Lược Giảng Kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo

Tập 6

(Kinh) Thứ ưng phục phát khuyến thỉnh chi nguyện, nguyện linh thập phương nhất thiết Bồ Tát vị thành Chánh Giác giả, nguyện tốc thành Chánh Giác. Nhược dĩ thành Chánh Giác giả, nguyện thường trụ tại thế, chuyển chánh pháp luân, bất nhập Niết Bàn.

(經)次應復發勸請之願，願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺。若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。

(Kinh: Kế đó, lại nên phát nguyện khuyến thỉnh, nguyện cho mười

phương hết thảy các vị Bồ Tát chưa thành Chánh Giác, nguyện mau thành Chánh Giác. Nếu đã thành Chánh Giác, nguyện thường trụ trong cõi đời, chuyển chánh pháp luân, chẳng nhập Niết Bàn).

Địa Tạng Bồ Tát dạy người muốn sử dụng Chiêm Sát Luân thì trước đó phải phát nguyện rồi mới có thể dùng. Đây là phát nguyện khuyến thỉnh. Phát ra cái nguyện khuyến thỉnh này, khiến cho hết thảy chướng ngại của chúng ta có thể tiêu mất. Nếu chúng ta dùng Chiêm Sát Luân mà bị chướng ngại, bị chướng ngại thì quý vị rất khó tương ứng. Những gì luân tướng hiển hiện cho quý vị chẳng chánh xác. Vì thế, để chánh xác, Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta: “Quý vị phải phát nguyện khuyến thỉnh”. Phát nguyện đối với mười phương hết thảy Bồ Tát còn chưa thành Phật, bèn nguyện các Ngài sẽ thành Phật rất nhanh; đã thành Phật thì nguyện các Ngài thường ở lâu trong cõi đời. “Trụ thế” là chuyển pháp luân. Phật trụ thế sẽ thuyết pháp, thường trụ lâu dài trong cõi đời thì sẽ chẳng nhập Niết Bàn quá sớm. Do vậy, nguyện này có thể tiêu trừ ma chướng khi chúng ta tu hành. Vì khi quý vị có ma chướng, tu hành sẽ chẳng thành tựu. Đồng thời, có đạo hữu nói với tôi, mỗi khi có pháp sư giảng kinh, người ấy cũng muốn đến nghe, nhưng hễ sắp đi nghe liền xảy ra chướng ngại. Người ấy ở Thượng Hải bên Đại Lục, chẳng phải là xe bị trục trặc thì có người gọi điện thoại báo có chuyện phải lo liệu, luôn khiến cho ông ta chẳng thể nghe thành công. Đó gọi là chướng ngại, là ma chướng. Vì sao chỉ đợi đến khi ông ta sắp đi nghe kinh, hoặc là muốn tham gia một pháp hội, sẽ xuất hiện các chướng ngại ấy? Đó gọi là nghiệp chướng, chúng ta có thể thấy được! Có những thứ nhằm đúng ngay khi quý vị làm chuyện tốt, cũng như khi hành Bồ Tát đạo, ma chướng bèn xuất hiện. Thuở đức Phật tại thế thuyết pháp, ma vương Ba Tuần thường gây chướng ngại. Ba Tuần thường thỉnh đức Phật hãy nhanh chóng nhập diệt. Chuyện này thường phát sanh.

Vì thế, Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta: Nếu quý vị muốn sử dụng Chiêm Sát Luân, phải phát nguyện khuyến thỉnh, cần phải phát nguyện: Nguyện cho các vị Bồ Tát chưa được thành Phật sẽ mau được thành Phật. Nguyện các vị Phật đã thành tựu, khuyến thỉnh các Ngài đừng nhập Niết Bàn, thường trụ lâu dài trong cõi đời. Đó gọi là nguyện khuyến thỉnh. Nguyện khuyến thỉnh có cùng ý nghĩa với việc khuyến thỉnh (khuyên mời) thuyết pháp, khuyến thỉnh hết thảy hãy làm Phật sự. Điều này bao hàm ý nghĩa “quý vị phải phát thiện tâm”, thiện tâm gì vậy? Thỉnh chư Bồ Tát thuyết pháp. Nếu bản thân chúng ta ở trong sám thất, hoặc trong Phật đường, khi chúng ta niệm kinh, kinh văn dạy quý vị hãy khuyến thỉnh hết thảy chư Phật, Bồ Tát thuyết pháp. Đó gọi là “đại nguyện khuyến thỉnh”. Còn đối với hết thảy Bồ Tát đang trụ thế, bèn khuyến thỉnh các Ngài thường trụ thế gian, đừng nên nhập Niết Bàn. Có phải là phát nguyện khuyến thỉnh sẽ nhất định sanh ra hiệu quả hay không? Tùy thuộc vào sự chí tâm của quý vị, mỗi vị đạo tâm chúng sanh phát ý Bồ Tát, chúng ta thường khuyến thỉnh chư Phật, Bồ Tát trụ thế. Vậy thì bản thân quý vị sẽ đạt được gì? Khỏe mạnh, sống lâu, luôn có thể nghe pháp âm. Nguyện lực ấy rất quan trọng.

Lại phải nên phát khởi cái nguyện khuyến thỉnh, khuyến thỉnh mười phương hết thảy Bồ Tát, vì nói theo giáo nghĩa trong Phật giáo, khi Bồ Tát dự vào Đệ Bát Địa, Ngài cho rằng chính mình đã viên mãn, không còn phát nguyện tu hành hướng lên cao hơn nữa để độ chúng sanh, [vì ngộ nhận] “chính mình đã đoạn hết các Hoặc nghiệp, sự nghiệp độ sanh đã viên mãn”, vì Ngài còn chưa thấy được căn bản vô minh của chính mình. Đó là Đệ Bát Địa Bồ Tát. Do vậy, mười phương chư Phật đến khuyên vị ấy, khuyên vị ấy vẫn phải tiếp tục hành Bồ Tát nguyện, bảo cho vị ấy biết “ông vẫn chưa thành Phật”. Chúng ta chẳng thấy điều này, mà cũng chẳng biết vị nào là Bát Địa Bồ Tát, nhưng chúng ta khuyên hết thảy chúng sanh, hết thảy đạo hữu hãy trụ thế. Đó là điều đáng nên làm. Chẳng hạn như gần đây nhất, các vị Bồ Tát liên tục ra đi. Trong các đại đức hiện thời, mọi người đều biết pháp sư Thánh Nghiêm, pháp sư Sám Vân, pháp sư Phật Nguyên tại Đại Lục, trong vòng nửa tháng này đều kế tiếp nhau vãng sanh. Chúng ta có thể thấy điều này. Còn có mười phương Bồ Tát mà nhục nhãn của chúng ta chẳng thể trông thấy. Chúng ta hãy nên niệm nào cũng khuyến thỉnh các Ngài thường trụ dài lâu trong cõi đời. Đại nguyện ấy nhằm thỉnh chư Phật, Bồ Tát trụ thế, hy vọng chư Phật, Bồ Tát gia trì chúng ta, để chúng ta có thể tu thành đạo nghiệp khi còn tuổi thọ, tiêu diệt nghiệp chướng, đạt được thành tựu. Đó là cái nguyện khuyến thỉnh, khuyến thỉnh hết thảy chư Bồ Tát, khiến cho các Ngài thường trụ dài lâu trong cõi đời. Nhục nhãn của chúng ta chẳng thể trông thấy chuyện này, có các vị Bồ Tát mà quý vị không thấy, nhưng phát ra cái nguyện này nhằm ý nghĩa “khiến cho quý vị sớm có ngày được thân cận bạn lành, thân cận thiện tri thức”. Do đạo lý này, Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta phải nên phát nguyện như thế. Đã phát xong nguyện này….

(Kinh) Thứ đương phục phát tùy hỷ chi nguyện, nguyện ngã cập nhất thiết chúng sanh, tất cánh vĩnh xả tật đố chi tâm, ư tam thế trung, nhất thiết sát độ, sở hữu tu học nhất thiết công đức, cập thành tựu giả, tất giai tùy hỷ.

(經)次當復發隨喜之願，願我及一切衆生，畢竟永舍嫉妒之心，於三世中，一切剎土，所有修學一切功德，及成就者，悉皆隨喜。

(Kinh: Kế đó, lại nên phát nguyện tùy hỷ, nguyện con và hết thảy chúng sanh rốt ráo vĩnh viễn bỏ tâm ganh ghét, trong ba đời, hết thảy các cõi nước, đối với tất cả hết thảy công đức tu học và thành tựu, thảy đều tùy hỷ).

Thông thường, trong vô lượng đời quá khứ, khi chúng ta thấy người ta khéo làm thiện nghiệp, cho đến hết thảy sự nghiệp trong thế gian tốt đẹp hơn, mạnh mẽ hơn chúng ta, quý vị bèn nẩy sanh một thứ chướng ngại, ghen tỵ. Pháp sám này có nguyện tùy hỷ nhằm tiêu diệt chướng ngại ghen tỵ từ vô lượng đời trong quá khứ của chúng ta, khiến cho chúng ta trông thấy người hơn hẳn chúng ta, bất luận tín ngưỡng Tam Bảo cũng thế, mà hết thảy sự nghiệp tại gia cũng thế, chúng ta đều tán thán, tùy hỷ. Đồng thời, nguyện cho hết thảy chúng sanh đều thành Phật. Sự tùy hỷ này bao trùm mười pháp giới: Chư Phật, Bồ Tát, Thanh Văn, Duyên Giác, cho đến lục đạo chúng sanh. Đạo lý này rất sâu. Vì nhất tâm của chúng ta, tức là một niệm tâm trong hiện tiền trọn đủ mười pháp giới. Trong suốt một ngày, quý vị khởi tâm động niệm, có lúc mong thành Phật. Khi niệm kinh, thấy chư Phật, Bồ Tát bèn phát nguyện mong chính mình sớm thành Phật. Niệm ấy của quý vị bèn thuộc vào Phật pháp giới. Do thấy người khác đau khổ, quý vị mong cứu độ, hộ trì họ, độ họ thoát khỏi hết thảy các khổ. Do nguyện ấy, quý vị bèn tiến nhập Bồ Tát pháp giới. Nếu chính quý vị cảm nhận trong cuộc sống, tất cả mọi chuyện đều chẳng thuận tâm, nhàm lìa thế gian, cho đến pháp Khổ, Tập, Diệt, Đạo, pháp mười hai nhân duyên, đó là tâm Nhị Thừa. Bồ Tát cũng thế, mà Thanh Văn cũng thế! Một đằng là nguyện cho hết thảy chúng sanh, độ hết thảy chúng sanh liễu sanh tử; một đằng là liễu thoát sanh tử của chính mình. Lại nữa, đối với tất cả hết thảy thiện cử (善舉, hành động tốt đẹp) trong nhân gian, hết thảy chúng sanh trong lục đạo và chúng ta đều là cùng một tâm, một thể tánh, tức là chính mình chớ nên tham ái hay ghen tỵ đối với hết thảy chúng sanh. Hãy tiêu trừ cái tâm ấy! Chỉ cần thấy người khác có một tí việc thiện, không chỉ chẳng ghen tỵ, mà còn phát nguyện tùy hỷ, tức là nguyện tùy hỷ chúng sanh, hòng tiêu trừ cái tâm chướng ngại, đố kỵ từ vô lượng đời trong quá khứ. Hễ thấy người khác dường như hơn ta, bèn sanh lòng bất mãn, hãy tiêu trừ nghiệp chướng ấy!

Trong hết thảy các cõi Phật thuộc quá khứ, hiện tại, vị lai, xét theo thời gian là ba đời, xét theo nơi chốn là trọn khắp hết thảy các cõi, đều có các vị Bồ Tát hành Bồ Tát đạo, đều có các vị đã viên mãn Bồ Tát đạo thành Phật. Tuy nhục nhãn của chúng ta chẳng thể trông thấy, nhưng tâm chúng ta tùy hỷ, coi công đức của người khác như của chính mình mà tán thán, tùy hỷ, sẽ giống như chính mình đạt được công đức. Công đức tán thán, tùy hỷ thì không chỉ nhục nhãn của chúng ta chẳng thể trông thấy, tuy nhục nhãn của chúng ta không trông thấy, nhưng tư tưởng của quý vị có thể tác ý, nương theo lời dạy của đức Phật. Cho đến hiện tại, chúng tôi giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta: Nếu quý vị muốn dùng Chiêm Sát Luân, trước hết, phải phát khởi tùy hỷ. Tùy hỷ công đức thành Phật của mười phương ba đời hết thảy chư Phật, tùy hỷ công đức hành Bồ Tát đạo của mười phương hết thảy Bồ Tát, cho đến đối với tất cả thiện nghiệp của hết thảy chúng sanh, quý vị đều tùy hỷ. Tâm lượng hiện hành ấy, cái tâm hiện tại của quý vị có thể mở rộng đến mức độ lớn như vậy, trên là tùy hỷ mười phương hết thảy chư Phật, dưới là tùy hỷ hết thảy chúng sanh. Đối với tất cả các thiện nghiệp dẫu nhỏ nhoi, bé tí, quý vị đều tùy hỷ tán thán, như thế sẽ tiêu diệt thói xấu từ vô lượng kiếp đến nay: “Thấy người khác đạt được điều quý vị chẳng đạt được, quý vị chẳng sanh lòng hoan hỷ, mà còn sanh lòng ghen tỵ”. Sám hối nghiệp chướng ấy, đó là tùy hỷ công đức. Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta: Khi phát đại nguyện này, tức nguyện tùy hỷ công đức, đó chính là cái nguyện để sám hối nghiệp chướng. Những điều này thuộc về mười đại nguyện vương.

Vì thế, đừng cho rằng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo là Tiểu Thừa. [Nếu hiểu như vậy], sẽ là tuyệt đối sai lầm! Chẳng phải là chúng ta cầm lấy Chiêm Sát Luân rồi thuận tay gieo liền, chẳng thể được! Trước hết, quý vị phải phát nguyện. Chẳng phát nguyện sẽ không thể dùng Chiêm Sát Luân. Mỗi nguyện đều nhất trí với mười đại nguyện vương của Phổ Hiền Bồ Tát, mọi người đều nên hiểu đạo lý này! Chẳng hạn như khi chúng ta đang đi trong đêm đen, nếu có người dùng đèn pin soi đường cho chúng ta, chiếu ra ánh sáng, chúng ta có cảm tạ người ấy hay không? Chúng ta ở trong tam giới, tức Dục Giới, Sắc Giới, và Vô Sắc Giới, ở trong tam giới thì là hắc ám. Nếu có vị Bồ Tát dùng pháp quang minh để dẫn dắt chúng ta thoát lìa sự tối tăm của tam giới. Đó chính là “hành Bồ Tát đạo”. Vì bản thân chúng ta chẳng làm được, chúng ta bèn tùy hỷ Bồ Tát khác để làm, như Phổ Hiền Bồ Tát, Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Quán Tự Tại Bồ Tát, Di Lặc Bồ Tát. Hiện thời, chúng ta học theo Địa Tạng Bồ Tát. Đối với hết thảy sự nghiệp lợi ích chúng sanh do năm vị Đại Sĩ đã thực hiện, chúng ta phát nguyện tùy hỷ sự nghiệp của các Ngài. Không chỉ năm vị đại Bồ Tát ấy, mà đối với mười phương chư Phật, chẳng hạn như A Di Đà Phật đã phát bốn mươi tám nguyện, chúng ta đều tùy hỷ, tán thán, học theo Phật cũng phát đại nguyện giống như thế. Nguyện chẳng phát ra hư huyễn. Một niệm tâm hiện tiền của quý vị và tâm A Di Đà Phật như nhau, Phật tâm tức là cái tâm hiện tiền của chính mình. Tâm chúng ta chính là Phật tâm, cho đến tùy hỷ thiện niệm của Bồ Tát, tức là chúng ta đã hành Bồ Tát đạo. Phàm là đối với hết thảy chúng sanh trong mười pháp giới, khi họ còn chưa thành Phật, hoặc sắp dự vào địa vị Phật, nếu người ấy có một thiện niệm đối với chúng sanh, chúng ta đều thấy giống như chính mình thực hiện, quý vị đều tán thán, tùy hỷ. Đó gọi là “trí huệ phương tiện thiện xảo”. Hãy thường nên phát ra cái nguyện ấy.

Mỗi vị đạo hữu hãy đều nên thường xuyên phát nguyện. Đó chính như trong Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh, Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát dạy chúng ta phát Bồ Đề tâm, khéo dùng cái tâm. Mọi người đã đọc phẩm Tịnh Hạnh của kinh Hoa Nghiêm, phải tùy thuận lời dạy của Văn Thù Bồ Tát để phát tâm tán thán, tùy hỷ. Đó là tâm thanh tịnh. Phật Phật đạo đồng, phương tiện thiện xảo lợi ích chúng sanh của mỗi vị Phật bất đồng, nhưng thành Phật thì đạo quả như nhau. Mỗi vị Bồ Tát cũng như thế. Vì chúng ta đối với đúng, sai, tà, chánh, đều chẳng phân biệt rõ ràng cho lắm, nếu quý vị học dùng Chiêm Sát Luân, cậy vào sức từ bi của Địa Tạng Bồ Tát, chúng ta sẽ học hiểu. Học hiểu gì vậy? Khéo dùng cái tâm. Chiêm Sát Luân chỉ đạo chúng ta khéo dùng cái tâm. Trong khi chúng ta có chướng ngại, rất nhiều sự việc chẳng thể quyết định được, hãy dùng Chiêm Sát Luân! Nói một vấn đề đơn giản, như khi quý vị mua nhà, căn nhà ấy tốt lành hay không? Mua nhà có lợi ích hay không? Quý vị cũng có thể dùng Chiêm Sát Luân, Địa Tạng Bồ Tát sẽ bảo cho quý vị đúng như thật. Quý vị muốn đầu tư một món tiền để kinh doanh, quý vị chẳng nắm chắc đầu tư sẽ lỗ hay lời, cũng có thể sử dụng Chiêm Sát Luân. Địa Tạng Bồ Tát bảo quý vị có thể đầu tư thì sẽ có thể kiếm lời. Nếu [Chiêm Sát Luân] bảo quý vị chẳng thể đầu tư, đầu tư sẽ bị lỗ lã, như vậy thì chớ nên đầu tư.

Tôi nói chuyện này dường như chẳng liên quan đến chuyện tu đạo. Chắc là có đạo hữu ngờ vực Địa Tạng Vương Bồ Tát có quản chuyện ấy hay không? Địa Tạng Vương Bồ Tát từ bi, [loại luân tướng thứ ba trong] Chiêm Sát Luân [hiện ra các con số, hợp thành] một trăm tám mươi chín trường hợp, biểu đạt các vấn đề ấy. Vì sao trong thế gian Địa Tạng Bồ Tát cũng có thể giúp đỡ quý vị như vậy? Khiến cho quý vị tin tưởng Địa Tạng Bồ Tát, khiến cho quý vị dần dần nhập Phật đạo. Nếu lúc ban đầu chẳng cho quý vị đôi chút tiện nghi, quý vị sẽ không tin. Nếu quý vị cầu điều gì, đều cho quý vị biết hết sức chánh xác, quý vị sẽ nói Địa Tạng Bồ Tát đúng là tuyệt vời, ta bèn nhất tâm nhất ý tin tưởng Địa Tạng Bồ Tát. Từ tướng thế gian, Địa Tạng Bồ Tát dần dần dẫn quý vị đến xuất thế gian. Từ xuất thế gian, dần dần chỉ dạy quý vị hành Bồ Tát đạo. Để thật sự liễu thoát sanh tử, phải hành Bồ Tát đạo. Tôi mong phát tài, tài sản thế gian có phát, quý vị cũng chẳng thể đạt được, chẳng đáng tin cậy. [Do vậy], sẽ làm cho quý vị phát Tam Bảo tài, phát pháp tài, vĩnh viễn chẳng mất đi. Vì lẽ đó, “Phật pháp trên thế gian, chẳng lìa thế gian giác”, có hàm nghĩa này. Kinh còn có câu như thế này: “Tiên dĩ dục câu khiên, tiệm linh nhập Phật đạo” (Trước hết dùng dục để lôi kéo, dần dần khiến cho nhập Phật đạo). Tướng cảnh giới của chúng sanh ở trong ngũ dục. Nếu quý vị dẫn dụ họ học hỏi từ ngũ dục, họ sẽ dần dần nhập Phật đạo. Khi đó, quý vị muốn dạy họ, họ sẽ tin. Mọi người thấy trong các thân hóa hiện của Quán Thế Âm Bồ Tát, có một hình tượng Bồ Tát tay nâng giỏ hoa. Câu chuyện ấy phát sanh như thế nào? Quán Tự Tại Bồ Tát hóa hiện thành một cô gái bán hoa. Đương nhiên cô gái bán hoa ấy tướng mạo hết sức xinh đẹp. Cô xách giỏ hoa đi bán hoa, rất nhiều người bu theo cô, chẳng phải là để mua hoa, mà là do tham cầu sắc đẹp của cô. Rất nhiều người tranh giành, mong lấy cô làm vợ. Quán Thế Âm Bồ Tát liền nói: “Ai trong số quý vị có thể thuộc Quán Thế Âm Phổ Môn Phẩm, tôi sẽ gả cho người đó”. Các vị tú tài có đến mười người hoặc hai mươi người đều có thể thuộc lòng. Cô gái nói: “Các anh nhiều người như vậy, tôi gả cho ai đây? Ai trong số các anh trong một ngày có thể thuộc bộ kinh Diệu Pháp Liên Hoa, tôi sẽ gả cho người đó”. Người như vậy rất ít, chỉ có một học sĩ trong một ngày thuộc trọn bộ kinh Diệu Pháp Liên Hoa. Anh ta liền kết hôn với cô gái bán hoa. Vừa kết hôn, vào động phòng, cô gái ấy chết ngay. Chàng tú tài đó thấy đúng là vô thường. Vị tú tài ấy họ Mã, trong câu chuyện này có nêu rõ tên tuổi. Từ đó, anh ta phát tâm tu đạo. Đó là từ trong hết thảy các pháp, Phật, Bồ Tát đã trước hết dùng dục để lôi kéo, dần dần khiến cho nhập Phật đạo.

Vì thế, thường là các vị đại Bồ Tát tùy hỷ công đức của chúng sanh, thuận theo nguyện của họ, thỏa nguyện cho họ. Qua tùy hỷ, sẽ dần dẫn nhập họ hướng tới Phật đạo. Do vậy, đại nguyện thứ năm của Địa Tạng Bồ Tát cũng là đại nguyện thứ năm của Phổ Hiền Bồ Tát, tức đại nguyện tùy hỷ công đức. Trong tùy hỷ công đức, tôi lại nêu một thí dụ. Tôi ở Ngũ Đài Sơn, có rất nhiều đạo hữu đến Ngũ Đài Sơn cúng Thiên Tăng Trai (千僧齋, dâng cơm cho một ngàn vị Tăng), cũng có người tiền bạc chẳng dư dả, chẳng có tiền. Tỉnh Sơn Tây của chúng ta vốn rất nghèo túng, đặc biệt là như huyện Phồn Trì. Các huyện chung quanh Ngũ Đài Sơn như huyện Đại, huyện Phồn Trì, nông dân hết sức túng quẫn, há có tiền để cúng Tăng? Ngay cả cuộc sống của chính họ mà còn chẳng có cách nào! Tôi liền khuyên họ: “Khi người ta cúng, quý vị có thể tán thán, tùy hỷ. Quý vị quán tưởng như chính mình đang cúng, tán thán, tùy hỷ công đức, quý vị sẽ được một phần công đức của họ. Tuy quý vị chẳng bỏ ra một đồng, quý vị tán thán, tùy hỷ thì có được hay không?” Đó gọi là nguyện tán thán, tùy hỷ. Ở đây, khi chúng ta nói tới “tùy hỷ công đức” trong hạnh nguyện Phổ Hiền, đó là tùy hỷ tất cả thiện sự của hết thảy chúng sanh, dẫu chỉ bằng một mảy, một giọt! Chẳng phải là “vì sao hắn có lắm tiền ngần ấy? Vì sao ta túng quẫn thế này?” Đó gọi là chướng ngại ghen tỵ. Như vậy thì không chỉ chẳng có công đức, mà còn có tội. Do đó, công đức tán thán, tùy hỷ trọng yếu dường ấy, chẳng phải là rất thuận tiện ư? Công đức thuận tiện nhất là tùy hỷ tán thán. Quý vị thấy người khác tu hành, dập đầu lễ bái tại đó, quý vị liền tán thán, tùy hỷ, liền được nửa phần công đức của người ấy. Cho nên công đức tán thán, tùy hỷ chẳng thể nghĩ bàn! Nhưng chúng sanh thì ngược lại, thấy người khác có chuyện tốt, bản thân họ chẳng làm, lại gây phiền não, chướng ngại, phá hoại, phát khởi ác nguyện. Một đằng thiện, một đằng ác, mọi người có thể thấy điều này: “Các đệ tử Phật đều tán thán, tùy hỷ”.

Trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo, đối với những điều Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta, quý vị phải tư duy cho nhiều, phải phát nguyện. Đã phát các nguyện ấy thì quý vị mới có thể sử dụng Chiêm Sát Luân. Từ mỗi nguyện, quý vị hãy ngẫm xem, kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo rốt cuộc là Đại Thừa hay Tiểu Thừa? Mỗi bộ kinh, bất luận đức Phật nói bộ kinh nào, cũng đều có Sự và Lý. Sự tùy thuận nhân gian, Lý khác hẳn, Lý luôn tiến hướng Phật đạo. Chẳng hạn như Địa Tạng Bồ Tát hóa vô lượng ức thân, lại còn có các thứ cảnh tướng bất đồng để hóa độ chúng sanh. Nhục nhãn của bọn phàm phu chúng ta chẳng trông thấy. Quý vị chỉ phát một nguyện tán thán, tùy hỷ, sẽ được một phần công đức của Bồ Tát. Địa Tạng Bồ Tát phát nguyện, quý vị bèn tán thán, tùy hỷ; Văn Thù Bồ Tát phát nguyện, quý vị bèn tán thán, tùy hỷ. Quán Âm Bồ Tát phát nguyện, ta bèn tán thán, tùy hỷ. Đối với tất cả các nguyện của vô lượng chư đại Bồ Tát và mười phương hết thảy chư Phật, quý vị đều tán thán, tùy hỷ, sẽ đạt được khác hẳn! Đó là đại nguyện tùy hỷ. Thấy người khác có đôi chút tốt đẹp, quý vị đều tán thán, tùy hỷ, ngàn vạn phần chớ nên sanh lòng ghen tỵ, chướng ngại. Đó gọi là tùy hỷ công đức.

(Kinh) Thứ đương phục phát hồi hướng chi nguyện, nguyện ngã sở tu nhất thiết công đức, tư ích nhất thiết chư chúng sanh đẳng đồng thú Phật trí, chí Niết Bàn thành.

(經)次當復發迴向之願，願我所修一切功德，資益一切諸衆生等同趣佛智，至涅槃城。

(Kinh: Kế đó, hãy lại nên phát nguyện hồi hướng, nguyện hết thảy công đức do ta đã tu sẽ giúp cho hết thảy các chúng sanh đều cùng tiến nhập Phật trí, đến thành Niết Bàn).

Đồng thời, Địa Tạng Bồ Tát còn dạy chúng ta phải phát nguyện hồi hướng. Nguyện hồi hướng chính là đem các chuyện tốt đẹp do chính mình đã làm, lễ bái cũng thế, niệm kinh cũng thế, nghe kinh thính pháp cũng thế, hết thảy các công đức đều hồi hướng cho hết thảy chúng sanh, đó gọi là “hạ hóa” (hóa độ chúng sanh). Ta chẳng có sức mạnh gì, liền đem những gì ta đã nghe, đã học, đem các công đức ấy đều hồi hướng cho chúng sanh. “Hướng” là đem các công đức ấy ban cho chúng sanh, chính mình chẳng tham luyến. Chẳng hạn như ở đây mọi người nghe kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo của Địa Tạng Bồ Tát, công đức nghe pháp này thù thắng, thù thắng nhất. Ta đem công đức thù thắng nhất này hồi hướng, gần là toàn thể Đài Loan, nói rộng hơn là toàn thể Đại Lục, lớn hơn nữa là toàn thể thế giới Sa Bà, quý vị có thể tính toán công đức hồi hướng ấy to hay nhỏ cỡ nào hay chăng? Vô lượng công đức! Ta đem công đức ấy giúp đỡ hết thảy chúng sanh, nguyện cho những ai chưa nghe Phật pháp đều có thể nghe Phật pháp, nguyện người đã nghe Phật pháp mà tu hành chẳng đắc lực sẽ đều có thể tu hành thành tựu. Cuối cùng, nguyện cho hết thảy chúng sanh đều thành Phật. Chư vị đạo hữu có phát nguyện này hay không? Nếu chẳng phát; sau này, bất luận quý vị làm một mảy, một giọt chuyện tốt lành, hãy đều hồi hướng. Càng hồi hướng càng to lớn, hiệu quả vô cùng! Đến khi quý vị thành Phật, ngẫm lại một phen, sẽ thấy cái nhân thành Phật của quý vị bắt nguồn từ chuyện ấy. Đem tất cả hết thảy thiện nghiệp của chính mình, bản thân ta chẳng tham đắm, đều hướng tới chúng sanh, đem hết thảy công đức do ta đã tu tập đều giúp cho hết thảy chúng sanh, nguyện chúng sanh trong tương lai sẽ đều có thể thành Phật giống như ta, cùng hướng tới Phật trí, đến thành Niết Bàn!

Trong đoạn kinh văn này, Địa Tạng Vương Bồ Tát bảo chúng ta: Quý vị muốn dùng Chiêm Sát Luân để chiêm sát nghiệp báo thiện ác ư? Quý vị phải phát các đại nguyện ấy. Sau khi đã phát các đại nguyện ấy, quý vị mới có thể dùng Chiêm Sát Luân. Phước báo ấy lớn hay nhỏ do mỗi cá nhân tu. Chúng ta đừng cho rằng sức của mình chẳng đủ, chúng ta cũng chẳng có của cải, cuộc sống của chính mình cũng rất khó khăn, ta còn có sức gì để cúng dường chúng sanh, cúng dường Tam Bảo nữa? Thuở đức Phật tại thế, có một câu chuyện như thế này: Thuở đức Phật trụ thế, có một phụ nữ rất nghèo túng, nghèo tới mức độ nào? Ăn mày, đi xin ăn, thứ gì cũng đều chẳng có. Bỗng một hôm, trên đường bà ta nhặt được một đồng vàng. Khi bà ta nhặt được đồng tiền ấy, liền suy nghĩ: “Vì sao ta bần cùng thế này? Hôm nay, ta nhặt được một đồng vàng, dùng nó để trang trải cuộc sống của chính mình thì có thể cầm cự mấy tháng”. Bà ta chẳng làm vậy, tự hỏi: “Vì sao ta bần cùng dường ấy? Chính là vì ta chưa từng bố thí, chẳng tu phước, cho nên ta mới bần cùng”.

Do vậy, bà ta tính đem đồng tiền vàng ấy mua dầu [thắp đèn] cúng Phật để vun bồi phước. Đến tiệm dầu mua dầu, quý vị phải cầm theo một cái bình hay một cái lọ để đựng. Chủ tiệm hỏi bà: “Bà muốn mua dầu, lấy thứ gì để đựng?” Người phụ nữ nghèo nói: “Tôi không có gì để đựng”. Chủ tiệm nói: “Không có gì để đựng! Tôi đổ dầu vào đâu cho bà đây?” Chủ tiệm bèn hỏi bà ta: “Bà mua dầu để làm gì?” Bà ta nói: “Tôi nghèo quá, nhặt được một đồng. Từ quá khứ cho tới hiện thời, tôi chưa từng vun bồi phước đức, nay tôi tính mua dầu cúng Phật”. Chủ tiệm bị bà ta cảm động, nói: “Tôi đưa cho bà một đồ đựng dầu, nhưng một đồng này không đủ mua dầu đổ đầy được”. Ông ta vẫn đổ đầy, nói: “Phần dầu thêm vào cái bình này là do tôi cúng dường. Bà cúng dường Phật coi như là tôi cũng có một phần”. Do vậy, người phụ nữ nghèo ấy mang dầu đến tinh xá Kỳ Viên của đức Phật, muốn đổ thêm vào tất cả các đèn dầu cúng Phật, nhưng không được, chỉ đủ để thêm vào một ngọn đèn. Bà ta bèn đổ dầu vào ngọn đèn cúng Phật. Đồng thời, trong ngày hôm đó, quốc vương đương thời là Ba Tư Nặc chở rất nhiều xe dầu đến cúng dường đức Phật, mọi ngọn đèn đều được thêm dầu. Sáng sớm ngày hôm sau, trời đã sáng, phải nên tắt đèn. Ngày hôm đó, vị trực nhật là tôn giả Mục Kiền Liên. Tôn giả dập tắt từng ngọn đèn, chỉ có ngọn đèn nhỏ do người phụ nữ nghèo cúng dường thì ngài Mục Kiền Liên không thể dập tắt được. Ngài Mục Kiền Liên nghĩ “ta không dập tắt ngọn đèn này được”, bèn dùng sức thần thông để dập tắt ngọn đèn. Kết quả là không thể dập tắt, mà quang minh càng thù thắng hơn. Khi đó, đức Phật đi ra, bảo tôn giả Mục Kiền Liên: “Thần thông của A La Hán không thể dập tắt ngọn đèn này được! Vì sao? Bà ta đã dốc cạn sức bố thí”. “Dốc cạn sức bố thí” là như thế nào? Dốc sạch tất cả. Toàn bộ tài sản của bà ta là do nhặt được một đồng tiền, ngoài ra thứ gì cũng đều chẳng có, đó gọi là ‘kiệt tận thí’. Kiệt tận thí là thanh tịnh. Bà ta có thể đem tất cả hết thảy những gì chính mình có đều cúng dường cho Phật. Đó là kiệt tận thí. Trong tâm của bà ta chỉ có một niệm, niệm gì vậy? Cúng dường Phật: “Vì sao phước báo của ta trong quá khứ nghèo túng đến thế? Do chưa từng cúng dường Tam Bảo, nay ta nên cúng dường Phật”.

Đó chỉ là một câu chuyện xưa. Chúng ta phải hiểu rõ: Khi mọi người cúng dường, chẳng phải là vật chất nhiều hay ít, mà là gì? Cái tâm của quý vị. Như chư vị đạo hữu cúng dường hồng bao, quý vị dùng cái tâm gì để cúng dường? Dùng lòng chí thành, khẩn thiết để cung kính cúng dường Tam Bảo, chẳng phân biệt là phàm phu, hay là thánh nhân, hoàn toàn chẳng phân biệt. Đó gọi là tâm thanh tịnh. Cúng Tăng như cúng Phật, chẳng có chút tạp niệm nào, dùng cái tâm thanh tịnh để cúng dường Tam Bảo, phước đức ấy liền to lớn. Hễ có số lượng, có so đo, tính toán, công đức ấy bèn nhỏ nhoi. Cúng dường thì nhất định phải phát nguyện, phát nguyện xong còn phải hồi hướng. Hãy đặc biệt ghi nhớ: Phát nguyện, hồi hướng, bất luận vật chất của quý vị nhiều hay ít, lớn hay nhỏ, trong khi quý vị làm một chuyện tốt, dẫu bản thân sức mạnh ấy nhỏ nhoi, nhưng tâm lực của quý vị to lớn, vật chất bèn biến hóa. Vật chất thuận theo tâm lượng của quý vị. Tâm to lớn, số lượng vật chất sẽ to lớn. Tâm nhỏ, số lượng vật chất sẽ nhỏ. Vua Ba Tư Nặc cúng dường mười vạn ngọn đèn, chẳng bằng một ngọn đèn của người phụ nữ nghèo. Quốc vương không coi trọng, đến cũng chẳng đến, sai đầy tớ đến cúng dường là được rồi. Vì thế, dùng tâm để định lượng!

Chúng ta tu hành cũng như thế. Khi quý vị dùng Chiêm Sát Luân, trong khi quý vị niệm Địa Tạng Vương Bồ Tát, quý vị dùng cái tâm gì để niệm? Vấn đề này hết sức nghiêm trọng, nghiêm trọng đến mức độ nào? Do một niệm tâm của quý vị, quý vị sẽ cúng dường tận hư không khắp pháp giới, tâm quý vị tận hư không khắp pháp giới, cúng dường mười phương chư Phật. Chẳng hạn như chúng ta niệm A Di Đà Phật, thân quý vị vẫn ở trong thế giới Sa Bà, nhưng tâm của quý vị đã đến thế giới Cực Lạc. Không chỉ là đến thế giới Cực Lạc, mà thượng phương Bất Động thế giới, Đông phương Dược Sư Lưu Ly Quang Vương thế giới, tâm của quý vị đều đã tới, vừa tác ý, vừa khởi niệm, quý vị đã cúng dường mười phương chư Phật. Công đức quý vị to tát, hay công đức do một niệm, một sự cúng dường là to tát? Sự cúng dường ấy là gì? Pháp cúng dường là tối thắng. Trong hết thảy các thứ cúng dường, pháp cúng dường tối thắng, vì là tâm cúng dường, chẳng phải là hình tướng! Do vậy, trong khi cúng dường, phải đặc biệt chú ý!

(Kinh) Như thị phát hồi hướng nguyện dĩ, phục vãng dư tĩnh thất, đoan tọa nhất tâm, nhược xưng tụng, nhược mặc niệm ngã chi danh hiệu, đương giảm tỉnh thùy miên. Nhược hôn cái đa giả, ưng ư đạo tràng thất trung toàn nhiễu tụng niệm.

(經)如是發回向願已，復往餘靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號，當減省睡眠。若惛蓋多者，應於道場室中旋繞誦念。

(Kinh: Phát nguyện hồi hướng như thế rồi, lại vào trong tĩnh thất, ngồi ngay ngắn nhất tâm, hoặc xưng tụng, hoặc thầm niệm danh hiệu của ta, hãy nên giảm bớt ngủ nghê. Nếu là kẻ nhiều hôn trầm, hãy nên đi nhiễu quanh và tụng niệm trong đạo tràng thất).

Địa Tạng Vương Bồ Tát dạy chúng ta: Quý vị làm các việc như thế xong, phát nguyện hồi hướng như thế xong, quý vị mới bắt đầu tu hành, bắt đầu bái sám. Chúng tôi giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo là để quý vị tu hành. Chính quý vị dựng một căn tĩnh thất, ở trong đó, niệm Địa Tạng Vương Bồ Tát, chiếu theo lời dạy của Địa Tạng Vương Bồ Tát trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo để bái sám. Vì thế, trước khi quý vị bái sám, ắt phải phát nguyện, sám hối, lễ bái. Sau khi đã phát nguyện, hồi hướng như thế, tùy theo sức của quý vị lớn hay nhỏ, có thể lập một cái sám thất thanh tịnh. Có sức thì càng tốt, không có sức thì lạy trong phòng ngủ của chính mình cũng được. Nếu có sức, hãy nên lập một gian phòng sạch sẽ, bày một bàn thờ, thờ tượng Địa Tạng Bồ Tát, một lư hương để thắp hương. Tới khi quý vị dùng cơm thì trước hết hãy dâng cúng. Quý vị ăn gì thì cúng dường thứ ấy là được rồi!

Đồng thời, còn phải xưng tụng, hoặc là tụng kinh Địa Tạng, hay tụng kinh Chiêm Sát đều được. Nếu kinh bổn cũng chẳng có, vậy thì niệm danh hiệu của ta cũng được. Thầm niệm danh hiệu của ta, niệm Nam mô Địa Tạng Bồ Tát. Nhưng Bồ Tát dạy quý vị hãy giảm bớt ngủ nghỉ, chớ nên “hôn cái” (惛蓋, bị hôn trầm che lấp tánh giác). “Cái” [ở đây là nói đến] ngủ nghê, do bị nó che phủ, trí huệ sẽ chẳng hiển lộ, bị nghiệp chướng che trùm. Nhưng đối với chuyện chính mình bị hôn trầm, có đạo hữu nói với tôi: Người ấy chẳng vào sám thất thì chẳng buồn ngủ tí nào. Hễ vào sám thất, ngồi xuống liền hôn trầm, liền ngủ gật. Người ấy hỏi tôi vì lý do nào? Tôi nói: “Đó là do nghiệp chướng. Túc nghiệp trong quá khứ của quý vị rất nặng, khiến cho quý vị ngay cả mong bái sám cũng chẳng thể làm!” Lại còn như trong phần trước đã nói, ma con, ma cháu của Ba Tuần kéo đến, chúng nó không để cho quý vị tu hành. Quý vị tu hành tốt đẹp, vượt thoát ma giới; ma con và ma cháu của hắn sẽ mất đi một kẻ. Hắn chẳng mong quý vị thành đạo, nên tạo chướng ngại cho quý vị.

Vì thế, quý vị lìa khỏi hết thảy quấy nhiễu, nhất tâm niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát. Khi niệm, trong tâm quý vị bèn quán tưởng, niệm nào cũng từ tâm khởi, niệm nào cũng chẳng lìa tâm. Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta niệm như thế nào? Phải từ tâm niệm, chẳng phải niệm suông bằng cái miệng, tâm và miệng phải nhất trí! Khi niệm, mỗi niệm đều từ nội tâm phát ra. Niệm nào cũng từ tâm khởi, từng chữ đều rõ ràng, rành mạch. Từ tâm mà khởi niệm, niệm nào cũng từ tâm khởi, niệm nào cũng chẳng lìa tâm, đó là “tâm niệm”. Niệm niệm liên tục như thế, trong tâm quý vị chẳng có ý niệm thứ hai, một chút tạp nhiễm chẳng có. Nhưng ít ngủ nghỉ, chẳng cần ngủ nghê, ngủ nghê khiến cho trí huệ bị che lấp. Thùy Miên Cái trong Ngũ Cái, tức tài, sắc, danh vọng, tiếng tăm, ngủ nghê, năm thứ ấy che lấp trí huệ của quý vị. Ngủ nghê là một Cái trong Ngũ Cái, cho nên khi hành Ban Châu tam muội (Pratyutpanna Samādhi), chẳng cho quý vị ngủ. Pháp môn ấy chính là đi nhiễu quanh trong phòng. Nếu cảm thấy buồn ngủ quá sức, đừng ngồi xuống, hãy đứng lên đi lại. Đi mà vẫn ngủ, có khi đang đi mà người ấy vẫn ngủ, đó là nghiệp chướng rất nặng. Nghiệp chướng rất nặng thì phải nên nhất tâm niệm danh hiệu Địa Tạng, giảm thiểu ngủ nghê. Lúc ấy, quý vị ngồi tu Thiền Định, chẳng thể thành công!

Trước khi bái sám, quý vị vào trong đạo tràng thất, trước tiên hãy vừa kinh hành vừa niệm trong căn phòng ấy, niệm Địa Tạng Vương Bồ Tát, hoặc là niệm Nam mô Địa Tạng Vương Bồ Tát. Do giảm thiểu, quý vị bỏ bớt chữ Nam mô, niệm Địa Tạng Vương Bồ Tát cũng được. Vì sao chỉ niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát mà có linh cảm? Vì Địa Tạng Bồ Tát đã phát nguyện, chúng ta kết hợp với nguyện của Địa Tạng Bồ Tát. Nguyện lực của Ngài là “hễ có ai niệm danh hiệu của ta, ta nhất định gia trì người đó, giúp người đó sớm có ngày tiêu trừ nghiệp chướng”. Vì thế, trong khi quý vị niệm danh hiệu, khi xưng danh hiệu Địa Tạng Vương Bồ Tát, dựa theo cái nguyện của quý vị, bản thân quý vị mong cầu điều gì, Địa Tạng Vương Bồ Tát nhất định thỏa nguyện cho quý vị, nhưng tâm quý vị phải niệm sao cho giống với tâm của Địa Tạng Bồ Tát, vì Địa Tạng Bồ Tát phát nguyện mong thành thục hết thảy hữu tình. Đó là tâm đại bi của Ngài. Nếu quý vị kiền thành, khẩn thiết niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát như vậy, Địa Tạng Bồ Tát sẽ giáng lâm gia trì quý vị:

- Một là do tâm của quý vị và tâm Địa Tạng Bồ Tát nhất trí. Quý vị chẳng có niệm thứ hai, chỉ có một niệm Địa Tạng Bồ Tát, cho nên bình đẳng với Địa Tạng Bồ Tát. Vì tâm của quý vị và tâm của Địa Tạng Bồ Tát vốn bình đẳng, một đằng là ngộ, một đằng là mê. Quý vị phải chuyển mê thành ngộ. Tâm của quý vị cùng với tánh lý và thể tánh khế hợp, tâm quý vị và tâm Địa Tạng Bồ Tát đã kết hợp khít khao. Địa Tạng Bồ Tát sẽ gia trì quý vị.

- Ý nghĩa thứ hai là chúng sanh trong thế giới Sa Bà này có nhân duyên với sáu mươi hai ức Bồ Tát, nhưng nhân duyên sâu nhất là Quán Thế Âm Bồ Tát, kế đó là Địa Tạng Vương Bồ Tát. Kinh Địa Tạng có nói nhân duyên của Địa Tạng Vương Bồ Tát còn sâu hơn Quán Thế Âm Bồ Tát. Trong phẩm thứ Mười Hai, tức phẩm Kiến Văn Lợi Ích của kinh Địa Tạng, đức Phật đã căn dặn Quán Thế Âm Bồ Tát, yêu cầu Quán Thế Âm Bồ Tát hoằng dương kinh Địa Tạng. Thật ra, Quán Âm và Địa Tạng bình đẳng, chỉ là nhân duyên sai biệt. Quý vị niệm Địa Tạng Bồ Tát sẽ đắc độ nhanh chóng, hay niệm Quán Thế Âm Bồ Tát đắc độ nhanh chóng, còn niệm Bồ Tát khác thì phải tùy thuộc cái duyên. Quý vị có duyên sâu đậm với vị Bồ Tát nào, niệm vị Bồ Tát ấy sẽ có hiệu quả lớn nhất. Vì thế, chúng ta cầu sức gia trì của Bồ Tát, cũng phải xem có duyên hay không.

Chính quý vị có thể cảm nhận, vô duyên thì quý vị chẳng gặp gỡ, có gặp thì quý vị cũng chẳng thể thâm nhập; vì mối quan hệ có duyên hay không này hết sức to lớn. Có duyên quý vị vừa niệm sẽ có thể thành tựu nhanh chóng. Vô duyên, quý vị vẫn phải kết duyên trước đã. Đã kết duyên thì mới có thể được gia trì. Vì thế, do nhân duyên, quý vị niệm Địa Tạng Bồ Tát, sẽ càng có thể tương ứng hơn!

(Kinh) Thứ chí dạ phần thời, nhược hữu đăng chúc, quang minh sự giả, diệc ưng tam thời cung kính cúng dường, hối quá, phát nguyện. Nhược bất năng biện quang minh sự giả, ưng đương trực tại dư tĩnh thất trung, nhất tâm tụng niệm.

(經)次至夜分時，若有燈燭，光明事者，亦應三時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中，一心誦念。

(Kinh: Kế đó, vào ban đêm, nếu có các thứ quang minh như đèn, đuốc, cũng nên ba thời cung kính cúng dường, hối lỗi, phát nguyện. Nếu chẳng thể lo liệu ánh sáng, hãy nên ở ngay trong tĩnh thất ấy, nhất tâm tụng niệm).

Đồng thời, Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta: Quý vị niệm danh hiệu của ta cho đến đêm. Kế đó, vào lúc ban đêm, nếu có sức [lo toan], có đèn đuốc, có ánh sáng, quý vị hãy nên cung kính sám hối, phát nguyện. Nếu chẳng có sức, rất nghèo túng, chẳng thể sắp đặt đèn sáng, không thắp nổi đèn. Trong quá khứ là đèn dầu, hoặc là đèn điện [như trong hiện thời], đều phải tốn tiền. Thắp đèn suốt đêm sẽ tốn tiền! Tùy theo khả năng của quý vị, nhưng quý vị cúng dường, hối lỗi, phát nguyện vĩnh viễn chẳng thể ngưng dứt, phải thường xuyên thực hiện. Nếu quý vị có sức lo liệu đèn đuốc, ban đêm quý vị phải vào tĩnh thất, vẫn phải tụng niệm. Nhưng do chẳng thể nào không ngủ, quý vị phải cân nhắc thời gian của chính mình, tùy thuộc sức của chính mình để trong hai mươi bốn tiếng đồng hồ tận hết sức trì niệm danh hiệu. Nhưng thông thường, chẳng hạn như người xuất gia bọn tôi ở trong thường trụ chẳng có sức mạnh ấy, mà cũng chẳng có nhân duyên, quý vị làm như thế nào? Quý vị tâm niệm, chẳng thương tổn người khác, chẳng quấy nhiễu kẻ khác. Chẳng hạn như khi chúng ta cùng đại chúng tụng niệm công khóa nơi chánh điện, hoặc là quá đường (thọ trai), trong tâm quý vị thầm niệm Địa Tạng Bồ Tát, ai biết? Cũng chẳng có ai quấy nhiễu quý vị! Chẳng hạn như khi chúng ta có lúc phải theo đại chúng, hoặc khi quý vị đi làm, quý vị có thể niệm Địa Tạng Bồ Tát hay không? Quý vị có thể niệm thầm trong tâm, ai cũng chẳng biết cái tâm của quý vị được! Sự tu hành của mỗi cá nhân tùy thuộc quý vị sử dụng cái tâm như thế nào?

Trong đầu của chúng ta có rất nhiều chuyện, chư vị đều có thể cảm nhận được, thoáng chốc, óc mình tưởng cái này, nghĩ cái kia. Trong khi quý vị làm việc, não bộ cũng suy nghĩ rất nhiều chuyện. Trong khi quý vị làm việc nhà, chẳng biết trong óc đã khởi lên bao nhiêu ý niệm, rong ruổi rất nhiều nơi. Quý vị có thể dùng chuyện niệm Địa Tạng Bồ Tát làm một tuyến [suy nghĩ], suốt ngày vĩnh viễn niệm Địa Tạng Bồ Tát. Khi ăn cơm cũng niệm, mặc quần áo cũng niệm, làm việc cũng niệm, lâu ngày trở thành tự nhiên. Đó gọi là phương tiện thiện xảo. Như hiện thời thân thể chúng ta chẳng khỏe mạnh như thế, chẳng thể kiên trì được. Đặc biệt là người có Thùy Miên Cái nặng nề, quý vị liền nhờ niệm thánh hiệu Địa Tạng Bồ Tát để chuyển biến nghiệp chướng Thùy Miên Cái. Thoạt đầu, tuần lễ thứ nhất, hoặc trong tuần lễ thứ hai, quý vị vẫn buồn ngủ rất nhiều. Chờ tới khi quý vị dụng công ba tuần, bốn tuần, cho đến năm tuần trở lên, nghiệp chướng dần dần tiêu mất, chẳng ngủ nhiều như thế, công lực của quý vị bèn tăng cường. Thoạt đầu, quý vị chỉ có thể niệm bốn năm tiếng đồng hồ. Sau mấy tuần lễ, quý vị có thể niệm tới tám, chín tiếng đồng hồ. Công phu của quý vị đạt tới mức độ nhất định, một ngày quý vị có thể niệm hơn mười mấy tiếng đồng hồ. Thời gian niệm càng nhiều, phiền não trong tâm càng nhẹ bớt. Phiền não chướng nhẹ nhàng, sức mạnh dụng công của quý vị càng gia tăng. Khi đó, công lực của quý vị tăng cường, một ngày quý vị có thể niệm thánh hiệu từ ba vạn câu trở lên. Quý vị niệm một hai tuần, sẽ đạt được cảm ứng, cảm thấy trong tâm hết sức vui sướng. Đó gọi là “gia trì”. Có lẽ quý vị cũng sẽ thấy thánh tượng, hoặc Địa Tạng Bồ Tát sẽ hiện tướng. Cũng có thể là trong giấc mộng, sẽ mộng thấy Địa Tạng Bồ Tát. Thậm chí, ở trong mộng còn trở dậy bái sám. Đã tỉnh mộng, quý vị có thể vận dụng [sự tu tập] trong khi tỉnh và mộng y hệt nhau, cho thấy quý vị đã có công phu đạt đến mức độ nhất định, chứng tỏ phiền não hiện hành đã giảm khinh; nhưng quý vị chớ nên thỏa mãn. Trong thời gian ấy, phải đặc biệt chú ý: Chớ nên sanh tâm kiêu ngạo chút nào! Hễ nẩy sanh tâm kiêu ngạo, sẽ lui sụt, bị lui sụt lập tức.

Do vậy, nếu là người muốn tu Địa Tạng Sám Pháp, quý vị phải hạ quyết tâm. Trước hết, đừng tự ấn định quá nhiều. Ấn định quá nhiều, sẽ gặp khó khăn! Trước hết, hãy nên ấn định bảy ngày, mười bốn ngày, hoặc hai mươi mốt ngày, tùy theo công lực của chính mình. Hoặc là trước hết ấn định mười ngày, sau đó lại tăng thêm. Chờ cho tới khi quý vị hành trì đã lâu, công phu vận dụng thành công, quý vị vừa tác ý niệm Địa Tạng Bồ Tát, quấy nhiễu gì cũng đều chẳng thể gián đoạn quý vị, bèn có hiệu quả: Nghiệp chướng cũng đã tiêu mất, hoàn cảnh cũng chuyển biến thuận lợi. Chuyện dụng công này cá nhân quý vị biết, “ai ăn nấy no” là ý nghĩa này. Cho đến khi quý vị dụng công tới một mức nhất định, quý vị sẽ nẩy sanh kinh nghiệm. Khi đó, quý vị đã có trí huệ. Trí huệ của quý vị lại hướng dẫn chính mình, quý vị mong dùng trí huệ lợi ích người khác, nhưng khi đó, quý vị vẫn chưa làm được, bèn tạo lợi ích cho chính mình trước đã.

Pháp môn này của kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo rất thuận

tiện, vì sao chẳng được hoằng dương, mà cũng chẳng phổ biến tại Trung Hoa? Thứ nhất là vì chúng ta chẳng tin, có gặp cũng không tin tưởng! Căn bản là chẳng gặp được, như kinh Hoa Nghiêm đã dạy: “Thí như ám thất bảo, vô đăng bất năng liễu. Phật pháp vô nhân thuyết, tuy huệ bất năng liễu” (Như báu trong nhà tối, không đèn chẳng thể rõ, Phật pháp không ai nói, dẫu trí huệ chẳng hiểu). Phật pháp là phương pháp giác ngộ, nhưng chẳng có ai giải thích cho quý vị. Quý vị chẳng biết nhập môn phương pháp giác ngộ ấy bằng cách nào thì vẫn chẳng thể nhập. Khi mới thực hiện, vẫn chẳng thể vừa học liền thông đạt, vẫn chưa được! Đợi cho tới khi quý vị sử dụng đắc lực, đạt được lợi ích, đạt được điều tốt đẹp của nó, quý vị sẽ thông suốt. Vì sao có các đạo hữu vừa nghe pháp liền khai ngộ? Chúng ta thấy tổ sư thường là vừa nghe bèn khai ngộ, [thật ra, các Ngài] chẳng phải chỉ tu trong đời hiện tại, mà là do đã tu nhiều đời nhiều kiếp. Mọi người đều biết Lục Tổ đại sư, Ngài là một gã bán củi, nghe người khác ở trên lầu niệm kinh Kim Cang. Người niệm kinh ấy vẫn chẳng khai ngộ, Ngài ở dưới này vừa nghe như thế đã khai ngộ. Quý vị lý giải như thế nào? Do thiện căn trong quá khứ của Ngài đã đến lúc thành thục! Do vậy, chúng ta tu pháp môn sám hối Địa Tạng, quý vị phải nên biết làm như thế nào! Nay chúng tôi giảng nghi thức, nếu quý vị muốn tu, trước hết, phải hiểu nghi quỹ. Những điều trên đây nhằm dạy cho quý vị biết: Muốn tu pháp môn này, phải hiểu nghi thức, chiếu theo đó để làm như vậy.

(Kinh) Nhật nhật như thị hành sám hối pháp, vật linh giải phế. Nhược nhân túc thế, viễn hữu thiện cơ, tạm thời ngộ ác nhân duyên, nhi tạo ác pháp, tội chướng khinh vi, kỳ tâm mãnh lợi, ý lực cường giả, kinh thất nhật hậu, tức đắc thanh tịnh, trừ chư chướng ngại. Như thị chúng sanh đẳng, nghiệp hữu hậu bạc, chư căn lợi độn, sai biệt vô lượng, hoặc kinh nhị thất nhật hậu, nhi đắc thanh tịnh, hoặc kinh tam thất nhật, nãi chí hoặc kinh thất thất nhật hậu, nhi đắc thanh tịnh. Nhược quá khứ, hiện tại câu hữu tăng thượng chủng chủng trọng tội giả, hoặc kinh bách nhật nhi đắc thanh tịnh. Hoặc kinh nhị bách nhật, nãi chí hoặc kinh thiên nhật nhi đắc thanh tịnh. Nhược cực độn căn, tội chướng tối trọng giả, đản đương năng phát dũng mãnh chi tâm, bất cố tích thân mạng tưởng, thường cần xưng niệm, trú dạ toàn nhiễu, giảm tỉnh thùy miên, lễ sám phát nguyện, lạc tu cúng dường, bất giải, bất phế, nãi chí thất mạng, yếu bất hưu tức. Như thị tinh tấn, ư thiên nhật trung, tất hoạch thanh tịnh.

(經)日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世，遠有善基，暫時遇惡因緣，而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是衆生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後，而得清淨，或經三七日，乃至或經七七日後，而得清淨。若過去現在俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨。或經二百日，乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退。如是精進，於千日中，必獲清淨。

(Kinh: Hằng ngày hành pháp sám hối như thế, đừng lười nhác, buông bỏ. Nếu là người đời trước đã có nền tảng tốt lành lâu xa, do tạm thời gặp ác nhân duyên mà tạo ác pháp, tội chướng nhẹ ít, cái tâm dũng mãnh, nhạy bén, ý lực mạnh mẽ, sau bảy ngày sẽ liền được thanh tịnh, trừ các chướng ngại. Các chúng sanh như thế, nghiệp có dày, mỏng, các căn lợi độn sai khác vô lượng, hoặc là qua mười bốn ngày bèn được thanh tịnh, hoặc là qua hai mươi mốt ngày sau, cho đến hoặc tới bốn mươi chín ngày sau bèn được thanh tịnh. Nếu quá khứ và hiện tại đều có các thứ trọng tội tăng thượng, hoặc trải qua một trăm ngày bèn được thanh tịnh, hoặc trải qua hai trăm ngày, cho đến một ngàn ngày bèn được thanh tịnh. Nếu là kẻ cực độn căn, tội chướng nặng nhất, chỉ nên phát tâm dũng mãnh, chẳng có ý tưởng đoái tiếc thân mạng, thường siêng xưng niệm, ngày đêm đi kinh hành, giảm bớt ngủ nghê, lễ sám, phát nguyện, vui vẻ tu cúng dường, chẳng lười nhác, chẳng buông bỏ, cho đến chẳng mất mạng sẽ chẳng nghỉ ngơi. Tinh tấn như thế, trong một ngàn ngày, ắt đạt được thanh tịnh).

Hằng ngày hành pháp sám hối như thế, hằng ngày đều dựa theo sự giáo huấn của Địa Tạng Vương Bồ Tát, Ngài dạy sám hối. Sám hối từ vô lượng kiếp đến nay, chẳng phải là một hai chuyện sai lầm nào! Có khi chúng ta làm chuyện sai trái mà chính mình vẫn chẳng biết. Chuyện sai trái từ vô lượng kiếp đến nay, sao quý vị biết nổi? Quý vị chỉ nên sám hối. Ngàn vạn phần đừng nên giải đãi, chớ biếng trễ, buông bỏ. Chẳng hạn như chúng ta bái sám, tôi lấy cá nhân tôi làm thí dụ. Năm 1936 1937, thỉnh pháp sư Hoằng Nhất đến chùa Trạm Sơn, tôi thỉnh Ngài nói Chiêm Sát Sám Pháp. Sau khi tiễn Ngài đi, tôi cũng học đòi bế quan tu hành. Khi sắp có chút hơi ấm, Thanh Đảo bị quân Nhật chiếm đóng. Người Nhật chiếm lãnh Thanh Đảo, tôi chẳng học được nữa! Từ đó đã gián đoạn bao nhiêu năm? Gần hai mươi năm! Sau hai mươi năm, lại ngồi tù ba mươi ba năm, vừa gián đoạn liền gián đoạn hơn năm mươi năm! Ngay cả kinh bổn cũng chẳng được rờ đến, hoàn toàn đoạn tuyệt! Trước kia tu còn cảm thấy chút hơi ấm, nay hơi ấm chẳng còn, biến thành mùa Đông trong núi! Mùa Đông trong núi chẳng có hơi ấm, tợ hồ chẳng có chút hơi nóng nào, mà cũng chẳng nghe, cũng chẳng thấy. Cách đây vài chục năm, tới nước Mỹ, do đạo hữu mời tôi nói về nhân duyên trong quá khứ, họ mới mời tôi giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Chuyện ấy đã cách bao nhiêu năm? Giảng ở Nữu Ước xong, lại cách mười năm, tới chùa Phổ Thọ, họ thỉnh tôi giảng kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo. Đó là năm một ngàn chín mươi mấy. Nay lại sau mười năm, [mới giảng kinh này lần nữa]. Hết thảy các pháp đều chẳng phải do ý nguyện của chính mình! Quý vị mong tu học hòng thoát khỏi nghiệp chướng, nhưng do ma chướng mà chẳng thể tiếp nối. Chẳng thể tiếp nối là vì nghiệp chướng.

Các vị đạo hữu sau khi nghe pháp, vì sao chẳng thể giải thoát? Thuở đức Phật tại thế, hễ [người nào được] nghe pháp, sẽ đều giải thoát, thành đạo. Tôi từng nghĩ dông dài về vấn đề này. Tôi từ lúc xuất gia cho đến hiện thời, tính tới năm nay đã là tám mươi năm, coi như thời gian rất dài, nhưng trong khoảng ấy, nghiệp chướng phát hiện, rất nhiều nghiệp chướng ngăn trở quý vị. Chúng ta nghĩ như thế nào? Các đạo hữu chúng ta ai nấy đều mong thành Phật, nhưng chẳng phải là quý vị muốn làm liền đạt được! Trong ấy, có rất nhiều chướng ngại; do vậy, trước hết quý vị phải sám trừ nghiệp chướng. Nếu chúng ta tính lái xe trên đường mà trên xe có nhiều chướng ngại, quý vị có thể lái nổi hay không? Quý vị phải trừ bỏ chướng ngại, thì mới có thể lái nổi! Còn có một câu tục ngữ: “Vị thành Phật quả, tiên kết nhân duyên” (Chưa thành Phật quả thì kết duyên với người khác trước đã). Nếu quý vị muốn tu đạo thành Phật, trước hết, phải sám hối nghiệp chướng. Điều chủ yếu nhất là sám hối nghiệp chướng. Tiếp đó, Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta: Quý vị hằng ngày đều hành pháp sám hối như thế, mỗi ngày đều sám hối như thế, đừng lười nhác, bỏ phế. Nếu quý vị lười nhác, bỏ phế, chứng tỏ là trong quá khứ không có thiện căn. Nếu chẳng lười nhác, bỏ phế, có được nhân duyên tu hành tốt đẹp này, phước báo của quý vị lớn nhất! Nói đến phước báo, thì quý vị tu hành chẳng bị chướng ngại chính là phước báo lớn nhất. Chẳng phải là phát tài, chẳng phải là danh lợi trong thế gian, mà là trong khi quý vị tu hành, do thiện căn trong quá khứ rất sâu dày, tín niệm Tam Bảo chẳng ngưng dứt, quý vị sẽ chứng đắc rất dễ dàng. Nhưng trong khoảng giữa, do gặp ác nhân duyên, ác pháp và ác nhân duyên là tội, tội chướng của quý vị phát hiện. Nếu nhẹ ít thì quý vị có thể khắc phục, nếu mạnh mẽ thì quý vị sẽ chẳng thể khắc phục nổi! Lại còn có một loại cộng nghiệp, cộng nghiệp sẽ chẳng thể khắc phục được. Chẳng phải là một hai người, mà là toàn bộ một vùng, toàn bộ đất nước, quý vị có thể khắc phục nổi hay chăng? Do đó, sẽ khiến cho đạo nghiệp của quý vị khó thành tựu. Nếu có thể ban một nhân duyên rất tốt đẹp cho quý vị, quý vị có thể dùng bái sám để chiêm sát tướng trạng, Địa Tạng Bồ Tát nói bảy ngày linh ứng, luân tướng của quý vị sẽ đạt được tướng thanh tịnh.

Bản thân tôi cảm thấy nghiệp chướng của chính mình rất nặng, bảy ngày chẳng được thì mười bốn ngày, hai mươi mốt ngày. Nếu quý vị muốn tiếp tục tu, nhưng chẳng có cơ hội, đó là đại nạn. Khi Nhật Bản xâm lược Trung Hoa, đó chẳng phải là [nghiệp riêng của] một hai người, mà là đại nạn. Nó gây chướng nạn khiến cho quý vị không có sức mạnh nào để diệt trừ. Nếu quý vị có sức diệt trừ các chướng nạn ấy, có thể tu hành như thế, phải cậy vào phước báo thì mới có thể tu hành trong tĩnh thất. Giống như các vị đạo hữu chúng ta, bất luận quý vị niệm Phật cũng thế, mà tu pháp môn khác cũng thế, như các đạo hữu ở Đài Loan thiện căn đều rất sâu dày, chướng duyên chẳng nhiều ngần ấy, nhưng chính mình gây chướng ngại cho mình, có chịu tu hay không? Nghe pháp thì đã nghe pháp rất nhiều, có chịu làm hay không? Chẳng làm, quý vị sẽ chẳng đạt được! Thiện căn thì có độn căn, sai khác đặc biệt to lớn. Như bảy ngày đạt được thanh tịnh, “đạt được thanh tịnh” hoàn toàn chẳng phải là đã thành đạo, mà là đã đạt được luân tướng thanh tịnh. Sau đó, quý vị tu tập, sẽ thành đạo hết sức mau chóng, chẳng có nghiệp chướng. Chúng ta thường nói nghiệp chướng của chính mình rất nặng, thậm chí đối với giảng kinh cũng đều có nghiệp chướng. Quý vị đã muốn đến nghe kinh, đi được nửa đường bèn xảy ra chướng ngại, quý vị chẳng thể nghe được! Chuyện này quý vị có nghĩ tới hay không? Quý vị chẳng thể nghĩ tới, chẳng biết từ đâu mà nẩy sanh, cho nên gọi là nghiệp chướng.

Quý vị đã tạo nghiệp, túc nghiệp phát hiện sẽ chẳng nhất định. Có người bảy ngày sẽ đạt được thanh tịnh, có người hai mươi mốt ngày thanh tịnh, có người bốn mươi chín ngày sẽ đạt được thanh tịnh, có người một năm, hai năm, ba năm. Nhưng Địa Tạng Bồ Tát bảo chúng ta: Nếu quý vị tu hành ba năm, sẽ tuyệt đối thanh tịnh. Nhưng trong ba năm ấy còn có các chướng ngại khác, hoặc là vì quá khứ hay là vì hiện tại, hoặc vị lai, quý vị vẫn phạm đủ thứ trọng tội, sẽ chẳng đạt được thanh tịnh, phải nói theo tùy tình huống. Quý vị lễ Chiêm Sát Sám đủ bảy ngày, tu bảy ngày sẽ đạt được luân tướng thanh tịnh. Đó là nghiệp chướng cực nhẹ ít. Hoặc là trải qua một trăm ngày bèn đạt được luân tướng thanh tịnh, hoặc là hai trăm ngày, hoặc trải qua một ngàn ngày, tức là thời gian ba năm. Có người căn cơ quá độn, tội nghiệp rất nặng, nhưng quý vị phải phát tâm dũng mãnh, chẳng đoái tiếc thân mạng, xả bỏ thân mạng hiện tại để đổi lấy Pháp Thân tánh mạng. Nghiệp chướng nặng thì làm như thế nào? Địa Tạng Bồ Tát dạy chúng ta: Quý vị phải nên thường siêng năng xưng niệm, đừng giải đãi, hãy thường xuyên xưng niệm danh hiệu của ta. Bất luận ngày hay đêm đều đi nhiễu (kinh hành), đi nhiễu là đi kinh hành quanh sám thất của quý vị. Ngồi xuống sẽ buồn ngủ, vậy thì quý vị đi lại. Trước kia, ngủ mười tiếng mới tỉnh, hãy giảm bớt xuống tám tiếng, hoặc giảm xuống sáu tiếng, hoặc lại giảm thêm đến ba bốn tiếng, làm như vậy để sám hối. Lễ sám phát nguyện, càng tu tập càng sanh tâm hoan hỷ, vui sướng, càng tu càng vui sướng thì gọi là “lạc tu”. Sau đấy, còn phải cúng dường, bốn chữ này phải liên kết với nhau, tức “lạc tu cúng dường”. Hết sức vui sướng cúng dường Tam Bảo. Chẳng giải đãi, chẳng buông bỏ như thế, cho đến mất mạng cũng chẳng lui sụt. Nếu tinh tấn như thế đó, một ngàn ngày ắt đạt được thanh tịnh. Địa Tạng Bồ Tát nói thời gian dài nhất là một ngàn ngày, quý vị nhất định được thanh tịnh.

Nghi thức này nhằm dạy chúng ta, mục đích cuối cùng là đạt tới ba nghiệp thanh tịnh. Quý vị cầu sanh thế giới Cực Lạc như vậy, chắc chắn vãng sanh. Sanh thì quyết định sanh, vì sao? Đi thì thật sự chẳng đi. Đức Phật nói sanh về thế giới Cực Lạc chẳng sai, quyết định có thể sanh, nhưng đi thì chẳng đi, chẳng đi là do người ấy chẳng mong sanh. Tôi nói câu này có mâu thuẫn hay không? Chẳng mâu thuẫn tí nào! “Sanh thì quyết định sanh” là quý vị đã làm sự nghiệp để vãng sanh, điều đó khiến cho quý vị có thể quyết định sanh. Quý vị chẳng làm chuyện sanh về thế giới Cực Lạc, mà toàn làm chuyện thuộc thế giới Sa Bà, làm sao có thể sanh về thế giới Cực Lạc cho được? Chẳng thể nào! Tôi thấy rất nhiều đạo hữu, “A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, A Di Đà Phật”, niệm A Di Đà Phật khá lắm, nhưng trong tâm nghĩ gì, chỉ có chính kẻ đó mới biết! Có rất nhiều người miệng niệm A Di Đà, tâm tưởng thế giới Sa Bà trong hiện tại, làm chuyện thuộc thế giới Sa Bà, [như thế thì] chẳng thể vãng sanh được. Tuyệt đối chẳng thể vãng sanh được!

Chúng ta dùng Chiêm Sát Luân Tướng sẽ khác hẳn, khác biệt như thế nào? Nó cho quý vị biết, quý vị chẳng thanh tịnh được. Nay quý vị vẫn làm ác, thanh tịnh bằng cách nào đây? Luân tướng biến đổi hằng ngày. Hiện tại, ở Ngũ Đài Sơn, tôi có đệ tử bế quan tu hành, hỏi tôi: “Thưa sư phụ! Luân tướng của con đều đỏ, đã thanh tịnh. Sau hai tháng, tại sao lại bỗng dưng trở thành đen!” Tôi nói: “Ông hỏi tôi, tôi phải hỏi ngược lại ông. Trong tâm ông nay đang nghĩ cái gì? Tướng từ tâm sanh. Tâm ông nghĩ gì, luân tướng bèn lập tức hiện ra. Tâm ông nghĩ tới chỗ khác, thân ông vẫn đang lễ bái, tụng niệm tại đây, nhưng tâm chẳng để vào đó, luân tướng lập tức biến hiện”. Mỗi vị đạo hữu chúng ta phát Bồ Đề tâm, hành Bồ Tát đạo, quý vị có thể kiểm điểm chính mình, cái tâm của quý vị đã biến hóa rất lớn. Từ sáng sớm đến tối, trong thời gian ngắn ngủi ấy, người khác chẳng biết, chứ quý vị chẳng thể dối gạt chính mình được. Quý vị phải thật thà kiểm điểm cái tâm của chính mình! Giả sử quý vị chẳng thoái thất, tinh tấn bất thoái, chẳng giải đãi, chẳng vứt bỏ, trong một ngàn ngày, sẽ tuyệt đối thanh tịnh. Địa Tạng Vương Bồ Tát răn dạy chúng ta như thế đó! Trong bốn mươi chín ngày, quý vị có thể đạt được thanh tịnh. Hoặc là hai trăm ngày, hoặc trải qua một ngàn ngày. Quý vị là căn tánh cực độn, cực ngốc, tội chướng rất nặng, nhưng chỉ cần quý vị tu như vậy, phát tâm dũng mãnh, ngay cả thân mạng cũng chẳng đoái hoài, sau một ngàn ngày, sẽ tuyệt đối thanh tịnh. Hy vọng mọi người đều tuyệt đối thanh tịnh.