Lược Giảng Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo

Tập 5

(Kinh) Chiêm kỳ luân tướng giả, tùy sở hiện nghiệp, tất ưng nhất nhất đế quán tư nghiệm, hoặc thuần cụ Thập Thiện, hoặc thuần cụ Thập Ác, hoặc thiện ác giao tạp, hoặc thuần thiện bất cụ, hoặc thuần ác bất cụ, như thị nghiệp nhân chủng loại bất đồng. Tập khí quả báo, các các biệt dị, như Phật Thế Tôn dư xứ quảng thuyết, ưng đương ức niệm, tư duy, quán sát sở hiện nghiệp chủng, dữ kim thế quả báo sở kinh khổ, lạc, cát, hung đẳng sự, cập phiền não nghiệp tập, đắc tương đương giả, danh vi tương ứng. Nhược bất tương đương giả, vị bất chí tâm, danh hư mậu dã.

(經)占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因種類不同。習氣果報各各別異，如佛世尊余處廣說，應當憶念思惟，觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習，得相當者，名為相應。若不相當者，謂不至心，名虛謬也。

(Kinh: Chiêm nghiệm luân tướng, thuận theo các nghiệp đã hiện [bởi luân tướng], đều nên đối với mỗi tướng mà quán kỹ càng, suy nghiệm, hoặc là thuần đủ Thập Thiện, hoặc thuần đủ Thập Ác, hoặc thiện ác giao xen, hoặc chẳng trọn đủ thuần thiện, hoặc chẳng trọn đủ thuần ác, các chủng loại nghiệp nhân khác nhau như thế, tập khí, quả báo mỗi thứ đều sai khác, như Phật Thế Tôn đã nói cặn kẽ trong các chỗ khác (trong các bộ kinh khác). Hãy nên ức niệm, tư duy, quan sát các nghiệp chủng đã hiện, nếu chúng tương đương với các quả báo, các chuyện khổ, vui, cát, hung v.v… đã trải qua trong đời này, và phiền não, nghiệp tập, thì gọi là “tương ứng”. Nếu chẳng tương đương thì là do [hành giả] chẳng chí tâm, gọi là “hư huyễn, lầm lạc” vậy).

Đoạn kinh văn này dạy chúng ta: Nếu lúc quý vị muốn sử dụng Chiêm Sát Luân, Chiêm Sát Luân hiển hiện thiện nghiệp hay ác nghiệp. Thiện nghiệp là màu đỏ, ác nghiệp màu đen. Nếu [các nghiệp chủng] đã hiện [bởi luân tướng] tương ứng với những gì quý vị hứng chịu trong hiện thực, tương ứng với tất cả các tình huống trong cuộc sống thì là “hợp”, rất đúng. Nếu chẳng tương ứng, thì là phiền não của quý vị vốn rất nặng nề, tập khí cũng rất nặng. Chuyện gì cũng đều chẳng vừa ý, cho thấy nghiệp của quý vị rất nặng, thế mà khi quý vị dùng luân tướng, toàn là hiện thành màu đỏ tốt lành; đấy là “chẳng tương ứng”. Lời đáp chẳng đúng với lời hỏi, nên gọi là “chẳng tương ứng”. Nếu luân tướng hiển hiện “bất sát”, nói là quý vị chẳng có sát nghiệp, nhưng quý vị bệnh khổ lâu ngày, tức là luân tướng chẳng hiển hiện tương ứng! Luân tướng hiển hiện quý vị chẳng có sát nghiệp, sát nghiệp trong quá khứ rất nhẹ, vậy thì đời này đáng lẽ chẳng bệnh tật, ít khổ não, sống lâu, đó mới gọi là “tương ứng”. “Chẳng tương ứng” có hàm nghĩa là gì? Khi quý vị dùng luân tướng, tâm vẫn chưa chí thành, [cho nên] luân tướng chẳng hiện. Đó là một loại hiện tượng. Trong khi quý vị thỉnh cầu, bái sám, muốn dùng luân tướng, Địa Tạng Vương Bồ Tát không hiện, luân tướng chẳng tương ứng. Quý vị cầu một lần, hai lần, ba lần, thậm chí trong một ngày, mười ngày, từ đầu đến cuối, luân tướng chẳng tương ứng, vì cái tâm của quý vị vẫn chưa chí thành quy y. Cái tâm ấy hư vọng, cho nên luân tướng chẳng hiện. Một loại khác là quý vị cảm mà Địa Tạng Vương Bồ Tát vẫn chẳng ứng. [Bồ Tát] chẳng ứng thì luân tướng chẳng tương ứng. Do cái nhân trong quá khứ của chúng ta, các thứ nhân tạo nghiệp và tập khí trong quá khứ, cũng như quả báo trong đời này ắt phải tương ứng với những điều được hiện bởi luân tướng. Đó gọi là “tương ứng”. [Tương ứng] như vậy tức là quý vị đã cầu được Địa Tạng Bồ Tát gia trì. Điều đó gọi là “tương ứng”, chứ lời đáp chẳng phù hợp với lời hỏi thì gọi là “chẳng tương ứng”.

[Chánh kinh] dạy chúng ta: Khi quý vị dùng Chiêm Sát Luân, điều đầu tiên là phải bái sám, luyện tập chí tâm. Trong phần sau, kinh văn sẽ giảng cặn kẽ về chí tâm: Thượng thượng chí tâm là gì, trung đẳng chí tâm là gì, hạ hạ chí tâm là gì? Sẽ giảng cặn kẽ, rất nhiều! Thông thường, chúng ta cũng chẳng quan sát điều này. Quý vị cũng chẳng hiểu bản thân quý vị không chí tâm! [Cứ nghĩ] “dẫu sao ta chẳng dấy vọng tưởng gì cả thì là chí tâm”, chẳng phải là thô thiển như thế, [kinh sẽ giảng] rất tỉ mỉ! Kinh dạy: Khi quý vị chiêm sát luân tướng, vì nghiệp nhân khác biệt trong vô lượng kiếp quá khứ, quý vị sẽ có tập khí biểu hiện khác biệt trong hiện tại. Mỗi cá nhân đều có tập khí riêng biệt, mọi người chú tâm [xem xét], nhìn vào động tác của mỗi người, [sẽ nhận thấy] mỗi người có động tác riêng, bất luận là nói năng hay hành động. Đó gọi là tập khí, mỗi người đều khác biệt! Nếu luân tướng hiển hiện chẳng giống tập khí trong cuộc sống của quý vị, tức là quý vị vẫn chẳng chí tâm. Tâm quý vị vẫn chưa thể đạt tới mức chí tâm. Vậy thì trước hết quý vị phải thâu nhiếp cái tâm sao cho đạt tới chí tâm, sau đó mới chiêm nghiệm luân tướng.

(Kinh) Nhược chiêm luân tướng, kỳ thiện ác nghiệp câu bất hiện giả, thử nhân dĩ chứng vô lậu trí tâm, chuyên cầu xuất ly, bất phục nhạo thọ thế gian quả báo. Chư hữu lậu nghiệp, triển chuyển vi nhược, cánh bất tăng trưởng. Thị cố bất hiện.

(經)若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已証無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報。諸有漏業，展轉微弱，更不增長。是故不現。

(Kinh: Nếu chiêm sát luân tướng mà thiện nghiệp lẫn ác nghiệp đều chẳng hiện, [là do] người ấy đã chứng vô lậu trí tâm, chuyên cầu xuất ly, chẳng còn ưa thích nhận lãnh quả báo thế gian. Các nghiệp hữu lậu lần lượt chuyển thành yếu nhỏ, chẳng còn tăng trưởng nữa. Vì thế, chẳng hiện).

Nếu lúc chiêm sát luân tướng, thiện nghiệp lẫn ác nghiệp của quý vị hoàn toàn chẳng hiện. Hễ chiêm sát thì toàn thể đều trống rỗng (tức các luân đều là mặt trống, không có chữ). Chiêm sát một lần là như thế, chiêm sát hai lần cũng thế. Chiêm sát mười lần, tám lần, đều là hoàn toàn chẳng hiện. Thiện cũng chẳng hiện, mà ác cũng chẳng hiện. Bản thân quý vị vẫn chẳng biết rõ, trên thực tế, quý vị đã chứng đắc vô lậu trí. Tâm quý vị đã chứng đắc vô lậu trí, cho nên Chiêm Sát Luân chẳng hiện tướng! Chiêm sát luân tướng là nói đến các chúng sanh hoài nghi, và các chúng sanh chưa dự vào địa vị, cho nên mới sử dụng Chiêm Sát Luân. Khi quý vị đã quyết định tin, đã chứng quả, luân tướng sẽ chẳng hiện!

Còn một loại nữa, chính là kẻ tâm chẳng chí thành, [luân tướng] sẽ chẳng hiện. Còn một loại nữa là quý vị chứng đắc Bát Nhẫn, Bát Trí, chứng đắc Kiến Địa, kinh Đại Thừa gọi [địa vị ấy] là Thất Trụ, tức Đại Thừa Thất Trụ. Kinh Hoa Nghiêm thì gọi địa vị ấy là Sơ Trụ. Viên Giáo Sơ Trụ Bồ Tát thì tướng gì cũng đều chẳng hiện, [bởi lẽ], trong tam giới, hết thảy Hoặc nghiệp của quý vị đều chẳng có. Ba nghiệp thân, miệng, ý của quý vị trong thế giới này đã chuyển, do đã đoạn Hoặc Chủng phân biệt thuộc tam giới, cho nên chúng chẳng hiện. Vì sao? Do quý vị chẳng có nghiệp nhân ấy, chẳng thọ nghiệp quả ấy, cho nên chẳng hiện.

Kinh Chiêm Sát Nghiệp Báo chủ yếu là khiến cho quý vị tránh khỏi nghiệp quả trong đời sau. Ta đáng đọa địa ngục, quý vị đảnh lễ, chiêm sát nghiệp báo thiện ác, bái sám, sẽ chẳng đọa địa ngục. Nếu đáng đọa làm ngạ quỷ, [thì do công đức bái sám], sẽ chẳng đọa. Quý vị đã hoàn toàn chẳng có cái nhân ấy, đã đoạn tuyệt, cho nên nó không hiện ra. Từ hiện tại, quý vị có thể tu cho đến khi thành Phật. Do vậy, vào lúc này, loại ấy chẳng hiện. Thuần thiện chẳng hiện, do quý vị đã đạt tới hoàn cảnh thuần thiện, [luân tướng] chẳng hiện. Thuần ác thì do ác tập khí của người ấy quá nặng, quý vị gieo suốt một hai tháng, luân tướng tuyệt đối chẳng hiện. Vì sao? Ác nghiệp quá nặng nề, cho nên chẳng hiện. Vậy thì quý vị ắt phải lễ bái, lễ bái cho đến khi luân tướng hiện, nghiệp chướng sẽ dần dần tiêu mất.

(Kinh) Hựu thuần thiện bất cụ, thuần ác bất cụ giả, thử nhị chủng nhân thiện ác chi nghiệp sở hữu bất hiện giả, giai thị vi nhược, vị năng khiên quả. Thị cố bất hiện.

(經)又純善不具，純惡不具者，此二種人善惡之業所有不現者，皆是微弱，未能牽果。是故不現。

(Kinh: Lại nữa, thuần thiện chẳng đủ, hoặc thuần ác chẳng đủ, hai loại người ấy tất cả nghiệp thiện ác chẳng hiện đều là do chúng nó yếu nhỏ, chưa thể dẫn đến cái quả, cho nên chẳng hiện).

Lại nữa, “thuần thiện bất cụ túc” tức chẳng phải là thuần thiện, thuần ác cũng chẳng đủ, cũng tức là chẳng phải thuần ác. Đối với loại chúng sanh thuộc bậc trung, thiện thiện ác ác, ác ác thiện thiện, luân tướng hết sức linh nghiệm, tức là khi thiện nghiệp và ác nghiệp đều chẳng thể quyết định, nó sẽ hiển hiện. Hiển hiện nhằm mục đích khiến cho quý vị tuân theo kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo để tu. Nếu quý vị có thể đạt tới thuần thiện, ác nghiệp sẽ dần dần tiêu mất, thiện nghiệp dần dần tăng trưởng. Kẻ thuần thiện chẳng trọn đủ, luân tướng hết sức linh nghiệm. Kẻ chưa đủ mức thuần ác, luân tướng hết sức linh nghiệm. Do vậy, nghiệp thiện hay ác chẳng hiển hiện đều là do nghiệp của quý vị yếu ớt, nhỏ nhoi, chẳng thể cảm quả. Thiện nghiệp cũng rất nhỏ nhoi, yếu ớt, chẳng thể cảm thiện quả. Ác nghiệp cũng rất nhỏ nhoi, yếu ớt, chẳng thể cảm ác quả. Do nó lơ lửng nửa vời như thế, cho nên có khi luân tướng chẳng hiện. Dẫu quý vị gieo luân tướng chẳng hiện, nhưng quý vị phải lễ bái [cho đến khi luân tướng] ứng hiện, hiện ra để bảo cho quý vị biết. Trong chánh kinh có nói, vì [nghiệp chủng] yếu ớt, nhỏ nhoi, cho nên chẳng thể dẫn đến cái quả.

Thiện nghiệp cũng thế, mà ác nghiệp cũng thế, chẳng dẫn đến quả báo trong hiện tại, cho nên có lúc chẳng hiện. Đối với loại chẳng hiện này, Địa Tạng Vương Bồ Tát dạy chúng ta: “Quý vị phải tu Duy Tâm Thức Quán”. Đó là tướng cảnh giới trong nửa bộ sau [của kinh này]. Tu Duy Tâm Quán, hoặc Duy Thức Quán thuộc về nửa sau kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. [Các phép Quán ấy] được giảng trong nửa bộ sau. Nếu thiện nghiệp mạnh mẽ, quý vị sẽ cảm vời cái quả là thiện quả. Ác nghiệp mạnh mẽ, quý vị sẽ cảm vời ác quả. Hai thứ nghiệp thiện và ác đều chẳng thể dẫn đến cái quả cho quý vị tiếp nhận [thì luân tướng sẽ chẳng hiện]. Khi quý vị bái sám, nó sẽ hiện ra, hiện cho quý vị biết phải nên tu như thế nào!

Ở đây nói tới nghiệp, “nghiệp” có nghĩa là Dụng (tác dụng). Thiện thì thiện nghiệp bèn cảm thiện quả, ác thì ác nghiệp cảm ác quả. Đó gọi là “nghiệp dụng”, giống như hiện thời chúng ta làm một chuyện chi đó, chuyện ấy được gọi là “nghiệp”. Quý vị tạo nghiệp ấy, có khi là thiện nghiệp cảm thiện quả, có khi là ác nghiệp cảm ác quả. Nếu thiện cũng chẳng mạnh, mà ác cũng chẳng mạnh, thì sẽ chẳng cảm quả, ắt cần phải tăng cường [cái nghiệp ấy thì mới cảm quả]. Nghiệp dụng là quý vị tạo tác. Đó là dùng chữ Dụng để giải thích. Nghiệp dụng của quý vị áp dụng vào phương diện nào, tâm quý vị vận dụng vào phương diện nào, sẽ chịu quả nơi phương diện ấy. Vì chúng ta vừa khởi tâm động niệm, bèn rơi vào hai đường: Một đằng là thiện, đằng kia là ác. Khi quý vị sử dụng Chiêm Sát Luân, vận dụng thiện cũng thế, mà là ác thì cũng thế, đều phải đúng lý quan sát. “Đúng lý quan sát” tức là điều suy tưởng trong tâm quý vị có phù hợp khít khao với tướng hiển hiện bởi Chiêm Sát Luân hay không. Nếu chẳng phù hợp, tức là chẳng tương ứng, lời đáp chẳng đúng với lời hỏi. Đối với hai loại ấy, một loại là khi quý vị sử dụng Chiêm Sát Luân, khi quý vị thỉnh thánh, Địa Tạng Vương Bồ Tát chẳng hiện. [Bồ Tát] chẳng hiện, quý vị sẽ chẳng thể chiêm sát được. Tất cả các cảnh tướng (tướng cảnh giới) đều là hư vọng. Cho đến khi quý vị bái sám khẩn thiết, chính quý vị sẽ biết nghiệp của chính mình. Mỗi người chúng ta đều biết, quý vị làm chuyện gì cũng đều chẳng thuận ý, mong cầu điều gì cũng đều chẳng đạt được, đều là chuyện trái ý nguyện, toàn là chuyện chẳng vừa lòng, phiền não, chướng não, chướng ngại, ngăn chướng, trở ngại, quý vị liền biết nghiệp chướng của chính mình rất nặng. Chúng tôi thường nghe các đạo hữu nói nghiệp của họ rất nặng, tôi không tin, họ chẳng nói lời chân thật với tôi! Đó chẳng phải là khách sáo! Nghiệp chướng rất nặng, quý vị sẽ chẳng được nghe Phật pháp, ngay cả tên kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo còn chẳng nghe thấy. Điều này do Địa Tạng Vương Bồ Tát nói, chẳng phải do tôi nói. Quý vị được nghe tên kinh tức là quý vị hữu duyên với Địa Tạng Bồ Tát, có duyên với bộ kinh này.

Do những điều quý vị suy nghĩ thuộc về tham, sân, si, thân thể tạo giết, trộm, dâm, miệng nói dối, nói thêu dệt, nói đôi chiều, nói thô ác. Nếu thêm chữ Không vào trước những điều đó, sẽ là Thập Thiện Nghiệp; chẳng có chữ Không, thì là Thập Ác Nghiệp. Phàm là nhất cử, nhất động của quý vị, tâm suy nghĩ, thân tạo tác, miệng nói năng hằng ngày, đều thuộc trong mười nghiệp. Chẳng thuộc vào Thập Thiện Nghiệp, thì sẽ thuộc vào Thập Ác Nghiệp, quý vị chẳng thể vượt thoát nổi! Nói đến “vượt thoát” thì ta là thánh nhân, chứng Tứ Quả A La Hán, là người chẳng có Kiến Tư Hoặc, sẽ chiêm sát luân tướng để làm chi? Luân tướng chẳng hiện, dẫu chiêm sát cũng chẳng hiện. Ý nghĩa của việc dùng luân tướng là chúng ta đối với nghiệp của chính mình, quý vị vẫn hay nói chính mình nghiệp chướng rất nặng, nhưng nặng đến mức độ nào, quý vị chẳng biết! Đấy chẳng phải là một vật có thể lấy cân để cân, dùng thước để đo, hòng biết nó lớn, nhỏ, dài, ngắn, nặng, nhẹ, nhiều, ít. Quý vị dùng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo làm thước đo, sẽ biết rốt cuộc thiện nghiệp của chính mình nặng cỡ nào, công sức tu hành rốt cuộc đạt đến mức độ nào. Do vậy, chính quý vị sẽ tự hiểu rõ: Quý vị hoàn toàn làm chuyện ác, làm trọn các chuyện ác, chẳng làm tí ti chuyện tốt đẹp nào, hoặc là thuần làm thiện sự, chẳng có mảy may ác nghiệp nào!

Hai loại người ấy rất ít, đại đa số đều là thiện ác xen tạp. Mọi người trong cuộc sống thường nhật, có lúc trong tâm dấy lên thiện niệm, có khi trong tâm lại dấy lên ác niệm. Tứ chúng đệ tử, tức người xuất gia như tỳ kheo và tỳ kheo ni, [tại gia gồm] ưu bà tắc và ưu bà di, đương nhiên là thiện nhiều, ác ít. Dẫu có khi tư tưởng dấy lên phiền não, nhưng theo giáo nghĩa Tiểu Thừa, những ý niệm dấy khởi trong tâm thì chẳng tính, vì quý vị chẳng có hành động cụ thể. Theo pháp luật thế gian, điều ta suy nghĩ trong tâm có thể coi là phạm tội ư? Chẳng coi là phạm tội! Ngay trong giới luật do đức Phật chế định, chẳng hạn như nói tới giới sát sanh; đối với giới sát sanh thì phải giết chết người thì mới coi là phá giới sát sanh. Lúc đó, đã giết, nhưng chưa chết; sau đó, đưa vào bệnh viện rồi mới chết, thì đó là tội ở mức độ nhẹ hơn, chẳng hoàn toàn coi là tội sát nhân, cho phép sám hối. Đã giết kẻ đó, một hai tháng sau người ấy mới chết, do thương tích mà chết, xét theo pháp luật, cũng là vì bị thương mà chết. Trong lúc giết, mà [người bị giết] tắt thở, sẽ coi là sát nghiệp thành tựu. Về sau, [nạn nhân] vì bị thương mà chết, thì quý vị vẫn chưa phạm tội sát nhân hoàn toàn. Giới luật gọi đó là tội Tăng Tàn (Saṃghāvaśeṣa), vẫn chưa phạm tội giết chóc rốt ráo. Đấy chính là đối với nghiệp dụng bèn phân tích rất cặn kẽ.

Quý vị dùng Chiêm Sát Luân cũng như thế, cái duyên ấy có lúc kịp thời được xúc tiến thành tựu. Như trường hợp sát nhân tôi vừa nêu, [nạn nhân] chết ngay khi bị giết tức là ác duyên đã chín muồi. Chẳng giết chết ngay khi ấy, thì ác duyên vẫn chưa nặng nề dường ấy! Pháp luật phân tích rất tỉ mỉ, trong giới luật cũng nói hết sức nghiêm ngặt, lúc nào sẽ tính là phạm giới! Nếu là người học giới luật, sẽ biết “bát duyên thành phạm” (tám duyên tạo thành phạm giới); tám duyên ấy quý vị đều trọn đủ thì sẽ phạm giới điều ấy. Trong tám duyên, quý vị chỉ phạm bốn duyên, phạm một nửa thì sám hối cũng dễ hơn. Chỉ cần thiếu một duyên trong tám duyên, sẽ chẳng coi là phạm giới. Đấy chính là nghiệp thiện hay ác yếu ớt, nhỏ nhoi chẳng thể dẫn khởi cái quả. Quý vị giết chết người, sẽ dẫn động cái quả rất dữ dội. Không chỉ phải trả báo, mà còn có hoa báo, quả báo, và dư báo. Trong quá khứ, sát nghiệp rất nặng, quý vị đã trả nợ mạng, nhưng đời này quý vị còn lắm bệnh, lắm tai ương; đó gọi là “dư báo”. Chuyện này nếu học giới luật, sẽ được giảng giải tỉ mỉ. Mỗi nghiệp có khá nhiều loại duyên. Trọn đủ các duyên ấy thì mới tính là phạm giới. Thiếu một hoặc hai duyên thì vẫn chưa rốt ráo phạm tội, tức là khi quý vị sám hối tội lỗi thì mới phân biệt. Pháp luật trong xã hội cũng giống như thế: Quý vị giết chết trong lúc ấy, tình huống sẽ ác liệt khác hẳn! Tội càng nghiêm trọng hơn. Giết chưa chết, đưa vào bệnh viện chữa trị, hoặc là sống được một, hai, ba tháng, đó gọi là “vì thương tích mà chết”, tình huống bất đồng, tội cũng bất đồng. Do vậy, đối với thuần ác hay thuần thiện, đều phải phân biệt tường tận.

Những điều tôi vừa mới nói ở đây có phạm vi rộng hơn nhân quả, tức là ngoài nhân quả ra, còn có tập khí. Khi người Nhị Thừa học giới luật, hoặc là học pháp luật, học kinh điển, tuy họ đã đoạn nghiệp thiện ác, đã đoạn Kiến Tư Hoặc, nhưng Vô Minh Hoặc chưa đoạn. Tập khí của thiện ác nghiệp vẫn chưa đoạn. Chúng ta gồm rất nhiều người, tập khí của mỗi cá nhân đều khác nhau. Tập khí chẳng phạm tội, thiện thì có thiện tập khí, ác thì có ác tập khí. Nếu từ tâm quá sâu nặng, lòng từ rất to, bi quán rất sâu nặng, trông thấy kẻ khác chịu khổ, tâm người ấy rất khổ sở; đó gọi là từ tâm, nhưng nó chẳng thể phát huy tác dụng, chẳng thể khiến cho người khác tránh khỏi đau khổ. Chỉ có cái tâm suông, đó chẳng gọi là “đại bi”. Miễn trừ thống khổ cho người khác, hoặc chịu thay cho họ, hàng phàm phu chẳng thể làm nổi chuyện này! Vì quý vị muốn chịu khổ thay cho người khác chẳng được, chẳng có bản lãnh ấy, nhưng Bồ Tát thì có thể. Như vậy thì quả báo của quý vị đã tiêu mất, nhưng hãy còn có tập khí. Chuyện này đợi cho đến phần kinh văn ở phía sau sẽ lại nói, vì còn phải nói tiếp về cách dùng Chiêm Sát Luân.

(Kinh) Nhược đương lai thế, Phật chư đệ tử, dĩ chiêm thiện ác quả báo đắc tương ứng giả, ư ngũ dục chúng cụ đắc xứng ý thời, vật đương tự túng, dĩ khởi phóng dật. Tức ưng tư niệm: “Do ngã túc thế như thị thiện nghiệp cố, kim hoạch thử báo. Ngã kim nãi khả chuyển cánh tấn tu, bất ưng hưu chỉ”. Nhược tạo chúng ách, chủng chủng suy não, bất cát chi sự, nhiễu loạn ưu bố, bất xứng ý thời, ưng đương cam thọ, vô linh nghi hối, thoái tu thiện nghiệp. Tức đương tư niệm: “Đản do ngã túc thế tạo như thị ác nghiệp cố, kim hoạch thử báo. Ngã kim ưng đương hối bỉ ác nghiệp, chuyên tu đối trị cập tu dư thiện, vô đắc chỉ trụ, giải đãi, phóng dật, chuyển cánh tăng tập chủng chủng khổ tụ”. Thị danh Chiêm Sát sơ luân tướng pháp.

(經)若當來世，佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱，以起放逸。即應思念：「由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止」。若遭眾厄，種種衰惱，不吉之事，擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念：「但由我宿世造如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治，及修余善，無得止住，懈怠放逸，轉更增集種種苦聚」。是名佔察初輪相法。

(Kinh: Nếu trong đời tương lai, các đệ tử đức Phật do đã chiêm sát quả báo thiện ác được tương ứng, đối với các vật thuộc về ngũ dục đều được vừa ý, thì chớ nên buông thả, dấy lên phóng dật, mà hãy liền suy nghĩ: “Do thiện nghiệp đời trước của ta như thế, nên nay đạt được quả báo này. Ta nay càng phải nên tấn tu, chớ nên ngưng nghỉ”. Nếu lúc nào gặp các tai ách, các thứ suy não, chuyện chẳng tốt lành nhiễu loạn, khiến cho lo sầu, sợ hãi, chẳng vừa ý, hãy nên cam chịu, đừng ngờ vực, hối hận, thoái thất tu thiện nghiệp. Hãy nên suy nghĩ: “Chỉ do ta trong đời trước đã tạo ác nghiệp như thế, nay mắc phải quả báo này. Ta nay nên sám hối các ác nghiệp đó, chuyên tu tập để đối trị, và tu các điều lành khác, chớ nên ngưng nghỉ, lười nhác, buông lung, chuyển thành tích tập thêm các thứ khổ sở chất chứa”. Đó gọi là pháp chiêm sát luân tướng đầu tiên).

Địa Tạng Bồ Tát nói với Kiên Tịnh Tín Bồ Tát, nói đến “đương lai”, tức là nói đến tương lai, có nghĩa là nói đến thời Mạt Pháp. Các đệ tử của đức Phật, phàm là người quy y Tam Bảo, tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc, ưu bà di; kẻ chẳng thọ Tam Quy thì không tính. Quý vị đã tin Phật rất nhiều năm, nhưng chẳng thọ Tam Quy thì không tính là đệ tử của Phật môn. Ắt phải thọ Tam Quy thì mới tính là “nhập Phật môn”. Nếu là Phật tử trong thuở vị lai, tức trong đời mai sau, đã chiêm sát quả báo thiện ác được tương ứng, tức là khi quý vị chiêm sát, những điều kinh điển đã nói tương ứng với toàn bộ tư tưởng và hành vi của quý vị, thì gọi là “tương ứng”. Đời trước, quý vị sát nghiệp rất nặng; đời này phải trả báo, hoặc là bệnh tật lâu ngày, mọi việc chẳng vừa ý, luôn bị thương tổn, mắc hại. Đó gọi là “tương ứng”.

Đời trước, thiện nghiệp sâu nặng, chưa hề sát sanh, đời này cũng chưa từng bị bệnh, cũng chẳng có kẻ nào tổn thương, làm hại quý vị. Đối với ngũ dục, mọi vật đều được thỏa ý, hài lòng đối với cảnh giới ngũ dục; khi đó, quý vị phải chú ý, đừng nên buông lung! Đã được thỏa mãn, chớ nên đòi hỏi quá mức. Phải nên suy nghĩ như thế nào? Đấy là do thiện nghiệp trong quá khứ của ta, cho nên đời này mới đạt được quả báo này. Giả sử từ trên cơ sở này, ta lại tấn tu. “Tấn tu” là dũng mãnh tinh tấn toàn làm các thiện nghiệp, chẳng làm chuyện ác. Điều này mang ý nghĩa khuyên lơn, khích lệ. Địa Tạng Vương Bồ Tát khuyên quý vị đừng ngưng nghỉ nơi hiện tại, chớ nên thỏa mãn với hiện tại, vẫn phải nên ra sức nỗ lực tấn tu, phải khiến cho nó tốt đẹp hơn!

Nếu trong đời hiện tại, gặp phải mọi sự đều chẳng vừa ý, gặp phải ách nạn, thường luôn gặp chuyện suy não, chẳng tốt lành, luôn khiến cho quý vị sợ hãi, ưu sầu, không vừa ý, chuyện gì cũng đều trái ý, quý vị đối đãi như thế nào? Cam tâm chịu đựng! Nhẫn nại, tự nhủ đó là nghiệp chướng của ta trong quá khứ, đừng tạo tác nữa, nay ta thọ báo, trả báo! Hãy nên cam lòng chịu đựng. Chớ nên hoài nghi, chớ nên hối hận! Điều này hết sức quan trọng. Đặc biệt là đối với tứ chúng đệ tử của đức Phật, tức tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc, ưu bà di, trong quá khứ, quý vị làm chuyện tổn hại người khác. Chuyện tổn hại người khác là trong quá khứ, toàn gây đau khổ cho người khác, chẳng khiến cho kẻ khác hoan hỷ, đời này quý vị hứng chịu, chẳng đạt được vui sướng, mà cũng chẳng được hạnh phúc. Như vậy thì quý vị nên làm như thế nào? Hãy nên chịu đựng chuyện chẳng vừa ý, tức là vui vẻ trả nợ. Nếu không, còn phải trả thêm “tiền lời”.

Khi quý vị trả nợ, quý vị mượn tiền kẻ khác, chẳng cần trả tiền lời ư? Chẳng hạn như giết người thì ta đền mạng cho kẻ đó [là xong]. Đâu có được! Quý vị giết kẻ đó cách nay đã bao nhiêu năm, cách bao nhiêu kiếp rồi! Vẫn phải kèm thêm lợi tức. Quý vị phải trả thêm món tiền lời đó, đó gọi là trong sát nghiệp còn có dư báo. Nếu không, quý vị thấy người ấy sẽ bực bội, chẳng có tí duyên nào, đó là biểu hiện của dư báo. Quý vị chẳng có ân oán gì với người ta, chẳng có chuyện chi hết, đi đường gặp rất nhiều người, mọi người đi qua đi lại, chẳng có tí ti ảnh hưởng tâm lý gì! Quý vị vô duyên với kẻ đó, nhân duyên gì cũng đều không có. Quý vị thấy người khác bèn rất hoan hỷ, tức là có chút quan hệ. Quý vị thấy kẻ đó bèn phiền não, tức là có chút quan hệ. Đấy chẳng phải là vô duyên vô cớ mà yêu thương, cũng chẳng phải vô duyên vô cớ mà hận. Chuyện này ai nấy đều gặp phải, quý vị có thể tự suy nghĩ.

Do trong quá khứ, quý vị đã tạo ác nghiệp, đời này thân thể quý vị thường bệnh tật, rất nhiều chuyện chẳng vừa lòng, vô duyên vô cớ ưu sầu, vô duyên vô cớ phiền não. Có hay không? Tôi nghĩ chư vị đạo hữu đều có, chẳng hiểu sao trong tâm chẳng thể nín nhịn được, có chuyện ấy chứ? Người khác thấy quý vị rất tốt, bản thân quý vị cảm thấy rất phiền não. Người khác thấy quý vị hưởng thụ, quý vị cảm thấy chẳng như ý. Mỗi vị đạo hữu đều có [cảm nhận như thế], chẳng hạn như các vị đạo hữu xuất gia có phiền não gì vậy? Có gánh nặng gì? Thế nhưng bản thân quý vị vô duyên vô cớ dấy lên phiền não, chuyện gì cũng đều chẳng vừa lòng, quý vị biết là túc nghiệp quá khứ phát hiện, đó gọi là “túc nghiệp phát hiện”. Vì nghiệp quá khứ của quý vị, vì nghiệp túc thế, cho nên quý vị nẩy sanh phiền não. Quý vị phải nhận biết! Trước kia chẳng nhận biết, [nay do] học kinh Chiêm Sát, quý vị bèn nhận biết, hãy nhẫn nại chịu đựng! Cái tâm nhẫn nại ấy cần phải có trí huệ, [nhận biết] túc nghiệp trong quá khứ phát hiện, đó gọi là “tu hành”. Chẳng phải niệm A Di Đà Phật, bái sám thì mới là tu hành. Quý vị có thể nhận biết nghiệp của chính mình, có thể tu hành như vậy, đó là tu hành chân chánh!

Do vậy, quý vị suy niệm như thế thì trên đường tu đạo, sẽ chẳng giải đãi, mà cũng chẳng dám buông lung. Vì Kiến Tư Hoặc của chính mình còn chưa đoạn, chưa nói đến Vô Minh phiền não, Hoặc ấy còn rất nặng! Phải tinh tấn, khiến cho các thứ thiện nghiệp tăng trưởng. Đó là yêu cầu cơ bản nhất khi dùng luân tướng của Chiêm Sát Luân. Vì quý vị không biết, Chiêm Sát Luân liền bảo cho quý vị biết: Hiện thời, nghiệp nào của quý vị phát hiện, quý vị ngay lập tức đột phá nó. Vì sao vô duyên vô cớ phiền não? Cũng như có khi vô duyên vô cớ hoa tay, múa chân, chẳng hiểu vì sao lại như thế, cao hứng khôn cùng! Chuyện gì khiến cho quý vị cao hứng, quý vị cũng chẳng tìm được nguyên nhân, trong tâm hết sức hoan hỷ. Có thể là hôm nay quý vị lên tụng niệm công khóa bèn tụng niệm tương ứng, hoặc là quý vị cùng đại chúng tu hành, hoặc hôm nay làm một chuyện tốt, khi quý vị dùng Chiêm Sát Luân, Chiêm Sát Luân sẽ cho quý vị biết, sẽ hiển hiện. Vì thế, gọi là Chiêm Sát.

(Kinh) Thiện nam tử! Nhược dục chiêm sát quá khứ vãng tích tập nghiệp cửu cận, sở tác cường, nhược, đại, tiểu sai biệt giả, đương phục khắc mộc vi tam luân. Dĩ thân, khẩu, ý, các chủ nhất luân, thư tự ký chi. Hựu ư luân chánh trung nhất diện thư nhất hoạch, linh thô trường, sử triệt bạn. Thứ đệ nhị diện, thư nhất hoạch, linh tế đoản, sử bất chí bạn. Thứ đệ tam diện, tác nhất bàng khắc, như hoạch, linh kỳ thô thâm. Thứ đệ tứ diện, diệc tác bàng khắc, linh sử tế thiển. Đương tri thiện nghiệp trang nghiêm, do như họa sức, ác nghiệp suy hại, do như tổn khắc. Kỳ hoạch trường đại giả, hiển thị tích thiện lai cửu, hạnh nghiệp mãnh lợi, sở tác tăng thượng. Kỳ hoạch tế đoản giả, hiển thị tích thiện lai cận, thỉ tập cơ độn, sở tác vi bạc. Kỳ khắc thô thâm giả, hiển thị tập ác lai cửu, sở tác tăng thượng, dư ương diệc hậu. Kỳ khắc tế thiển giả, hiển thị thoái thiện lai cận, thỉ tập ác pháp, sở tác chi nghiệp vị chí tăng thượng. Hoặc tuy khởi trọng ác, dĩ tằng cải hối, thử vị tiểu ác.

(經)善男子！若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱大小差別者，當複刻木為三輪。以身口意，各主一輪。書字記之。又於輪正中一面書一畫，令粗長使徹畔。次第二面，書一畫，令細短，使不至畔。次第三面，作一傍刻，如畫，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴，猶如畫飾，惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上。其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，余殃亦厚。其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。

(Kinh: Này thiện nam tử! Nếu muốn chiêm sát nghiệp xưa kia đã tích tập trong quá khứ là lâu xa hay gần đây, mạnh, yếu, lớn, nhỏ, sai khác, hãy nên lại khắc gỗ thành ba cái luân. Dùng thân, miệng, ý làm chủ mỗi luân, viết chữ để nhớ [luân nào tương ứng với nghiệp nào trong ba nghiệp thân, khẩu, ý]. Lại nơi một mặt [đối diện với mặt có viết chữ], bèn vẽ một vạch sao cho [vạch ấy] đậm và dài cho đến giáp mí (chỗ tiếp giáp giữa mặt phẳng của luân và hai đầu vót nhọn]. Sau đó, nơi mặt thứ hai, bèn vẽ một vạch mỏng, ngắn, sao cho vạch ấy đừng giáp mí. Sau đó, nơi mặt thứ ba bèn khắc gần một cạnh của luân giống như một vạch, sao cho nét khắc thô và sâu. Sau đó, nơi mặt thứ tư, cũng khắc một vạch gần với cạnh của luân sao cho nét khắc nông và nhỏ. Hãy nên biết thiện nghiệp trang nghiêm ví như nét vẽ trang hoàng, ác nghiệp suy hại ví như bị khắc lõm. Vạch dài to, hiển thị tích thiện đã lâu, hạnh nghiệp mạnh mẽ, nhạy bén, việc làm tăng thượng. Vạch nhỏ ngắn hiển thị tích thiện gần đây, mới tu tập, nền tảng chậm lụt, việc làm nhỏ nhoi, mỏng manh. Vết khắc thô sâu hiển thị hành ác đã lâu, việc làm tăng thượng, ương họa còn sót lại cũng dày. Vết khắc nhỏ và nông cạn hiển thị lui sụt điều thiện gần đây, mới tập hành ác pháp, nghiệp đã làm chưa đến mức tăng thượng. Hoặc là tuy đã dấy lên điều ác nặng nề, nhưng đã từng hối cải, đấy gọi là điều ác nhỏ).

Thiện nam tử! Nếu muốn chiêm sát các nghiệp xưa kia đã hành trong quá khứ là lâu xa hay gần đây, nghiệp đã tạo mạnh, yếu, lớn, nhỏ sai khác. Trong quá khứ, rốt cuộc ta đã làm những chuyện gì, hiện thời ta cảm cái quả như thế ấy. Như tứ chúng đệ tử chúng ta, các đệ tử của đức Phật thuộc hai chúng xuất gia và hai chúng tại gia, nếu trong quá khứ, quý vị chẳng có thiện nghiệp nhân, đã tạo cái nghiệp là nhân lành, đời này quý vị sẽ chẳng gặp gỡ Tam Bảo. Dẫu gặp cũng chẳng tin, vì chẳng có duyên. Rốt cuộc ta hành thiện nghiệp lớn hay nhỏ, là lâu xa hay gần gũi, sức của thiện nghiệp là mạnh hay yếu, trong tâm chính mình đã có sự nhận biết. Mọi chuyện đều chẳng vừa lòng, dẫu tin tưởng Tam Bảo, dẫu đã tu hành đôi chút nơi Tam Bảo, nhưng [sự tu hành] chẳng to lớn, chẳng dũng mãnh, sức lực rất yếu ớt, vậy thì khi quý vị chiêm sát, Chiêm Sát Luân sẽ cho quý vị biết: Trong quá khứ, quý vị đã gieo nhân lành hoàn toàn chẳng to. Đời này, quý vị phải cấp tốc tu hành; nếu không, sẽ đánh mất thiện nhân trong đời này. Hãy làm cho thiện nghiệp của chính mình tăng trưởng, ác nghiệp tiêu mất, khiến cho thiện nghiệp to, ác nghiệp bé, thiện nghiệp mạnh, ác nghiệp yếu. Đó chính là nguyên nhân chủ yếu của việc sử dụng Chiêm Sát Luân. Trong đó, quý vị nói ác thì chẳng có điều ác to tát, thiện thì cũng chẳng có điều thiện to lớn, phải nên gia tăng sức mạnh tu hành của chính mình như thế nào? Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta phương pháp; đó chính là khởi nguồn thật sự của Chiêm Sát Luân.

Hãy nên khắc gỗ thành ba cái luân, tức là dùng gỗ vót thành ba cái luân tướng [cũng theo đúng hình dạng: Phần chính giữa là khối lập phương, hai đầu vót nhọn như trong phần trước]. Ba cái luân ấy, một luân chủ về khẩu nghiệp, một luân chủ về ý nghiệp, một luân chủ về thân nghiệp. Tức là mỗi nghiệp trong ba nghiệp thân, miệng, ý đều có một luân riêng. “Thư tự ký chi” [nghĩa là] thân nghiệp một luân, khẩu nghiệp một luân, ý nghiệp một luân, mỗi nghiệp ứng với một luân (mỗi nghiệp được viết riêng trên một luân) để chiêm sát nghiệp quý vị đã tích tụ trong quá khứ. Nghiệp hiện tại của chúng ta chẳng phải là một đời, hai đời, mà cũng chẳng phải là mười đời, tám đời, mà là trăm ngàn vạn ức đời, tích tụ nơi cái thân hiện tại. Quý vị có biết là các nghiệp ấy lớn hay nhỏ hay không? Thân quý vị trọn đủ đại thiện, hoặc trọn đủ điều thiện không lớn, hoặc là đại ác, hoặc điều ác chẳng lớn lắm, hoặc là trọn đủ điều ác rất lớn mà thiện nhỏ nhoi, hoặc thiện rất lớn mà ác nhỏ nhoi, hoặc cả hai thứ ngang nhau, cũng chẳng phải là đại ác mà cũng chẳng phải là đại thiện, đều ở mức độ vừa phải. Thiện chẳng phải là một kiếp, hai kiếp, mà là ức vạn vạn năm đều làm thiện sự. Thiện nghiệp hết sức mạnh mẽ, nhạy bén, cho nên đời này luôn gặp gỡ thiện duyên, tâm được an lạc. Vào Phật môn, thường dũng mãnh tinh tấn, chẳng giải đãi, được Phật, Bồ Tát gia trì, khai trí huệ, đó là “đại thiện”, thuộc loại đại thiện. Tiểu thiện chẳng lâu xa, hoặc là mới phát ý, tức là thiện nghiệp rất mỏng ít. Do vậy, thiện có lớn, có nhỏ, ác cũng có lớn, có nhỏ, cũng có ác nghiệp tích tập đã lâu, mà cũng có ác nghiệp hoàn toàn chưa lâu. Điều ác nhỏ cũng như thế, còn chưa đến mức độ tăng thượng. Bản thân quý vị chớ nên không hiểu rõ đại thiện và đại ác cho lắm, cần phải chiêm sát nghiệp báo thiện ác được hiển thị từ luân tướng.

Luân ấy được chế tạo như thế nào? Ở giữa một mặt, bèn ghi một vạch to đậm và dài, vừa to vừa dài. Vạch ấy được biểu hiện rất đậm, dài đến tận chỗ mặt luân tướng giáp với chót đầu [của luân tướng]. Mặt thứ hai là một vạch nhỏ và ngắn, thể hiện điều thiện ấy cũng chẳng lớn, biểu lộ ý nghĩa thiện nghiệp chẳng lớn, rất nhỏ. Nơi mặt luân thứ ba thì khắc một vạch sao cho nó thô hơn một chút, nhằm biểu lộ [nghiệp ấy] to lớn, sâu đậm, lâu dài, cho nên phải thô và dài. Một dài, một ngắn, một lớn, một nhỏ. Thiện nghiệp màu đỏ, ác nghiệp màu đen. Quý vị xem luân tướng trong hiện thực sẽ biết. Chẳng hạn như cái luân này có bốn mặt, hai mặt [có nét vẽ hay nét khắc] màu đỏ, một vạch đỏ ngắn, một vạch đỏ dài, một vạch đen dài, một vạch đen ngắn. Đối với vạch đỏ, chẳng cần khắc sâu, vẽ lên là được rồi, màu đen thì phải khắc sâu. Bốn mặt [của luân tướng thuộc loại thứ hai] là như thế đó. Nếu khi muốn chế tạo, phải chiếu theo kích thước mà làm. Có vấn đề hay không? Sở dĩ pháp này chẳng thể lưu truyền rất phổ biến là do chẳng chế được Chiêm Sát Luân, kinh dạy chẳng rõ ràng cho lắm. Dài, ngắn, vuông, tròn, rốt cuộc làm [mộc luân] to hay nhỏ, miễn sao khi quý vị cầm luân trong tay gieo xuống, nó xoay chuyển là được rồi!

Vạch to, dài, được biểu hiện bằng màu đỏ, tức là quý vị tích thiện đã rất lâu. Không chỉ rất lâu, mà còn tạo thiện nghiệp rất mạnh mẽ, nhạy bén. Đó gọi là “tăng thượng”. Vạch ngắn [và có màu đỏ] tức là quý vị hành thiện chưa lâu. Vạch vừa nhỏ vừa ngắn, cho thấy quý vị làm điều thiện rất mỏng, rất ít, vừa mới chuyển biến. Hành ác cũng như thế. Hành ác đã lâu thì nét khắc vừa dài, vừa sâu, lại có màu đen. Mới hành ác chưa lâu thì nét khắc vừa nông vừa nhỏ; nét khắc màu đen thì là ác, nhưng nếu chẳng thay đổi, nét khắc đen ngắn sẽ biến thành dài, [tức là ác nghiệp] nhẹ lại biến thành nặng. Điều được hiển thị bởi luân tướng bắt nguồn từ sự quán tưởng trong tâm quý vị: Tổn giảm là hắc nghiệp, tăng trưởng là thiện nghiệp. Đối với thiện nghiệp, tâm quý vị rất mạnh mẽ; đối với chuyện ác, quý vị rất kinh sợ, cho thấy thiện căn của quý vị rất dày.

(Kinh) Thiện nam tử! Nhược chiêm sơ luân tướng giả, đản tri túc thế sở tạo chi nghiệp thiện ác sai biệt, nhi bất năng tri tích tập cửu cận, sở tác chi nghiệp cường, nhược, đại, tiểu. Thị cố tu chiêm đệ nhị luân tướng.

(經)善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小。是故須占第二輪相。

(Kinh: Này thiện nam tử! Nếu chiêm sát luân tướng thuộc loại đầu tiên thì chỉ biết đời trước đã tạo nghiệp thiện hay ác sai khác, nhưng chẳng thể biết nghiệp đã tích tập từ trước là lâu hay gần, nghiệp đã làm là mạnh, yếu, lớn, nhỏ. Vì thế, cần phải chiêm sát loại luân tướng thứ hai).

Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta: Nếu chiêm sát loại luân tướng đầu tiên, quý vị sẽ biết ba nghiệp của chúng ta là thiện hay ác, là nặng hay nhẹ, nhưng quý vị chẳng biết điều thiện ấy nặng hay nhẹ cỡ nào, nghiệp đã tích tập từ lâu xa hay gần, là mạnh hay yếu. Khi đó, phải nên chiêm sát loại luân tướng thứ hai.

(Kinh) Nhược chiêm đệ nhị luân tướng giả, đương y sơ luân tướng trung sở hiện chi nghiệp. Nhược thuộc thân giả, trịch thân luân tướng. Nhược thuộc khẩu giả, trịch khẩu luân tướng. Nhược thuộc ý giả, trịch ý luân tướng. Bất đắc dĩ thử tam luân chi tướng, nhất trịch thông chiêm. Ưng đương tùy nghiệp chủ niệm, nhất nhất thiện ác, y sở thuộc luân, biệt trịch chiêm chi.

(經)若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相。若屬口者，擲口輪相。若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相，一擲通占。應當隨業主念，一一善惡，依所屬輪，別擲占之。

(Kinh: Nếu chiêm sát loại luân tướng thứ hai, thì hãy nên căn cứ theo nghiệp đã hiện trong loại luân tướng đầu tiên. Nếu [nghiệp đã hiện] thuộc về thân, hãy gieo luân tướng thuộc về thân (tức luân tướng có viết chữ Thân). Nếu thuộc về miệng, hãy gieo luân tướng thuộc về miệng. Nếu thuộc về ý, hãy gieo luân tướng thuộc về ý. Chớ nên dùng cả ba luân tướng này để gieo cùng một lúc hòng chiêm sát chung. Hãy nên thuận theo cái nghiệp chủ yếu, đối với mỗi điều thiện hay ác, bèn dùng cái luân tương ứng để gieo riêng biệt mà chiêm sát).

Gieo loại luân tướng thứ hai, chẳng phải là gieo cùng lúc cả ba cái luân. Đối với loại luân đầu tiên, mười luân thuộc về ba nghiệp thân, miệng, ý thì có thể cùng gieo. Gieo xong, quý vị ghi lại. Nếu là nghiệp thuộc thân thì chỉ gieo luân tướng thuộc thân. Thuộc khẩu thì chỉ gieo luân tướng thuộc khẩu. Thuộc ý thì chỉ gieo luân tướng thuộc ý. Chẳng thể gieo ba luân cùng một lúc! Mặt có vạch đỏ thuộc về thiện, mặt có vạch đen thuộc về ác. Nếu thiện nghiệp sâu nặng, sẽ được hiển hiện bởi cái vạch vừa dài vừa thô, còn thiện nghiệp [mỏng, ít] sẽ được hiển hiện thành cái vạch vừa ngắn vừa mỏng, [cả hai loại này] đều có màu đỏ. Ác nghiệp cũng như thế: Ác nghiệp nặng nề thì hiển hiện thành vạch vừa đen vừa dài, ác nghiệp nhẹ thì là vạch ngắn và nhỏ. Quý vị chiêm sát riêng biệt. Ba cái luân này là ba luân tương ứng với thân, miệng, ý. Trên mỗi luân, nơi bốn mặt, [mỗi mặt sẽ có một vạch]: Một vạch đen to, vạch đen nhỏ ngắn, vạch đỏ to, vạch đỏ nhỏ ngắn. Lại còn ghi “thân, khẩu, ý” [nơi một trong bốn mặt ấy]. Luân thuộc về Khẩu thì ghi chữ Khẩu, thuộc về Thân thì ghi chữ Thân, thuộc về Ý thì ghi chữ Ý. Thân mộc luân để chiêm sát thân nghiệp, khẩu mộc luân để chiêm sát khẩu nghiệp, và ý mộc luân để chiêm sát ý nghiệp. Tách riêng ba nghiệp để chiêm sát.

(Kinh) Phục thứ, nhược chiêm sơ luân tướng trung, duy đắc thân chi thiện, ư thử đệ nhị luân tướng trung, đắc thân ác giả, vị vô chí tâm, bất đắc tương ứng, danh hư mậu dã. Hựu phục bất tương ứng giả, vị chiêm sơ luân tướng trung, đắc bất sát nghiệp, cập đắc thâu đạo nghiệp; ý tiên chủ quán bất sát nghiệp, nhi ư đệ nhị luân tướng trung, đắc thân ác giả, danh bất tương ứng. Phục thứ, nhược quán hiện tại tùng sanh dĩ lai, bất nhạo sát nghiệp, vô tạo sát tội, đản ý chủ sát nghiệp, nhi ư thử đệ nhị luân tướng trung, đắc thân đại ác giả, vị danh bất tương ứng. Tự dư khẩu ý trung nghiệp bất tương ứng nghĩa, diệc như thị ưng tri.

(經)復次，若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中，得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業；意先主觀不殺業，而於第二輪相中，得身惡者，名不相應。復次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而於此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。自餘口意中業不相應義，亦如是應知。

(Kinh: Lại nữa, nếu chiêm sát loại luân tướng đầu tiên, chỉ được thân là thiện, nhưng trong loại luân tướng thứ hai, [gieo ra luân tướng] thân là ác thì tức là [người chiêm sát] chẳng chí tâm, [cho nên] chẳng tương ứng, gọi là hư huyễn, lầm lạc. Lại nữa, chẳng tương ứng là khi chiêm sát loại luân tướng thứ nhất, được chẳng có sát nghiệp và nghiệp trộm cắp, toan quán nghiệp bất sát trước, nhưng nơi loại luân tướng thứ hai, lại được [kết quả] là thân ác, thì gọi là chẳng tương ứng. Lại nữa, nếu quán hiện tại từ khi sanh ra cho đến nay, chẳng thích sát nghiệp, chẳng tạo tội giết chóc, chỉ có sát nghiệp nơi ý, nhưng nơi luân tướng thứ hai này, lại hiện thành “thân đại ác”, thì gọi là chẳng tương ứng. Đối với các ý nghĩa chẳng tương ứng khác nơi khẩu và ý nghiệp, cũng nên biết là như thế).

Khi quý vị chiêm sát mười nghiệp bằng loại luân tướng thứ nhất, thân nghiệp của quý vị toàn là đỏ, tức là thiện, nhưng đến khi quý vị chiêm sát bằng loại luân thứ hai, [kết quả hiện ra] thân là ác, như vậy là không đúng! [Nguyên nhân là do] quý vị chẳng chí tâm, chẳng thành khẩn. Chẳng chí tâm, tâm không chân thành, tùy tiện mà gieo, sai mất rồi! Phải làm như thế nào? Lại lễ bái rồi gieo lại. Có các đạo hữu chiêm sát lần thứ nhất chẳng tương ứng, bèn liên tục chiêm sát. Sai mất rồi! Chẳng thể được! Vì sao? Hãy bái sám một lần nữa! Quý vị lại chiếu theo nghi quỹ bái sám để lạy và cầu thỉnh một lần nữa. Bái sám xong rồi mới gieo lần nữa. Tôi thấy rất nhiều đạo hữu gieo luân tướng lần thứ nhất chẳng linh, [bèn nói] “ta gieo lại”. Tôi nói làm như thế chẳng được! Phải bái sám một lần nữa rồi mới gieo lại. Thông thường, ngày hôm nay ta gieo chẳng linh, ngày mai quý vị lại lạy, hoặc là lại bái sám lần thứ hai. Tôi bảo các đạo hữu mới học, sáng sớm lạy xong chiêm sát lần đầu. Chiêm sát xong, nếu chẳng tương ứng, [tự biết nguyên nhân là do chính mình] chẳng chí tâm, suốt ngày hôm ấy quý vị niệm thánh hiệu Địa Tạng, một vạn câu cũng được, hai vạn câu cũng được. Sáng sớm hôm sau lại lễ bái, lại sám hối, rồi mới gieo. Có khi một ngày lạy năm lần, lạy bốn lần, lần đầu tiên sử dụng Chiêm Sát Luân, lần thứ hai, lần thứ ba đều chẳng dùng, vì vẫn chưa dùng được. Hễ dùng thì vẫn chẳng linh. Quý vị dành suốt một ngày hôm nay, lạy suốt một ngày, sáng sớm hôm sau thức dậy bèn chiêm sát trước. Chiêm sát xong lại bái sám.

Quý vị chiêm sát loại luân tướng thứ nhất, đạt được kết quả thân là thiện nghiệp, chiêm sát loại luân tướng thứ hai thì thân lại là ác; đó gọi là “chẳng tương ứng”. Nguyên nhân chẳng tương ứng là do chẳng phù hợp. Vì sao chẳng phù hợp? Chẳng ăn khớp với kết quả trước đó, do tâm quý vị chẳng chí thành. Kinh đã dạy: Địa Tạng Vương Bồ Tát bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát, tâm kẻ đó chẳng chân thành! Hễ chân thành bèn linh nghiệm, chẳng chân thành sẽ chẳng linh! Nếu quý vị được kết quả từ loại luân tướng thứ nhất là “bất sát”, loại luân thứ hai lại là sát, tức gieo loại luân tướng thứ hai, [kết quả] lại là sát, chẳng tương ứng! Gieo loại luân tướng thứ nhất “có trộm cắp”, gieo loại luân thứ hai hiện ra “chẳng có trộm cắp” thì cũng là chẳng tương ứng. Hễ chẳng đúng thì gọi là “chẳng tương ứng”, đáp chẳng đúng điều đã hỏi thì gọi là “chẳng tương ứng”. Vậy thì quý vị làm như thế nào? Hôm nay quý vị chẳng gieo nữa, lại bái sám. Hôm nay quý vị lạy năm ba lượt vẫn chẳng gieo, chờ đến sáng hôm sau, sẽ gieo lần nữa. Gieo xong rồi lại lạy. Bắt đầu kể từ khi chính quý vị có thể hiểu Phật pháp, quý vị chẳng ưa thích sát nghiệp, chưa hề nghĩ giết chóc, trông thấy loài trùng cũng chẳng nghĩ tổn thương, làm hại chúng nó. Quý vị chẳng tạo tội thuộc về sát nghiệp, nhưng đến khi quý vị gieo luân tướng, thấy nói là sát nghiệp của quý vị rất nặng, có sát nghiệp. Điều này tuyệt đối chẳng tương ứng. Vẫn phải kiểm nghiệm cái tâm, cho đến khi quý vị gieo loại luân tướng thứ hai, thấy nói thân quý vị phạm đại ác. Đó gọi là chẳng tương ứng. Chẳng có, chẳng tương ứng với sự thật. Đó gọi là chẳng tương ứng. Khi “tương ứng” và “chẳng tương ứng” tức là khi quý vị gieo luân tướng, [kết quả hiển hiện] của loại luân sau chẳng ăn khớp với loại luân trước. Trong tâm quý vị chưa hề có ý niệm sát sanh, cho đến khi quý vị gieo luân tướng, luân tướng nói quý vị có sát nghiệp, há có thể được hay chăng? Chẳng xứng hợp thì gọi là “chẳng tương ứng”. Đó gọi là hư vọng, chính quý vị phải biết nghiệm chứng.

Vì Địa Tạng Bồ Tát đã dạy chúng ta ắt cần phải tương ứng. Địa Tạng Bồ Tát bảo chúng ta: Quý vị không thích sát nghiệp, nhưng luân tướng hiện ra sát nghiệp, tức là chẳng tương ứng. Hễ luân tướng chẳng tương ứng, Ngài dạy quý vị hãy sám hối lần nữa rồi mới gieo lần nữa. Có rất nhiều đạo hữu, khi quý vị gieo luân tướng, hãy đặc biệt chú ý: “Đừng vì một hai ngày chẳng tương ứng mà quý vị ngã lòng”. Ngã lòng thì quý vị sẽ chẳng dùng nữa! Một hai ngày, một hai tuần đều chẳng tương ứng, cứ mỗi ngày đều lạy. Đã lạy suốt bảy ngày mà quý vị dùng luân tướng vẫn hoàn toàn chẳng tương ứng. Vì sao? Vì tâm quý vị vẫn chưa thâu nhiếp được, quý vị vẫn chưa chí tâm, [cho nên] Bồ Tát chẳng hiển hiện. “Bồ Tát hiển hiện hay không” hoàn toàn chẳng phải là chúng ta sẽ thấy hình tướng của Địa Tạng Vương Bồ Tát, chẳng phải như vậy! Mà là [xét theo] luân tướng có tương ứng hay không. Chẳng tương ứng thì Bồ Tát chẳng hiện, hễ tương ứng thì Bồ Tát hiện. Quý vị thông qua bái sám, sau đó niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát, bản thân sẽ tiêu nghiệp chướng. Tiêu nghiệp chướng đến mức độ nào? Tới mức quý vị có thể chí tâm. Hễ bái sám, trong tâm hết sức tương ứng với chí thành, khẩn thiết. Có các đạo hữu bái sám đến nỗi đau lòng khóc lóc, nghĩ tới nghiệp của chính mình và các khổ nạn phải chịu trong đời này, [như thế thì] sẽ rất dễ tương ứng. Do vậy, coi việc chiêm sát luân tướng như đoán mạng, phê bát tự thì không được! [Bói toán] thì quý vị cho [thầy bói] mấy đồng, hắn sẽ tính một quẻ cho quý vị. [Nếu nghĩ chiêm sát luân tướng cũng giống như thế] thì không được. Chẳng phải là quý vị vừa cầu bèn gieo quẻ sẽ linh ứng!

Khi quý vị dùng Chiêm Sát Luân, hãy nghiệm chứng chính mình. Thoạt đầu muốn sử dụng [Chiêm Sát Luân], [bái sám] một hai thất vẫn chẳng thấy tương ứng. Trước hết, hãy sám hối tội hiện hành của mình. Vì chúng ta hết sức lao chao, tâm chẳng định được, làm sao luân tướng tương ứng cho nổi? Cho đến khi quý vị lạy một thất, hai thất, người nghiệp chướng nhẹ lạy một thất rồi sử dụng luân tướng bèn tương ứng. Nghiệp chướng nặng hơn một chút, quý vị phải lạy hai thất. Có người lạy ba thất, tức hai mươi mốt ngày, luân tướng vẫn khư khư chẳng hiện. Dẫu hiện, cũng chẳng tương ứng, chẳng hiển hiện phù hợp. Rõ ràng là chẳng có sát nghiệp, mà luân tướng hiện ra sát nghiệp. Rõ ràng quý vị chẳng tham, mà luân tướng hiện tham, hoặc tham, sân, si phiền não. Bình thời, quý vị chưa hề nói dối, luân tướng hiện quý vị nói dối, tức là chẳng tương ứng! Chẳng hạn như quý vị thường thích khơi chọc thị phi, ở chỗ Trương Tam kể tội Lý Tứ, ở chỗ Lý Tứ nói xấu Trương Tam; nhưng luân tướng nói quý vị chẳng phạm lỗi nói đôi chiều. Bản thân quý vị vẫn chẳng hiểu rõ chính mình suốt ngày nói đôi chiều! Quý vị ắt cần phải sám hối chuyện tương ứng với luân tướng thì mới sanh ra hiệu quả, vì quý vị sử dụng luân tướng [để sám hối hòng tấn tu đạo nghiệp], chẳng phải là để đoán mạng, phê bát tự, biết hay không? Đấy là gì? Tu hành! Quý vị tu hành có Địa Tạng Bồ Tát tới chứng minh. Địa Tạng Bồ Tát chẳng tới chứng minh, quý vị chiêm sát chẳng tương ứng, thắc mắc của quý vị toàn là chẳng được đáp đúng. Đó gọi là “chẳng tương ứng”. Quý vị chẳng vận dụng chiêm sát luân tướng tốt đẹp. Chuyện này chẳng phải là “tôi đưa cho ông mấy đồng thì sẽ tương ứng”, chẳng hề!

Bái sám, quá trình dùng luân tướng chính là quá trình sám hối tội lỗi. Điều quý vị có thể đạt được là do luân tướng hiện cho quý vị, quý vị đã sám hối tội lỗi rất nhiều, phải hiểu đạo lý này. Trong khi quý vị sám hối tội lỗi, tăng trưởng trí huệ, tức là tu khai trí huệ. Cho đến khi trí huệ của quý vị khơi mở, sẽ biết mức độ sám hối của chính mình: Quý vị đã vận dụng Chiêm Sát Luân sám pháp, lại còn có một trăm tám mươi chín thứ giải thích [dành cho loại luân tướng thứ ba]. Cho đến khi quý vị bái sám, [luân tướng] sẽ cho quý vị biết phải nên làm như thế nào. Trong kinh văn thuộc phần sau, sẽ giảng giải một trăm tám mươi chín loại ấy, tức là sáu căn, sáu trần, sáu thức của quý vị, cộng thêm căn bản vô minh thành mười chín món, ghép với mười đời, tức là mười chín nhân với mười đời. Do đời quá khứ, đời hiện tại, đời vị lai, mười đời, tạo thành một trăm tám mươi chín thứ ấy. Bất cứ con số nào của quý vị cũng chẳng thể vượt ra ngoài một trăm tám mươi chín thứ ấy. Sáu căn, sáu thức, sáu trần, ba lần sáu thành mười tám giới, cộng thêm căn bản vô minh, chẳng có gì ra ngoài các thứ ấy. Chiêm sát như thế, quý vị sẽ thấy được thiện ác của chính mình từ vô lượng kiếp đến nay. Nghiệp thiện hay ác đều là do sáu căn, sáu trần, sáu thức, lại còn thêm căn bản phiền não vô minh tạo thành. Vì quý vị hằng ngày bái sám để sám trừ tội lỗi, sám sám tương ứng, nghiệp chướng tiêu mất, trí huệ tăng trưởng. Luân tướng là trí huệ của chính quý vị. Trí huệ của quý vị tăng trưởng, sẽ tự nhiên tương ứng. Quý vị có thể thắc mắc: Tôi sẽ có thể sanh về thế giới Cực Lạc hay không, có thể khai đại trí huệ ngay trong đời này, đời này có thể lễ bái Chiêm Sát Sám đến mức chứng đắc Tứ Quả A La Hán, hoặc chứng đắc địa vị Thất Trụ Bồ Tát hay không? Đợi cho quý vị bái sám đến mức vô tướng, thành tựu vô tướng, vô nguyện, sẽ là đại Bồ Tát. Do vậy, khi còn phân biệt, khi dùng luân tướng, khi trí huệ của quý vị khơi mở, tăng trưởng, trí huệ đã tăng trưởng, quý vị sẽ biết chính mình có trí huệ. Không chỉ là đối với lời chỉ dạy của đức Phật, mà đối với lý luận do Địa Tạng Vương Bồ Tát chỉ bảo, cũng sẽ có trí huệ. Khi quý vị xử lý các vấn đề thế gian, sẽ đều xử lý khá thích đáng. Đối với các vấn đề trong gia đình, xã hội, kinh doanh, sẽ đều có trí huệ, sẽ chẳng có chướng ngại. Chúng ta chưa đắc trí huệ, làm mọi chuyện sẽ chẳng thích đáng, vì chẳng có trí huệ. Đối với một trăm tám mươi chín thứ ấy, quý vị đều chẳng phù hợp, do chẳng có trí huệ. Đợi cho đến khi quý vị đã phù hợp, dù là thiện hay ác cũng vậy, hễ phù hợp bèn mở mang trí huệ. Đã mở mang trí huệ, quý vị bèn có thể đạt được lợi ích. Luân tướng chỉ dạy quý vị điều ấy. Nhưng sử dụng pháp luân tướng thì điều thứ nhất là phải nhẫn nại, đừng nên bộp chộp, lao chao, chẳng phải là như quý vị làm chuyện thế gian, mong sao chóng thành tựu. Chẳng hề thành tựu nhanh chóng được!

(Kinh) Thiện nam tử! Nhược vị lai thế chư chúng sanh đẳng, dục cầu độ thoát sanh, lão, bệnh, tử, thỉ học phát tâm, tu tập Thiền Định, vô tướng trí huệ giả, ưng đương tiên quán túc thế sở tác ác nghiệp đa thiểu, cập dĩ khinh trọng. Nhược ác nghiệp đa hậu giả, bất đắc tức học Thiền Định, trí huệ, ưng đương tiên tu sám hối chi pháp. Sở dĩ giả hà? Thử nhân túc tập ác tâm mãnh lợi cố, ư kim hiện tại, tất đa tạo ác, hủy phạm trọng cấm. Dĩ phạm trọng cấm cố, nhược bất sám hối, linh kỳ thanh tịnh, nhi tu Thiền Định, trí huệ giả, tắc đa hữu chướng ngại, bất năng khắc hoạch. Hoặc thất tâm thác loạn, hoặc ngoại tà sở não, hoặc nạp thọ tà pháp, tăng trưởng ác kiến. Thị cố, đương tiên tu sám hối pháp. Nhược giới căn thanh tịnh, cập túc thế trọng tội đắc vi bạc giả, tắc ly chư chướng.

(經)善男子！若未來世諸衆生等，欲求度脫生老病死，始學發心，修習禪定，無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少，及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在，必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔，令其清淨。而修禪定智慧者，則多有障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故，當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。

(Kinh: Này thiện nam tử! Nếu các hàng chúng sanh trong đời vị lai muốn cầu độ thoát sanh, lão, bệnh, tử, mới học phát tâm, tu tập Thiền Định, vô tướng trí huệ, trước hết, hãy nên quán ác nghiệp đã làm trong đời trước nhiều hay ít, và nặng hay nhẹ. Nếu ác nghiệp nhiều và sâu dày, chớ nên học ngay Thiền Định và trí huệ, trước hết, hãy nên tu pháp sám hối. Vì cớ sao vậy? Do người ấy xưa kia cái tâm hành ác mạnh mẽ, bén nhạy, cho nên trong hiện tại ắt tạo ác nhiều, hủy phạm trọng cấm. Do phạm giới trọng, nếu chẳng sám hối cho thanh tịnh mà tu Thiền Định và trí huệ, sẽ có nhiều chướng ngại, [khiến cho] chẳng thể đạt được. Hoặc bị mất trí, lầm loạn, hoặc bị tà vạy bên ngoài não loạn, hoặc tiếp nhận tà pháp, tăng trưởng ác kiến. Vì thế, phải nêu tu pháp sám hối trước. Nếu giới căn thanh tịnh và trọng tội trong đời trước ít mỏng, sẽ lìa các chướng).

Địa Tạng Vương Bồ Tát lại bảo Kiên Tịnh Tín Bồ Tát: - Này thiện nam tử! Nếu chúng sanh trong đời vị lai muốn cầu độ thoát sanh, lão, bệnh, tử, tức là mong liễu thoát sanh, lão, bệnh, tử, mong phát tâm học Phật, mong phát tâm tu tập Thiền Định, tu tập vô tướng trí huệ, trước hết, hãy nên quán ác nghiệp đã tạo trong đời trước nhiều hay ít, cho đến là nhẹ hay nặng. Nếu ác nghiệp nhiều và sâu dày, lúc đó, chớ nên học tập Thiền Định và trí huệ, vì tu cũng chẳng thành tựu, do chính mình có nghiệp chướng rất nặng, chướng ngại rất nhiều. Vậy thì nên làm như thế nào? Trước hết, hãy tu tập pháp sám hối. Đấy là Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta phải tu sám hối, đó gọi là “bái sám”. Vì sao chúng ta dùng Chiêm Sát Luân một lượt chẳng tương ứng, hai lượt chẳng tương ứng? Vì quý vị có nghiệp chướng ngăn chướng. Đến khi nghiệp chướng tiêu mất, sẽ liền tương ứng. Nghiệp chướng tiêu mất, luân tướng hiện, cũng chính là trí huệ của quý vị tăng trưởng, tội nghiệp tiêu mất. Chẳng phải là tiêu hết, mà là tội nghiệp nhẹ bớt, trí huệ tăng trưởng. Đối với Chiêm Sát Luân Tướng, dùng pháp sám hối, quý vị sẽ tiến nhập, đó gọi là trí huệ. Nhưng nếu quý vị chẳng nương theo tướng trạng của luân tướng, Địa Tạng Vương Bồ Tát nói: Nếu quý vị ác nghiệp rất dày, mà toan tu tập Thiền Định, học tập trí huệ, sẽ dễ bị ma dựa, dễ tiến nhập ma cảnh. Thật ra, pháp sám hối nhằm tiêu trừ ma chướng, ma sẽ chẳng hiện. Cách này khác với chuyện tu tập Thiền Định và trí huệ. Chúng ta thường xuyên lao chao, tâm chẳng thể tĩnh lặng được! Nếu quý vị tu tập pháp sám hối rồi mới tu Định, môn Định ấy sẽ chẳng có ma chướng. Đó là sức gia trì của Địa Tạng Vương Bồ Tát do hành nhân nương theo pháp sám hối; nguyên nhân dùng pháp Chiêm Sát là như thế đó.

Địa Tạng Vương Bồ Tát lại nói sâu hơn một tầng nữa. “Sở dĩ giả hà?” nghĩa là “vì sao phải nói như thế?” Kẻ ấy trong quá khứ đã quen thói ác tâm rất mạnh mẽ, bén nhạy. Kẻ ấy làm ác hết sức mạnh mẽ, căn cội ác nghiệp trong quá khứ rất nặng, ác tập khí rất sâu. Do ác nghiệp và ác tập khí trong quá khứ, hiện tại kẻ ấy nhất định sẽ làm ác lắm nỗi, tạo ác nhiều. Dẫu xuất gia, cũng sẽ phạm trọng giới. Trọng giới là bốn căn bản (giết, trộm, dâm, dối). Giả sử chẳng sám hối thanh tịnh, tu Thiền Định, tu trí huệ có thể thành tựu nổi chăng? Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo chủ yếu là để tu hành, khiến cho quý vị sám hối tội lỗi trước đã rồi sau đấy mới tu Thiền Định và trí huệ, mới có thể chẳng dấy khởi tà tri tà kiến, mới chẳng có tà giác tri. Hiểu biết chẳng chánh đáng, liễu giải chẳng chánh đáng thì đều là tà tri tà kiến. Như thế thì sẽ tăng trưởng ác kiến. Do vậy, nếu muốn tu hành Định và Huệ, tu hành pháp môn Chỉ Quán, hoặc là cho đến khi thành Phật, trước hết, phải tu pháp sám hối. Nếu sám hối thanh tịnh, khi đó, thọ Tam Quy, thọ Ngũ Giới, cho đến thọ Bát Giới, Bồ Tát giới, giới càng thanh tịnh. Đã thọ giới, bèn có thể giữ được, tức là nghiệp chướng quá khứ chẳng quá nặng nề; hễ tu tập, sẽ chẳng bị chướng ngại. Nếu chẳng tu sám hối, mà tu Định Huệ trước, nghiệp chướng của chính mình quá nặng, tập khí quá sâu, ác tập khí và ác tâm sở quá mãnh liệt, chẳng nói tới quá khứ, mà chính ngay các nghiệp mới tạo của quý vị trong đời này sẽ là nhân duyên gây chướng ngại cho tu Định, tu Huệ. Quý vị không chỉ là tu chẳng thành tựu, mà còn bị ma dựa! Tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc, ưu bà di đã thọ giới mà chẳng trì giới, cho đến ngay cả Tam Quy cũng trái phạm. Tam Quy chính là giới! Đã thọ Tam Quy rồi mà lại chạy theo tin tưởng Gia Tô giáo (Thiên Chúa giáo)! Rất nhiều kẻ như vậy, chẳng phải là thiểu số, ngay cả Tam Quy mà cũng trái phạm. Bản thân của Tam Quy cũng là giới, như thế thì sẽ chẳng thể nào không đọa địa ngục, chắc chắn là như thế!

Nếu lại gặp kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, lại bái sám, hối cải rồi lại bái sám. Tôi vừa mới nói, [bái sám] một hai thất mà luân tướng chưa hề xuất hiện, đó là do nghiệp chướng rất nặng. Nghiệp do quý vị đã tạo gây chướng ngại cho quý vị, ngay cả sử dụng pháp này mà cũng chẳng thể dùng được. Trước hết, ắt phải sám hối các tội nghiệp ấy rồi mới lại dùng Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, sau đó lại sám hối nghiệp báo. Nói như vậy, chúng ta nhận biết tội nghiệp như thế nào? Nếu dùng giáo nghĩa Đại Thừa, “tội tánh vốn không, chỉ do tâm tạo”. Tâm tạo thì dùng tâm sám. Tâm nếu diệt thì tội cũng mất. Tâm mất và tội diệt, hai đằng đều không; đó gọi là chân sám hối, quý vị đã làm được chưa? Đó gọi là vô tướng sám. Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta, quý vị phải từ hữu tướng đạt đến vô tướng. Hữu tướng sám mà quý vị làm chẳng được, há có thể vô tướng sám ư? Do vậy, trong nửa bộ sau của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo này chẳng phải là như vậy, tu Định và tu Huệ, hai thứ quán đạo, cảnh giới Nhất Thật, trực tiếp nhập pháp giới, đó là cảnh giới Hoa Nghiêm. Mục đích chủ yếu của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo là chúng ta tu thành Phật, tướng thế gian được nói kèm theo. Quý vị chiêm sát nghiệp chướng của chính mình nhẹ hay nặng, như thế nào thì sẽ có thể tu Thiền Định, như thế nào thì sẽ có thể tu trí huệ? Do vậy, quý vị phải lạy Chiêm Sát Sám. Mục đích dạy chúng ta dùng Chiêm Sát Sám của Địa Tạng Bồ Tát nằm trong nửa bộ sau. Nửa bộ đầu [của kinh này] nhằm chuẩn bị, mục đích là thành Phật, chẳng phải nhằm học phú quý, tiếng tăm, lợi dưỡng trong thế gian.

Đã hiểu đạo lý này, mọi người biết có kẻ bảo “Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo là giáo nghĩa Tiểu Thừa, chẳng phải là Đại Thừa”. Trong kinh này, chẳng có A La Hán, chỉ có Kiên Tịnh Tín Bồ Tát và Địa Tạng Bồ Tát thuyết pháp, chẳng có ai khác tham gia. Kiên Tịnh Tín Bồ Tát thỉnh, Địa Tạng Bồ Tát nói. Đồng thời, nửa bộ sau dạy quý vị, trong nửa bộ đầu, tội tánh là thực tại, nửa bộ sau bèn phủ định: “Tội tánh vốn là không, thể tánh của tội chẳng có, là hư huyễn, chẳng chân thật”. [Nếu tội tánh là] chân thật, quý vị sẽ chẳng thể sám được; vì nó chẳng chân thật, quý vị mới sám trừ được! Tội tánh vốn không, chỉ do tâm tạo, nhưng khi tạo, khởi tâm động niệm, khi tạo tội nghiệp thì rất nhanh chóng, rất dễ dàng. Khi sám thì có thể chẳng dễ, vì chúng ta chẳng đạt được nhất tâm. Có thể đạt tới nhất tâm, đương nhiên là rất tốt! Nay mọi người đều biết phát Bồ Đề tâm, nếu cái tâm tương ứng, chúng ta tu mười đại nguyện vương của đức Phổ Hiền; đó là pháp môn “duy tâm vô ngại, vô chướng”, quý vị có thể tương ứng hay không? Lễ khắp mười phương hết thảy chư Phật: Đại nguyện thứ nhất là lễ kính mười phương chư Phật, tâm quý vị có thể đạt tới cảnh giới ấy hay không? Nếu niệm Địa Tạng, Văn Thù, Phổ Hiền, Quán Âm, hoặc niệm Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo, niệm nào cũng đều chẳng lìa tâm, tâm chính là Tam Bảo. Cái tâm niệm Địa Tạng Bồ Tát chính là Địa Tạng Bồ Tát, cái tâm niệm Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát chính là Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, có làm được hay không? Do vậy, trong khi quý vị chưa sám trừ hết tội, hãy còn thiếu rất nhiều món nợ quý vị chưa trả xong, nếu muốn phát tài to lớn, sẽ chẳng làm được! Quý vị phải trả sạch nợ đã! Trước hết, hãy trả sạch tội nghiệp!

Mỗi vị đại Bồ Tát trong khi lợi ích chúng sanh, mục đích đầu tiên là khiến cho chúng sanh “lìa khổ, được vui”. Do mục đích này mà mỗi vị Bồ Tát và hết thảy các đại Bồ Tát phát tâm. Các Ngài làm hết thảy đều vì độ chúng sanh. Giáo nghĩa Đại Thừa dạy: Khi Bồ Tát hành Bồ Tát đạo, chẳng vì mưu cầu hạnh phúc cho chính mình, chỉ mong chúng sanh được an lạc. Nguyện hết thảy chúng sanh lìa khổ, tâm quý vị kết hợp với tâm của hết thảy chư Phật, Bồ Tát thành một thể. Tâm phàm phu nhanh chóng trở thành Phật tâm, chuyển biến ý niệm thành Phật tâm, có thể làm được hay không? Nếu chẳng làm được, vậy thì phát tâm học theo Phật, học theo Bồ Tát, chuyển biến cái tâm của quý vị trở thành Phật tâm. Làm chẳng được, quý vị sẽ thuận theo nghiệp của chính mình. Quý vị tạo nghiệp gì, nó sẽ lôi quý vị đến nơi đó, tức là bị nghiệp lực xoay chuyển. Các vị đang hiện diện đều phát tâm học Phật, nói Phật làm như thế nào, ta bèn làm như thế ấy. Chẳng làm được! Ngay cả Bồ Tát mà chúng ta cũng đều chẳng làm được, ngay cả sơ phát ý Bồ Tát chúng ta cũng chẳng làm được, chỉ xưng là Bồ Tát! Chúng ta đều đã thọ Bồ Tát giới. Có người đã thọ trọn tam đàn đại giới, thử hỏi các vị xuất gia đạo hữu có phải là Bồ Tát hay không? Là Bồ Tát! Bồ Tát làm chuyện gì, trong tâm Bồ Tát nghĩ chuyện gì, ý niệm của Bồ Tát là gì? Nếu quý vị niệm nào cũng đều là tâm Bồ Tát, nghiệp lực hết sức mạnh mẽ, thì sẽ thuận theo Bồ Tát đạo. Quý vị thường nghĩ đến nghiệp chướng của chúng sanh: Bị bệnh khổ xảy đến, bị bệnh khổ xoay chuyển. Nếu thức ăn ngon miệng, sẽ ăn thêm hai miếng. Chẳng ngon, sẽ chẳng muốn ăn thêm! Trong hết thảy các chỗ, đều có thể kiểm nghiệm cái tâm của chúng ta.

Nay chúng ta có thể cảm nhận “niệm trước vừa khởi ác, niệm sau chẳng dấy lên”, chẳng cho nó tiếp tục. Biết nghiệp chướng do chúng ta đã tạo trong quá khứ, nay thân, khẩu, ý một đao cắt phăng, có sức mạnh ấy hay chăng? Thiện Tài đồng tử có [sức mạnh ấy]. Trong kinh Pháp Hoa, long nữ cũng có. Hễ có, bèn thành Phật. Chẳng có, sẽ chẳng thể tiêu [nghiệp chướng] một tí nào. Chúng ta chẳng có cái sức ấy, nghiệp tánh vốn là không, do tâm tạo, nhưng chúng ta chẳng thể “không” được! Chẳng thể “không”, quả báo sẽ chẳng mất! Các đạo hữu học giáo nghĩa Đại Thừa thường nói “nghiệp tánh vốn không”, quý vị có thể “không” nơi quả báo hay chăng? Bệnh là giả, chẳng ăn nhằm gì! [Thế nhưng] khi quý vị bệnh nặng chẳng bò dậy nổi, tôi coi quý vị làm như thế nào? Đó là giả, ta hãy choàng dậy đi làm như thường, có làm được hay không? Ăn nói lớn lối thì ai cũng đều có thể nói được, nhưng chuyện lớn chẳng thể làm được! Nói “ta chịu khổ thay cho chúng sanh”, được lắm! Quý vị chịu thay đi! Quý vị đến bệnh viện, nói với tất cả bệnh nhân: “Tôi đều chịu thay cho quý vị, quý vị hãy xuất viện đi!” Làm được hay không? Trong khi nghiệp báo hiện tiền, ăn nói lớn lối vô dụng, thân thể là thân thể, tâm linh là tâm linh, quý vị có thể tách rời hai đằng hay chăng? Bác sĩ mổ xẻ, phải chích thuốc mê cho quý vị. Quý vị nói: “Chẳng cần chích thuốc mê! Tôi không đau, cứ mổ đi”. Quý vị có bản lãnh ấy hay không? Thân thể quý vị bị bệnh, nói: “Tâm ta chẳng bệnh, không sao hết!” Làm chẳng được! Nếu có thể làm được thì là Bồ Tát, đó là diệu dụng thần thông của Bồ Tát, hoàn toàn chẳng phải là ăn nói lớn lối, mà phải là làm chuyện lớn. Bởi vậy, ắt phải sám hối.

(Kinh) Thiện nam tử! Dục tu sám hối pháp giả, đương trụ tĩnh xứ, tùy lực sở năng trang nghiêm nhất thất, nội trí Phật sự, cập an kinh pháp, huyền tăng phan cái.

(經)善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒幡蓋。

(Kinh: Này thiện nam tử! Nếu muốn tu pháp sám hối thì hãy nên ở chỗ thanh vắng, tùy theo sức mình mà trang nghiêm một cái thất, trong đó bày tượng và đặt kinh pháp, treo phan lọng lụa).

Muốn tu pháp sám hối, quý vị tìm một địa điểm thanh tịnh, tùy theo sức mình để trang nghiêm thanh tịnh một cái thất. Trong đó, thờ một bức tượng Phật, dâng cúng các thứ vật cúng. Lại còn có kinh sách pháp bảo, treo tràng phan, lọng báu.

(Kinh) Cầu tập hương hoa dĩ tu cúng dường.

(經)求集香華以修供養。

(Kinh: Tìm kiếm, gom góp hương, hoa để tu cúng dường).

Tùy theo sức mình. Nếu quý vị chẳng có tiền thì dùng giấy cắt. Dùng giấy làm thành vật cúng cũng được, chẳng cần tốn kém rất nhiều. Cúng dường như thế đó. Vì các đạo hữu bình phàm, chẳng có sức để trang nghiêm một tịnh thất thờ Phật. Cúng dường bảy món quý, tám món báu, sẽ lo chẳng xuể! Hãy tùy duyên, chỉ cần cái tâm chân thật thì sẽ là thật.

(Kinh) Tháo dục thân thể, cập tẩy y phục, vật linh xú uế.

(經)澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。

(Kinh: Tắm rửa thân thể, và giặt quần áo, đừng để hôi bẩn).

Đồng thời, phải tắm rửa thân thể, quần áo phải giặt sạch sẽ, cho đừng có mùi hôi hám, sau đấy mới bước vào sám thất.

(Kinh) Ư trú nhật phần, tại thử thất nội, tam thời xưng danh, nhất tâm kính lễ quá khứ thất Phật, cập ngũ thập tam Phật. Thứ tùy thập phương diện, nhất nhất tổng quy, nghĩ tâm biến lễ nhất thiết chư Phật sở hữu sắc thân, xá lợi, hình tượng, phù đồ miếu tháp, nhất thiết Phật sự. Thứ phục tổng lễ thập phương tam thế sở hữu chư Phật. Hựu đương nghĩ tâm biến lễ thập phương nhất thiết pháp tạng. Thứ đương nghĩ tâm biến lễ thập phương nhất thiết hiền thánh. Nhiên hậu cánh biệt xưng danh, lễ ngã Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát. Như thị lễ dĩ, ưng đương thuyết sở tác tội, nhất tâm ngưỡng cáo, duy nguyện thập phương chư đại từ tôn, chứng tri hộ niệm: “Ngã kim sám hối, bất phục cánh tạo. Nguyện ngã cập nhất thiết chúng sanh, tốc đắc trừ diệt vô lượng kiếp lai, Thập Ác, Tứ Trọng, Ngũ Nghịch, điên đảo, báng hủy Tam Bảo Nhất Xiển Đề tội”. Phục ưng tư duy như thị tội tánh, đản tùng hư vọng điên đảo tâm khởi, vô hữu định thật nhi khả đắc giả, bổn duy không tịch. Nguyện nhất thiết chúng sanh tốc đạt tâm bổn, vĩnh diệt tội căn.

(經)於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛，及五十三佛。次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名，禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已，應當說所作罪，一心仰告，惟願十方諸大慈尊，證知護念：「我今懺悔，不復更造。願我及一切衆生，速得除滅無量劫來，十惡四重，五逆顛倒，謗毀三寶一闡提罪」。復應思惟如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切衆生速達心本，永滅罪根。

(Kinh: Vào lúc ban ngày, ở trong cái thất ấy, ba thời xưng danh, nhất tâm kính lễ bảy vị Phật trong quá khứ và năm mươi ba vị Phật. Kế đó, đối với mỗi phương trong mười phương, đều lễ chung, tâm tưởng lễ trọn khắp tất cả sắc thân, xá lợi, hình tượng, miếu tháp phù đồ, và hết thảy Phật sự của hết thảy chư Phật. Kế đó lại lễ chung mười phương ba đời tất cả chư Phật. Tâm lại tưởng lễ trọn khắp mười phương hết thảy pháp tạng. Kế đó, tâm tưởng lễ trọn khắp mười phương hết thảy hiền thánh. Sau đấy, bèn riêng xưng danh, lễ bái ta, tức Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát. Lễ như thế xong, hãy nên nói tội đã làm, nhất tâm bẩm báo, chỉ mong các đấng đại từ tôn trong mười phương chứng biết, hộ niệm: “Con nay sám hối, chẳng còn tạo nữa. Nguyện cho con và hết thảy chúng sanh, mau được trừ diệt muời ác, bốn tội trọng, năm tội nghịch, điên đảo, tội Nhất Xiển Đề hủy báng Tam Bảo từ vô lượng kiếp đến nay”. Lại nên tư duy: Tánh của các tội như thế chỉ từ cái tâm hư vọng điên đảo mà khởi, chẳng chắc thật để có thể đạt được, vốn chỉ là không tịch. Nguyện cho hết thảy chúng sanh mau thấu đạt nguồn tâm, vĩnh viễn diệt trừ tội căn).

“Trú nhật phần”: Thuở đức Phật tại thế, thời gian tại Ấn Độ được chia thành ngày ba thời và đêm ba thời. Ba thời xưng danh, tụng niệm thánh hiệu Địa Tạng. Sau đó lại bái sám. Bước vào sám thất, khi tu sám pháp, nhất tâm kính lễ bảy vị Phật trong quá khứ và năm mươi ba vị Phật. Tại Ấn Độ thuở đó, vào thời cổ, ba thời ban ngày là sơ nhật, trung nhật, và hậu nhật, [ba thời ban đêm] là sơ dạ, trung dạ, và hậu dạ. Ban ngày là từ sáng đến chiều, ban đêm là từ sơ dạ, trung dạ, cho đến hậu dạ, rốt cuộc là hai mươi bốn tiếng đồng hồ bái sám.

Trong khi bái sám, trước hết phải đảnh lễ bảy vị Phật trong quá khứ. Chúng tôi chẳng nói tới từng vị, mọi người đều biết bảy vị Phật trong quá khứ. Ba vị Phật trong Trang Nghiêm Kiếp là Tỳ Bà Thi Phật (Vipaśyin), Thi Khí Phật ((Śikhin), và Tỳ Xá Phù Phật (Viśvabhū), ba vị ấy. Bảy vị Phật là ba vị Phật trong Trang Nghiêm Kiếp và bốn vị Phật trong Hiền Kiếp. Hiện thời chúng ta thuộc Nhân Hiền Kiếp, bốn vị Phật trong [Nhân] Hiền Kiếp là Câu Lưu Tôn Phật ( Krakucchanda), Câu Na Hàm Mâu Ni Phật (Kanakamuni), Ca Diếp Phật (Kāśyapa), và Thích Ca Mâu Ni Phật (Śākyamuni). Trang Nghiêm Kiếp (Vyūhakalpa) và Nhân Hiền Kiếp (Bhadrakalpa) gộp chung lại, ba vị Phật trong Trang Nghiêm Kiếp cộng với bốn vị Phật thuộc Nhân Hiền Kiếp thành bảy vị Phật. Trước hết, lạy bảy vị Phật; sau đó, lại lạy năm mươi ba vị Phật. Đó là những vị Phật ắt phải lạy trước khi sám hối. Lạy xong, quy kính chung mười phương, tức là kính lễ hết thảy chư Phật trong mười phương. Nói “tổng” ở đây chính là bao gồm lễ sắc thân của Phật. Sắc thân là hóa thân hiện tướng. Hóa thân của Phật chẳng trụ thế, sẽ lưu lại xá lợi, có hình tượng Phật, có chùa miếu, có tháp. Những thứ ấy đều gọi là “Phật sự”, đều cúng dường, trong tâm ức niệm cúng dường. Quý vị lạy Chiêm Sát Sám, trong văn tự chỉ có nghi thức Chiêm Sát Sám, tức Chiêm Sát sám bổn. Sau đấy, lễ chung mười phương ba đời hết thảy chư Phật, tức cúng dường Phật Bảo. Lại nên lễ khắp mười phương hết thảy pháp tạng, tức Pháp Bảo. Cung kính lễ mười phương hết thảy hiền thánh tăng, là Tăng Bảo. Lễ mười phương xong, lại riêng xưng danh, lễ bái Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát. Đấy là vị Sám Hối Chủ của chúng ta. Có khi ba lượt xưng danh Địa Tạng Bồ Tát, lễ ba lạy. Trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, một lễ là được rồi, nhưng trên thực tế, thường là đối với vị Sám Hối Chủ, ta đều xưng danh ba lượt, lễ ba lạy.

Mở đầu khóa sám hối, trước hết, lễ mười phương chư Phật. Sau đấy, lại phân biệt mà lễ. Lễ như thế xong, hãy nên nêu ra tội đã tạo. Quý vị đã trót phạm sai lầm gì, đều nên nói ra. Có những người ngượng ngùng, không muốn thổ lộ, hãy chọn lúc không có ai trong Phật đường, đối trước Phật thưa trình; đối trước Địa Tạng Vương Bồ Tát thưa bày. Sám hối có nghĩa là biểu đạt “con chẳng còn làm nữa!” Các chuyện ấy là chuyện xấu, đã sám hối rồi, con sẽ chẳng làm nữa. Nguyện con cùng hết thảy chúng sanh mau được tiêu diệt [tội nghiệp] từ vô lượng kiếp đến nay, đã rất xa! Vì khi chúng ta tạo tội, từ vô lượng kiếp đến nay, đã tạo “thập ác, tứ trọng”, tức mười ác nghiệp và bốn trọng tội, ngũ nghịch, điên đảo, hủy báng Tam Bảo, tội Nhất Xiển Đề. Báng Phật thì không chỉ là chẳng tin. Xiển Đề là báng Phật. Niệm như thế xong, chính mình bèn quán tưởng, “tư duy” là quán tưởng, nói các tội ấy là điên đảo, hư vọng, chẳng thực tại. Nếu là thực tại thì sẽ chẳng thể sám hối được. Do nó chẳng phải là thực tại, nó có một cái thể tánh thật sự tồn tại để có thể đạt được hay chăng? Chẳng có! Chẳng có cái gì chắc thật để có thể đạt được! Tội tánh vốn là không, không tịch, khiến cho hết thảy chúng sanh thấu đạt cái tâm, đạt tới tâm lẫn tội đều sám trừ sạch. Tâm vốn vô sanh, do cảnh mà có. Nếu cảnh mất thì tâm cũng không. Chẳng có cảnh, chẳng có tâm, diệt tội từ căn bản.

Nhưng như thế nào thì mới có thể làm được? Điều thứ nhất là phải tin sâu nhân quả. Nhân quả bất diệt, các pháp do duyên sanh. Duyên sanh chẳng có thể tánh, nhưng nó lại chẳng tiêu mất, vẫn phải trả báo. Tội chẳng có thể tánh, tâm là vô sanh, chỉ là do cảnh mà có. Do vì tướng cảnh giới mà quý vị phạm tội. Đồng thời, quý vị còn phải tin, tin tưởng nhân quả chẳng mất. Cái nhân do quý vị đã tạo nhất loạt chẳng mất đi, một chấm, một giọt cũng chẳng để sót, chẳng bị mất đi! Do vậy, phải hổ thẹn. Hễ vào sám thất, phải sanh khởi lòng tàm quý (hổ thẹn). Tàm (慚) là thẹn với chính mình, quý (愧) là hổ với người khác. Chính mình phạm tội đối với người khác, vì kẻ khác mà tổn thương người ta, chẳng lễ độ đối với người ta, bao gồm rất nhiều trái phạm! Hai chữ Tàm Quý bao gồm rất nhiều điều, do tổn thương rất nhiều người từ vô lượng kiếp đến nay, nhất định sẽ phải hứng chịu quả báo.

Những gì chúng ta hứng chịu trong hiện tại, rất nhiều khổ nạn trong cuộc đời, quý vị chẳng phải là đang thọ báo ư? Người ta nói “giả sử bách thiên kiếp, sở tác nghiệp bất vong, nhân duyên hội ngộ thời, quả báo hoàn tự thọ” (giả sử trăm ngàn kiếp, nghiệp đã làm chẳng mất, khi nhân duyên hội ngộ, quả báo vẫn tự chịu). Cho đến khi quý vị phải trả báo, sẽ cảm thấy khổ lắm! Sanh bệnh, ngồi tù, tôi đã đều hứng chịu. Đó gọi là “trả báo”. Không có quả báo, quý vị sẽ chẳng phải hứng chịu. Quý vị có báo, có nghiệp, thì phải hứng chịu; nhưng khi chúng ta tạo tội thì đều là tiếp nối, chẳng phải là một đời, hai đời, mà là liên tục tạo ác. Trẻ nít sanh ra bèn dấy khởi tâm tham, tức tham, sân, si; đôi chút chẳng vừa ý liền khóc òa. Trẻ nhỏ vừa sanh ra bèn khóc, một mực cáu giận. Nó chẳng vừa ý bèn khổ, do khổ sở chẳng có cách nào biểu lộ bèn khóc. Đó là cái tâm sân hận phát tác. Quá nhỏ, chẳng thể nói, quý vị đối trước nó hỏi: “Làm gì thế?” Nó lập tức khóc, cái tâm sân hận rất nặng! Vừa biết nói, thấy gì cũng đều chụp lấy, cho là của nó. Tôi từng biết một đứa trẻ, nó còn chưa đầy một tuổi, chưa biết nói, cho nó rất nhiều thứ, hai tay nó giữ chặt, chẳng cho người khác đụng đến! Tập khí ác bẩm sanh, do quá khứ mà ra. Nói đến tội tánh thì đó là tội tánh, đời đời tiếp nối!