御選語錄 (X1319)

X68n1319_p0553a09御製自序

X68n1319_p0553a10夫本妙明心，大圓覺海，非見聞知解所可通，故無語言文字之可立。然而古來大德，於最上真乘，灼示學人，直言無隱。於無法可說之中，演無意之言句。超情絕解，直指自心。了了可知，昭昭不昧。使聽者音前薦取，性地承當。苟非神悟於幾先，則必滯情於句下。非若秀才訓詁，法師言詮。錄道德仁藝之文，能言鸚䳇。說夢幻泡影之論，依樣葫蘆。此事惟證乃知，非自不悟。滔滔法海，上上真機。隔閡絲毫，暌違萬里。一音演出，徹底分明。一字纔成，大千透露。　真金鑛內，必無點銅。大火聚中，寧容滴水。程途階級，歷歷若繒諸圖。真偽正邪，灼灼自呈於鏡。羣蒙易惑，明眼無花。蓋雨入草心，自分甘苦。水歸器內，各現方圓。既具正觀，難逃神聽。朕於此事，曾著參詳。藩邸清閑，化城游歷。有向無方便中，曲伸請問。亦於絕思維處，俯徇來機。豈曰梯航，不無漏逗。　今乃選編數帙，垂示來茲。於所採大善知識語錄之後，亦附刊焉。朕昔者雖復時談妙旨，實未徧閱羣言。任性卷舒，隨緣出沒。實由杜撰，非法經文。近始披空裏之遺文，剖塵中之積卷。欲使焦枯栗棘，新^A1刺重生。陳爛葛藤，靈花再發。今見昔人之語，與朕之所言，多不約而暗符，無心而自合。圓音如是，不禁啞然。此足表千年而異口同聲，非有意一字之雷同勦說也。　朕今位居元后，豈慕作家居士之虗名。蓋既親履道場，宜宣大覺法王之正令。欲人信知祖印親傳實有據，本來具足。言思絕處非虗說，道理昭然。非有而非空，不出而不入。妙性不遠，明覺非遙。朕實本一性之圓通，作五般之實語。唯此一事，餘二非真。古德之所顯承，當來之所默印。是以序而傳之，不惜重添一番話墮。非曰朕之言句，可與從上大善知識比肩也。觀者切莫哂焉。

X68n1319_p0553b15雍正十一年癸丑四月八日

X68n1319_p0553b17和碩雍親王圓明居士語錄

X68n1319_p0553b18覺生銘

X68n1319_p0553b19佛佛祖祖，覺悟生民。惟此一事，餘二非真。此事云何，直指人心。此心云何，有幻有真。幻亦非幻，真亦非真。真即是幻，幻即是真。心即是佛，佛即是心。何名眾生，執生滅因。背真合妄，顛倒沈淪。欲了生死，切莫用心。切莫斷妄，切莫求真。諸緣若息，何處有因。少涉取捨，即憎愛心。即此憎愛，即生滅因。即此生滅，名曰無常。因此無常，顯有真常。何名真常，遍界不藏。頭頭吐露，法法全彰。萬年一念，物我一如。本無來去，豈有終初。平等不動，是名真如。覺明妙有，無實無虗。妙有覺明，無欠無餘。聖賢不著，凡愚自縛。妄執妄有，錯中更錯。迷生是非，悟無好惡。不必計議，不必卜度。佛生之分，只在識覺。知解念想，盡情棄却。驀然相應，如響應聲。明暗塞空，無處不通。圓虗寂照，如月攝空。無今無古，無他無自。無二無一，光湛清碧。如來如來，如是如是。

X68n1319_p0553c09真心銘

X68n1319_p0553c10祖師西來，直指人心。多少學者，錯認識神。凡所推解，皆妄非真。琢石磨玉，枉費艱辛。不必除妄，不必求真。畢竟如何，只要死心。一心若死，萬心皆真。塵塵剎剎，的的親親。此名不二，玄妙法門。

X68n1319_p0553c14一貫銘

X68n1319_p0553c15不二之門，吾道一貫。一二之法，惟以息見。見若能息，覿體全現。棄其生滅，住此不辯。不辯是非，憎愛自幻。如此進途，是名正見。若道同行，另有公案。向下文長，語言道斷。非一非二，萬年此念。

X68n1319_p0553c19立春日，王垂示云：八萬有塵有不有，十二空門空不空，識得口中兩片舌，許汝具得一隻睛。若^A2但隨著赤律律一箇舌頭，依著光爍爍兩箇眼睛，要會螺螄跳上船，只恐蝦蟆未必肯作狗叫。青山原不長草，綠水本不生魚，說甚麼朝遊北海、暮宿蒼梧？春也融和，夏也炎蒸，秋也淒爽，冬也肅凝，饒伊一觔斗翻到非非想天，也跳不出者圈子去。何如一頭淬在恒河沙裏？塵塵爾，剎剎爾，悠悠自在，任運如如，雖是背父逃走，却作的是本分營生，一時倒撑鐵舫泛滄海，何妨自家骨肉依然親？若也不會，更為註破：不見塵塵剎剎，剎剎塵塵是我，我是剎剎塵塵，誰見塵塵剎剎？咄！四序一年輪轉遍，試看今日又從起。

X68n1319_p0554a07掬香水海於兩掌心。三尺孩童。弄泥團伎倆。撮三千界於一指尖。赤貧乞兒。貪小利營生。路逢道伴交肩過。趙一道。一人何得有兩頭。一口吸盡西江。錢二說。瞎漢生吞鐵蒺藜。不與萬法為侶。孫三言。尚欠老虎吞却大蟲在。橫擔拄杖。直入千峰。李四云。還須遇著死蛇休打殺。青黃赤白黑。雖然色色不見。酸甜苦辣醎。一一甞著滋味始得。便只在長安城內。打箇𨁝跳。恁麼也不得。不恁麼也不得。必至入含元殿裏。翻一觔斗。恁麼也得。不恁麼也得。所以大慈父。我佛言。我若按指。海印發光。汝纔動念。塵勞先起。且道作麼生即得。今朝臘月八日。

X68n1319_p0554a18三界無法，何處求心。心不可求，法將安寄。兔角杖挑潭底月，巴鼻儼然。龜毛繩繫樹頭風，顯露^A3已了。頭頭物物，逼塞虗空。心耶法耶，只在當人識取。若道描不成，畫不就，羅籠不住，呼喚不回底，要且未必在者裏著脚。喝一喝。

X68n1319_p0554a23路逢瓦礫休輕棄，將得歸來盡是金。一時將寶藏金丹訣兩手分付諸人了也。還有知恩者麼？回顧左右云：作得一解，險入地獄如箭射。

X68n1319_p0554b02不管張三嘴上鬍，誰論李四身如漆。電光影裏吼泥牛，任運騰騰沒絆繫。照顧眉毛眼上排，留著鼻孔好出氣。眉毛則且置，且道鼻孔落在甚麼處？東牽東去，西扯西來。

X68n1319_p0554b06青青翠竹，一莖兩莖東，三莖四莖西；鬱鬱黃花，一朵兩朵上，三朵四朵下。松直棘曲，剝削一些子不得；鵠白烏黑，點染一些子不得。會得底，須彌山塞却咽喉；會不得底，香水海浸瞎眼睛。呵呵，有甚麼交涉？

X68n1319_p0554b10真空妙有，妙有真空。一條拄杖兩人扶，打著西邊動北邊。薰風拂拂，時雨濛濛。東東滴滴，滴滴東東。無孔笛逢氈拍板，大家齊唱玉芙蓉。不見道，做一日和尚撞一日鐘。

X68n1319_p0554b14樹作筋兮石為骨，水為血兮山為肉，日作心兮路為腸，天作皮兮地為膚。惟有大地眾生沒處安排，把來權當肚裏蛔蟲。設有箇漢出來問道，集雲：𠰚。只向他搖手云：怕！怕！若云：大善知識為甚麼怕？^A4但云：從來沒見者樣箇大怪物。呵呵大笑。

X68n1319_p0554b19眾生不了，猶如小兒放風箏相似，隨風放去，風定却復收來，收來放去實同兒戲，何日是了期？所以古德每拈云：脚跟下紅絲斷也未？此語甚親切，譬如風箏線斷，紙鶯落在何處？參。

X68n1319_p0554b23尋師訪道，何異驢頭上覓鹿角；行脚參禪，大似龜殻裏取珍珠。眼觀耳聽，增添些什麼？鼻直眉橫，少欠些什麼？會得底，當下承當；會不得，千生百劫。且道承當箇什麼？你是你，我是我，你是我，我是你。若也不會，圓明更再下一註脚：你不是你，我不是我，你不是我，我不是你。

X68n1319_p0554c05王云：海闊吾魚躍，天空我鳥飛，我海任魚躍，吾空任鳥飛，海闊從魚躍，天空任鳥飛。此三句有一句可與佛祖為師，試檢點看。若儱侗會去，辜負圓明；若擬意分疏，未免辜負前聖。且道作麼生始得？豎拳，云：木鳳披毛霄漢舞，石虎懷胎海底行。

X68n1319_p0554c10月下賞花次，聞鐘聲，王云：鐘是我聲，只是聽不著；花是我色，只是見不著；酒是我味，只是嘗不著；月是我體，只是觸不著。乃對侍從云：圓明今日飲酒啖肉，論玄談禪，且道有罪過也無？眾無對。　王笑云：幸而談論是我，只是說不著。咄！莫非酒話？眾皆大笑。　王云：也不可草草，汝等^A5但一心念佛、念法、念僧，自然有箇會處。

X68n1319_p0554c16從來都道一句中薦得，堪與佛祖為師；第二句薦得，堪與人天為師；第三句薦得，自救不了。圓明以為不然，第三句薦得，堪與佛祖為師；第二句薦得，堪與人天為師；第一句薦得，自救不了。若道圓明有意，別資一路，翻拈倒提，未免辜貢一番，眉毛拖地。何則？一句中有不具三句之道，三句中未有不具一句之理，諸方自有具眼者辨取。

X68n1319_p0554c23王云：寒山大士道：瞋是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心。圓明今日道：情是身中水，能迷般若津。欲行菩薩道，戒慾護真身。且道是同耶？異耶？

X68n1319_p0555a02西天四七，教外別傳，大似飽漢說餓話；東土二三，一花五葉，盡是開眼吟夢詩。若然，將什麼維持正法，覺渡羣迷？常拈一隻無孔笛，隨緣演唱太平歌。

X68n1319_p0555a05淨潔潔，一片閑田地；露堂堂，萬古舊家風。豎窮三際，橫遍十方，山水雲霞粧點，乾坤錦繡；日月星辰照耀，宇宙輝煌。東南西北，歷歷八方布列；春夏秋冬，明明四季周張。自然觀自在，妙圓淨妙音，即便恁麼去，何異寶鏡當空，全沒交涉在？且道作麼生行履？良久，云：饒伊一口吸盡西江，還須直入千峰始得。雖然，尚欠知恁麼來在。

X68n1319_p0555a12清淨法身性合空，百千萬億化身性合有，圓滿報身性合空有，大圓鏡智即有即空，平等性智即空即有，妙觀察智知空有而不知成所作智，如鏡攝三身三智，所謂那伽常在定，無有不定時者。三身四智一體全彰，乃不二之法，一二尚了不可得，何得三四之說也？要會三身四智一體全彰麼？彈指云：切忌認性為我。

X68n1319_p0555a19一念動，一念靜，動靜二相渾無定。一箇鼻孔香，一箇鼻孔臭。取不得，捨不得，不可得中只麼得。俊鷂搏空入雲端，欲落不能下。癩狗滾地墮泥中，欲起不能陞。且道是苦是樂？但至否極泰來，自然羣陰剝盡，一陽來復。到者裏雖是春同往歲，要^A6知梅樁上開的不是去年花。恰有箇小犬跳躍在傍，叫道：光光光光光。圓明不覺失口說，却被道著。

X68n1319_p0555b02橫說十方，豎說上下。若道隨波逐浪，吾嘗於此切，只是你自未夢見在。有時如來，有時來如，有時來來，有時如如。若不如是，爭得如是？若問如何是如是，夜來諸人八萬四千毛孔，為甚塞却了一千二百五十？眾默然。　王云：是你不通，却干圓明甚事？

X68n1319_p0555b07從來言：見道易，修道難；修道易，守道難；守道易，行道難。圓明不然。此論若見假道易，修假道難；修假道易，守假道難；守假道易，行假道難。若真實言，則行真道易，守真道難；守真道易，修真道難；修真道易，見真道難。但得真見，修守行皆易於為力。若見處不真，修守行不但難之一字，亦斷不能成也。所以云：參須真參，悟須實悟。但得本，何愁末。各人捫心自問，不可強蒸沙，望成米飯，徒勞何益。若不到大休歇田地，不可妄為休歇也。學者其勉諸。

X68n1319_p0555b16有時大，有時小，有時有，有時無，大也非是放開，小也非是捏聚，有也非別有無，無也非別有有。若能恁麼，方得恁麼，若能得恁麼，不可知恁麼，若知恁麼，即不得恁麼。如是見，如是行，如是修，如是證，同見同行，同修同證者，珍重勉之。

X68n1319_p0555b21明頭也，合逾白晝之光；暗頭也，合較黑夜彌寂；開眼也，合無一物非我身；閉眼也，合無一物是我^A7己。言本無物多饒舌，說一合相強安名？誰道豎窮三際，橫亘十方？只得緜緜然知而不知，密密爾見而不見，依草附木，混俗和光，飢渴則飲食，寒熱則披解，往之來之，今之古之，聽天而天不拘，由命而命不束，雖非長生，却乃久視。且道如何是久視？一粒金丹藏世界，萬般珍寶聚形山。喝一喝，云：有什麼交涉？

X68n1319_p0555c05天堂地獄，即此人間佛國；忠恕貪瞋，皆是識性佛心。勉修善因，以招福應；莫種惡果，以造業根。雖是有為幻做作，確然無相實功德。寧可從有背有，不可從空背空。背空從有，惡果而招善因；從空背有，善因而招惡果。然自本具，非向非背，非有非空，非無向背，非無有空，非無亦非，非非亦無，無非亦無，無無亦無。達者不用頻頻舉，未了之人仔細參。畫一○相云：參什麼？復畫一[○@、]相云：參什麼？復畫一⟨hình⟩相云：參什麼？復盡掃却云：參什麼？參！參！參！

X68n1319_p0555c14眼聽聲，乃名真聽。耳觀色，乃名正觀。非是六根互用，却乃法爾如然。所以慈悲大士，號觀世音。若不如是，何得與佛佛同一慈力，與生生同一悲仰。雖然，此猶是化門度生，聲色見聞邊事。設有箇漢道，捨此向上道句看。圓明只得撫其背云，亦不必話作兩橛。

X68n1319_p0555c19多少住山者，却在山外住；多少江湖客，却在水面行；不知朝堂城市中，人人却在山水裏。不明斯旨者，大似誑惑閭閻說話，孰不知真語．實語．的語．確語。何則？試看住山者，阿誰不在山外住？江湖客，阿誰不在水面行？朝堂城市人，阿誰不在山間水裏？良久，大笑云：恁麼說話，可謂真實的確，誑惑閭閻也。有不甘者出來，大家同發一大笑。

X68n1319_p0556a02情生智隔，念起神昏。是非迷正性，好惡障真心。心生種種法生，心滅種種法滅。貪瞋癡念起，見怪不怪，其怪自壞。戒定慧情生，門前生瑞草，好事不如無。不見道：損法財，滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了却心，頓入無生知見力。且道此知見力，心也？意也？識也？非心也？非意也？非識也？磚石瓦礫，大的大，小的小，稱他分兩作麼？東西南北，近的近，遠的遠，量他丈尺作麼？只可言了心，不可言無心。所以云：莫道無心却是道，無心又隔萬重山。有法即有心，無心即無法。不是無法無心，只要心法一貫。　傍有一從者云：供養百千萬億佛，不如齋一無心道人𠰚。　王云：待汝會得無心，再向汝道。

X68n1319_p0556a14十三弟朝陽居士，丁酉年春打破漆桶，以能問於不能，虗懷請示難辭，一番漏逗，援筆以應此。

X68n1319_p0556a16昨有深契不生不滅相應之說。夫見到不生不滅者，不足論也，今賢弟乃坐在不生不滅甲裏也。夫坐在色身內不生不滅者，固不足數也，今賢弟乃坐在法身中不生不滅者也。能此者，三十年後覓箇人也難得。若於如來法門坐一微塵裏轉大法輪，於一毫端現寶王剎，尚未夢見在。今將色身法界不妨蛇足一上：一切眾生認色為^A8己，偶爾警省，識得本來主人，不生不滅者，次也；一切聖賢以大千為^A9己，一念真實，入妙圓覺海，不生不滅者，上也。　即如人之夭壽、物之短長，雖有差別，仍屬夢幻，又何足貴？色身不過百年，世界不過一劫，故認色身者不可說短促，認法界者不可說延長。如言色身法界終歸於盡，將謂別有安身立命底所在，却話成兩橛；如言色身法界皆無盡藏，乃外道空言。蓋色身小者近者不必言，即法界大者遠者亦有成住壞空之理。今日所契不生不滅相應處，猶是眼前功夫邊之展轉，如更踏一步向前，自然不假絲毫，便見三身四智、人我眾生、三千世界、八萬塵勞，豎窮三際，橫亘十方，不生不滅，不滅不生，不生生，不滅滅，不生生滅，不滅生滅，不生生生，不滅滅滅。饒他如來一按指，海印發光，也只得向他道：者老漢不識好惡。莫道此山多險峻，前途猶有最高峯。同行者勉之。

X68n1319_p0556b14問：重關工夫如何？　大事^A10已明，雖忌疑而他求，恐脚跟不穩，然多強作主宰，有悞向上。如未踏重關，最忌不疑，得少為足，不肯努力行者一步。破參後，要疑而進；重關後，要不疑而入。真實如無明，者件事原無無明，亦無無明盡。既無明本無，又何用斷？若以靜止動，以真除妄，饒伊一念萬劫，終是空亡外道，成得箇甚麼邊事？　佛云：迷頭認影。祇為眾生一向忘頭認影，熟了錯認顛倒。既識得頭了，管他影作麼？然此事不可作一，不可作二。影是日月燈火光芒邊事，有頭必有影，有影必有頭。眾生住影觀頭，聖賢住頭觀影，說不得自觀自，說不得他視他。日月燈火四光息後，那有頭視頭底事？四光不能長息，頭影何得長無？因熟處難忘，所以有無量劫熏習種子之說。只者一句，若錯解了，賺煞多少人？譬如日光頭影隨日滅，月光頭影隨月生時，還喚他是先前底影子得麼？原是當處受生，當處受滅。經云：金^A11已出鑛，不復為鑛。總工夫渾些，乃又來認影認鑛，並非我頭金來作鑛作影也。勉之！

X68n1319_p0556c07問：回途工夫如何？　一切眾生本具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。破本參後，妄想^A12已除；透重關後，執著全消。智慧德相那裏有證不得底事？只是此時且莫管回途不回途及前後等事，^A13但就者裏靜以俟之，隨遇而安，說箇三千大千世界視如宅舍，不免猶有小大遠近比量在。我只是見得一切處皆可坐臥起居，有什麼堂寢庭陛之分？所謂無入而不自得，切不可作是非覺，不可作真妄覺，不可作捨就覺，不可作去住覺。如是覺者，是名正覺者，還是燈影邊事。譬如燈體雖無用，其用在光，然其光却在燈體。破參如燈近光，透重關如燈遠光，不能即至於燈體者，是燈光暗弱無力也。故行履到周年半載，若仍不見動靜，還是重關工夫，未曾通徹。　果能一念信心，當下用力，不妨重起疑情。古云：功不浪施。又云：佛法不怕爛却。即便錯用了心，也只當書作幾篇文字，辦理幾件事情，總是認得明了，一切不妨底。光畢竟能見體，體畢竟不離光。然是體不在內實在內，不在外實在外。千萬不可預為計較，徒自障礙。更不可錯認錯解那句經那句文，著一境界，便是魔境。雖然，從緣入者，不是家珍。即愚兄從上所說，也只作公案看去，不可被葛藤絆住。必待一一從胸襟中流出，方是向上一路。因賢弟問有反面回途，如何用力，不知何前何後，隨援筆寫及。然此乃是目下工夫道理，用力所在。若更進一步處，預言無益。候一步踏到時，自然慶快平生，不消言得。

X68n1319_p0557a08王云：佛法度人無量，佛法悞人無量。一切眾生，熱火寒冰內，九橫八苦，千生千死，六道輪迴，無有休息，茫茫業海，痛莫可喻。善男信女，能生一念淨信，猛省回光，即登彼岸，超離苦海，是佛法度人無量處。彼岸^A14已登，萬業冰消，逍遙極樂之鄉，遊戲清涼之界，回觀三界，猶如火宅。譬如傷弓之鳥，遐舉高飛；又如漏網之魚，深藏遠遁。往往令人執指為月，畫餅充飢，這是佛法悞人無量處。那裏知得鑊湯爐炭內，即是法王全身？　法華經中，化城之喻甚切。眾生於一切痛苦，孰不生厭？厭故易棄。一切樂利，孰不生戀？戀故難捨。乃至生必定愛，死必定惡，故離死從生易，捨生就死難。所以說者，件事非將相之所能。若論生中之生，將相能也；死中之死，將相能也；生中之死，死中之生，將相不能也。不見道：天下可均，白刃可蹈，中庸不可能。何故不可能？因有能，所以不能也。這百尺竿頭，懸崖撒手一步，必須大丈夫漢纔能了辦，非希圖小利，畫地自止輩所可擬料也。　古人云：但莫憎愛，洞然明白，纔有是非，紛然失心。又云：取捨之心成巧偽。若欲了明此事，待汝脫却汗衫，斷了命根，方許汝會常住真心也。要會常住真心麼？晝行須把火，夜坐莫張燈。且道是度人無量？是悞人無量？喝一喝，云：向下文長，來日再說。

X68n1319_p0557b06一日，王云：者件事因在內，所以不在外；因在外，所以不在內；因不在內外，所以在內外；因在內外，所以不在內外。不見臨濟道：有時奪境不奪人，有時奪人不奪境，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。後人不解其旨，把作接人邊會去，未免辜負他前人。此等說話，譬如天之春夏秋冬，地之東西南北，人之生老病死，日之子午卯酉，月之晦朔弦望也。且道孰有孰無？孰真孰妄？本是以有顯無，以無顯有。二既不無，有四何得有無？有無尚且不立，真妄從何而分？　所以說無明識性即佛性，幻化空身即法身。既是無明即佛性，空身即法身，則佛性法身何可貴？無明空身何可賤？只者一貴一賤，即生取捨；一生取捨，即生真妄；真妄一生，有無繼起，生死隨之，萬業雲集，皆從此一識一覺而生也。所以佛云：我若按指，海印發光；汝纔動念，塵勞先起。者箇關頭，第一要緊，一絲不透，一毫不脫，如一指之障須彌，是誰之過歟？　古人云：塵垢盡除光始現，心法雙忘性即真。若欲塵垢盡除，必須心法雙忘；若欲心法雙忘，必須心法合一。但有彼此相，何能忘此心？此心如鏡，萬有來臨，盡皆塵垢。若不能渾物我，但云我自無心，於萬物妄為，鏡^A15已打破，皆屬誑語，自欺自悞。此事須實踏不二心地，非知識可解者。參！

X68n1319_p0557c03王示一禪者云：學者^A16已入道，而不能踏破重關者，有三病：一者惺惺的有箇大圓光相似，或放或收，以為操縱由^A17己，是一；二者呆呆的無聲無臭，或隨或奪，以為物來則應，事過不留，是一；三者見紅是紅，見黑是黑，胸中隱隱底似有箇物在，是一。是皆識漏未除，淨相裏作活計，樂境裏覓生涯。若如此去，直饒千百劫，也只作得箇種佛種底伶俐眾生，何時得了期？必須跳出化城，尋覓真境，還如未破參時一般，更加一番苦心，尚恐不能，何況優游自在，貪圖小利，畫地自限，豈能進步也？待汝內外一如，今古不隔，百尺竿頭者，一步踏來，再向汝道真實不虗之說。

X68n1319_p0557c14從上佛佛祖祖，千說萬說，總為者箇。能見者箇，切莫管者箇。若一管者箇，即成假者箇。若認假者箇，還不如不見者箇。何故？妄想易捨，執著難銷。後學者不可認賊為子，得少為足。得少為足事小，一認賊為子，則障汝前程萬里。不見佛言：是人行邪道，不能見如來。未了者當踊往直前，莫貽自悞。

X68n1319_p0557c20凡人欲了此一大事，只得將。者箇覓那箇。覓得那箇，那箇却成者箇，者箇却成那箇。到此時，須要離却那箇。要離那箇，須要就那箇。那箇成了者箇，者箇就是那箇，那箇就是者箇。到此時，方可商量真者箇。若見了真者箇，實實無者箇那箇，一任者箇也是那箇，那箇也是者箇。既然道實實無者箇那箇，為。何又道那箇者箇？却不知此時者箇那箇不是從。前那箇者箇。若也不會，且下四句註脚：八萬塵消頃刻間，石含玉兮地擎山。清風皓月無人識，惟證方知非可傳。參。

X68n1319_p0558a05參須真參，悟須實悟。何謂假參？為博得箇明眼宗師，作家居士之虗名也。何謂真參？為了死生也。若實為生死致心，一處窮究。趙州道：七日不悟，摘取老僧頭去。永嘉道：若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。試看前聖婆心之緊懇，自可信此事之的真。所以石霜云：休去．歇去．一念萬年去．寒灰枯木去．古廟香爐去．一條白練去．冷湫湫地去也。若是假參者，到此便謂可以成名，便不肯驀直而前，捫心自問：果了死生乎？非欺人也，非欺天也，乃自欺也。不但墮落空亡外道，奈大誑語成之罪業何？若為生死真參者，斷不肯畫止此也。不見雪峰道：不休不歇去．業識芒芒去．七顛八倒去．十字街頭閙浩浩的坐臥去．荊棘裏遊戲去．刀山劍樹鑊湯爐炭去．驢胎馬腹去也。若道二老別資一路，作此見解者，實辜負前人眉毛拖地之深恩。　然若不到不休不歇，斷不能真到休去歇去；若不到業識茫茫，斷不能真到一念萬年去；若不到七顛八倒，斷不能真到枯木寒灰去；若不到十字街頭閙浩浩的，斷不能真到古廟香爐去；若不能到荊棘林裏遊戲去，斷不能真到一條白練去；若不能到刀山劍樹以至驢胎馬腹去，斷不能真到冷湫湫地去。到此雖未能了死脫生，實見明脫生了死之路。此正文殊言其力未充之候，然猶功勳邊事。不見涌泉欣禪師云：相續也大難。要會相續的面目麼？求聞見而不可得，作善惡而亦不會。湛湛碧天秋月皎，大千沙界露全身。咄！切忌耳聞．眼看．意會。

X68n1319_p0558b06生死一事，如大海中之浮漚，本屬空幻。眾生妄執，為有正我。佛言：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由晦昧為空。空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。此想不真，故有輪轉。譬如澄清大海棄之，唯認一浮漚體，目為全潮之謂。經云：凡事因譬喻而得明曉。佛言：眾生執有之因，如譬言浮漚之起，乃因物觸風攪而成。聚則浮漚，散則海水也。我之妙明覺性，譬之海水。眾生塵剎，譬之浮漚。海水無暫竭之日，浮漚無常滅之時。雖是當處受生，當處受滅，即此生滅，亦隨海水以無窮。眾生以漚泡為己，而觀海水。如來以海水為己，而視浮漚。眾生非離海也，如來非離漚也。須知生滅相，即常住相。　所以佛言：是法住法位，世間相常住也。愚昧眾生，不但不知海之為己，且亦不知其漚之為水也。若彼投胎奪舍者，即如捨此漚，而就彼漚也。勤求長生者，即如以諸權巧，護惜此漚也。神通變化者，即如以幻術，舞弄此漚也。所以道：饒經八萬劫，終¹究落空亡。乃顯而易會者。善男子，大丈夫勤求此事，務研至與海同體而後^A18已，方為了事。不可坐浮漚中，目為全潮，為了事也。一知半解之人，較凡愚稍差者，知漚之為水也。是以不得大死者，未捨此漚也；得大活者，通身入海也。　一切賢聖，皆以無為法而有差別者，如浮漚非只海有，江河湖海各有漚也。然漚體水性，其理本一，聖賢修證之等列，如江河湖海，雖有大小深淺之不同，不得仍名為浮漚也。佛與眾生，其性無二亦然。眾生不可言有生死，聖賢不可言無生死。若欲了生死，不必離生死覓，但即浮漚中，識得漚是水。諺云：但入深山去，何怕沒柴燒。切不可得少為，足以能推的心，識得大海之理，便妄為^A19已證，休去歇去，不但畫地自限，且大誑語成，翻落無限苦趣也。古人道：見解人多，行解人萬中無一箇。以上乃性覺妙明之說，更有本覺明妙之理，實有口道不出。若是鐵漢子，到此自然領會，亦不煩圓明重下註脚也。擲筆慚惶處，三十年後，自有無面目人證明。

X68n1319_p0558c15天下叢林拈椎豎拂，堂頭動輒言放行也恁麼恁麼，把住也恁麼恁麼，拈起也恁麼恁麼，放下也恁麼恁麼，實令人發一大笑。愚何至此，尚敢大言，將此謂我為法王，於法自在，實不解此輩具何面皮肚腸也。此事本不動搖，阿誰放行把住？本自具足，阿誰拈起放下？從上超佛越祖，闡揚宗旨，震雷音作獅吼底大善知識，亦間有恁麼舉者，乃黃葉止兒啼底婆心，使子遣孫底說話，何嘗似今日盲眼禪徒，將此以為究竟極則也。並此化城境界，亦未親覩實踏，尚屬拾人涕唾為珍饈，所謂可憐愍中更可憐憫者也。此乃執識神生死，本外道斷常邪見，認賊為子，豈止中止化城而^A20已。自悞不了，有悞他人，於心何忍，能不畏佛誑語之戒乎？　未了禪和見圓明此說，當各各自省自問，知愧知勉，發勇猛心，務踏向上一關，討箇大休大歇，續佛慧命，亦不枉出家參學父母之生身大丈夫三字也。況南泉分明道破：歸家盡是兒孫事，祖父從來不出門。但者一句不可錯會。若言此皮袋中有一祖父不出此皮袋之門，如此見解，何異坐井窺天，蒙眼拽磨？此言山川草木祖父不出山川草木之門，龍鳳鯤鵬祖父不出龍鳳鯤鵬之門，亭臺屋宇祖父不出亭臺屋宇之門，鳥獸昆蟲祖父不出鳥獸昆蟲之門，虗空祖父不出虗空之門，塵剎祖父不出塵剎之門也。若然，則有情無情，物物俱有，祖父各不出其門，則此皮袋亦萬有中之一物，亦自然有不出門之祖父也。如是參，如是悟，始得。不見臨濟道：有一人在途中不離家舍，有一人在家舍不離途中。會得此二人，方得會不出門底祖父。且道作麼生會？折合歸來炭裏坐。再道作麼生歸？只是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？喝一喝，云：刀斧斫不開。

X68n1319_p0559a20經教語句，人人皆知為指月標．渡河筏。既見道^A21已，皆知標筏而捨之，孰不知此乃外標筏也。如我此一見，乃自身之內標筏，而人不知捨也。何則？經云：知見無見，方是無漏真性。又云：見見之時，見非是見。所以道：迷時師渡，悟時自渡。學者不可草草。

X68n1319_p0559b01凡學世間事，非用心之至，學不能成。學既得成，必到得信手拈來，無事於心，無心於事，方名精純。悟出世間法，非無心之至，悟不能徹。悟既得徹，必到得隨緣應物，有法皆心，有心皆法，方名究竟圓明。此說未具眼者觀之，大似妄談般若。孰不知古人云：莫謂無心便是道，無心翻隔萬重山。不妨重為註破。凡夫以幻心為幻事，至極則無心地位迷之，而不收入覺。道人泯幻心究真如，至極則真心地位覺之，而不放入迷。正所謂常惺惺，常歷歷。此境界乃佛說如是住，如是持，如是信解，如是奉行者。

X68n1319_p0559b11從上提唱三印，多言上士聞道，如印印空；中士聞道，如印印水；下士聞道，如印印泥者。圓明以為不然，接初機下士，如印印空；接進步中士，如印印水；接回途上士，如印印泥。何則？若言下士執有滯句為印泥，何可言聞道也？自在諸方作者檢點在。

X68n1319_p0559b16學人初聞道空境易，空心難，究竟則空心易，空境難。空境而不空心，到處為礙；空心而不空境，觸途成滯。不見道心空及第，應知心外復有何物而可空，物外復有何心而可空。所以云：我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。少有分別心，則非第一義。若不如是，必不能守。

X68n1319_p0559b22妙明心地，要會不難，但辦信心，即在目前。夫生滅心，乃生死本。凡所對待因緣，善惡是非，人我彼此，憎愛取捨，皆是無明生滅，識性本地。妙明真心中，實無這些葛藤。學道之人，但能識得本心，看破生滅幻心，即明生死之理。若能了辦生滅幻心，即超生死之道。看破謂見，了辦謂成。其途路中，無修守之修守。若非踏破重關，物我一如，亦不可輕言易也。其強作主宰輩，與下士聞道大笑者何殊？凡入道者，諦自省可也。

X68n1319_p0559c06此一件事，若與語默邊會，總沒交涉。初學欲了明此事，務將聰明知解．語言文字盡情拋開，的確一字用他不著。淨名經云：依於義，不依語。能如是直心而入，必得了明，將此為入道之基。但既入矣，又不可以默為究竟，云此一事不在語句上，便務靜觀心，又所謂逃坑落塹也。所以經云：雖復不以言語道，亦復不著無言說。何則？語言乃色相之名，若不能徹其名，焉能徹其體？果能徹其體，自能徹其名。語默二見不除，皆為障道之因。聊述前後堦級次第，上根大器者自能領會，直踏華藏焉。

X68n1319_p0559c16凡夫種田，從地上耕種。道人種田，從地下耕種。凡田賴時雨滋長禾苗，聖田需法雨收獲籽粒。務心田者，諦審思之。設有增上慢人道，求心了不可得，更有何田可耕可種，則未免辜負圓明。此數句說話，也自有真實修行明眼人辨取在。

X68n1319_p0559c21學者參悟見道，頃刻之間，便可明生死幻妄之因，識得即生死而離生死之理。然明雖在一時，而了不可限期。真心若不修無修，幻身何得證無證？所以道祖言：外其身而身存。寒山大士言：易者易其形。夫外易之道有二：有從內而外身易形之道，有從外而外身易形之道。若執內之外易，則似滯殻迷封；若執外之外易，則似癡狂外走。若不明二種外易之道，但囫圇排撥，復不力行行業，則饒伊經千生百劫，亦不過空言。明知生不是生，死不是死，為何被生死之所流轉？委之其力未充而^A22已。擬欲脚踏實地，了明生死，不能也。且將二種內外、外身易形之理，試體會看。若也體會得出，許汝明佛仙一貫之道；若也不能體會，不可執狂空以欺^A23己欺人也。即圓明亦不敢自言了證，但所見實有確據，願與同見者，期共勉同行云爾。

X68n1319_p0560a11十月初五日，祖師誕辰，王云：達摩大士乃我震旦大恩，初祖西歸時，復慈留隻履，我東土百千萬億眾生，而祖履亦化為百千萬億隻履，人人惠之，現今各各在目前，為何諸人負恩辜德，一一棄之不顧？況當年祖師九載所面之壁，亦日日在各各面前，何不體究？若也不會，圓明今日與諸人露箇消息，參．透．會．穿。

X68n1319_p0560a17王云：學道之人，識心不了，不著有，便著無。不著此二種，便於有無之間，博量卜度。及自覺得此病，又在非有非無處著倒。所以古人諄諄垂訓，令離四句之說。四句者，乃有．無．非有非無．亦有亦無是也。若透得此四句，如何保任？遇一切諸法有，我亦隨順與之有，却不被此有所礙。遇一切諸法無，我亦隨順與之無，亦非世俗虗豁之無。遇一切諸法亦有亦無，我亦隨順與之亦有亦無，不作凡情戲論。遇一切諸法非有非無，我亦隨順與之非有非無，且非互相背違。此淨名所云：外道六師所墮，汝亦隨墮是也。若不如是，不得輕言離四句也。珍重！

X68n1319_p0560b04一日，偶云：十方薄伽梵，一路涅槃門。從來拈提此旨，乾峰拄杖一畫為最，但未免太隱圓明。今日重開一面，年牙相似體，烏鳥不同心。且道與乾峰同耶？異耶？若檢點得出，許汝解涅槃門一路。

X68n1319_p0560b08天無心覆而普葢，地無心載而普擎，三光無心明而普照，聖人無心用而普應。聖凡之殊，絲毫之隔，只在有心無心之別耳。所以道：人能常清淨，天地悉皆歸。何況其他萬有諸法，與吾為礙為滯也。既為人矣，何不則天象地法三光作一真人，不亦快歟。　有一從者進云：恁麼則王爺自能超凡入聖也。　王云：惡，　是何言哉。　曰：聖一字，則余豈敢修而不倦，誨人不厭，或可謂云爾^A24已矣。

X68n1319_p0560b16有問：如何是無位真人？　王云：貪。復云：此一字^A25已繪出無位真人行樂了也。若也不識，只得蛇足一上。言無位真人者，本非無位，強名之曰無位耳。若言有位，却是無位。說他無位，却是有位。要識無位真人，須從有位中會。譬如一人，不住東南西北四位，立在者裏。若東望此人，則謂之西。西望此人，則謂之東。南北亦然。此乃逃一位而墮四位也。上下亦然。乃至塵塵剎剎亦然。然則塵塵剎剎，盡是有位真人。舉一言是有位真人，則百千萬億為無位真人也。從此一一推而廣之，將何為有位真人也。既不可名有位真人，豈非無位真人而何。所以無位真人之名，如此而立，乃從有位真人而得此名也。所以有因無有，無因有無。無即是有，有即是無。若於有無之外，另覓無位真人，保汝覓到驢年，亦不得夢見在。若也不會，參

X68n1319_p0560c06有僧問：無位真人如何保護？王默然良久，　僧云：懇乞指示。　王云：護真但化妄，妄化自皈真，緜緜化導去，妄盡即全真。真名因妄立，妄盡何名真？一真不自立，是名為護真。　云：王爺還是演教？還是酬機？　王云：先演教，後酬機。　云：衲子分疏不下。　王云：觀音千手千眼，大師會得也無？　云：會不得。　王云：若也不會，圓明八萬四千張口，理應分疏不下。僧禮謝，　王笑云：何不道今日纔見多口親？王

X68n1319_p0560c14僧問：不與萬法為侶者是什麼人？　王云：者句也須吞却。　僧云：不解。　王云：閉眼鑽入恒沙裏。　僧云：恁麼則馬祖云一口吸盡西江水悞矣。　王云：中人以下果不可以語上也。

X68n1319_p0560c18僧問：不是心，不是佛，不是物，畢竟是什麼？　王云：是六。　僧云：如是如是去也。　王云：還添減些子纔得圓。

X68n1319_p0560c20中秋，僧問：清淨本然，云何忽生山河大地？　王云：只此十二字也少他不得。　僧云：作麼生行履？　王云：客來我便出，何怕不相親？　僧云：向上還有事也無？　王云：切忌賞中秋。僧拍手，　王云：我醉欲眠君且去。

X68n1319_p0560c24除夕，有一僧問：如何是父母未生前本來面目？　王云：歲月蹉跎，何暇戲論？　云：小僧是至心真實，請問。　王云：來年此月此日此時向汝道。僧禮謝，　王取筆簽一押云：立此存照。

X68n1319_p0561a04歲底，王至柏林，書春福散眾。一僧至云：一大藏經盡被王爺布施了也。王隨手執筆，自向額上一點。　僧云：王為何自^A26己點額？　王云：自^A27己點了，免被他人點。　僧云：作家王爺今日大有人我在。　王指額點云：者點的是我是人？僧慚惶作禮，王急取烏帕拭淨墨點。　又一僧出云：金不博金，王爺為何將烏帕拭墨？　王云：仁者到諸方，切不可舉圓明分黑疏白。　僧云：衲子不敢。　王云：水洗水也。　有一老僧在傍云：王爺真正仙機。　王云：仙機與否無據，情知你不解佛話。　又一僧云：請王爺道佛話看。　王云：且書壽字。　僧云：王書底是福字，何得言壽字？　王云：不見道人間五福壽為先？　老僧復拍手笑云：有趣。　王云：八十公公嚼秫稭。　老僧云：貧衲實不解此語。　王云：老老大大，何曾嘗著些滋味？眾笑無語。　王云：今日無端頻遭點額。

X68n1319_p0561a18一日較射，眾皆空發，惟一善射護衛矢，矢中的。射畢，論賞罰，王罰善射者，而賞眾者云：僕矢皆中的，何翻受罰耶？　王云：余所論者中地，汝所論者中的，何得不罰汝也？　者云：若如是論，則易事也。　王云：原係易事，誰教汝自^A28己為難？眾皆大笑，乃厚賞善射者。

X68n1319_p0561a23一日，王賞花飲酒，晚歸寢室，呼從者：點燈來！從者擎燈入室，王將燈吹滅，云：點燈！來　者重燃。燈方至，王復吹滅，云：點燈！來　者云：王醉也。　王喝云：速點燈！來者急復燃燈，入室擎立。　王云：燈下仔細觀看，余醉也，乃汝醉也。

X68n1319_p0561b04一日網魚，從者將所網之魚呈獻，王云：網得之水，何不一併呈來？　者云：網何可網水？　王云：水不可網，魚如何可網得？　者笑云：此魚即是網網得。　王云：網呢？　者云：在池邊。　王云：可惜許！令從者將魚擔去放生。

X68n1319_p0561b08從者一人問：參禪悟道惟覓一真我，如何是真我？請王指示。　王云：水重水銀輕。　者云：豈有水重似水銀之理？　王云：若如汝說，大海裏盡是水銀那？　者云：總算自然水多水銀少。　王云：癡人！誰不教你總算？

X68n1319_p0561b12一日晚，有侍從一人求請開示明心見性之法，王云：大海裏張燈捕魚蝦去即得。　從者云：水裏何可張燈？　王云：水裏既不可張燈，心如何可明？性如何可見？　者云：若如是，明心見性之理無耶？　王云：不是無是理，只是無有是理。　者云：某甲更糊塗不解矣。　王問云：月上也未？　答云：月尚未上。　王云：待月上時再向汝道。

X68n1319_p0561b18有僧請示，問云：踏破虗空，向後作麼生行履？　王云：合大體去。　僧云：設如有箇直入千峰萬峰的，還有事也無？　王云：牛過窗櫺。　僧云：莫是安身立命處麼？　王云：身亦非身，命亦非命。　僧云：被貧衲勘破王爺伎倆了也。　王云：大士今日如何喚余？　僧云：雍親王殿下。　王云：若然，未許你勘破在。

X68n1319_p0561b24王一日聞戍樓鐘聲，問云：什麼聲？　從者云：是鐘聲。　王云：我只道是鼓聲。　從者笑云：何以鐘聲作鼓聲賺小奴？　王云：你見撞鐘來那？　從者云：雖然不見，聽得是鐘聲。　王搖手云：却是你賺我。

X68n1319_p0561c04王夜坐，忽聞風起，喚從者，者應入。王云：風喚汝不？答：余喚汝即應，何也？從者無對。　王云：風喚汝即去，余喚汝不來，何也？從者又無對。　王云：大門閉了不曾？　從者云：尚未。　王云：開！開！

X68n1319_p0561c08有僧問：童子持鑑，意旨如何？　王云：小兒伎倆。　云：如何是大人作用？　王云：訓他不持。　云：王爺特尊貴生。　王云：將謂你是小兒。僧便喝。　王云：小兒形態畢露。　云：切莫壓良為賤。　王云：公案現在。　云：恁麼則王爺一狀領過也。　王云：無奈被闍黎帶累。　云：轉見不堪。　王云：漆桶相逢，傳為諸方笑具。

X68n1319_p0561c14有僧問：大海無波，因甚觸風鼓浪？　王云：只為無心。　云：本自清淨，為何遇緣生情？　王云：只為有意。　云：如何修行？　王云：有意處無心，無心處有意。　云：若然，人天福報則不無，衲僧門下尚欠一籌在。　王云：試露消息看。僧便喝，　王云：龍頭蛇尾漢。　云：王爺又作麼生？王亦喝，僧又喝，　王云：果然通身鱗甲。　僧笑云：收。

X68n1319_p0561c20閑坐次，侍從請示云：古德往往有一字之答，意旨如何？　王云：汝等試問看。　問：如何是佛？　王云：天。　問：如何是法？　王云：地。　問：如何是僧？　王云：人。　問：如何是不是佛？　王云：物。　問：如何是不是心？　王云：佛。　問：如何是不是物？　王云：心。　問：如何是萬法歸一？　王云：開。　問：如何是一歸何處？　王云：合。　問：如何是庭前柏樹子？　王云：入。　問：如何是吹布毛意旨？　王云：隨。　問：如何是蔴三觔意旨？　王云：慈。　問：如何是未生前本來面目？　王云：謔。　問：如何是趙州關？　王云：穿。　問：如何是君？　王云：仁。　問：如何是臣？　王云：義。　問：如何是臣奉君？　王云：禮。　問：如何是君就臣？　王云：智。　問：如何是君臣道合？　王云：信。　問：如何是透網金鱗？　王云：苦。　問：如何是不與萬法為侶？　王云：親。　問：如何是一口吸盡西江？　王云：浸。　問：如何是函葢乾坤？　王云：怪。　問：如何是細入微塵？　王云：奇。　問：如何是古㵎寒泉？　王云：冷。　問：如何是奪境不奪人？　王云：狂。　問：如何是奪人不奪境？　王云：癡。　問：如何是人境俱奪？　王云：睡。　問：如何是人境俱不奪？　王云：醒。　問：如何是第一句？　王云：下。　問：如何是第二句？　王云：中。　問：如何是第三句？　王云：上。　問：如何是即心即佛？　王云：誑。　問：如何是非心非佛？　王云：誕。　問：如何是若能轉物即同如來？　王云：急。　問：如何是金剛王寶劍？　王云：很。　問：如何是踞地獅子？　王云：毒。　問：如何是探竿影草？　王云：戲。　問：如何是一喝不作一喝用？　王云：屈。　問：如何是到岸不須舟？　王云：留。　問：如何是生無所住心？　王云：如。　問：如何是因果報應？　王云：確。　問：如何是眼耳鼻舌身意？　王云：六。　問：如何是色聲^A29香味觸法？　王云：一。　問：如何是北斗裏藏身？　王云：顯。　問：如何是一領布衫重七觔？　王云：露。　問：如何是大海無魚？　王云：妄。　問：如何是大富無糧？　王云：詐。　問：如何是大悟無道？　王云：賊。　問：如何是一路涅槃門？　王云：然。　問：如何是香巖上樹意旨？　王云：墮。　問：如何是神前蠟燭臺？　王云：真。　問：如何是殿閣生微涼意旨？　王云：隱。　問：如何是三玄三要？　王云：九。　問：如何是我宗無語句？　王云：實。　問：如何是空谷傳聲？　王云：應。　問：如何是看山不是山？　王云：明。　問：如何是看水還是水？　王云：瞎。　問：如何是狗子無佛性？　王云：釣。　問：如何是脚跟點地？　王云：退。　問：如何是百草頭邊祖師意？　王云：賺。　問：如何是塵塵剎剎露全身？　王云：徹。　問：如何是飯羅邊餓死人？　王云：愚。　問：如何是不涉功勳？　王云：誠。　問：如何是無為而治？　王云：平。　問：如何是念佛往生？　王云：必。　問：如何是六波羅密行？　王云：種。　問：如何是淨躶躶赤灑灑？　王云：累。　問：如何是不染一塵？　王云：濁。　問：如何是雲門一棒？　王云：空。　問：如何是主？　王云：陞。　問：如何是賓？　王云：降。　問：如何是主中主？　王云：多。　問：如何是賓中賓？　王云：重。　問：如何是賓主互換？　王云：錯。　問：如何是一喝分賓主？　王云：斫。　問：如何是芥子納須彌？　王云：易。　問：如何是須彌納芥子？　王云：難。　問：如何是無舌人解語？　王云：辯。　問：如何是啐啄同時？　王云：中。　問：如何是大人相？　王云：沙。　問：如何是無量法門？　王云：雜。　問：如何是戒定慧？　王云：鼎。　問：如何是出家人行履？　王云：俗。　問：如何是在家人修行？　王云：僧。　問：如何是驢胎馬腹去？　王云：償。　問：如何是別峰相見？　王云：會。　問：如何是塵說．剎說．熾然說？　王云：鳴。　問：如何是一念萬年？　王云：夢。　問：如何是清淨法身？　王云：無。　問：如何是萬億化身？　王云：有。　問：如何是圓滿報身？　王云：串。　問：如何是途中不離家舍、家舍不離途中？　王云：恰。　問：如何是照？　王云：妖。　問：如何是用？　王云：精。　問：如何是照用同時？　王云：揑。　問：如何是照用不同時？　王云：裂。　問：如何是豎窮三際、橫遍十方？　王云：普。　問：如何是普度眾生？　王云：引。　問：如何是太平世界？　王云：和。　問：如何是西來大意？　王云：月。乃云：一字之意雖然如是，一字尚然多設，何況餘言。若能會得一字，方可涉獵餘文。若不能領一字之旨，便熟誦三藏十二部，博通經傳子史，皆如以明珠作魚目，徒增茫茫業識耳。有志達士但悉心究了此一字，千經萬卷即在其中矣，決不相賺。

X68n1319_p0562c16有僧問：一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞，意旨如何？　王云：因他有，因他濁。　云：晴空如何言得有濁？　王云：一闡提會中許上座添一位。

X68n1319_p0562c19一道士問云：釋道之教，是同是別？　王云：同則總同，別則總別。　云：如何是同處？　王云：渴飲飢餐。　云：別處如何？　王云：黃冠僧帽，衲衣羽裳。　士云：貧道所問三藏洞文之教意。　王云：仙佛設教之意，豈出衣冠飲食也？　士有省，禮謝云：多感布施無上金丹。　王笑云：雖然，還須煅煉九轉，方得成熟。

X68n1319_p0563a01春日，林中同僧坐次，聞黃鸝聲，王問云：此鳥弄豔詞演唱般若，功也？過也？　一僧云：將謂王爺唱曲。　王愕然云：大德幾時得者箇消息？　云：豈不聞鴉鳴鵲噪，盡演摩訶？　王笑云：依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。

X68n1319_p0563a05有僧問興化：四方八面來時打，中間底意旨如何？　王云：太喫力生。　云：王爺作麼生？　王云：割肉喂鷹去。　云：興化又道遇卒風暴雨，向古廟裏躲過𠰚。　王云：轉見不堪。　云：王爺又作麼生？　王云：幫他括，幫他下。　僧禮謝云：恁麼則興化未徹在。　王云：盜名欺世，虗譽惑人者，如蔴似粟，豈止興化一人而^A30已。所以要具參方眼睛，不然不被耳朵瞞者罕矣。

X68n1319_p0563a12一護衛問：北斗裏藏身，意旨如何？　王云：因慈悲故，有落草之談。　云：如三脚驢子弄蹄行，八角磨盤空裏走，是何言也？　王云：因落草故，有慈悲之談。　云：佛經為何不見有此說話？　王笑云：因佛不慈悲、不落草，所以不言及此。

X68n1319_p0563a17僧問：不與萬法為侶者什麼人？　王云：即內不即外，離二不離一。　云：恁麼則是法住法位，世間相常住也。　王云：日落西山，月昇東海。　云：可作得中心樹子也未？　王云：還見四方八面麼？　云：作麼生行履即得？　王云：泥牛奔入海底，羚羊掛角松梢。

X68n1319_p0563a22僧問：萬里不掛片雲時如何？　王云：萬里不掛片雲。　云：為何又道青天也須喫棒？　王云：萬里自不掛片雲，與青天有何交涉？　云：恁麼則恁麼去也。　王云：青天也須喫棒。　云：前言何在？　王云：因有前言，乃舉後語。　云：莫非末後句也？　王云：將什麼喚作最初句？僧禮謝，　王云：無始有終的衲子，三十年後覓一箇半箇也難得。

X68n1319_p0563b04一日，賞花次，王云：人欲修佛，極易之事，不必千經萬卷。佛言：若能轉物，即同如來。只此一句，即可成佛。世尊乃大慈悲父，如語．真語．實語者，　有一侍從云：眾生如何被物轉？　王云：賞花。　從者云：如來如何轉物？　王云：花賞。　者云：眾生隨波逐浪，如來如何行履？　王云：鈍置漢！浪逐波隨也道不出。　者云：若如此，極易也。喫飯但言飯喫，睡覺但言覺睡，即可謂同如來耶？　王喝一喝，云：是你聽見我喝？是我喝見你聽？　者云：自然是奴才聽見主喝。　王笑云：真正聽喝的奴才。

X68n1319_p0563b13是日大風，有僧問曰：風鼓塵也？塵鼓風也？　王云：好好一箇圓球，被汝擘作兩半。　云：大有人未肯點首在。　王云：一口吸盡西江，堪作什麼？僧於言下大省。　王歎云：雖然，蒼海不覺闊易，清天不覺空難。

X68n1319_p0563b17有僧問：靜喧語默，如何通不犯去？　王云：飲啖珍饈，不知百味。　云：恁麼則枯木寒灰去也。　王云：即此用始得。　云：恁麼則鑊湯爐炭去也。　王云：離此用始得。　云：如何行履？　王云：耳觀目聽去。　云：向上還有事也無？　王云：有。　云：乞請指示。　王云：耳亦觀不著，目也聽不著。

X68n1319_p0563b22中秋月初八，上弦夜對月閑坐，王云：好月！不圓不缺，好箇時節。侍從無語，　王云：從前弘覺忞禪師舉仰山玩月次，山指月問：者箇月尖時，圓相向甚麼處去？圓時，尖相又向甚麼處去？石室云：尖時圓相隱，圓時尖相在。雲門別云：尖時圓相在，圓時無尖相。道吾云：尖時亦不尖，圓時亦不圓時。師會下有一僧云：逢尖即尖，遇圓即圓。師自別云：尖時圓相尖，圓時尖相圓。弘覺大似將張三作李四，者僧韓盧逐塊，道吾躲跟，石室龍頭蛇尾，雲門猶較些子。雖然如是如是，未免有者箇在。圓明即不然，是尖不見尖，是圓不見圓，恁麼說話還有檢點者麼？智者見之謂之智，仁者見之謂之仁，不是與人難共處，大都緇素要分明。

X68n1319_p0563c10一日，同僧齋次，王舉：昔日黃龍心與夏公立、譚肇論論會情與無情共一體，時有狗子臥香桌下，龍拈尺擊狗子，又擊香桌云：狗子有情則去，香桌無情自住，情與無情如何成一體？公立不能對。靈嵓慍云：要會情與無情共一體，鎚殺有情狗子，碎却無情香桌，將來與他一團束縛，拋向大洋海，自然灑灑落落。弘覺忞云：何如有情狗子仍教他守夜，無情香桌且留支用？要會情與無情共一體，但將擬議思量的與他一刀兩段，則十方空蕩蕩地自然常光見前，喚甚有情無情與你為礙為緣？據圓明看來，二老俱涉功勳，不免勉強作主，非的實之論，各為公立代一語看。　有云：恁麼則兩重公案。者王云：一任雙參。　有云：分疏即不堪。者王云：不分疏可堪那？　有云：狗子不動香桌走。者王云：各人且掃門前雪。　有云：還識香桌狗子麼？者王云：躲跟到那里去？　有云：香桌狗子一狀領過。者王云：闍黎也少不得在裏許。　眾云：王爺却如何代？　王云：狗子擊則去，香桌擊不動，此正有情無情共一體處。

X68n1319_p0564a03一日，同僧坐次，王云：文殊從無住本立一切法，圓明從一切法立無住本。問諸仁者：同異在什麼處？　有云：翻手雲，覆手雨者。有云：今日瞻仰者。有云：黃河九曲，水出崑崙者。有云：著珍服，掛垢衣，須是王爺始得者。有云：王爺陞堂，文殊放參者。王云：俱未在。文殊先天而天弗違，圓明後天而奉天時。且道圓明與文殊，是同是異？　有云：昔日文殊，今朝王爺者。有云：文殊途中家舍，王爺家舍途中者。有云：同則總同，異則總異者。有云：文殊不識王爺，王爺不識文殊者。有云：喚王爺作文殊亦得，喚文殊作王爺亦得者。王云：俱非圓明境界。文殊是圓明，圓明不是文殊。

X68n1319_p0564a14閑坐次，眾護衛侍側。有一侍從問云：如何是奴才的真我？　王自指云：是我。　從者云：小人豈敢當？　王云：實話。　者云：若然，王爺將何為我？　王云：是你。　者云：如何是主僕的你我？　王復指一人云：是他。眾皆不解。　王云：佛法平等，無人我．貴賤．是非之分。　者曰：若然，將子孫喚祖父可乎？　王云：善哉此問！一切眾生皆因執幻我故，所以孝慈亦皆成幻孝幻慈；執有我故，所以有孝有不孝，有慈有不慈。菩薩因無我故，上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰。孝敬祖父，則同悲仰；慈愛子孫，則同慈力。如此則只有孝慈，而覓不孝不慈了不可得，是則名為真孝真慈。即此孝慈，便是真我。推而言之，萬事萬理皆然。　華嚴經云：以菩提心為家，以如理修行為家法。古德云，佛法不壞世間相，如井底之蛙。坐井窺天之凡愚，謗釋門如楊朱墨翟之邪見。外道謂之無父無君者，何異仰面唾雲，自取辱耳。此皆未見顏色之瞽論，汝等切莫惑此邪說。　吾儒聖人，切言世間之法，而罕言命與仁者，非棄出世間法也，恐凡愚著空見故也。佛釋之切言出世間法，而罕言是與非者，非棄世間法也，恐凡愚著有見故也。釋教實有補於聖人之明德新民，克^A31己復禮之教。聖教實有補於佛言之戒行功德，因緣果報之教。中外二聖，實互為表裏。化人度世之慈恩，實無同異。聖佛合一之微旨，非凡夫知識之所能推，口筆之所能示。惟證乃知難可測者，須各努力參究。余實達一貫之宗，非強立分別之論，決不相賺。

X68n1319_p0564b15侍從一人問曰：如何是無所住心？　王云：明來明住，暗來暗住，色來色住，空來空住。　從者云：此有所住心也。　王云：又道無所住。　者云：下愚實甚生疑。　王云：將你的疑給我來。　者云：小人自^A32己的疑，如何與得王主？　王云：既如此，我的不疑，又何法與汝也？者默然。　王笑云：參！

X68n1319_p0564b20一從者問：牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，為甚尾巴過不得？　王云：你看見牛過窗來那？　云：未曾。　王云：且莫聽人愚弄。　云：過去祖師豈有誑語？　王云：自然祖師豈有誑語？　云：王爺前言何在？　王云：實話且莫聽人愚弄。者茫然。　王笑云：莫輕視人，圓明也是箇不打誑語的小祖師。

X68n1319_p0564c02一從者問：玄沙道：聾瞽喑啞人作麼生接？倘遇此等人，王爺便作麼生？　王云：薰香接。　者云：設復塞却鼻孔又如何？　王云：與他服麻木藥喫。　者云：恁麼則更毫無知識也，奈何？　王云：^A33已為汝接竟。　從者不解，王云：看來你較此病人却更覺難接。

X68n1319_p0564c07一從者問：香巖道：口啣樹枝，手脚俱不攀踏。有人問西來意，答即喪身失命，不答又辜負他來意。却如何是好？　王云：你設身在樹上問？樹下問？　者云：設身樹上。　王云：那來問的？你道是好心？是不好心？　者云：有什麼好心？　王云：似此不好心的人，^A34采他作麼？雖然下樹，始得安穩。

X68n1319_p0564c13熱河有僧問：一塵入正受，諸塵三昧起，意旨如何？　王云：我皇巡狩，中外歡迎。云：還登寶殿也不？　王云：不是不登，如同行在。　云：四海五湖王化裏也。　王云：清風明月，綠水青山，有什麼交涉？　云：恁麼則同中不說異，異裏不言同也。　王云：分別即不得。　云：如何操履？　王云：大德道：此去京城多少路？僧禮謝，　王云：不可將途中作家舍。　僧云：又道：家舍不離途中𠰚。　王云：將謂上座作如是解。

X68n1319_p0564c22一侍從問：透網金鱗以何為食？　王云：喫土。　云：學人不解。　王云：逃坑落塹，不喫土喫什麼？　復云：透網金鱗以何為命？　王云：以火為命。　云：學人更不解。　王云：避溺投火，自然以火為命。從者默然。　王云：解得無語？不解無語？　云：仍然不解。　王云：好箇消息，可惜只多了箇不解。

X68n1319_p0565a03僧問：如何是有一人盡力入不得？　王云：鳶飛戾天。　云：有一人盡力出不得𠰚？　王云：魚躍於淵。　云：二人相去多少？　王云：上下察也。

X68n1319_p0565a06僧問：天不能葢，地不能載，恒沙閙市裏，請王爺指出一箇來。　王云：問他第二月作麼？　云：如何是月？　王云：到即不點。　云：即恁麼去也。　王云：保任，保任。

X68n1319_p0565a09一侍從問：如何是佛祖的的之法？　王云：你問我答。　從者云：王爺不曾答。　王云：我不答，你不問。　者云：若然，則問與不問，答與不答，皆是的的法也。　王云：問與不問，答與不答，皆不是的的法。　者云：學人不會，求王爺開示的的佛祖之法。　王笑云：除此之外，將何的的佛祖法與你說？者默然。　王云：向上一句，又被你占了，更沒得說也。

X68n1319_p0565a16有僧問：一物不將來時如何？　王云：貪官遭籍沒。　云：萬物皆備於我，却作麼生？　王云：也是乞兒獲小利。　云：兩途不取不捨，如何行履？　王云：清清著。　云：清清與惺惺，是同是別？　王云：惺惺有不清清之時，清清無不惺惺之理。　云：向上還有事也無？　王云：有。　云：請王指示。　王云：千峰勢到處，萬派聲歸時。　云：此時此處可通一消息否？　王云：今日十五不可說，俟到初一慢商量。

X68n1319_p0565a23有僧問：一人門內出不得，一人門外入不得事如何？　王云：憑空築堵牆作麼？　僧云：渠却出入得自由。　王云：何苦走出走入？　僧云：恁麼則皇風成一片，何處覓封疆？　王云：還我中心樹子來。　云：祖父從來不出門。　王笑云：大好拆却牆。僧作掌勢。　王云：者便是牆。僧一喝。　王云：者便是門。　云：請王出入看。　王云：我王府內無如是奴。僧無語。　王云：伎倆應盡，闍黎無過。　云：到此王爺作麼生道？　王云：代汝一語，還我王府來。　僧稽首云：果然作家雍親王。　王云：幸不是知音。

X68n1319_p0565b08南來二僧參見，方入堂，王云：二大德！余一人認得，一人不認得。　二僧云：某某皆係初見尊駕。　王云：圓明言的是前生。　僧云：王爺莫非宿命通也？　王云：非是圓明宿命通，自是闍黎未會前生話。　云：未生前話如何？　王云：一識一不識。二僧欣笑作禮，　王云：亦不可作兩說。　茶次，王云：一人喫茶，一人茶喫。　云：前三三，後三三。　王云：却又不是者箇道理。

X68n1319_p0565b15有僧問：我是有如何？　王云：須待有現。　云：我是空如何？　王云：須待空現。　云：向來葛藤如何安置？　王云：如同有會。　云：終非究竟。　王云：用無𦦨冰火去。　云：恁麼則洪爐一點雪也。　王云：珍重。　僧大展禮云：將此身心奉塵剎，何以仰報我王恩？　王云：知恩即不得。　僧感泣禮謝云：又是一重恩，爭能不感激？　王笑云：瞎驢又恁麼去。

X68n1319_p0565b21柏林僧至府坐次，問：如何是庭前柏樹子？　王云：你道柏林寺裏明日放堂，明日打齋？

X68n1319_p0565b23一道者問：太陽溢目，萬里不掛片雲，意旨如何？　王云：汝但去人看。

X68n1319_p0565c01有儒士問三教之同異。王云：若論○以內，三教實同一道。不可泥於迹象，涉於事為，而妄生分別也。儒以修齊治平設教，道以虗無清淨設教。究其所以示人者，不能外○者箇。而釋教亦不捨離○者箇。既不捨離，即此○內而言，則不謂之一貫不可也。若以○之外，周孔黃老之書，未言及此。能明此者，惟有釋典耳。下士愚盲，小智見淺，謂○以內尚不明了，何暇究○以外。不知○以內者，倚○以外者而立。若不明○以外，則○以內無論不能頓地透脫，即使到得盡處，猶有者箇○在。人但知拘滯生死，不知窮其無生不死。此一大關，惟此一路方透。即以佛教而論，如講演戒律，何嘗不與宗為一貫。必須宗為之統攝，離宗則盡屬幻作，宗乃第一義也。然一亦不立，方是佛旨。即此觀彼，自明三教分合之定論。圓明寧甘汝等迂儒之謗，斷不忍令眾生長溺苦海，而不拯救指迷也。士聞愕然，諾諾而退。

X68n1319_p0565c17四月八日，月下坐次，有從者指月問云：那一半為何不見？　王云：理合如是。

X68n1319_p0565c19有儒士問：如何是六般神用？　王云：穴裏工人，只須兩箇不兩箇。

X68n1319_p0565c21溪邊閒步。一書生問：如何得似碧潭光皎潔去？　王云：減去目下一點。

X68n1319_p0565c23僧問：了明此事，有捷徑直指之道否？　王云：有。總不出佛經祖意，但人疏忽而不省耳。如三藏十二部，無非敷演色即是空，空即是色，教外別傳。歷代祖師提唱，無非即心即佛一句。汝但會色即是空，空即是色，色即是心，心即是色，佛即是心，心即是佛，佛即是空，空即是佛。能將此四句⟨hình⟩合成一句，承當一生參學事畢。

X68n1319_p0566a06有道者問：無邊身菩薩為何不見世尊頂？　王云：如文殊菩薩不能測如來智。　云：文殊為何不能測如來智？　王云：如無邊身菩薩不見世尊頂。　云：佛見無邊身菩薩頂否？　王云：見則非佛，不見亦非佛。　云：佛測文殊智否？　王云：若測非佛，不測亦非佛。　道者有醒，王云：卸下道冠始得。

X68n1319_p0566a12侍從粧香次，王云：香煙如何得無香味？去　者云：却請王爺道。王以手掩鼻。

X68n1319_p0566a14有僧問：慧燈朗耀時如何？　王曰：伸手不見掌。　云：意旨如何？　王云：一里火光。

X68n1319_p0566a16王至柏林，僧眾迎次，王指堦下一犬，問大眾云：不得目為犬，道句看。眾無語。　王云：常住的。

X68n1319_p0566a18一日，月夜延僧茶話次，一僧問云：如何是靜極光通達？　王云：今日合昨日看。

X68n1319_p0566a20僧問：無明識性即佛性之說，如何理會？　王云：此意有兩說。無明譬波，佛性譬水。不可言波非是水，不可言水全是波。凡情認波捨水，聖見取水棄波，皆非真如佛性。所以圓覺經云：於諸妄心，亦不息滅。又云：住妄想境，不加了知。金剛經云：如如不動。如如者如波，不動者如水。若了徹之人，無明識性即佛性。未了徹之人，無明識性非佛性。參學之人，不遇明師指引，若但認以揚眉瞬目，動轉施為，將昭昭靈靈，謂自真性。是則認賊為子，不但辜負^A35己靈，抑且謗經誣法。學者當窮究徹底，不可被古今未達向上之盲眼宗師，不了義論中，止自悞也。僧稽首歎服。

X68n1319_p0566b07一日，王云：三冬滴水滴凍，且喜春融冰泮。諸人看看池內龜生毛也未？

X68n1319_p0566b09一侍從問：如何是鬼？王　云：糊塗人。　云：如何是神？王　云：明白人。　云：如何是佛？　王云：不明白不糊塗人。　云：如何是人？　王云：一任揀擇。

X68n1319_p0566b12有僧問：天得一以清，地得一以寧，君王得一坐致太平，衲僧得一如何？　王云：清寧太平。僧禮謝。　王云：爭奈你不是衲僧。　云：為何不是？　王云：因闍黎未得一在。　云：誰是衲僧？　王云：圓明是衲僧。　云：恁麼則王爺得一也。　王云：我却不是衲僧。　云：王何前後互異？　王以左手拍膝云：衲僧。復以右手拍膝云：衲僧。

X68n1319_p0566b18有僧問：如何是自性本不生滅？　王云：因常生滅，所以說不生滅。　云：如何是本不動搖？　王云：因時動搖，所以說不動搖。　云：如何是本自具足？　王云：因無一物可得，所以說具足。　云：如何是能生萬法？　王云：因無一法可見，所以說能生萬法。　云：王言與祖說大相違背。　王云：若不違背，即有趣向。　云：如何生無所住心？　王云：入林動草，入水興波。僧無語。　王云：還須違背始得。

X68n1319_p0566c01有僧問：如何是十智同真？　王云：浮山九帶．八辯見．七徵心．六波羅密．五位君臣．四料揀．三玄要．二賓主，一句總答汝了也。　云：葛藤則且置，設如有箇纖塵不立底，王爺又如何接？　王云：一任門外聽誵訛。　云：塵塵剎剎露全身，阿誰分上事？　王云：阿誰無分？　云：恁麼則王爺分半座與貧衲始得。　王云：闍黎要還俗耶？　云：王爺亦不得出家。　王云：可惜棒不在手。　云：何不領話？　王云：向誰討保？僧作禮。　王云：雖則如是，須知更有在。　僧拂袖便行。王喚云：大德！記取圓明此語好。

X68n1319_p0566c10問一僧云：將虗空填實，將實地撮空，向甚處出氣立脚？　僧云：求生不得，求死不得。　王云：恁麼則了生死耶？離生死耶？　云：待填實虗空，撮空實地，還許通箇消息也無？　王云：消息即不無，還我填撮伎倆始得。　云：非人撲地倒騎牛。　王云：也是木女石郎唱合歡。　云：若然，文不加點也。　王云：幸爾還有一點在。　云：且喜流通。

X68n1319_p0566c16王沐浴，索茶飲次，問從者云：身內是水，身外是水，汝看我身是水也不？　者云：王身豈可言水？　王云：人身原是四大合成，汝可信得及否？　云：信得及。　王云：可又來，汝細思之，火見水自然滅，土見水自然沈，風見水自然浮，其餘現今與水相合底，此身非水而何？　者云：雖然如是說，理上行不得。　王笑云：你既不知理，却如何向汝談道？

X68n1319_p0566c23王問一僧云：不張弓，不鳴絃，箭箭中紅心，是阿誰伎倆？　僧云：藍田射石虎，須待李將軍。　王云：莫謗李廣好。　云：還是大功不宰？是無為而治？　王云：圓明生平不辜負人。　云：若然，空谷應響也。　王云：者掠虗漢。　云：恁麼則洪鐘在架也。　王云：者敲磕漢。　云：如何即得？　王云：啐啄同時失。　云：爭奈作家不啐啄？　王云：還我話頭來。　云：貧衲不是作家。　王云：轉見，轉見。　云：與王爺平分始得。　王云：一任效顰。

X68n1319_p0567a07有僧問：如何是大海無魚？　王云：大地還見有眾生麼？　云：大富無糧又作麼生？　王云：闍黎吃飯還咬著米粒那？　云：大悟無道又如何說？　王云：情知你我未曾大悟。　云：王爺何得以^A36己方人？　王云：却被闍黎帶累。　云：心不負人，面無慚色。　王云：吾嘗於此切。　云：恁麼則與王爺一鼻孔出氣也。　王自指鼻云：且道圓明那一鼻孔通？那一鼻孔塞？　云：無暇分疏。　王云：若然，未許闍黎一鼻孔出氣在。

X68n1319_p0567a15一日風，有僧問：風聲來耳，耳聞到風。　王云：白鶴唳空，石人側耳。　云：小僧不會。　王云：有聲無聞。　云：有聲無聞，意旨如何？　王云：有我故有聲，無我故無聞。　云：恁麼則任自聲也。　王云：大似土牛木馬。　云：若然，則我聲也。　王云：拾人涕唾漢。　云：會也，會也。　王云：會處道來看。　云：有口的的道不出。　王笑云：許汝識得一星星。

X68n1319_p0567a21僧問阿難云：世尊大開慈悲，令我得入，請問如何入？　王云：芥納須彌易，須彌納芥難。　云：恁麼則倒騎青牛去也。　王云：雖是知恁麼去，還應知恁麼來。　云：如何恁麼來？　王云：芥納須彌。　云：還假功勳也不？　王云：若假功勳，去來皆幻。　云：如何行履？　王云：但盡今時，自然成立。　云：立後如何？　王云：密在汝邊。僧禮謝。　王云：切忌將此數句留在胸中。　云：貧衲不肯辜負。　王云：珍重！

X68n1319_p0567b04有儒士問：曹溪一派則且置，五家宗旨請王宣示。　王云：圓明但知曹溪旨，不解五家宗。　士云：一旨五宗，是同是別？　王云：遇正則同，遇邪則別。　云：曹溪一派之旨如何？　王云：不取不捨。　云：不取不捨箇什麼？　王云：不取妙明，不捨明妙。　云：如何行履？　王云：惺惺著。　云：如何修證？　王云：修證則不無，染污即不得。　云：向上還有事也無？　王云：有。　云：如何趨向？　王云：佛言不可說，千聖豈能宣？　云：恁麼則不可得而聞也。　王云：證者自知非可測。士禮謝。

X68n1319_p0567b13王執扇問一僧云：若道心內，物缺半邊；若道物內，心缺半邊；若道在心內，外缺半邊；若道不在心內，外缺半邊。且道如何得圓成去？僧笑而不答。　王云：試一一問圓明看。　問云：物在心內耶？　王云：在心內。　云：心在物內耶？　王云：在物內。　云：物在心內外耶？　王云：在心內外。　云：不在心內外耶？　王云：不在心內外。　云：恁麼則四邊俱缺矣。　王云：圓成^A37已竟，還少欠箇什麼？僧歎服禮謝。　王笑云：也只道得一半。