vui sướng là đại từ. Từ có thể ban vui, đều có thể ban vui cho hết thảy chúng sanh, [khiến cho họ] đạt được vui sướng, khiến cho chúng sanh chẳng có khổ não. Như thế nào thì sẽ có thể khiến cho chúng sanh đều chẳng bị khổ não? Chính là đại bi, bi có thể dẹp khổ. Từ có thể ban vui. Nguyện cho hết thảy chúng sanh đều được vui sướng, cho nên hoan hỷ vô lượng. Tâm của quý vị luôn bình đẳng, chẳng có sai khác, đặc biệt là đối đãi bình đẳng đối với chúng sanh đang khổ sở, chẳng có oán, thân. Đó gọi là Xả Vô Lượng. Từ, bi, hỷ, xả, Lục Độ, vạn hạnh, Tứ Vô Lượng Tâm.

(Kinh) Thâm tri nhất thiết pháp bổn lai tịch tĩnh, vô sanh, vô diệt, nhất vị bình đẳng, ly niệm thanh tịnh, tất cánh viên mãn.

(經)深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。

(Kinh: Biết sâu xa hết thảy các pháp vốn tịch tĩnh, chẳng sanh, chẳng diệt, một vị bình đẳng, ly niệm thanh tịnh, rốt ráo viên mãn).

Đồng thời phải quán tưởng, ngẫm lại, biết sâu xa hết thảy các pháp vốn tịch tĩnh. Đây là dùng sức quán tưởng. Quý vị quán tưởng hết thảy các pháp chẳng có sanh diệt, vốn tịch tĩnh, bình đẳng, một vị bình đẳng, lìa niệm thanh tịnh, rốt ráo viên mãn. Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng sanh như thế đó. Khi quý vị chưa dùng Chiêm Sát Luân, trước khi chiêm sát, hãy mở rộng tâm lượng. Mọi người nghe tôi đọc đoạn kinh này, quý vị nói xem: “Rốt cuộc kinh Chiêm Sát Nghiệp Báo là Đại Thừa hay Tiểu Thừa?” Xin các vị hãy tự mình phán đoán tường tận!

(Kinh) Hựu ưng biệt phục hệ tâm cúng dường ngã Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, dĩ đương xưng danh. Nhược mặc tụng niệm, nhất tâm cáo ngôn: “Nam mô Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát”. Như thị xưng danh, mãn túc chí thiên.

(經)又應別復繫心供養我地藏菩薩摩訶薩，以當稱名。若默誦念，一心告言：「南無地藏菩薩摩訶薩」。如是稱名，滿足至千。

(Kinh: Lại còn điều phục cái tâm, chuyên dốc tâm cúng dường ta, tức Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, hãy nên xưng danh, hoặc là thầm tụng niệm, nhất tâm thưa rằng: “Nam mô Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát”. Xưng danh như thế cho đến đủ số một ngàn câu).

Lại nên điều phục cái tâm, tâm khăng khăng chuyên nghĩ cúng dường Địa Tạng Bồ Tát. Quý vị còn phải chí thành, khẩn thiết cúng dường ta, hoặc xưng danh hiệu của ta, dùng xưng danh để cúng dường, dùng cách thầm tụng niệm để niệm Địa Tạng Bồ Tát. Âm thầm tụng niệm, nhất tâm thưa trình. Quý vị niệm suông, hoặc cung kính lễ bái suông thì vẫn chưa được, vẫn phải hướng đến Địa Tạng Bồ Tát trần thuật, thưa bày cùng Địa Tạng Bồ Tát. Sau đó bèn niệm “nam mô Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, nam mô Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát”. Xưng danh tụng niệm đủ một ngàn lần, đủ số một ngàn câu. Điều này có ý nghĩa gì vậy? Muốn sử dụng Chiêm Sát Luân, chẳng phải là lấy mộc luân ra rồi gieo ngay. Chẳng phải là như đến sạp coi bói, đưa cho thầy bói mấy đồng, ông ta bèn tính ngay cho quý vị một quẻ!

(Kinh) Kinh thiên niệm dĩ, nhi tác thị ngôn: “Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát đại từ, đại bi, duy nguyện hộ niệm, ngã cập nhất thiết chúng sanh, tốc trừ chư chướng, tăng trưởng tịnh tín, linh kim sở quán xứng thật tương ứng”.

(經)經千念已，而作是言：「地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念，我及一切衆生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應」。

(Kinh: Đã niệm đủ số một ngàn lần rồi, bèn nói như thế này: “Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát đại từ, đại bi, kính mong hãy hộ niệm cho con và hết thảy chúng sanh mau trừ các chướng, tăng trưởng lòng tin thanh tịnh, khiến cho điều con sẽ thấy tương xứng với sự thật”).

Sau khi đã niệm một ngàn câu thánh hiệu Địa Tạng Vương Bồ Tát, quý vị lại phát nguyện, hướng về tượng Địa Tạng Bồ Tát thưa bày: “Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát, Ngài là đấng đại từ, đại bi. Xin Ngài hộ niệm cho con và hết thảy chúng sanh mau trừ diệt các chướng, khiến cho hết thảy các nhân duyên chướng đạo của con đều trừ diệt. Nay tín tâm của con vẫn chưa trọn đủ, hãy tăng trưởng lòng tin thanh tịnh cho con”. Đấy chính là lời thỉnh cầu của Kiên Tịnh Tín Bồ Tát, vì tín tâm của chúng ta chẳng đầy đủ, vẫn chưa thể nói là kiên định, đối với chuyện phát khởi thì vẫn chưa phát khởi. Cho nên, “hãy tăng trưởng tín tâm thanh tịnh của con, khiến cho con gieo luân tướng sẽ tương ứng với sự thật. Nếu không, Ngài chẳng từ bi, chẳng chiếu cố con, luân tướng sẽ chẳng tương ứng”. Đấy là thỉnh cầu Địa Tạng Bồ Tát từ bi, khiến cho chuyện ta muốn hỏi sẽ tương ứng, có nghĩa là “phù hợp”. Ta hỏi chuyện gì, luân tướng sẽ trả lời cho ta chuyện đó, ta phải nên làm như thế nào. Chúng ta chẳng biết làm như thế nào thì mới nên, bèn dùng luân tướng thỉnh cầu Địa Tạng Vương Bồ Tát chỉ dạy. Địa Tạng Vương Bồ Tát bảo quý vị phải nên làm như thế này, như thế nọ. “Thưa bày”: Khi ta muốn dùng luân tướng, trước đó, phải hướng về Địa Tạng Vương Bồ Tát thưa trình.

(Kinh) Tác thử ngữ dĩ, nhiên hậu thủ chấp mộc luân, ư tịnh vật thượng nhi bàng trịch chi.

(經)作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。

(Kinh: Nói lời ấy xong, sau đó, tay cầm mộc luân, gieo lên vật sạch sẽ).

“Tác thử ngữ dĩ”: Lạy như thế xong, thưa bày đã xong rồi mới gieo mộc luân. Chẳng phải là cầm lấy [mộc luân] liền gieo ngay khi đó. Lúc ấy (khi đã lễ bái, phát nguyện xong) mới cầm lấy mà gieo. Mộc luân có ba loại, chẳng phải là cùng gieo [cả ba loại] một lúc. Cần phải gieo vào lúc sáng sớm mỗi ngày thì sẽ gieo thanh tịnh, chẳng được gieo gộp chung ba loại cùng một lúc. Luân gieo ra, sẽ có ba trường hợp: Một là đỏ hoặc đen. Hai là vạch to màu đỏ, hay vạch to màu đen. Ba là vạch nhỏ màu đỏ, hay vạch nhỏ màu đen. Khi quý vị bái sám, mỗi ngày sẽ gieo ba loại luân ấy. Nếu toàn là đỏ, tức bái sám thanh tịnh. Lúc ấy, quý vị cầu gì được đó. Khi gieo luân tướng, phải đặt một cái khăn sạch, hoặc miếng vải sạch, hoặc dùng một miếng plastic [tinh sạch] cũng được, cốt sao thanh tịnh. [Đó chính là ý nghĩa của câu] “ngưỡng thủ bàng trịch” (ngửa tay gieo lên một vật sạch sẽ).

(Kinh) Như thị dục tự quán pháp. Nhược dục quán tha, giai diệc như thị, ưng tri.

(經)如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是，應知。

(Kinh: Muốn quán cho chính mình thì làm theo cách như thế. Nếu muốn quán cho người khác, hãy nên biết: Cũng đều nên làm như thế).

Chính mình có chuyện gì thì sẽ gieo luân tướng để hỏi, vậy thì ta gieo thay cho người khác có được hay không? Giúp người khác cũng được! Chính quý vị tự quán, hay là muốn quán cho người khác, đều được! Quán người khác thì quý vị quán một người nào đó, hoặc quán một vị sư phụ nào đó. Nói đơn giản là quý vị coi Mộng Tham có phải là một hòa thượng tốt hay không, quý vị hãy gieo luân tướng một phen, luân tướng sẽ cho quý vị biết. Tôi sẽ chẳng bảo quý vị tôi không tốt, tôi vẫn chưa thẳng thắn đối trước quý vị sám hối như thế được, chưa thể! Nhưng quý vị có thể hỏi Địa Tạng Bồ Tát: “Vị hòa thượng này có được hay không?” Quý vị gieo luân tướng một phen, Địa Tạng Bồ Tát sẽ bảo quý vị: “Còn chấp nhận được, quý vị có thể tin người đó”. Địa Tạng Vương Bồ Tát trọn chẳng lừa quý vị. Ngài nói tốt là tốt, xấu là xấu, quý vị có thể hỏi Ngài. Nếu quý vị muốn bái một vị nào đó làm sư phụ, có thể hỏi “con có thể bái sư hay không”, Địa Tạng Bồ Tát sẽ bảo cho quý vị biết. Địa Tạng Bồ Tát chẳng che giấu khuyết điểm, mà cũng chẳng vì tư lợi, chẳng vì tôi là kẻ sùng bái Ngài, hoặc do tôi là đệ tử của Ngài mà Ngài che giấu khuyết điểm của tôi, chẳng hề! Ngài sẽ nói đúng như sự thật. Quý vị muốn quán cho chính mình hoặc quán giùm người khác đều được!

Chúng ta đông người như thế, khi mọi người muốn học pháp Chiêm Sát Luân, có rất nhiều đạo hữu đều hiểu, có thể truyền bá, mọi người học tập lẫn nhau. Điều thứ nhất là phải thành khẩn, thành khẩn có nghĩa là “chí tâm” như kinh này đã nói. Địa Tạng Vương Bồ Tát đã dạy: Chí tâm thì có thượng chí tâm, trung chí tâm, và hạ chí tâm. Thượng chí tâm thì chúng ta đều chẳng đạt được; thánh nhân mới có thượng chí tâm; nhưng chúng ta học hạ chí tâm, chẳng để cho nó tạp loạn, tâm chẳng tạp loạn. Khi quý vị bước vào sám thất, nhất định quăng mọi chuyện bên ngoài ở ngoài cửa sám thất, chớ nên mang chúng vào trong sám thất! Khi đã vào trong sám thất, tâm chẳng có hai niệm. Nếu quý vị chẳng thể, thì hãy “nam mô Địa Tạng Vương Bồ Tát”. Quý vị tưởng hình tướng đức Địa Tạng, miệng niệm danh hiệu Địa Tạng Bồ Tát là đủ rồi. Đó được coi là đã chí tâm, niệm nào cũng đều chẳng rời Địa Tạng Vương Bồ Tát. Quý vị bái sám chẳng đạt được luân tướng thanh tịnh, nhưng quý vị niệm Địa Tạng Vương Bồ Tát, lạy Địa Tạng Vương Bồ Tát, nghiệp chướng cũng tiêu trừ rất nhiều. Do đã tiêu rất nhiều, trong khi quý vị nằm mộng, quý vị gặp phải chuyện gì đó chẳng cát tường, hoặc buôn bán chẳng vừa ý, bất luận bất cứ chuyện gì cũng đều có thể giải quyết. Nhưng bản thân quý vị ắt phải có tâm chí thành. Lừa gạt người khác thì có thể lừa gạt được, chứ chẳng thể lường gạt Địa Tạng Vương Bồ Tát đâu nhé! Tôi nghĩ mọi người đều tin tưởng điều này! Do vậy, phải chí thành, khẩn thiết thưa bày đúng thật. Quý vị đừng cho rằng đối trước tượng [Bồ Tát] mà nói sẽ chẳng linh, so với đối trước người khác nói, sẽ linh hơn rất nhiều. Chúng ta chẳng có sức mạnh ấy, tôi chắc chắn chẳng dối gạt quý vị!

Tôi đã tự mình có kinh nghiệm đối với những vấn đề này, nhưng nghiệp chướng của tôi rất nặng. Tôi vừa mới tiễn pháp sư Hoằng Nhất trở về Hạ Môn, liền bế quan tại Thanh Đảo để lạy Chiêm Sát Sám. Đã lạy vài tuần, toàn bộ luân tướng đều sắp thanh tịnh thì người Nhật chiếm đóng Thanh Đảo. Sau biến cố ngày Bảy tháng Bảy, quân Nhật đánh tới Thanh Đảo, chúng tôi phải hoàn toàn ngưng bái sám. Đó là chướng ngại to lớn. Nhưng kể từ sau khi tôi bái sám luân tướng chẳng thành công, mấy chục năm sau đó, rất đau xót, rất khổ sở! Phải cách mấy chục năm sau nữa, vào năm 1989, tôi mới ở Mạn Cáp Đốn (Manhattan) của Nữu Ước được họ yêu cầu giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, mới lại bắt đầu, chẳng phải là thuận lợi đâu nhé! Sau đấy, lại sau mười năm nữa, từ năm 1989 đến năm 1999, lại ở chùa Phổ Thọ tại Ngũ Đài Sơn giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Sau đó lại cách mười năm, năm nay là năm 2009, từ 1989 cho đến năm 2009, mới được thuyết pháp, giảng giải, học tập. Nhân duyên cùng mọi người học tập là như thế đó, đều là chẳng thể nghĩ bàn, đều là chẳng thể tưởng tượng được!

Tôi đến Đài Loan vốn là muốn rèn luyện thân thể. Tôi ở Ngũ Đài Sơn không khỏe, vừa mới lành bệnh đôi chút. Tôi nói ở trên núi, thân thể chẳng khỏe khoắn, bèn xuống núi đi rèn luyện đôi chút. Tới Thái Nguyên, ở Thái Nguyên cũng rất tốt. Tôi nói phải đi xa hơn một tí, lúc ấy mới nghĩ đến chuyện sang Đài Loan. Vừa nghĩ bèn linh ứng. Sang Đài Loan, tôi hoàn toàn chẳng mong hoằng pháp, giảng kinh lần nữa, cảm thấy chính mình chẳng có sức mạnh ấy. Tuy tôi chưa chịu già, nhưng quý vị mà chín mươi lăm tuổi thì rốt cuộc vẫn là già khọm mất rồi! Chuyện này tột bậc hiện thực; chẳng phải là do quý vị thừa nhận hay không. Quý vị thừa nhận cũng thế, mà không thừa nhận cũng thế, già thì đã già khọm mất rồi! Không chỉ già, mà còn phải chết. Chưa chết thì kể như được Phật, Bồ Tát gia trì, há còn nghĩ tới giảng kinh, chẳng có sức lực ấy! Nay giảng kinh, tôi thấy mọi người nghe xong còn chưa chê trách, phản đối, nhưng khi bắt đầu giảng, tôi vẫn lo ngại mình có thể giảng xong hay không? Nay tôi thấy đại khái là chẳng có vấn đề gì, có thể giảng xong!

Chiêm sát nghiệp báo thiện ác, trong tâm mỗi người chúng ta đều có một cái thước nhỏ. Tuy thước chẳng dài, nhưng đo [cái tâm của chính mình] rất rành rẽ! Nghiệp chẳng nặng, chẳng sanh vào Sa Bà. Nghiệp của chúng ta rất nặng, mới sanh vào Sa Bà, nhưng chúng ta đều có thể nghe Phật pháp, lại còn có thể được nghe rất nhiều Phật pháp. Không chỉ được nghe, mà còn có thể làm theo. Đã nghe rồi còn có thể Tư, Tư là quán tưởng. Không chỉ Tư, mà còn có thể hành, hành chính là Tu. Văn Tư Tu tam muội trọn đủ. Nghe xong bèn suy xét, ta phải thực hiện. Ta cũng dùng pháp Chiêm Sát Luân này, tự mình chẳng biết nghiệp chướng của chính mình to hay nhỏ. Chúng tôi nhận thấy: Phàm là các đạo hữu đến tham dự pháp hội, nghiệp chướng của quý vị chẳng to cho lắm. Nếu to thì quý vị đã chẳng gặp danh hiệu của Địa Tạng Vương Bồ Tát. Chẳng được nghe danh hiệu này, mà lại còn có thể học kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, học kinh Địa Tạng, chẳng có cửa đâu nhé, chẳng thể nào được! Mọi người nhất định phải tin tưởng chuyện này!

Nhưng nghiệp chướng của chúng ta nhẹ nhàng, lẽ ra phải thành đạo, nhưng trong khi nghiệp chướng chẳng nặng chẳng nhẹ, mỗi vị đạo hữu [có thể thành tựu hay không], tùy thuộc quý vị nhận biết chính mình, tùy thuộc nỗ lực của mỗi người như thế nào! Người ta nói “nghiệp chẳng nặng, chẳng sanh Sa Bà”, tôi nói “có thể nghe pháp trong Sa Bà thì nghiệp của quý vị chẳng nặng”. Sanh vào Sa Bà là nghiệp chướng rất nặng, nhưng trong thế giới nghiệp chướng nặng nề này, mà có thể nghe Phật pháp, tức là trong chốn nghiệp nặng, nghiệp của quý vị chẳng nặng! Chúng ta cũng đừng nên vì lão hòa thượng nói nghiệp của ta chẳng nặng mà có thể ăn chơi đàng điếm, không chuyện gì chẳng làm! Nếu như thế thì là nghiệp chướng nặng nề, chẳng phải là không nặng nề! Tôi nói “nghiệp chướng chẳng nặng” là do quý vị có thể nghe Phật pháp, có thể hành đúng theo lời dạy, chiếu theo những điều kinh đã dạy để làm; nhưng cũng đừng chớ nên đánh giá mình quá cao. Vì sao? Đánh giá chính mình quá cao, quý vị sẽ chẳng đạt được. Chẳng đạt được, quý vị sẽ ngã lòng, dần dần lui sụt. Có thể nghe [Phật pháp] thì sau đó tốt nhất là nếu quý vị mong bái sám, trước hết hãy niệm thánh hiệu Địa Tạng Vương Bồ Tát một vạn câu. Mỗi ngày, quý vị chí tâm một chút thì niệm một vạn câu rất dễ dàng, niệm một vạn câu thánh hiệu. Trong kinh Địa Tạng, Địa Tạng Vương Bồ Tát đã căn dặn chúng ta: “Quý vị gặp chuyện khó khăn chi đó, hãy niệm danh hiệu ta một vạn câu”. Khi tôi gặp khó khăn, tôi tính sang Đài Loan, lần đầu không đi được, tôi bèn niệm một vạn câu. Vẫn chẳng được, không xin phép được! Tôi niệm gấp mười lần, niệm mười vạn câu, vẫn chẳng được! Tôi hơi cứng đầu, có rất nhiều chuyện tôi rất cứng đầu, tôi niệm một trăm vạn câu. Chẳng được, tôi bèn niệm ngàn vạn câu, một mực niệm miết. Tôi niệm đến một trăm vạn câu, chính mình cảm nhận được, thủ tục hộ chiếu cũng đều làm xong. Đối với hết thảy các pháp, chúng ta đừng cho là khó, nghe kinh dạy [cảm thấy] rất khó khăn. [Kinh dạy phải] chí tâm, ta chẳng chí tâm; không sao hết! Cứ tu đi, rèn luyện đôi chút sẽ chí tâm!