御選語錄 (X1319)

X68n1319_p0599b12御製序

X68n1319_p0599b13朕既選刻僧肇等禪師語錄，長夏幾暇，欲全覽歷代古德之所激揚，而錄其真切為人者。柰華藏浩瀚，目不暇給，臣工中與禪衲輩，具能辨別淄澠目力者，不得其人，莫可使分任繙閱，呈朕總覽者。無^A1已，乃就妙喜所輯正法眼藏，幻寄所刻指月錄二書，採取若干則公案，以示後學。　夫正法眼藏．指月錄二書，行海內數百年矣。西竺四七，震旦二三，佛佛祖祖，無義味語，至今普遍閻浮提界，俾荒山古剎，渺渺禪棲，楖栗蒲團，脩脩釋子，皆得展卷而見，提唱而聞。妙喜．幻寄之功勳，固為不可磨滅，但惜皆未具透關眼，所以拈提自先失利，則粉中之雪，煤裏之墨，豈能揀辨的當？擲黃金而取瓦礫，寶魚目而棄摩尼，定所不免。　是以正法眼藏．指月錄之外，其尚有元樞正體，靈鑑真光，開示指歸，裨益末世者，未經朕目，無可如何。在二書之中，則可以自信選擇，一無所遺矣。明眼人自能辨取帙中所採言句，非如妙喜．幻寄所選，祇尚語句尖新，機鋒敏捷，不論與本分心地有無交涉也。皆專以提持向上，不但時人之所推尚，流俗之所盛傳，而實非旨要，未契真宗者，概置不錄。即古來大善知識，遞相拈示之公案，少或不依本分，任其口頭滑利，即不與選焉。　夫此不了言句，歷代明眼善知識，非不知其為非第一義諦，或以祖父所遺，只得傳為家珍；或因諸方檢點，恐起爭端，不無回互。不但不肯明以指斥，且棄短取長，附合拈提，將方寸之木，聳令高於岑樓，亦不過無柰，聊作門前之繞，豈實謂祖印在茲也？初機後學，未能人人具生知慧眼，則不無悞人。在朕今日，無罣無礙，一稟覺王，正令黜陟古今，有何忌諱，而不為直捷指明？後世真正發心參學之人，如墮網之欲出，若沐漆而求解者，豈可不令解粘去縛之淨盡，俾少留餘地耶？　如傅大士．如大珠海．如丹霞天然．如靈雲勤．如德山鑒．如興化獎．如長慶稜．如風穴沼．如汾陽昭．如端師子．如大慧杲．如弘覺範．如高峯妙，皆宗門中歷代推為提持後學之宗匠，柰其機緣示語，無一可入選者。聊舉數端，以見其旨。　如傅大士夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，及能為萬象主，不逐四時凋之句。長慶上堂曰：撞著道伴交肩過，一生參學事畢。僧問興化：四方八面來時如何？化曰：打中間的。如此語句，皆是祇識得個昭昭靈靈耳。即傅大士所云：空手把鉏頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。亦祇到得脫凡情執著見耳。祇如步行騎水牛，較古德道士倒騎牛之句，雖若彷彿，而相去天淵。如普化云：明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來旋風，把虗空來連架打。此語雖亦非究竟，較興化打中間語，奚啻霄壤。　如龐居士一口吸盡西江水，乃從來多傳為極則者，却不知但只會得個光吞萬象而^A2已，豈曾脚跟點地。所以五祖演云：一口吸盡西江水，萬丈深潭窮到底。略彴不似趙州橋，明月清風安可比。此頌可謂補龐縕之欠缺也。　如龐婆百草頭邊祖師意之句，尤為麤淺，而無知狂參，亦稱為究竟之說。如汾陽昭除十智同真之外，其他語句，無一可取。似此見地，則十智同真之設，亦從解路中得來耳。若欲如是推演敷布，豈有底止。十智同真，亦奚足重。若為啟初學之疑情，何必如此多言。徒使真參實悟之人，牽連入於解路耳。　如德山乃從來歷代推崇之古錐，而除一棒之外，詳細搜求，其垂示機緣，却無一則可採。不過會得個本無言說之理，不被天下老和尚舌頭瞞地位耳，未踏向上一著在。所以溈山之語，泥裏有^A3刺，道德山向後孤峯頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。可謂將德山數語判盡也。如托鉢公案，亦只可啟發初學疑情，與本分毫無交涉，況亦有何奇特，直得數千百年提唱，殊不可解。如巖頭．雪峯實乃見過於師，然亦未到圓通處，較伊法嗣元沙猶欠百步在。如大珠頓悟入道要門論，不過提唱初機，全未具頂門正眼，其馬祖賞歎之說未必確實。　如妙喜乃數百年望重海內之人，其武庫．全錄朕皆詳細披閱，其示語機緣中一無可取，其拈提古德處亦間有透脫之論，而支離謬誤處甚多。觀此則非具真知見者，亦乃認得個本來微光，用解識學問勉強擴充之所致，非實透關之侶。如靈雲青山原不動，白雲任去來之句，如露柱懷胎打破鏡來相見之說，亦屬一流。至風穴錄中所載，不過默悟三元指要是其極則，其語句如老僧闍黎．祖意教意皆左右兩拍之說，家國與野老．老僧與闍黎豈有兩個？雖將左右兩拍解路粉飾，似同中有異異中同者，其顰蹙安貼話成兩橛，如何葢覆？如答隨緣不變云：披簑側立千峯外，引水澆蔬五老峯。又如壁立千仞，誰敢正眼覰著之句，皆從元要中知解得來，不問可知，不但非第一義，而且貽悞後學，況與世理大相矛盾。似此不經之說，徒增文士𠷣謗耳，與佛法毫無裨益。此一實事，有一絲毫便是一絲毫，失之毫釐，差之千里，真偽之辨，若遇明眼人，斷不能逃影。　如丹霞燒木佛，觀其語錄，見地只止無心，實為狂參妄作。據丹霞之見，木佛之外別有佛耶？若此，則子孫焚燒祖先牌，臣工毀棄帝王位，可乎？在丹霞以為除佛見，殊不知自墮鐵圍而不覺也。意在立奇掃相，而通身泥水自不知也。若謂院主眉鬚墮，設立疑案，究亦無可疑處，不過亦從解路中成就耳，非切實為人開人天眼目之宗匠。況其示寂時，一足未及地而化，此亦護法神明令伊自示脚跟不點地之一證。　如一古德殿前背佛坐，又一古德入殿向佛唾，傍僧云：何得背佛坐向佛唾？答云：將無佛處來與某甲唾，指無佛處來與某甲背。此等見解與丹霞同，但知掃目前一像，却不覺自執千像萬像矣。當日但問此二狂徒：你道除此殿中佛，尚別有何佛？試指取看，管教立地現形。此等無稽魔說，何堪提唱書錄掛齒。更有拾狐唾以為獅乳者，尤堪憐愍，似此者不可枚舉。以上所拈，尚皆非屬邪妄，但脚跟未踏實地，非了義之說耳。　如弘覺範指月錄中，採其拈提處甚多，其支離謬妄處與幻寄同，可謂同病相憐，不過令人作發笑之戲具，更不必論者。至如三喚侍者．婆子燒庵．喫油糍．野狐．斬猫．犀牛扇．臺山婆子．子湖狗．香嚴上樹．雲門扇子．禾山鼓．慈明榜等公案，皆古今叢林中日日舉似者，朕悉不錄。蓋雖言語道斷，不過啟發初機，非是究竟，但此等公案尚不至榛蕪向上一路耳。總之，此事如杲日光，如大火聚，提則全提，印則全印，否乃不達佛之正旨，盡屬奪弄精魂。其言雖皆數千百年以來人人之所提唱，其人雖皆數千百年以來人人之所推崇，朕皆置之不論，蓋歷代震於其名，無人指出。殊不知此等未了之談，雜入真正人天眼目之宗師語句中，後學豈能盡具參方眼？其目光如豆者，必致金鍮莫辨，皂白不分，到此地位，自以為^A4已造某古德所造之境，向上自然無路，妄為參學事畢，豈不是盡九州鐵鑄成這一大錯？此等語句，雖於提掇初機，發人淨信，未始無功，然其功甚小，能令真正發心參學之人中止。化城過由伊造，其過甚大，如迦陵音，亦可謂具參方眼者，乃於興化古廟躲過，丹霞燒木佛．長慶路逢道伴等公案，尚被牽絆而未看破，且尤喜提唱風穴闍黎老僧一則，朕當年一一討論，為之說破，尚不能透脫，何況初機後學耶？　茲集所選歷代禪師，除六祖外，一百五十六人語句，固皆本分極則，而諸人中如誌公．馬祖一．南嶽思．石頭遷．忠國師．長沙岑．觀國師．臨濟元．投子同．曹山寂．^A5玄沙備．韶國師，其見證與前選中諸大善知識無二無別，但其傳世語句可採者止於此，因其難成卷帙，是以並在後集中。至於藥山儼．黃^A6蘗運．洞山价．羅漢琛．法眼益．天依懷，細細評量，猶有珠與璣之分。其餘諸禪師公案言句，二書所載，祇此一二則，語雖可錄，不能品其次第。學者能於古人語言相似而高下懸殊之處，自具隻眼，知朕採取刪汰意趣之所歸，舉一明三，方為於此有分。否則毋得顢頇含胡，輕言參透葛藤，轉不如講誦經典，薰此佛種，以待機緣，尚為未昧自^A7己。　朕今此舉，若無灼知定見，豈肯多生枝節，為天下後世之所𠷣笑？實憐禪宗頹廢，慧命懸絲，皆由此輩未了宗師，開此紛雜岐徑，令魚龍莫辨，後學不知所從也，故不得不為蛇足一上。如標月指，所指必月，無論三垣二十八宿，未嘗悞指，即弦朓之月，亦所不指。所指者，如月之恒，既圓且明，普照三千大千，後學但毋向指邊求月也。是為序。

X68n1319_p0601b06雍正十一年癸丑八月望日

X68n1319_p0601b08無名氏問千七百，則陳爛葛藤，皆是無義味語。皇上品其優劣，毋乃涉於解路乎？

X68n1319_p0601b10有名氏答：從上祖師言句，汝作麼生會？　無名氏云：如鴉鳴鵲噪會。　有名氏曰：汝既不作言句會，汝今云何復生分別心？如可分別者，固應如是分別；如曰不可分別，則古來言句既作鴉鳴鵲噪會，皇上今日品題何不作鳳嘯龍吟會？彎兔角弓而射空裏風影，或百發百中，或十發一中，計功行賞，夫何不可？無名氏懡㦬而退。

X68n1319_p0601b18御選歷代禪師語錄前集上

X68n1319_p0601b19初祖菩提達摩大師

X68n1319_p0601b20祖於般若多羅尊者得法，演化本國。時有二師，一名佛大先，二名佛大勝多。佛大先遇般若多羅尊者，捨小趣大，與祖並化，時號為二甘露門。而佛大勝多更分徒而為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封^A8己解，別展化源。祖喟然歎曰：彼之一師，^A9已陷牛跡，況復支離，而分六宗。我若不除，永纏邪見。　言^A10已，微現神力，至有相宗所，問曰：一切諸法，何名實相？　彼眾中有一尊長薩婆羅答曰：於諸相中，不互諸相，是名實相。　祖曰：一切諸相而不互者，若名實相，當何定耶？　彼曰：於諸相中，實無有定。若定諸相，何名為實？　祖曰：諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？　彼曰：我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。　祖曰：汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。　彼曰：定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。　祖曰：汝今不變，何名實相？^A11已變^A12已往，其義亦然。　彼曰：不變當在，在不在故。故變實相，以定其義。　祖曰：實相不變，變即非實。於有無中，何名實相？　薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虗空曰：此是世間有相，亦能空故。當我此身，得似此否？　祖曰：若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。彼眾聞^A13已，心意朗然，欽禮信受。　祖瞥然匿跡，至無相宗所而問曰：汝言無相，當何證之？　彼眾中有波羅提者答曰：我明無相，心不現故。　祖曰：汝心不現，當何明之？　彼曰：我明無相，心不取捨。當於明時，亦無當者。　祖曰：於諸有無，心不取捨。又無當者，諸明無故。　彼曰：入佛三昧，尚無所得。何況無相，而欲知之？　祖曰：相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？　彼曰：我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。　祖曰：非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？　波羅提聞祖辨析，即悟本心。禮謝於祖，懺悔往謬。祖記曰：汝當得果，不久證之。此國有魔，汝可降之。言^A14已，忽然不現。　至定慧宗所問曰：汝學定慧，為一為二？　彼眾中有婆蘭陀者答曰：我此定慧，非一非二。　祖曰：既非一二，何名定慧？　彼曰：在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。　祖曰：當一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？　彼曰：不一不二，定慧能知。非定非慧，亦復然矣。　祖曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？婆蘭陀聞之，疑心冰釋。　至第四戒行宗所，問曰：何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為二？　彼眾中有一賢者答曰：一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。　祖曰：汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教？此二違背，不及於行。內外非明，何名為戒？　彼曰：我有內外，彼^A15已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非。言及清淨，即戒即行。　祖曰：俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？賢者聞之，即自慚服。　至無得宗所，問曰：汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。　彼眾中有寶靜者答曰：我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。　祖曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？　彼曰：見得非得，非得是得。若見不得，名為得得。　祖曰：得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？寶靜聞之，頓除疑網。　至寂靜宗所，問曰：何名寂靜？於此法中，誰靜誰寂？　彼眾中有尊者答曰：此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。　祖曰：本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？　彼曰：諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。　祖曰：空空^A16已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂　靜？尊者聞師指誨，豁然開悟。於是六眾咸誓歸依，化被南天，聲馳五印。經六十載，度無量眾。

X68n1319_p0602b06祖念東震旦國佛記後五百歲，般若智燈運光於彼，遂囑弟子般若密多羅住天竺傳法，而躬至震旦。乃辭祖塔，別學侶，泛重溟，達南海，乃梁普通七年庚子歲也。廣州^A17刺史蕭昂具禮迎供，表聞武帝，帝遣使齎詔迎請。十月至金陵，　帝問曰：朕即位以來，造寺．寫經．度僧，不可勝紀，有何功德？　祖曰：並無功德。　帝曰：何以無功德？　祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。　帝曰：如何是真功德？　祖曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。　帝又問：如何是聖諦第一義？　祖曰：廓然無聖。　帝曰：對朕者誰？　祖曰：不識。帝不悟。

X68n1319_p0602b16祖渡江北，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。有僧神光詣祖參承，祖常端坐面壁，莫聞誨勵。師立雪過膝，斷臂求法，祖遂因與易名曰慧可。　問曰：諸佛法印可得聞乎？　祖曰：諸佛法印匪從人得。　可曰：我心未寧，乞師與安。　祖曰：將心來，與汝安。　可良久曰：覓心了不可得。　祖曰：我與汝安心竟。　越九年，欲返天竺，乃顧慧可而告之曰：昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累而至於我。我今付汝，汝當護持，并授汝袈裟以為法信，內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少，潛符密證，千萬有餘。汝當闡^A18揚，勿輕未悟，一念回機，便同本得。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。

X68n1319_p0602c05二祖慧可大師

X68n1319_p0602c06有一居士，年踰四十，不言名氏，聿來設禮，而問祖曰：弟子身纏風恙，請和尚懺罪。　祖曰：將罪來，與汝懺。　士良久曰：覓罪了不可得。　祖曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。　士曰：今見和尚，^A19已知是僧，未審何名佛法？　祖曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。　士曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。　祖深器之，即為剃髮，曰：是吾寶也，宜名僧璨。　祖遂囑累，付以衣法。偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，花亦不曾生。

X68n1319_p0602c15向居士幽棲林野，木食磵飲。北齊天保初，聞祖盛化，乃致書曰：影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。^A20揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而求響。故知迷悟一塗，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非。虗妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。　祖回示曰：備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。　居士捧披祖偈，乃申禮覲，密承印記。

X68n1319_p0603a03三祖僧璨大師

X68n1319_p0603a04信心銘　至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。　不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虗，無欠無餘。良由取舍，所以不如。　不用求真，惟須息見。　纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沈。境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。一空同兩，齊含萬象。　欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。　夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放却。眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。　狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。虗明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。　一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。

X68n1319_p0603a21四祖道信大師

X68n1319_p0603a22祖謂牛頭融禪師曰：夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門．定門．慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今^A21已得，更無闕少。與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心。莫起貪瞋，莫懷愁慮。蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。

X68n1319_p0603b07五祖弘忍大師

X68n1319_p0603b08咸亨中，有居士姓盧名慧能，自新州來參謁。祖問曰：汝自何來？　盧曰：嶺南。　祖曰：欲須何事？　盧曰：唯求作佛。　祖曰：嶺南人無佛性，若為得佛？　盧曰：人即有南北，佛性豈然？祖令隨眾作務。　盧曰：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？　祖曰：這獦獠根性太利，著槽廠去。盧禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼，晝夜不息。　一日，祖潛詣碓坊，問曰：米白也未？　盧曰：白也，未有篩。祖以杖三擊其碓，盧即以三鼓入室。　祖告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地．三乘．頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙祕密圓明真實正法眼藏，付於上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達摩屆於此土，得可大師承襲，以至於我。今以法寶及所傳袈裟，用付於汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。　盧跪受訖，問：法則既受，衣付何人？　祖曰：昔達摩初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心^A22已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。

X68n1319_p0603c01六祖慧能大師

X68n1319_p0603c02祖抵黃梅，參禮五祖，當呈偈後，三鼓入五祖室。五祖復徵其初悟應無所住而生其心語，祖於言下大徹，遂啟五祖曰：一切萬法不離自性，何期自性本自清淨？何期自性本不生滅？何期自性本自具足？何期自性本無動搖？何期自性能生萬法？　五祖知悟本性，謂祖曰：不識本心，學法無益；若識本心，見自本性，即名丈夫．天人師．佛。遂傳衣法。　五祖送祖至九江驛邊，令祖上船，祖隨即把櫓，五祖曰：合是吾渡汝。　祖曰：迷時師度，悟時自度，度名雖一，用處不同。能蒙師傳法，今^A23已得悟，只合自性自度。　五祖云：如是，如是。以後佛法由汝大行。

X68n1319_p0603c13祖至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經，寓止廊廡間。暮夜風颺剎旛，聞二僧對論，一曰旛動，一曰風動，往復不^A24已。祖曰：不是風動，不是旛動，仁者心動。一眾竦然。

X68n1319_p0603c17印宗延至上席，徵詰奧義。問曰：黃梅付囑，如何指授？　祖曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。　宗曰：何不論禪定解脫？　祖曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。　宗又問：如何是佛法不二之法？　祖曰：法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。印宗聞說，歡喜合掌。

X68n1319_p0604a03韋使君請益，師陞座告大眾曰：總淨心念摩訶般若波羅密多。復云：善知識！菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。當知愚人．智人，佛性本無差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅密法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。善知識！世人終日口說般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識！摩訶般若波羅密是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。　何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虗空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虗空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識！莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識！世界虗空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪磵，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虗空，名之為大，故曰摩訶。善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。　善知識！心量廣大，徧周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道。口雖終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚。常自言：我修般若。念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。　何名波羅密？此是西竺語，唐言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅密。善知識！迷人口念，當念之時，惟妄惟非，念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提；前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。善知識！摩訶般若波羅密，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變三毒為戒、定、慧。　善知識！我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念．無憶．無著，不起誑妄。用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，識自本性，一悟即至佛地。　善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心；若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫，名無念行。若百不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。

X68n1319_p0604c15示眾云：善知識！我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相。口說善相，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人，不斷勝負，却增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。

X68n1319_p0605a01祖云：善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。　善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼、耳、色、聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見、聞、覺、知，不染萬境，而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。

X68n1319_p0605a11無相頌曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念總絕一世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。

X68n1319_p0605a19南嶽懷讓禪師禮祖，祖曰：何處來？　曰：嵩山。　祖曰：甚麼物恁麼來？　曰：說似一物即不中。　祖曰：還可修證否？　曰：修證即不無，污染即不得。　祖曰：只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。

X68n1319_p0605a23僧智通看楞伽經，約千餘徧，不會三身四智，禮祖求解其義。祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身，無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。　通曰：四智之義，可得聞乎？　祖曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別譚四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，^A25但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。　通禮謝，以偈贊曰：三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終無污染名。

X68n1319_p0605b13僧志道，覽涅槃經，至諸行無常，是生滅法；生滅滅^A26已，寂滅為樂而生疑，禮祖求發明。祖曰：汝作麼生疑？　對曰：一切眾生，皆有二身，謂色身．法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：生滅滅^A27已，寂滅為樂者，未審是何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦苦，不可言樂；若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？　祖曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虗假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前之時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃，禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法。　聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虗假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我。外現眾色象，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。道聞^A28已，踊躍作禮而退。

X68n1319_p0605c19僧志常參祖，祖問：汝從何來？欲求何事？　曰：學人近禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，望賜開示。　祖曰：彼有何言句，汝試舉看。　曰：大通云：汝見虗空否？對曰：見。通曰：汝見虗空有相貌否？對曰：虗空無形，有何相貌？通曰：汝之本性，猶如虗空。返觀自性，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃．長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了。乞和尚示誨，令無凝滯。　祖曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虗生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自^A29己靈光常顯現。　常聞偈^A30已，心意豁然。乃述偈曰：無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。

X68n1319_p0606a10有一童子名神會，年十三，自玉泉來參禮。祖曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看。　會曰：以無住為本，見即是主。　祖曰：這沙彌爭合取次語？　會曰：和尚坐禪，還見不見？　祖以拄杖打三下，云：吾打汝痛不痛？　對曰：亦痛亦不痛。　祖曰：吾亦見亦不見。　神會問：如何是亦見亦不見？　祖云：吾之所見，常見自家過𠍴，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？神會禮拜悔謝。

X68n1319_p0606a20一日，祖告眾曰：我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？　神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。　祖曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆葢頭，也只成箇知解宗徒。

X68n1319_p0606a24唐中宗詔遣使薛簡迎祖，祖以疾辭。簡問曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定。未審師所說法如何？　師曰：道由心悟，豈在坐也？經云：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。無生無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？　簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明明無盡。　師曰：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故淨名經云：法無有比，無相待故。明與無明，凡夫見二。智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。　簡曰：師說不生不滅，何異外道？　祖曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，^A31但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。　簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語，詔加褒美。

X68n1319_p0606b19僧問：黃梅意旨甚麼人得？　祖曰：會佛法人得。　曰：和尚還得否？　祖曰：我不會佛法。

X68n1319_p0606b21祖說偈曰：一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。善能分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，却執生死智。若言下相應，即共論佛義，若是不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。

X68n1319_p0606c06祖曰：諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧．一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虗融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成就其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，溥潤大地。汝等佛性，譬之種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟花情^A32已，菩提果自成。　說偈^A33已，復曰：其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。

X68n1319_p0606c21秦䟦陀禪師

X68n1319_p0606c22問生：法師講何經論？　生曰：大般若經。　師曰：作麼生說色空義？　曰：眾微聚曰色，眾微無自性。曰：空。　師曰：眾微未聚，喚作甚麼？生罔措。　師又問：別講何經論？　曰：大涅槃經。　師曰：如何說涅槃之義？　曰：涅而不生，槃而不滅。不生不滅，故曰涅槃。　師曰：這箇是如來涅槃，那箇是法師涅槃？　曰：涅槃之義，豈有二耶？某甲祇如此，未審禪師如何說涅槃？　師拈起如意曰：還見麼？　曰：見。　師曰：見箇甚麼？　曰：見禪師手中如意。　師將如意擲於地曰：見麼？　曰：見。　師曰：見箇甚麼？　曰：見禪師手中如意墮地。　師斥曰：觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙？拂衣而去。　其徒懷疑不^A34已，乃追師扣問：我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？　師曰：不道汝師說得不是，汝師祇說得果上色空，不會說得因中色空。　其徒曰：如何是因中色空？　師曰：一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。

X68n1319_p0607a13寶誌禪師

X68n1319_p0607a14師問一梵僧：承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生麼？　曰：見。　師曰：有見見，無見見，不有不無見。若有見見，是凡夫見；無見見，是聲聞見；不有不無見，是外道見。未審尊者如何見？　梵僧曰：你有此等見耶？　師垂語曰：終日拈香擇火，不知身是道場。　又曰：京都鄴都浩浩，還是菩提大道。　又曰：如我身空諸法空，千品萬類悉皆同。

X68n1319_p0607a21迷悟不二頌。　迷時以空為色，悟即以色為空。迷悟本無差別，色空究竟還同。愚人喚南作北，智者達無西東。欲覓如來妙理，常在一念之中。陽𦦨本非其水，渴鹿狂趁怱怱。自身虗假不實，將空更欲覓空。世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。

X68n1319_p0607b02大乘讚七首　大道常在目前，雖在目前難覩。若欲悟道真體，莫除聲色煩惱。煩惱本來空寂，妄情遞相纏遶。一切如影如響，不知何惡何好。有心取相為實，定知見性不了。若欲作業求佛，佛是生死大兆。生死業常隨身，黑闇獄中未曉。悟理本來無異，覺後誰晚誰早。法界量同太虗，眾生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常飽。〔一〕妄身臨鏡照影，影與妄身不殊。但欲去影留形，不知身本同虗。身本與影不異，不得一有一無。若欲存一捨一，永與直理相疏。更若愛聖憎凡，生死海裏沈浮。煩惱因心有故，無心煩惱何居。不勞分別取相，自然得道須臾。夢時夢中造作，覺時覺境都無。翻思覺時與夢，顛倒二見不殊。改迷取覺求利，何異販賣商徒。動靜兩忘常寂，自然契合真如。若言眾生異佛，迢迢與佛常疏。佛與眾生不二，自然究竟無餘。〔二〕法性本來常寂，蕩蕩無有邊畔。安心取捨之間，被他二境迴換。斂容入定坐禪，攝境安心覺觀。機關木人修道，何時得達彼岸。諸法本空無著，境似浮雲會散。忽悟本性元空，恰似熱病得汗。無智人前莫說，打你色身星散。〔三〕報你眾生直道，非有即是非無。非有非無不二，何須對有論虗。有無妄心立號，一破一箇不居。兩名由爾情作，無情即是真如。若欲存情覓佛，將網山上羅魚。徒費功夫無益，幾許枉用功夫。不解即心即佛，真似騎驢覓驢。一切不憎不愛，這箇煩惱須除。除之則須除身，除身無佛無因。無佛無因可得，自然無法無人。〔四〕內見外見總惡，佛道魔道俱錯。被此二大波旬，便見厭苦求樂。生死悟本體空，佛魔何處立脚。只由妄情分別，前身後身孤薄。輪迴六道不停，結業不能除却。眾生身同太虗，煩惱何處安著。^A35但無一切希求，煩惱自然消落。〔五〕世間幾許癡人，將道復欲求道。廣尋諸義紛紛，自救^A36己身不了。專尋他文亂說，自稱至理妙好。徒勞一生虗過，永劫沈淪生老。濁愛纏心不捨，清淨智心自惱。真如法界叢林，反作荊棘荒草。但執黃葉為金，不悟棄金求寶。所以失念狂走，強力裝持相好。口內誦經誦論，心裏尋常枯槁。一朝覺本心空，具足真如不少。〔六〕聲聞心心斷惑，能斷之心是賊。賊賊遞相除遣，何時了本語默。口內誦經千卷，體上問經不識。不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。頭陀阿練苦行，希望後身功德。希望即是隔聖，大道何由可得。譬如夢裏渡河，船師渡過河北。忽覺牀上安眠，失却渡船軌則。船師及彼渡人，兩箇本不相識。眾生迷倒羈絆，往來三界疲極。覺悟生死如夢，一切求心自息。〔七〕

X68n1319_p0607c20明州布袋和尚

X68n1319_p0607c21師有偈曰：我有一布袋，虗空無罣礙。展開徧十方，入時觀自在。吾有三寶堂，裏空無色相。不高亦不低，無遮亦無障。學者體不如，求者難得樣。智慧解安排，千中無一匠。四門四果生，十方盡供養。吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色。人畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。

X68n1319_p0608a04又偈曰：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。

X68n1319_p0608a06師有歌曰：只箇心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。騰騰自在無所為，閒閒究竟出家兒。若覩目前真大道，不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。心王本自絕多知，智者祇明無學地。非聖非凡復若何，不強分別聖情孤。無價心珠本圓淨，凡名異相妄空呼。人能弘道道分明，無量清高稱道情。𢹂錫若登故國路，莫愁諸處不聞聲。

X68n1319_p0608a14南嶽慧思禪師

X68n1319_p0608a15師示眾曰：道源不遠，性海非遙。但向^A37己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。

X68n1319_p0608a17偈曰：頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。縱令逼塞滿虗空，看時不見微塵相。可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議，一語標名言下當。

X68n1319_p0608a21又偈曰：天不能葢，地不能載，無去無來無障礙。無長無短無青黃，不在中間及內外。超羣出眾太虗玄，指物傳心人不會。

X68n1319_p0608a24清涼澄觀國師

X68n1319_p0608b01師答皇太子問心要書，其詞曰：　至道本乎一心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧，性相寂然，包含德用，該攝內外，能深能廣，非有非空，不生不滅，無終無始，求之而不得，棄之而不離。迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，惟證者方知。然有證有知，則慧日沈沒於有地。若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。　若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如，直造心源，無智無得，不取不捨，無對無修。然迷悟更依，真妄相待。若求真棄妄，猶棄影勞形。若體妄即真，猶處陰影滅。若無心忘照，則萬慮都捐。若任運寂知，則眾行爰起。放曠任其去住，靜鑒覺其源流。語默不失玄微，動靜未離法界。言止則雙忘知寂，論觀則雙照寂知。語證則不可示人，說理則非證不了。是以悟寂無寂，真知無知。以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。無住無著，莫攝莫收。是非兩忘，能所雙絕。　斯絕亦寂，則般若現前。般若非心外新生，智性乃本來具足。然本寂不能自現，實由般若之功。般若之與智性，翻覆相成。本智之與始修，實無兩體。雙亡證入，則妙覺圓明。始末該融，則因果交徹。心心作佛，無一心而非佛心。處處成道，無一塵而非佛國。故真妄物我，舉一全收。心佛眾生，渾然齊致。是知迷則人隨於法，法法萬差而人不同。悟則法隨於人，人人一智而融萬境。言窮慮絕，何果何因。體本寂寥，孰同孰異。惟忘懷虗朗，消息沖融。其猶透水月華，虗而可見。無心鑒象，照而常空矣。

X68n1319_p0608c02青原靜居行思禪師

X68n1319_p0608c03師令遷持書與南嶽讓和尚曰：汝達書了速回，吾有箇鈯斧子與汝住山。　遷至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重^A38己靈時如何？　嶽曰：子問太高生，何不向下問？　遷曰：寧可永劫受沈淪，不從諸聖求解脫。嶽便休，遷便回。　師問：子返何速？書信達否？　遷曰：書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許箇鈯斧子，祇今便請。師垂一足，遷便禮拜。尋辭往南嶽。

X68n1319_p0608c10荷澤神會參，師問：甚處來？　曰：曹溪。　師曰：曹溪意旨如何？會振身而立。　師曰：猶帶瓦礫在。　曰：和尚此間莫有真金與人麼？　師曰：設有，汝向甚麼處著？

X68n1319_p0608c13僧問：如何是佛法大意？　師曰：廬陵米作麼價？

X68n1319_p0608c14江西馬祖道一禪師

X68n1319_p0608c15師一日謂眾曰：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達摩大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界惟心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎。任運過時，更有何事？聽吾偈曰：心地隨時說，菩提亦祗寧。事理俱無礙，當生即不生。

X68n1319_p0609a03一日示眾云：道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作．無是非．無取捨．無斷常．無凡聖。故經云：非凡夫行．非聖賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即是法界，乃至？河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法門？云何言無盡燈？一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬法皆從心生，心為萬法之根本。故經云：識心達本源，故號為沙門。名等．義等，一切諸法皆等，純一無雜，　隨時自在。建立法界，盡是法界；若立真如，盡是真如；若立理，一切法盡是理；若立事，一切法盡是事。舉一千從，事理無差，盡是妙用，更無別理，皆由心之迴轉。譬如月影有若干，真月無若干；諸源水有若干，水性無若干；森羅萬象有若干，虗空無若干；說道理有若干，無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得。盡是妙用，妙用盡是自家。一切法皆是佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如。諸法不出於真如，在纏名如來藏，出纏號淨法身。體無增減，能大能小，能方能圓，應物現形。如水中月，滔滔運用，不立根苗，不盡有為，不住無為。有為是無為之用，無為是有為之依。　了達無二，名平等性。性無有異，用則不同。在迷為識，在悟為智。順理為悟，順事為迷。迷則迷自本心，悟則悟自本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時，不合於暗。智慧日出，不與煩惱暗俱。了心境界，妄想即除。妄想既除，即是無生。若見此理，真正合道。隨緣度日，坐起相隨。戒行增薰，積於淨業。但能如是，何慮不通？久立，珍重！

X68n1319_p0609b06僧問：離四句，絕百非，請師直指西來意。　師曰：我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。　僧去問西堂，堂云：何不問和尚？　僧云：和尚教來問。　堂云：我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。　僧又去問百丈，丈云：我到這裏却不會。　僧却回舉似師，師曰：藏頭白，海頭黑。

X68n1319_p0609b11龐居士問：不昧本來人，請師高著眼。師直下覰。　士曰：一種沒弦琴，唯師彈得妙。師直上覰。士禮拜，師歸方丈。　士隨後曰：適來弄巧成拙。

X68n1319_p0609b14洪州廉使問曰：喫酒肉即是，不喫即是？　師曰：若喫是中丞祿，不喫是中丞福。

X68n1319_p0609b16師示疾，院主問：和尚近日尊候如何？　師曰：日面佛．月面佛。

X68n1319_p0609b18石頭希遷禪師

X68n1319_p0609b19一日，青原問師曰：有人道嶺南有消息。　師曰：有人不道嶺南有消息。　曰：若恁麼，大藏小藏從何而來？　師曰：盡從這裏去。原然之。

X68n1319_p0609b22僧問：如何是解脫？　師曰：誰縛汝？　問：如何是淨土？　師曰：誰垢汝？　問：如何是涅槃？　曰：誰將生死與汝？

X68n1319_p0609b24師問新到：從甚麼處來？　曰：江西來。　師曰：見馬大師否？　曰：見。　師乃指一橛柴曰：馬師何似這箇？僧無對。　却回舉似馬祖，祖曰：汝見橛柴大小？　曰：沒量大。　祖曰：汝甚有力。　曰：何也？　祖曰：汝從南嶽負一橛柴來，豈不是有力？

X68n1319_p0609c05問：如何是西來意？　師曰：問取露柱。　曰：學人不會。　師曰：我更不會。

X68n1319_p0609c07大顛問：道有道無俱是謗，請師除。　師曰：一物亦無，除箇甚麼？　師却問：併却咽喉唇吻道將來。　顛曰：無這箇。　師曰：若恁麼，汝即得入門。

X68n1319_p0609c10道悟問：如何是佛法大意？　師曰：不得不知。　曰：向上更有轉處也無？　師曰：長空不礙白雲飛。

X68n1319_p0609c12問：如何是禪？　師曰：碌甎。　問：如何是道？　師曰：木頭。

X68n1319_p0609c13師因看肇論，至會萬物為^A39己者，其唯聖人乎。乃拊几曰：聖人無^A40己，靡所不^A41己。法身無象，誰云自他。圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非二，孰云去來。至哉斯語也。遂掩卷不覺寢，夢與六祖同乘一龜，游泳深池之內。覺而念曰：靈龜者，智也。深池者，性海也。吾與祖師同乘靈智，游性海矣。遂著參同契。

X68n1319_p0609c19上堂：吾之法門，先佛傳授。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自^A42己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，惟自心現。水月鏡像，豈有生滅。汝能知之，無所不備。

X68n1319_p0609c24鳥窠道林禪師

X68n1319_p0610a01有侍者會通，一日欲辭去，師問曰：汝今何往？　對曰：會通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。　師曰：若是佛法，吾此間亦有少許。　曰：如何是和尚佛法？師於衣上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。

X68n1319_p0610a05南陽慧忠國師

X68n1319_p0610a06肅宗問：如何是十身調御？　師乃起立曰：會麼？　帝曰：不會。　師曰：與老僧過淨瓶來。　又曰：如何是無諍三昧？　師曰：檀越蹋毗盧頂上行。　帝曰：此意如何？　師曰：莫認自^A43己清淨法身。

X68n1319_p0610a10肅宗到，師指石獅子云：陛下！這石獅子奇特，下取一轉語。　帝曰：朕下語不得，請師下語。　師曰：山僧罪過。　後耽源問：皇帝還會麼？　師曰：皇帝會且置，你作麼生會？

X68n1319_p0610a13師問紫璘供奉：佛是甚麼義？　曰：覺義。　師曰：佛曾迷否？　曰：不曾迷。　師曰：用覺作麼？

X68n1319_p0610a15供奉註思益經。師曰：凡註經，須會佛義始得。　曰：若不會佛意，爭解註經？　師令侍者盛一椀水，中著七粒米，椀面安一隻箸，問奉：是甚麼義？奉無語。　師曰：老僧意尚不會，何況佛意？

X68n1319_p0610a19師問禪客：從何方來？　禪客曰：南方來。　師曰：南方知識如何示人？　曰：彼方知識直下示學人：即心是佛，佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目，去來運用，徧於身中，挃頭頭知，挃脚脚知，故名正徧知。離此之外，更無別佛。此身即有生滅，心性無始以來未曾生滅。身生滅者，如龍換骨，蛇蛻皮，人出故宅。即身是無常，其性常也。南方所說，大約如此。　師曰：若然者，與彼先尼外道無有差別。若以見聞覺知是佛性者，淨名不應云：法離見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知非求法也。　僧又問：法華了義開佛知見，此復若為？　師曰：經云：開佛知見。尚不言菩薩二乘，豈以眾生癡倒，便同佛之知見耶？　僧又問：阿那箇是佛心？　師曰：牆壁瓦礫是。　僧曰：與經大相違也。涅槃云：離牆壁無情之物，故名佛性。今云是佛心，未審心之與性為別不別？　師曰：迷即別，悟即不別。　曰：經云：佛性是常，心是無常。今云不別，何也？　師曰：汝但依語而不依義。譬如寒月，水結為冰，及至暖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心；眾生悟時，釋心成性。若執無情無佛性者，經不應言：三界唯心。宛是汝自違經，吾不違也。　問：無情既有佛性，還解說法否？　師曰：他熾然常說，無有間歇。　曰：某甲為甚麼不聞？　師曰：汝自不聞。　曰：誰人得聞？　師曰：諸聖得聞。　曰：眾生應無分耶？　師曰：我為眾生說，不為諸聖說。　曰：某甲聾瞽，不聞無情說法，師應合聞。　師曰：我亦不聞。　曰：師既不聞，爭知無情解說法？　師曰：賴我不聞，我若得聞，則齊於諸聖。汝則不聞我說法。　曰：師但說無情有佛性，有情復若為？　師曰：無情尚爾，況有情耶？　曰：若然者，南方知識云見聞覺知是佛性，應不合判同外道。　師曰：不道他無佛性，外道豈無佛性耶？但緣見錯，於一法中而生二見，故言非也。　曰：佛身無罣礙，今以有為窒礙之物而作佛身，豈不乖於聖旨？　師曰：大品經云：不可離有為而說無為。汝信色是空否？　曰：佛之誠言，那敢不信？　師曰：色既是空，寧有罣礙？　曰：佛性一種為別？　師曰：不得一種。　曰：何也？　師曰：或有全不生滅，或半生半滅半不生滅。　曰：孰為此解？　師曰：我此間佛性全無生滅，汝南方佛性半生半滅半不生滅。　曰：如何區別？　師曰：此則身心一如，身外無餘，所以全不生滅。汝南方身是無常，神性是常，所以半生半滅半不生滅。　曰：和尚色身豈得便同法身不生滅耶？　師曰：汝那得入於邪道？　曰：學人早晚入邪道？　師曰：汝不見金剛經：色見聲求，皆行邪道。今汝所見，不其然乎？　曰：師亦言即心是佛，南方知識亦爾，那有異同？師不應自是而非他。　師曰：或名異體同，或名同體異，因茲濫矣。只如菩提、涅槃、真如、佛性，名異體同；真心、妄心、佛智、世智，名同體異。緣南方錯將妄心言是真心，認賊為子，有取世智稱為佛智，猶如魚目而亂明珠，不可雷同，事須甄別。

X68n1319_p0610c17常州僧靈覺問曰：發心出家，本擬求佛，未審如何用心即得？　師曰：無心可用，即得成佛。　曰：無心可用，阿誰成佛？　師曰：無心自成佛，成佛亦無心。　曰：無心即成佛，和尚即今成佛未？　師曰：心尚自無，誰言成佛？若有佛可成，還是有心。有心即有漏，何處得無心？　曰：既無佛可成，和尚還得佛用否？　師曰：心尚自無，用從何有？　曰：茫然都無，莫落斷見否？　師曰：本來無見，阿誰道斷？　曰：本來無見，莫落空否？　師曰：無空可落。　曰：有可墮否？　師曰：空既是無，墮從何立？　曰：山中逢見虎狼，如何用心？　師曰：見如不見，來如不來，彼即無心，惡獸不能加害。　曰：寂然無事，獨脫無心，名為何物？　師曰：名金剛大士。　曰：金剛大士有何體段？　師曰：本無形段。　曰：既無形段，喚何物作金剛大士？　師曰：喚作無形段金剛大士。　曰：金剛大士有何功德？　師曰：一念與金剛相應，能滅殑伽沙劫生死重罪，得見殑伽沙諸佛。其金剛大士功德無量，非口所說，非意所陳，無人能破壞者，更不須問。任意游行，獨脫無畏，常有？河沙賢聖之所覆護，所在之處，常得？河沙天龍八部之所恭敬，河沙善神來護，永無障礙，何處不得逍遙？

X68n1319_p0611a12僧問：古德云：青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。有人不許，云是邪說；亦有信者，云不思議。不知若為？　師曰：此蓋普賢．文殊境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合。故華嚴經云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹既不出於法界，豈非法身乎？又般若經云：色無邊故，般若亦無邊。黃花既不越於色，豈非般若乎？深遠之言，不省者難為措意。於是禪客作禮而去。

X68n1319_p0611a20僧問：若為得成佛去？　師曰：佛與眾生一時放却，當處解脫。　曰：作麼生得相應去？　師曰：善惡不思，自見佛性。　曰：若為得證法身？　師曰：越毗盧之境界。　曰：清淨法身作麼生得？　師曰：不著佛求耳。　曰：阿那箇是佛？　師曰：即心是佛。　曰：心有煩惱否？　師曰：煩惱性自離。　曰：豈不斷耶？　師曰：斷煩惱者即名二乘，煩惱不生名大涅槃。　曰：坐禪看靜，此復若為？　師曰：不垢不淨，寧用起心而看淨相？　曰：禪師見十方虗空是法身否？　師曰：以想心取之，則是顛倒見。　曰：^A44即心是佛，還用修萬行否？　師曰：諸聖尚皆具二嚴，豈可撥無因果耶？

X68n1319_p0611b06師將涅槃辭代宗，代宗曰：師滅度後，弟子將何所記？　師曰：告檀越造取一所無縫塔。　帝曰：就師請取塔樣。　師良久曰：會麼？　帝曰：不會。　師曰：貧道去後，弟子應真却知此事，乞詔問之。　後詔應真問前語，真良久曰：聖上會麼？　帝曰：不會。　真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，瑠璃殿上無知識。