Đại Tập 44 · Bộ Bảo Tích III · Số 310 (Q. 91–120) & Số 311–312

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 105- Pháp Hội 36: Thiên Tử Thiện Trụ Ý (Phần 4)

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 105

Hán dịch: Đời Tùy, Tam tạng Đạt-ma-cấp-đa, người xứ Thiên Trúc.

Pháp hội 36: THIÊN TỬ THIỆN TRỤ ý (Phần 4)

Phẩm 7: PHÁ TƯỚNG NHỊ THỪA (Phần 2)

Lúc bấy giờ Thiên tử Thiện Trụ Ý khen ngợi Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Lành thay, lành thay! Thưa Đại sĩ! Nay Đại sĩ chân thật thông biện lợi trí khéo nói không nhẫn sâu xa như vậy.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Này Thiên tử! Tôi chẳng phải thông biện lợi trí như vậy. Luận về lợi trí là của tất cả phàm phu trẻ con kia. Vì sao? Này Thiên tử! Vì phàm phu mới gọi là lợi trí. Những gì là lợi trí? Đó là địa ngục lợi trí, súc sinh lợi trí, ngạ quỷ lợi trí, Diêm-ma lợi trí, cho đến ba cõi tất cả lợi trí. Tương ưng chấp trước như vậy được gọi là lợi trí. Vì sao? Vì chẳng biết khoảng đầu của sinh tử phiền não, do đây mà các phàm phu chấp trước lợi tham dục, chấp trước lợi sân khuể, chấp trước lợi ngu si, cho đến thủ trước tương ưng với các kiến chấp danh sắc, nên gọi là lợi trí. Chẳng phải nói chư Phật, Thanh văn, Duyên giác, Bồ-tát đắc nhẫn có lợi trí như vậy. Mà ở đây được gọi là lợi trí thủ tướng của tất cả phàm phu.

Thiên tử Thiện Trụ Ý hỏi:

–Bạch Đại sĩ! Phải chăng nay Đại sĩ muốn hiển bày trí ư?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Chẳng có.

Thiên tử Thiện Trụ Ý hỏi:

–Ngài muốn tùy hành ư?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Chẳng có.

Thiên tử Thiện Trụ Ý hỏi:

–Ngài muốn tùy văn cú ư?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Đúng như vậy! Này Thiên tử! Tôi do nơi tự cú.

Thiên tử Thiện Trụ Ý hỏi:

–Bạch Đại sĩ! Nay cớ chi mà Đại sĩ nói như vậy?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Này Thiên tử! Dù các Bồ-tát đối với một chữ, một câu chưa bao giờ di động, nhưng đều như thật biết rõ các nghĩa môn xa gần sâu cạn của chữ của câu ấy. Đó là biết chỗ Không, chỗ Vô tướng, chỗ Vô nguyện, biết chỗ viễn ly, chỗ vô sở hữu, chỗ vô sinh, chỗ như như, mà ở trong ấy không có thọ không có tác, không có giải không có tri. Do đó mà được nói là “duy tự cú”.

Đức Thế Tôn khen:

–Lành thay, lành thay! Văn-thù-sư-lợi! Nay ông vì đã được Đà-la-ni nên mới phân biệt nói được như vậy.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bạch:

–Bạch Thế Tôn! Con thật ra chẳng được Đà-la-ni ấy. Vì sao? Vì nếu có ai được Đà-la-ni ấy thì gọi là phàm phu ngu si mà chẳng phải chư Phật Thế Tôn và các Bồ-tát được Đà-la-ni. Vì sao? Vì Bạch Thế Tôn! Các chúng sinh phàm phu ngu si ấy có thủ trước nên có được Đà-la-ni. Thủ trước những gì? Đó là thủ trước ngã mà được Đà-la-ni; thủ trước nhân mà được Đà-la-ni, thủ trước thọ mạng mà được Đà-la-ni, thủ trước trượng phu mà được Đà-la-ni, thủ trước đoạn diệt mà được Đà-la-ni; thủ trước thường hằng mà được Đà-la-ni; thủ trước tham dục mà được Đà-la-ni, thủ trước sân khuể mà được Đà-la-ni, thủ trước ngu si mà được Đà-la-ni, thủ trước vô minh mà được Đà-la-ni, thủ trước hữu ái mà được Đà-la-ni; thủ trước thân kiến mà được Đà-la-ni, thủ trước ngũ ấm mà được Đà-la-ni, thủ trước mười hai nhập mà được Đà-la-ni, thủ trước mười tám giới mà được Đà-la-ni; thủ trước ức niệm mà được Đà-la-ni, thủ trước phân biệt mà được

Đà-la-ni, thủ trước sáu mươi hai chấp kiến mà được Đà-la-ni; như thế cho đến thủ trước tất cả các hành mà được Đà-la-ni, vì lẽ này nên phàm phu được Đà-la-ni. Vì sao? Vì nếu là pháp bị ngu si ấy thủ trước là sở đắc của phàm phu mà chẳng phải chư Phật chứng đắc, chẳng phải Thanh văn chứng đắc, chẳng phải Bích-chi-phật chứng đắc, chẳng phải Bồ-tát chứng đắc, do nghĩa ấy nên chỉ có phàm phu kia được Đà-la-ni. Vì sao? Vì phàm phu kia do vì ngu si mà nói có thủ đắc mà chẳng phải chư Phật, Bồ-tát.

Thiên tử Thiện Trụ Ý lại bạch Văn-thù-sư-lợi:

–Bạch Đại sĩ! Nếu Đại sĩ chẳng đắc Đà-la-ni không sa vào địa vị ngoan độn kia ư.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Đúng vậy, này Thiên tử! Tôi chân thật ngoan độn. Vì sao? Vì luận về ngoan độn là vô sở tri, chỗ sở hành của tôi chẳng thể biết được, vì thế nên tất cả chư Phật và Thanh văn, Duyên giác, Bồ-tát đều sa vào ngoan độn mà chẳng phải phàm phu. Vì sao? Vì tất cả phàm phu không ở tại trong số ngoan độn, các bậc Trí giả khác đều trụ vào ngoan độn. Như Tu-đà-hoàn vì chướng ngại hành nên tâm tham dục hành còn không sa vào trong số ngoan độn huống là các phàm phu ngu si mà chẳng phải trong số vậy. Vì thế nên, này Thiên tử! Tôi là ngoan độn, tôi chẳng được Đà-la-ni. Vì sao? Vì cho đến một pháp, tôi chẳng có chỗ đắc.

Lúc nói pháp này, trong đại chúng có năm trăm Tỳ-kheo nghe pháp như vậy chẳng thể tín thọ, sinh tâm khủng bố, khởi lòng phỉ báng bỏ đi, họ liền tự thấy thân mình rơi vào đại địa ngục.

Tôn giả Xá-lợi-phất nói với Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Bồ-tát nên thôi, chớ nói kinh điển sâu xa như vậy. Vì sao? Vì trong hội này có năm trăm Tỳ-kheo nghe pháp môn ấy chẳng thể tín thọ, khởi lòng phỉ báng liền tự thấy thân mình ở đại địa ngục.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói với Tôn giả Xá-lợi-phất:

–Nay Tôn giả chẳng nên vọng sinh phân biệt. Vì sao? Vì cho đến không có một pháp đọa địa ngục, vì tất cả các pháp vô sở sinh. Nay sao Tôn giả bỗng bảo tôi thôi chớ tuyên pháp môn ấy. Này Tôn giả! Nếu có thiện nam, thiện nữ nương nơi ngã kiến, nương nơi nhân

kiến, nương nơi chúng sinh, nương nơi thọ mạng kiến, nương nơi các kiến chấp, thì dù có trọn đời cúng dường tất cả bảo vật đồ dùng cho chư Phật và Tỳ-kheo Tăng mà chẳng được nghe pháp sâu xa này thì trọn chẳng giải thoát mau chứng Niết-bàn. Nếu lại có người nghe tôi nói pháp thậm thâm không, vô tướng, vô nguyện, vô tác, tịch tĩnh, vô sinh, vô diệt, vô ngã, vô nhân, vô chúng sinh, vô thọ mạng, vô thường, khổ, vô ngã, họ nghe rồi không tín thọ phỉ báng mà đọa địa ngục, nhưng, này Tôn giả! Vì họ được nghe pháp sâu xa nên dù đọa địa ngục sau khi ra khỏi địa ngục mau được Niết-bàn.

Nếu có thiện nam, thiện nữ nào tuy cúng dường các Đức Như Lai, Bậc Ứng Cúng, Chánh Biến Giác nhiều như số cát sông Hằng, nhưng vì thủ trước ngã, không được nghe pháp sâu xa như vậy, cuối cùng không được giải thoát mau chứng Niết-bàn.

Đức Phật khen:

–Lành thay, lành thay! Đúng như lời của Văn-thù-sư-lợi! Nếu ai được nghe kinh điển sâu xa này thì cũng như được gặp Đức Phật xuất thế. Vì sao? Vì người muốn chứng Tu-đà-hoàn quả cần phải do kinh này, người muốn chứng Tư-đà-hàm, A-na-hàm và A-la-hán cần phải nghe kinh này. Vì sao? Vì chẳng chấp ngã mới chứng được pháp. Vì lúc chứng pháp không có sở kiến không có sở đắc vậy.

Đức Thế Tôn bảo Tôn giả Xá-lợi-phất:

–Ông nên biết năm trăm Tỳ-kheo ấy dù đọa địa ngục, sau này ra khỏi địa ngục, họ mau chứng Niết-bàn, chẳng phải kẻ phàm phu ngu si kia chìm nơi kiến chấp sa vào lòng nghi cúng dường Như Lai có thể được giải thoát.

Này Xá-lợi-phất! Các Tỳ-kheo ấy còn nhân nghe pháp sâu xa này ngày sau sẽ được giải thoát, mau chứng Niết-bàn, chẳng phải người khác mau được giải thoát. Vì sao? Vì chẳng được nghe pháp sâu xa này vậy.

Này Xá-lợi-phất! Nếu thiện nam, thiện nữ được nghe pháp môn sâu xa này một lần qua tai, dù họ chẳng tín thọ, bị đọa địa ngục, nhưng sẽ mau được giải thoát. Còn kẻ chấp kiến bị đọa địa ngục thì chưa giải thoát được.

 Phẩm 8: PHÁ TƯỚNG PHÀM PHU

Bấy giờ Thiên tử Thiện Trụ Ý lại bạch Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Bạch Đại sĩ! Nay Đại sĩ có hứa cho tôi tu phạm hạnh chăng?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Phải, này Thiên tử! Nếu nay Thiên tử có thể chẳng nghĩ tác cầu, chẳng nghĩ tiến thú, thì tôi sẽ hứa cho Thiên tử tu phạm hạnh.

–Bạch Đại sĩ! Đại sĩ nói như vậy là có nghĩa gì?

–Này Thiên tử! Nếu hữu vi tạo tác có thể gọi phạm hạnh, nếu vô vi tạo tác thì có gì gọi là phạm hạnh? Lại nếu có thấy được có thể gọi là phạm hạnh, nếu không thấy được thì có gì gọi là phạm hạnh?

–Bạch Đại sĩ! Nay lẽ nào Đại sĩ không phạm hạnh ư?

–Này Thiên tử! Đúng như vậy! Tôi không phạm hạnh. Vì sao? Vì xét về phạm hạnh thì chẳng phải phạm hạnh, vì chẳng phải phạm hạnh nên tôi gọi phạm hạnh.

Thiên tử Thiện Trụ Ý khen:

–Lành thay, lành thay! Bạch Đại sĩ! Đại sĩ có đầy đủ ưa nói biện tài hay tuyên nói vô ngại như vậy.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Này Thiên tử! Nếu tôi có đủ vô ngại biện thì thành chướng ngại. Vì sao? Vì phàm phu đắm trước ngã và ngã sở đều do phân biệt, vì tất cả phân biệt không gì chẳng phải là chướng ngại vậy.

Này Thiên tử! Nay nếu Thiên tử có thể giết chết tất cả chúng sinh mà chẳng cầm dao, chẳng cầm gậy, chẳng nắm tảng, chẳng nắm khối để hành sự thì tôi sẽ đồng cùng với ông tu phạm hạnh.

–Bạch Đại sĩ! Lại do nghĩa gì mà Đại sĩ nói như vậy?

–Này Thiên tử! Nói là chúng sinh ấy, ý Thiên tử thế nào?

–Bạch Đại sĩ! Theo tôi thì chúng sinh ấy và cho đến tất cả chỉ có danh tự vì đều là tưởng chấp thôi.

–Này Thiên tử! Vì thế nên tôi nói nay Thiên tử phải cần giết hại ngã tưởng, giết hại nhân tưởng, giết chúng sinh tưởng, giết thọ

mạng tưởng, cho đến diệt trừ tưởng danh tự… phải giết hại như vậy.

–Bạch Đại sĩ! Nên dùng dụng cụ gì để giết hại?

–Này Thiên tử! Tôi thường dùng dao bén trí tuệ ấy để hành sát. Lúc hành sát nên cầm dao trí tuệ như vậy, nên giết như vậy, nhưng cũng không có ý tưởng cầm nắm và giết hại. Do nghĩa này nên Thiên tử phải khéo biết giết hại ngã tưởng và chúng sinh tưởng, đây gọi là chân thật sát hại tất cả chúng sinh. Được như vậy tôi sẽ hứa cho Thiên tử phạm hạnh.

–Này Thiên tử! Nay tôi lại bảo rằng: Nếu Thiên tử tu hành mười ác nghiệp đạo, Thiên tử lại hay thành tựu pháp đen trược cấu uế, bỏ mười thiện nghiệp, phá hoại ly tán pháp trong trắng thanh bạch thì tôi sẽ cùng Thiên tử tu phạm hạnh.

–Bạch Đại sĩ! Do nghĩa gì mà Đại sĩ nói như vậy?

–Này Thiên tử! Tất cả những nhiễm trược thanh bạch đều bình đẳng. Với bình đẳng ấy tôi được đồng với phạm hạnh của Thiên tử.

–Này Thiên tử! Ý Thiên tử thế nào? Thiên tử lấy pháp gì làm nhiễm trược bình đẳng?

–Bạch Đại sĩ! Do chẳng tham, chẳng làm, chẳng thoái thất, chuyển đọa, đây gọi là nhiễm trước bình đẳng.

–Này Thiên tử! Lại do pháp gì mà thanh bạch bình đẳng?

–Bạch Đại sĩ! Do như pháp tánh và cùng thật tế ba môn giải thoát, đây là thanh bạch bình đẳng.

–Này Thiên tử! Như tôi khiến Thiên tử ở trong chân pháp giới đầy đủ tu hành xoay vòng qua lại, sự ấy có được chăng?

–Bạch Đại sĩ! Chẳng được.

–Vì lẽ ấy nên, này Thiên tử! Tôi nói nhiễm trược thanh bạch tất cả bình đẳng rồi sau mới có thể cùng tu phạm hạnh.

–Này Thiên tử! Nay nếu Thiên tử có thể tay nắm người đáng chết rồi cầm dao bén chém đầu người ấy, tôi sẽ hứa cho Thiên tử phạm hạnh như vậy.

–Bạch Đại sĩ! Do nghĩa gì mà Đại sĩ lại nói như vậy?

–Này Thiên tử! Kẻ đáng chết là ai? Cái gì là cái đầu? Ai có thể thực hành việc sát hại?

–Này Thiên tử! Cần phải giết tham dục, sân khuể, ngu si, cho đến cần phải giết những ngã mạn, tật đố, khi dối, siểm khúc, chấp trước thủ tướng và thọ, tưởng…, đây là những kẻ đáng giết.

–Này Thiên tử! Nếu người nhất tâm chuyên tinh tự thủ, lúc tâm tham dục phát khởi liền phải hay biết phương tiện trừ tan nó khiến trở lại tịch tĩnh.

Trừ tan nó thế nào? Nên suy nghĩ như vầy: “Đây là không là bất tịnh, tìm chỗ sinh chỗ diệt của tâm dục ấy, từ đâu đến, đi đến đâu, trong đây ai nhiễm, ai thọ nhiễm, gì là pháp nhiễm.”

Quan sát như vậy chẳng thấy chủ thể bị nhiễm, chẳng thấy đối tượng để nhiễm, chẳng thấy sự nhiễm. Vì chẳng thấy nên không có nắm giữ. Vì không nắm giữ nên không có xả bỏ. Vì không xả bỏ nên không có thọ. Chẳng xả chẳng thọ thì gọi là lìa dục tịch diệt Niết-bàn. Cho đến tất cả tâm thọ cũng đều quan sát như vậy.

Này Thiên tử! Phải biết pháp giết hại như vậy, liền giết liền sinh, nên được nói là lúc hành sát ấy trước hết chặt đầu nó. Đây là chân thật sát vậy. Vì ý nghĩa này nên tôi như vậy.

Lại nữa, này Thiên tử! Nay nếu Thiên tử có thể chống trái chư Phật hủy báng pháp và Tăng, tôi sẽ đồng phạm hạnh với Thiên tử.

–Bạch Đại sĩ! Nay sao Đại sĩ lại nói như vậy?

–Này Thiên tử! Ý Thiên tử thế nào, lấy gì làm Phật?

–Bạch Đại sĩ! Như như pháp giới, tôi nói là Phật.

–Này Thiên tử! Ý Thiên tử thế nào, như như pháp giới có thể nhiễm trước chăng?

–Bạch Đại sĩ! Không được.

–Này Thiên tử! Vì nghĩa ấy mà tôi nói nếu Thiên tử có thể chống trái chư Phật thì tôi sẽ đồng phạm hạnh với Thiên tử.

Này Thiên tử! Ý Thiên tử thế nào, lấy gì làm pháp?

–Bạch Đại sĩ! Lìa dục tịch tĩnh tôi gọi là pháp.

–Này Thiên tử! Ý Thiên tử thế nào, pháp tịch tĩnh ấy có thể nhiễm trước được chăng?

–Bạch Đại sĩ! Không được.

–Này Thiên tử! Vì nghĩa ấy mà tôi nói nếu nay Thiên tử có thể hủy báng chánh pháp thì tôi sẽ đồng phạm hạnh như vậy.

Này Thiên tử! Ý Thiên tử thế nào, lấy gì làm Tăng?

–Bạch Đại sĩ! Pháp vô vi ấy gọi là Thánh tăng, như Đức Thế Tôn dạy rằng tất cả Thánh nhân do vô vi mà được tên, nên pháp vô vi gọi là Thanh văn Tăng.

–Này Thiên tử! Ý Thiên tử thế nào? Pháp vô vi ấy có thể chấp trước được chăng?

–Bạch Đại sĩ! Không được.

–Này Thiên tử! Vì nghĩa ấy nên tôi nói nếu nay Thiên tử có thể phá hoại Thánh tăng thì tôi sẽ đồng phạm hạnh như vậy.

Này Thiên tử! Nếu người thấy Phật là họ trước Phật, thấy Pháp là chấp trước Pháp, thấy Tăng là chấp trước Tăng. Vì sao? Vì Phật, Pháp, Tăng chẳng thể nắm bắt. Nếu người chẳng thấy Phật, chẳng nghe Pháp, chẳng biết Tăng, thì người ấy chẳng trái Phật, chẳng hủy báng Pháp, chẳng phá Tăng vậy. Vì sao? Vì người ấy chẳng có được Phật, Pháp, Tăng.

Này Thiên tử! Nếu người ái Phật, ái Pháp, ái Tăng, người ấy là nhiễm trước Phật, Pháp, Tăng. Phải biết nếu người chẳng nhiễm trước Phật, Pháp, Tăng, thì gọi là ly dục tịch diệt. Do nghĩa này mà tôi nói nếu nay Thiên tử chẳng nhiễm trước Phật, Pháp, Tăng thì tôi sẽ đồng phạm hạnh như vậy.

Thiên tử Thiện Trụ Ý nói với Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Hy hữu, hy hữu! Đại sĩ hay tuyên nói nghĩa lý sâu xa như vậy. Đối với Đại sĩ tôi lấy gì để báo ân.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Này Thiên tử! Chớ báo ân.

Thiên tử Trụ Thiện Ý nói:

–Bạch Đại sĩ! Làm sao không báo ân được?

Văn-thù đáp:

–Này Thiên tử! Chẳng cần báo ân. Vì sao? Vì có thể chẳng báo ân như vậy tức là chân báo ân.

–Bạch Đại sĩ! Nay Đại sĩ liệu có thể không báo ân chăng?

–Đúng như vậy, này Thiên tử! Tôi chẳng báo ân cũng chẳng phải là chẳng báo ân.

–Bạch Đại sĩ! Do nghĩa gì mà ngài nói như vậy?

–Này Thiên tử! Kẻ phàm phu tạo nhiều sự, khởi nhiều kiến chấp làm nhiều hạnh. Bởi họ làm những kiến những hạnh như vậy nên họ nghĩ rằng tôi sẽ báo ân. Đây chẳng phải là người chánh hạnh. Người có chánh hạnh thì chẳng có chút gì để làm, hoặc làm hay chẳng làm, người này trọn chẳng hề nói tôi nhớ báo ân.

Lại nữa, này Thiên tử! Người chẳng báo ân như Đức Phật Thế Tôn tuyên nói bình đẳng. nghĩa là tất cả pháp không có sở tác không có chỗ làm đều nhập vào bình đẳng không có thoái chuyển, cũng không siêu việt, chẳng phải tự chẳng phải tha, không có tác bất tác. Vì thế nên tôi không báo ân.

–Bạch Đại sĩ! Trụ chỗ nào mà nói như vậy? Trụ nhẫn mà nói hay trụ pháp mà nói?

–Này Thiên tử! Chỗ tôi trụ chẳng phải nhẫn chẳng phải pháp.

–Bạch Đại sĩ! Thật trụ chỗ nào mà nói như vậy?

–Này Thiên tử! Tôi không chỗ trụ, như thân hóa nhân, tôi trụ như vậy.

–Bạch Đại sĩ! Hóa nhân ấy lại nương nơi đâu để trụ?

–Này Thiên tử! Như như như trụ, hóa nhân trụ như vậy. Này Thiên tử! Nếu là như vậy sao Thiên tử lại hỏi an trụ tại chỗ nào, là tại nhẫn hay tại pháp? Này Thiên tử! Vì thế nên tôi nói nhẫn chỉ có danh tự. Danh tự không có chỗ trụ. Pháp cũng như vậy, không có chỗ trụ không có động chuyển cũng không có phân biệt. Thiên tử nên biết! Tất cả các pháp đều không có chỗ trụ, mà nói chỗ trụ ấy là Đức Phật vì các chúng sinh mà nói. Vì sao? Như Đức Phật nói: “Như Lai trụ trong pháp như như ấy, tất cả chúng sinh cũng như vậy trụ trong như như ban đầu chẳng hề di động. Như chúng sinh như tức là Như Lai như, Như Lai như tức là chúng sinh như, chúng sinh và Như Lai không hai không khác.”

–Bạch Đại sĩ! Nói rằng: “Sa-môn na” Sa-môn na ấy có nghĩa gì?

–Này Thiên tử! Nếu chẳng phải Sa-môn chẳng phải Bà-la-môn thì gọi là chân Sa-môn. Vì sao? Vì họ chẳng trước Dục giới, Sắc giới và Vô sắc giới nên gọi chân Sa-môn.

Lại nữa, này Thiên tử! Nếu mắt chẳng lậu; tai, mũi, lưỡi, thân và ý chẳng lậu, tôi gọi là chân Sa-môn.

Này Thiên tử! Nếu chẳng nương nơi thuyết, chẳng nương nơi chứng, chẳng nương nơi xứ sở, tôi lại gọi là chân Sa-môn.

Này Thiên tử! Nếu không chỗ đi, không chỗ đến, không tổn, không hại, tôi lại nói là chân Sa-môn.

Này Thiên tử! Vì thế nên câu nói trên kia chẳng phải Sa-môn, chẳng phải Bà-la-môn tôi mới nói là chân Sa-môn.

Thiên tử Thiện Trụ Ý khen Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Lành thay, lành thay! Thật chưa từng có! Chí Bồ-tát như Kim cang, lời Bồ-tát tuyên nói không có chương cú cũng không có xứ sở, tâm đều liễu đạt không có sót thừa.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Này Thiên tử! Tâm tôi chẳng cang. Vì sao? Vì tôi tự phóng ý lòng an nhu nhẫn nên chẳng cang.

–Bạch Đại sĩ! nghĩa ấy thế nào?

–Này Thiên tử! Tôi thả lỏng tâm nhập địa xứ Thanh văn, cảnh Duyên giác nên gọi là phóng ý. Tôi lại thả lỏng tâm vào trong các trần lao sinh tử mà cũng chẳng hề chán ghét họa hại phiền não tham, sân, si nên gọi là phóng ý.

Thiên tử Thiện Trụ Ý lại khen Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Lành thay, lành thay! Hy hữu Đại sĩ! Do trong quá khứ đã từng cúng dường chư Phật trồng các cội đức lành nên Đại sĩ có thể tuyên nói vi diệu ấy.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Này Thiên tử! Tôi không cúng Phật, không trồng cội lành. Vì sao? Vì tôi không hề thấy thuở xưa đã qua, cũng chẳng biết vị lai sẽ làm. Dù có làm cũng không có làm. Đối với các Phật pháp, tôi chưa hề kiến lập thì sao lại hay trồng các cội công đức lành.

Phẩm 9: THẦN THÔNG CHỨNG THUYẾT

Bấy giờ, Thiên tử Thiện Trụ Ý lại bạch Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Bạch Đại sĩ! Trước kia tôi có nghe nói như huyễn Tam-muội, xin Đại sĩ thương mà hiển bày chánh thọ ấy.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Này Thiên tử! Thiên tử muốn thấy nghe cảnh giới sâu xa của như huyễn Tam-muội ư?

–Bạch Đại sĩ! Tôi thành tâm muốn thấy.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi theo lời thỉnh cầu mà nhập như huyễn Tam-muội. Liền đó mười phương hằng hà sa cõi Phật, tất cả cảnh giới tự nhiên hiện ra.

Thiên tử Thiện Trụ Ý thấy phương Đông hằng hà sa cõi Phật, trong ấy có nhiều sự việc: Hoặc thấy chúng Tỳ-kheo xưng dương tuyên nói kinh điển như vậy, hoặc thấy cảnh tượng chúng Tỳ-kheo-ni, cảnh tượng Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, hoặc thấy Đại phạm Thiên vương, Thiên đế Thích, đại vương Tứ Thiên, hoặc thấy nhân gian Chuyển luân thánh vương, hoặc thấy Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, hoặc thấy tất cả điểu thú hình mạo đẹp xấu đều nói pháp được. Như phương Đông, phương Nam, Tây, Bắc, bốn góc, trên và dưới, tất cả mười phương đều có hằng hà sa cõi Phật tất cả sự nghiệp cũng đồng hiển hiện, như phương Đông không khác, đều là do sức oai thần của Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi.

Được thấy cảnh giới mười phương cõi Phật như vậy, Thiên tử Thiện Trụ Ý vui mừng hớn hở chẳng tự kềm giữ được. Bấy giờ, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi từ Tam-muội dậy. Thiên tử Thiện Trụ Ý nhất tâm kính ngưỡng bạch Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Bạch Đại sĩ! Vừa rồi thấy cảnh giới của vô lượng cõi Phật mười phương, Phật sự sai khác mà đều diễn nói kinh điển sâu xa như đây cả.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hỏi:

–Này Thiên tử! Ý Thiên tử thế nào? Vừa rồi thấy tất cả cảnh

giới mười phương cõi Phật có thể gọi là thật chăng?

Thiên tử Thiện Trụ Ý nói:

–Bạch Đại sĩ! Chẳng thật, tất cả đều hư giả. Vì sao? Vì tất cả các pháp vốn không có sinh dường như huyễn hóa khi dối thế gian. Tất cả các pháp chuyển biến đổi dời không thường còn, đều là hư vọng hiện lên, gạn cùng thật thể của nó thì trọn chẳng có được, nó vốn là chẳng tác, chẳng sinh, chẳng khởi, chẳng diệt.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi khen Thiên tử Thiện Trụ Ý:

–Lành thay, lành thay! Này Thiên tử! Đúng như lời Thiên tử nói!

Lúc ấy trong đại hội có năm trăm Bồ-tát đã được bốn thiền thành tựu năm thần thông, các Bồ-tát này y nơi thiền nhập xuất dù chưa được pháp nhẫn nhưng không phỉ báng. Do Túc mạng thông, các Bồ-tát này tự thấy đời trước mình tạo nghiệp ác, hoặc giết cha, giết mẹ, giết A-la-hán, hoặc hủy phá tự viện Phật, phá Pháp, phá Tăng. Các vị thấy rõ ác nghiệp trước của mình như vậy rất lo lắng ăn năn, nơi pháp sâu xa chẳng chứng nhập được. Vì nặng lòng phân biệt chẳng quên tội ác trước nên chẳng thể được thâm pháp nhẫn sâu xa.

Vì muốn diệt trừ tâm phân biệt của năm trăm Bồ-tát ấy, Đức Thế Tôn dùng oai thần cảnh giác Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi. Thừa oai thần của Phật, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đứng dậy để hở vai áo phải, tay cầm gươm bén tiến đến trước Phật muốn làm sự nghịch hại. Đức Thế Tôn vội bảo Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Ông đứng lại, đứng lại, chẳng nên tạo nghịch chớ được hại Phật. Ta chắc bị hại là bị hại lành. Vì sao? Vì Văn-thù-sư-lợi từ nào tới giờ không ngã, không nhân, không trượng phu, chỉ là nội tâm thấy có ngã nhân, lúc nội tâm khởi lên thì ông ấy đã là hại ta rồi, liền gọi đó là hại.

Nghe Đức Phật nói xong, năm trăm Bồ-tát đều suy nghĩ rằng: “Tất cả các pháp đều như huyễn hóa, trong ấy không có ngã, nhân, chúng sinh, thọ mạng; không có trượng phu, không ma-nô-xà, không ma-na-bà; không cha, không mẹ, không A-la-hán, không Phật, Pháp, Tăng, không có nghịch không người tạo nghịch, làm sao có đọa nghịch. Vì sao? Vì nay đây Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi thông minh thành

đạt trí tuệ siêu luân. Chư Phật khen ngợi là đã được pháp nhẫn vô ngại sâu xa, là đã từng cúng dường vô lượng trăm ngàn ức na-do-tha chư Phật Thế Tôn, nơi Phật pháp khéo biết rành rẽ, hay nói pháp chân thật như vậy, đối với chư Phật Như Lai, hết lòng cung kính, mà nay bỗng cầm gươm muốn bức hại Đức Như Lai.

Đức Phật vội bảo:

–Đứng lại, đứng lại! Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi ông chớ hại ta, nếu quyết hại đó thì phải hại lành. Vì sao? Vì trong ấy nếu có một pháp hòa hợp tập tụ, quyết định thành tựu, được gọi là Phật, là Pháp, là Tăng, là cha, là mẹ, là A-la-hán chắc chắn có thể nắm lấy được thì chẳng nên diệt tận, nhưng nay đây tất cả các pháp không thể tánh, không chân thật, hư vọng, điên đảo, chẳng phải có, là không như huyễn hóa, vì thế nên trong ấy không người mắc tội, không tội bị mắc, vậy ai là người giết mà lại chịu tội khổ? Quan sát biết rõ như vậy rồi, năm trăm Bồ-tát ấy liền được Vô sinh pháp nhẫn, tất cả đều vui mừng hớn hở, bay vút lên hư không cao bằng bảy cây Đa-la nói kệ tán thán:

Các pháp như huyễn hóa

Đều do phân biệt khởi

Trong ấy không sở hữu

Tất cả pháp đều không.

Điên đảo hư vọng tưởng

Ngu si lòng chấp ngã

Nhớ tội xưa của tôi

Quá ác trong ác nghiệp.

Quá khứ tạo đại nghịch

Giết cha mẹ, Thánh nhân

Phá tháp chùa, phá Tăng

Đó là cực ác nghịch.

Do ác nghiệp trước ấy

Tôi sẽ thọ khổ lớn

Chúng tôi ngập lưới nghi

Nghe pháp trừ nghi hối.

Thế Tôn nhổ tên độc

Phá tan lòng con nghi

Con giác ngộ pháp giới

Tội ác không thật có

Chư Phật phương tiện khéo

Giỏi biết ý chúng con

Phương tiện độ chúng sinh

Giải trừ lưới nghi họ.

Nơi nào có Phật, Pháp

Và Tăng cũng đều không

Cha mẹ vốn tự không

A-la-hán không tịch

Chỗ ấy không có giết

Sao lại có nghiệp quả?

Như huyễn không có sinh

Các pháp tánh như vậy.

Ngài Đại trí Văn-thù

Sâu đạt pháp nguyên để

Tự tay cầm gươm bén

Đến bức hại thân Phật,

Như gươm, Phật cũng vậy

Nhất tướng không có hại.

Vô tướng nên không sinh

Trong ấy sao lại giết.

Lúc nói pháp môn vi diệu cầm kiếm ấy, mười phương hằng hà sa cõi Phậtchấn động sáu cách, chư Phật mười phương lúc ấy hiện tiền thuyết pháp, Thị giả của các Đức Phật ấy mỗi vị ở trong chúng hội của mỗi cõi nước từ chỗ ngồi đứng dậy, tác lễ bạch Phật mình:

–Bạch Thế Tôn! Nay do thần thông oai đức của ai mà cả đại địa đều chấn động sáu cách?

Chư Phật mười phương đều nói với thị giả mình:

–Này thiện nam! Nay có thế giới tên Ta-bà, nơi ấy có Phật hiệu Thích-ca Mâu-ni Như Lai Ứng Đẳng Chánh Giác hiện tại thuyết

pháp, ở thế giới ấy có một vị thượng thủ Bồ-tát Ma-ha-tát tên Văn-thù-sư-lợi đã lâu chẳng thoái chuyển Vô thượng Bồ-đề, vì muốn phá hoại tâm chấp trước của hàng Bồ-tát mới học nên đã cầm gươm bén chạy đến trước Phật Thích-ca Mâu-ni hiển phát pháp môn sâu xa, do đó mà đại địa mười phương đều chấn động như vậy. Chư Phật mười phương nhân gươm trí tuệ ấy mà nói pháp sâu xa khiến vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ chúng sinh được Pháp nhãn thanh tịnh, tâm được giải thoát, chứng Pháp nhẫn sâu xa an trụ Bồ-đề.

Lúc Đức Thế Tôn kiến lập đại thần biến ấy, Phật dùng sức phương tiện khiến hàng Bồ-tát mới học thiện căn kém ít, chưa rời phân biệt còn nắm giữ tướng chúng sinh đều chẳng nghe lời thuyết pháp ấy và cũng chẳng thấy sự việc cầm gươm ấy.

Tôn giả Xá-lợi-phất bạch Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Bạch Đại sĩ! Nay Đại sĩ tạo ác nghiệp cực trọng muốn hại Đấng Thiên Nhân Đại Sư, nghiệp ấy nếu chín mười sẽ tội nơi nào?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Này Tôn giả! Như lời Tôn giả nói, nay tôi chỉ có thể tạo nghiệp cực ác như vậy, mà thật ra tôi chẳng biết ở chỗ nào chịu tội. Nhưng, này Tôn giả! Như chỗ tôi thấy thì sẽ như hóa nhân, lúc huyễn nghiệp thục tôi chịu tội như vậy. Vì sao? Vì hóa nhân ấy không có tâm phân biệt không có niệm tưởng, vì tất cả pháp đều là huyễn hóa.

Lại nữa, này Tôn giả Xá-lợi-phất! Nay tôi hỏi Tôn giả, tùy ý Tôn giả đáp:

–Này Tôn giả! Thật thấy gươm bén chăng?

–Bạch Đại sĩ, không!

–Này Tôn giả! Lại quyết định thấy ác nghiệp ấy có thể được chăng?

–Bạch Đại sĩ, không!

–Này Tôn giả! Lại quyết định thấy kia chịu quả báo chăng?

–Bạch Đại sĩ, không!

–Đúng vậy, này Tôn giả! Gươm ấy đã không có, lại không có nghiệp báo. Vậy ai tạo nghiệp ấy, ai là kẻ chịu báo, mà Tôn giả lại hỏi tôi chỗ chịu báo?

–Bạch Đại sĩ! Do nghĩa gì mà Đại sĩ lại nói lời ấy?

–Này Tôn giả! Theo như chỗ thấy của tôi thì thật không có pháp gì là nghiệp báo chín muồi. Vì sao? Vì tất cả pháp không nghiệp không báo không có nghiệp báo chín muồi.

Bấy giờ các Đại Bồ-tát từ mười phương thế giới đến dự hội đồng cầu thỉnh Đức Phật:

–Ngưỡng mong Đức Thế Tôn dùng sức oai đức khiến Văn-thù-sư-lợi đến mười phương cõi Phật diễn nói pháp sâu xa ấy làm cho các chúng sinh kia đều được thấy nghe như chúng tôi đã được thấy được nghe.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói với các Bồ-tát trong mười phương kia.

–Nay các vị hãy nhất tâm quan sát thế giới Phật của mình.

Các Đại Bồ-tát nghe lời Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đều quan sát thế giới Phật của mình, đều thấy Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đang ở trước Phật mình vì đại chúng mà diễn nói pháp sâu xa ấy, cũng đều thấy có Thiên tử Thiện Trụ Ý hỏi về pháp môn ấy, cũng thấy mười phương các Đại Bồ-tát đồng vân tập cùng với số đông chư Thiên tử và cũng đều thấy cõi Phật mình thanh tịnh trang nghiêm vi diệu như đây không khác.

Quan sát thấy như vậy, các Đại Bồ-tát sinh lòng thù đặc được chưa từng có đồng thanh khen:

–Rất lạ, rất lạ! Nay Văn-thù-sư-lợi đạo đức nguy nguy, ở an bất động tại thế giới Ta-bà này mà có thể hiện thân khắp trước chư Phật mười phương.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói với các vị Bồ-tát:

–Nay các vị nên lắng nghe đây! Như các nhà ảo thuật đã học tập giỏi rồi, chẳng rời chỗ mình ngồi mà có thể làm ảo thuật ra các thứ hình sắc. Cũng vậy, Đại Bồ-tát đã học giỏi pháp như huyễn Bát-nhã ba-la-mật-đa rồi liền ở trong các pháp như huyễn, nơi các cõi Phật trong mười phương tùy ý hiện các hình tượng để làm Phật sự. Vì sao? Vì tất cả các pháp đều như huyễn hóa, do đó mà chỗ làm đều theo như ý muốn. Như mặt trời, mặt trăng kia lơ lửng nơi hư không chẳng hề đi xuống chui vào trong các đồ vật mà ánh sáng của nó chiếu khắp mọi nơi. Cũng vậy, Bồ-tát an trụ bất động mà tùy tâm

hiện thân khắp trước chư Phật mười phương hoặc hiện các thân Thanh văn, Duyên giác, hoặc hiện các tướng Phạm vương, Đế Thích, hoặc hiện các sự đại vương Tứ Thiên, Chuyển luân thánh vương, hoặc hiện quốc chủ Đại thần chính hóa, cho đến hoặc hiện tất cả ác đạo chúng sinh các hình các loại đều tùy ý, nhưng cũng không hề có ý tưởng hưng tác lúc ban đầu.

Phẩm 10: XƯNG TÁN PHÓ PHÁP

Đức Phật dạy:

–Này Văn-thù-sư-lợi! Nếu được nghe pháp môn Tu-đa-la sâu xa này thì đồng với gặp Phật xuất thế.

Này Văn-thù-sư-lợi! Nếu được nghe kinh này thì đồng với chứng Tu-đà-hoàn, đồng với chứng Tư-đà-hàm, đồng với chứng A-na-hàm, đồng với chứng A-la-hán không khác. Vì sao? Vì như như ấy không khác vậy.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Nếu được nghe kinh này, sinh lòng tin hiểu thì đồng với bậc hậu thân Bồ-tát ngồi đạo tràng dưới cội Bồ-đề nhất định thành Chánh giác. Vì sao? Vì pháp môn này là yếu đạo của ba đời chư Phật vậy.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Đúng như vậy! Bạch Thế Tôn! Như lời Phật dạy, như Không chẳng khác, như Vô tướng chẳng khác, như vô nguyện chẳng khác, như như như chẳng khác, như pháp giới chẳng khác, như thật tế chẳng khác, như bình đẳng chẳng khác, như giải thoát chẳng khác, như ly dục chẳng khác. Duy nguyện Như Lai hộ trì pháp môn như vậy, ở thời kỳ mạt thế năm trăm năm sau sẽ khiến kinh này lưu hành khắp Diêm-phù-đề cho các chúng sinh đều được nghe đều được biết.

Lúc Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi thỉnh Phật như vậy, khắp tam thiên đại thiên thế giới tất cả âm nhạc không đánh tự kêu, tất cả cây cối tự nhiên sum suê, tất cả thứ hoa đều đua nở, cả tam thiên đại thiên thế giới chấn động sáu cách, phóng ánh sáng chiếu khắp tam thiên đại thiên thế giới hơn cả ánh sáng mặt trời, mặt trăng. Trăm ngàn vạn ức

chư Thiên hớn hở vui mừng được chưa từng có, ở trên hư không mưa Thiên hương, Thiên hoa, các thứ hoa, các thứ vòng hoa, hương bột, hương thoa tuôn xuống như mưa mùi thơm ngào ngạt khắp mười phương, trổi âm nhạc trời hòa nhã dịu dàng. Tất cả chư Thiên ấy đều vòng tay chắp tay ca ngợi rằng:

–Hy hữu, hy hữu! Pháp môn kỳ đặc, nay đây Đại sĩ Văn-thù-sư-lợi thuyết pháp chúng tôi được nghe, chúng tôi làm phước hội, từ lúc sơ sinh đến nay tái ngộ Diêm-phù-đề chuyển đại pháp luân tại, các chúng sinh có đủ căn lành mới được nghe pháp môn thâm diệu này. Nếu các chúng sinh nghe rồi tín thọ phụng hành thì nên biết họ đã từng cúng dường tất cả chư Phật và cũng đã được pháp nhẫn sâu xa. Nếu có chúng sinh nghe kinh điển này mà chẳng kinh sợ chẳng thoái thất, thâm tâm ưa thích thì nên biết người này chẳng phải từ căn lành Nhị thừa mà đến.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nay điềm ứng kỳ lạ này phải chăng là pháp môn này sẽ lưu hành khắp Diêm-phù-đề trong đời vị lai mà còn mãi chẳng diệt mất sao.

Đức Phật dạy:

–Đúng như vậy! Vừa rồi hiện điềm ứng là chỉ để vì kinh này lưu hành khắp Diêm-phù-đề còn mãi chẳng mất.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Bạch Thế Tôn! Ngưỡng mong Phật lại lập lời thành thật cho kinh này lưu hành hưng thịnh chẳng diệt mất tại thế gian.

Đức Phật dạy:

–Này Văn-thù-sư-lợi! Nếu ba môn giải thoát có thể chứng Niết-bàn là lời thành thật thì đời mạt thế năm trăm năm sau kinh pháp này lưu hành tại Diêm-phù-đề hưng thịnh chẳng diệt là lời thành thật.

Này Văn-thù-sư-lợi! Nếu khổ, vô thường, nếu không, vô ngã là lời thành thật, đời mạt thế năm trăm năm sau kinh pháp này lưu truyền rộng khắp Diêm-phù-đề hưng thịnh chẳng diệt là lời thành thật.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Bạch Thế Tôn! Như lời Phật dạy không có ngã, nhân, chúng sinh, thọ mạng, trượng phu; không có ma-nô-xà, ma-na-bà; không có phiền não; không có thanh tịnh là lời thành thật, đời mạt thế năm trăm năm sau kinh pháp này hoằng truyền khắp Diêm-phù-đề hưng thịnh chẳng diệt là lời thành thật.

Bạch Thế Tôn! Như lời Phật dạy không có sinh tử, không có Niết-bàn, không có tham dục, sân khuể, ngu si, không có danh sắc, không có nhân quả, không có hữu, không có sự biết, không có thân, không có thân chứng, không có tâm, không có tâm quả, không có niệm, không có niệm xứ, không có phát, không có phát xứ; không có sắc, thọ, tưởng, hành, thức; không có nhãn, nhó, tỷ, thiệt, thân và ý; không có sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp; không có Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới, không đoạn không thường, các pháp được nói như vậy là lời thành thật, đời mạt thế năm trăm năm sau kinh pháp này hoằng truyền khắp Diêm-phù-đề hưng thịnh chẳng diệt là lời thành thật.

Bạch Thế Tôn! Như lời Phật dạy không có Tu-đà-hoàn, không có quả Tu-đà-hoàn; không có Tư-đà-hàm, không có quả Tư-đà-hàm; không có A-na-hàm, không có quả A-na-hàm; không có A-la-hán, không có các pháp A-la-hán; không có Bích-chi-phật, không có các pháp Bích-chi-phật; không có Như Lai, không có các pháp Như Lai; không có chứng quả… không lực, không úy, không trí quả, không Thánh chứng; không có Không, Vô tướng, Vô nguyện; không có ly dục xứ, không có được bản tánh, không có bình đẳng, không có chứng xứ, không có tối sáng, không có trót mở, không có bờ giải thoát, không có thứ ngạn và trung gian, không có niệm không có giác, các pháp được Phật nói như vậy là lời thành thật, đời mạt thế năm trăm năm sau pháp môn của kinh này hoằng truyền Diêm-phù-đề lưu hành khắp nơi hưng thịnh chẳng diệt là lời thành thật.

Bạch Thế Tôn! Như lời Phật dạy ở nơi các pháp môn không có chúng sinh tín giải đắc quả tương ưng chẳng tương ưng chẳng hợp, chẳng tan, các pháp như vậy là lời thành thật, đời mạt thế năm trăm năm sau pháp môn của kinh này hoằng truyền Diêm-phù-đề lưu

hành khắp nơi hưng thịnh chẳng diệt là lời thành thật.

Bạch Thế Tôn! Như lời Phật dạy chư Như Lai Ứng Đẳng Chánh Giác thuở quá khứ đã nói không có một pháp nào có thể làm cho chúng sinh ở trong sinh tử diệt trừ phiền não được giải thoát Niết-bàn, cũng không chúng sinh có pháp sinh diệt, cho đến không có tội lỗi không xuất không động, như chư Phật quá khứ đã nói, chư Phật vị lai và hiện tại cũng nói như vậy, nếu các pháp ấy là lời thành thật, đời mạt thế năm trăm năm sau pháp môn của kinh này lưu hành Diêm-phù-đề truyền bá khắp nơi hưng thịnh không diệt là lời thành thật.

Lại như lúc Thế Tôn nói pháp này không có Bồ-tát được Tam-muội các Đà-la-ni, cũng không có ngữ ngôn cú nghĩa được chư Phật ấy nói cho đến chẳng nói một câu một chữ, không có người lắng nghe không có người được hiểu, không có người thành Phật, các pháp như vậy là lời thành thật, đời mạt thế năm trăm năm sau pháp môn của kinh này lưu hành Diêm-phù-đề hoằng truyền khắp nơi hưng thạnh chẳng diệt là lời thành thật.

Như Thế Tôn nói không có giới thân, không có Tam-muội, không có trí tuệ, không có giải thoát, không có giải thoát tri kiến, các pháp như vậy là lời thành thật, đời mạt thế năm trăm năm sau pháp môn kinh này lưu hành Diêm-phù-đề hoằng truyền khắp nơi hưng thịnh chẳng diệt là lời thành thật.

Như Thế Tôn nói các Bồ-tát chẳng hành bố thí, chẳng trì cấm giới, chẳng tu nhẫn nhục, chẳng phát tinh tấn, chẳng nhập thiền định chẳng được Bát-nhã, chẳng cầu Bồ-đề, chẳng chuyển các địa, chẳng đạt được Phật đạo, chẳng được mười Lực, chẳng được bốn Vô úy, chẳng được các tướng hảo, chẳng được biện tài, chẳng chuyển pháp luân, chẳng độ chúng sinh khiến được Chánh giác, các pháp như vậy là lời thành thực, đời mạt thế năm trăm năm sau pháp môn kinh này lưu hành Diêm-phù-đề hoằng truyền khắp nơi hưng thịnh chẳng diệt là lời thành thật.

Lúc Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi tuyên lời thệ thành thật, đại địa khắp tam thiên đại thiên thế giới chấn động sáu cách.

Bồ-tát Di-lặc bạch Đức Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nay duyên cớ gì mà thế giới chấn động?

Đức Phật dạy:

–Này Di-lặc! Nay ông không nên hỏi sự kiện như vậy. Vì sao? Vì chúng sinh thời mạt thế căn tánh chậm lụt, tín văn ít nên không thể hiểu, sẽ sa vào đêm dài nghi nạn không an ổn.

Di-lặc bạch Đức Phật:

–Bạch Thế Tôn! Mong được nói lên điều đó. Mong Thế Tôn vì lợi ích số đông đại chúng chư Thiên và loài người.

Đức Phật dạy:

–Này Di-lặc! Kinh điển như vậy thuở trước đã có bảy mươi bốn ức trăm ngàn na-do-tha chư Phật Thế Tôn ở địa phương này xưng dương tuyên nói, đều nhân Văn-thù-sư-lợi cùng Thiên tử Thiện Trụ Ý các người hỏi đáp luận bàn.

Bồ-tát Di-lặc bạch Đức Phật:

–Bạch Thế Tôn! Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi và Thiên tử Thiện Trụ Ý này được nghe pháp môn như vậy đã bao lâu?

Đức Phật dạy:

–Này Di-lặc! Quá khứ bảy a-tăng-kỳ kiếp có Đức Phật xuất thế hiệu Phổ Hoa Tối Thượng Sư Tử Du Bộ Thắng Công Đức Tụ Như Lai Ứng Đẳng Chánh Giác, Văn-thù-sư-lợi và Thiên tử Thiện Trụ Ý ở chỗ Đức Phật ấy ban đầu nghe kinh này.

Lúc nói kinh này, trong chúng có hằng sa chúng sinh phát tâm Vô thượng Bồ-đề, lại có chúng sinh nhiều gấp bội được an trụ bất thoái chuyển nhẫn, lại có chúng sinh gấp bội nữa xa lìa trần cấu, được Pháp nhãn tịnh.

Đức Phật nói kinh này rồi, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, Thiên tử Thiện Trụ Ý cùng các Bồ-tát mười phương, chúng chư Thiên, các Tôn giả Xá-lợi-phất, Ma-ha Ca-diếp và chúng Tỳ-kheo cho đến tất cả Trời, Người, A-tu-la cùng tất cả chúng Rồng, Quỷ, Thần… nghe lời Đức Phật dạy đều rất vui mừng tín thọ phụng hành.

❧

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 106- Pháp Hội 37: Vương Tư A-Xà-Thế

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 106

Hán dịch: Đại Đường, Tam tạng Pháp sư Bồ-đề-lưu-chí.

Pháp hội 37: VƯƠNG TỬ A-XÀ-THẾ

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Phật ở thành Vương xá trong núi Kỳ-xà-quật cùng đại chúng Tỳ-kheo ngàn hai trăm năm mươi người đều đến hội họp.

Bấy giờ con trai yêu quý của vua A-xà-thế là Vương tử Sư Tử cùng chung đồng bạn năm trăm người đều đã hướng đến Vô thượng Bồ-đề, mỗi người cầm tràng phan bảo cái xuất thành Vương xá qua núi Kỳ-xà-quật đến chỗ Đức Như Lai lễ lạy cúng dường.

Vương tử Sư Tử chắp tay cung kính bạch Đức Phật:

–Ngưỡng mong Đức Thế Tôn vì con mà tuyên nói các hạnh Bồ-tát.

Vương tử liền nói kệ rằng:

Thế nào được đoan chánh,

Hóa sinh trong hoa sen?

Thế nào biết túc mạng?

Nguyện Phật tuyên dạy cho.

Lúc bấy giờ Đức Như Lai đã chứng đạt các hành, giác ngộ viên mãn, tùy theo đó mà đáp kệ:

Nhẫn nhục được đoan chánh

Bố thí sen hóa sinh

Pháp thí biết túc mạng

Ông nên biết như vậy.

Vương tử nói kệ:

Thế nào được thành tựu,

Tam-muội Đà-la-ni?

Khi có nói lời gì

Mọi người đều tín thọ.

Đức Thế Tôn đáp kệ:

Tu tâm được Tam-muội

Nhẫn được Đà-la-ni

Kính trọng các chúng sinh

Phát ngôn người tín thọ.

Vương tử liền nói kệ:

Thế nào được chính niệm

Đầy đủ sinh trí tuệ

Như pháp mà tu hành

Kiên cố chẳng hư hoại?

Đức Thế Tôn liền đáp kệ:

Chẳng siểm được chánh niệm

Quán khéo sinh trí tuệ

Tôn trọng chỗ tu hành

Đắc pháp tâm kiên cố.

Vương tử hỏi kệ:

Thế nào thành diệu tướng

Đầy đủ ba mươi hai

Tám mươi tùy hình hảo

Người nhìn thích chẳng chán?

Đức Thế Tôn đáp kệ:

Bố thí được tướng tốt

Từ bi được hình đẹp

Với chúng sinh bình đẳng

Người nhìn không chán đủ.

Vương tử nói kệ:

Thế nào được Phạm âm

Tiếng Ca-lăng-tần-già

Thế nào khiến thế gian

Người thấy đều vui mừng?

Đức Thế Tôn nói kệ:

Lời thật được Phạm âm

Ca-lăng do nhuyễn ngữ

Lìa ỷ ngôn, lưỡng thiệt

Người thấy đều vui mừng.

Vương tử hỏi kệ:

Do tác hạnh nghiệp gì

Được sinh trước chư Phật

Hay thỉnh nghĩa vi diệu

Ngưỡng mong Như Lai dạy?

Đức Thế Tôn đáp kệ:

Ở trong các pháp thí

Chẳng từng bị chướng ngại

Do đây nên thường được

Gặp gỡ chư Như Lai.

Vương tử hỏi kệ:

Thế nào rời các nạn

Mà sinh nơi thiện đạo

Thế nào tất cả đời

Tánh siêng không phóng dật?

Đức Thế Tôn đáp kệ:

Tịnh tín lìa các nạn

Trì giới sinh thiện đạo

Do tu tập pháp không

Đời đời không phóng dật.

Vương tử hỏi kệ:

Thế nào được thần thông

Và chứng túc mạng trí

Hay sạch hết các lậu?

Nguyện Phật khai diễn cho!

Đức Thế Tôn đáp kệ:

Thí xe được thần thông

Giáo thọ thành túc mạng

Bỏ rời cả hai bên

Do đây hết các lậu.

Vương tử hỏi kệ:

Thế nào tịnh nghiệp thành

Lưới ma chẳng chụp được

Mà trong tất cả đời

Được mọi người kính yêu?

Đức Thế Tôn đáp kệ:

Thắng giải thành tịnh nghiệp

Tinh tấn xô dẹp ma

Như thuyết mà tu hành

Đời đời được người yêu.

Vương tử hỏi kệ:

Thế nào được trường thọ

Thân ít sinh bệnh tật

Được quyến thuộc vững bền

Nguyện Mâu-ni tuyên nói?

Đức Thế Tôn đáp kệ:

Chẳng hại được trường thọ

Trừ khổ lo cho người

Thân tráng kiện ít bệnh

Hòa giải quyến thuộc vững.

Vương tử Sư Tử lại bạch hỏi:

Thế nào được của giàu

Đồ dùng không tổn giảm?

Đời đời sinh chỗ nào

Thành tựu oai đức lớn?

Đức Thế Tôn đáp kệ:

Chẳng ganh được của giàu

Chẳng tham đồ dùng Tăng

Khiêm hạ thành tôn quý

Có oai đức tự tại.

Vương tử hỏi kệ:

Thế nào được Đại lực

Chúng ma chẳng hại được

Oai thế thường siêu thắng

Xin nguyện Thế Tôn dạy?

Đức Thế Tôn đáp kệ:

Hằng thí món ăn ngon

Kẻ sợ khiến an ổn

Do đây được Đại lực

Oai thế thường siêu thắng.

Vương tử hỏi kệ:

Thế nào được thành tựu

Thiên nhãn và Thiên nhó?

Thế nào biết rõ được

Các tâm của chúng sinh?

Đức Thế Tôn đáp kệ:

Thí đèn cảm Thiên nhãn

Cúng nhạc thành Thiên nhó

Xa rời chấp hai bên

Nên được Tha tâm trí.

Vương tử hỏi kệ:

Thế nào được tịnh độ

Và pháp chúng viên mãn

Được tùy thân viên quang?

Xin Đấng trọn đức dạy.

Đức Thế Tôn đáp kệ:

Tịnh nguyện được tịnh độ

Nhẫn lực pháp chúng thành

Thí các trướng báu đẹp

Được viên quang chiếu khắp.

Vương tử lại bạch hỏi kệ:

Thế nào chỗ sinh ra

Tâm Bồ-đề chẳng hư

Cho đến trong mộng mơ

Cũng vẫn không quên mất?

Đức Thế Tôn liền đáp kệ:

Có du hành xứ nào

Trong thành ấp tụ lạc

Dạy người phát đại tâm

Bồ-đề tâm chẳng hư.

Vương tử lại bạch hỏi kệ:

Thế nào Đại Mâu-ni

Được đại chúng kính yêu

Nhiếp thủ tất cả pháp?

Duy nguyện Thế Tôn dạy.

Đức Thế Tôn đáp rằng:

Thắng chí nguyện đầy đủ

Chẳng thoái tâm Bồ-đề

Do đây nhiếp các pháp

Được đại chúng kính yêu.

Vương tử và đại chúng nghe Đức Phật nói kệ xong, cùng bạch Đức Phật:

–Như lời Thế Tôn dạy các hạnh vi diệu ấy, từ nay chúng con đều sẽ tu học hết.

Đức Thế Tôn liền hiện mỉm cười phóng ánh sáng lớn chiếu khắp vô lượng, vô biên thế giới.

Bồ-tát Di-lặc bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Do nhân duyên gì mà Đức Thế Tôn hiện tướng mỉm cười, duy nguyện tuyên nói trừ nghi hoặc cho chúng con.

Đức Phật dạy:

–Này Di-lặc! Vương tử Sư Tử đây cùng đồng bạn năm trăm người thuở xưa vì cầu Vô thượng Bồ-đề nên đã cúng dường mười

na-do-tha tám mươi ức chư Phật, thời kỳ Phật Nhiên Đăng, ta làm Bà-la-môn Tử thành thục cho họ. Các người ấy thuở vị lai ở chỗ Phật Di-lặc và chư Thế Tôn thường thọ hóa sinh thân cận vâng thừa sự cúng dường. Các người ấy phụng sự mười ức Như Lai như vậy mãn ba trăm kiếp, Phật tối hậu ấy hiệu Vô Biên Trí Như Lai biết tâm nguyện của họ nên tùy sở ưng đều thọ ký Vô thượng Bồ-đề đồng ở trong kiếp An lạc quang nghiêm thành Đẳng chánh giác đều đồng hiệu là Trí Tuệ Tràng Tướng, cõi Phật trang nghiêm như nước Cực lạc của Vô Lượng Thọ Như Lai ở Tây phương không khác.

Này Di-lặc! Nếu có chúng sinh nghe lời nói này mà tin hiểu phát nguyện sẽ thành đại Bồ-đề, thì phải biết người này sẽ được công đức ở trong ba đời không gì sánh bằng.

Này Di-lặc! Nếu có người trong sáu trăm kiếp thường có thể đem các châu báu đến khắp các cõi Phật cúng thí chư Như Lai, lại nếu có người nghe kinh điển này phát sinh căn lành hơn công đức người trước, toán số so tính chẳng bằng được.

Lúc Đức Phật nói kinh pháp này, trong chúng có tám mươi ức chúng sinh đều hướng đến Vô thượng Bồ-đề, tam thiên đại thiên thế giới đều chấn động, trời mưa hoa đẹp.

Được nghe Đức Phật thọ ký rồi, Vương tử Sư Tử và năm trăm đồng bạn vui mừng hớn hở đều nghĩ rằng: “Chúng ta nhất định thành Vô Thượng Giác.”

Vương tử và đồng bạn đã cúng dường xong liền được năm thần thông, ở trước Phật biến hiện nhiều cách rồi cùng nhau xuất gia tu hành.

Các Đại Bồ-tát và chúng chư Thiên hướng đến đại Bồ-đề thấy Vương tử và đồng bạn tùy chỗ thích của đại chúng mà hiện thần biến đều rất vui mừng mà đồng nói:

–Vương tử Sư tử hỏi các điều nghi, Đức Như Lai Thế Tôn đều giải quyết dứt trừ nghi. Như vậy, Đức Thế Tôn chẳng thể nghĩ bàn, chánh pháp của Như Lai và người tín thọ, cho đến quả báo chẳng thể nghĩ bàn, công đức của Đức Như Lai vô lượng, vô biên, đối với tất cả pháp không pháp gì chẳng thấu tỏ, Như Lai là Đạo Sư của đời độ

người chưa độ, khắp mười phương thế giới đều rõ biết các pháp ba đời.

Ai là người có trí được nghe những thành tựu về công đức sinh xứ an lạc như vậy mà chẳng phát khởi đức tin ưa mãnh lợi, hướng về cầu Vô thượng Bồ-đề.

Đức Phật nói kinh này rồi, Vương tử Sư tử cùng đồng bạn năm trăm người, tất cả đại chúng đều vui mừng phụng hành.

❧

Pháp hội 38: ĐẠI THỪA PHƯƠNG TIỆN (Phần 1)

Hán dịch: Đời Đông Tấn, Cư sĩ Trúc-nan-đề, người xứ Thiên Trúc.

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Phật ở nước Xá-vệ tại tinh xá Kỳ-thọ Cấp cô độc cùng đại Tỳ-kheo tám ngàn người cùng đến hội họp, các vị ấy đều là các bậc Học và Vô học, chúng đại Thanh văn.

Đại Bồ-tát một vạn hai ngàn người, đều được thần thông, các vị tri thức đã được Đà-la-ni vô ngại biện tài, được các pháp nhẫn, vô lượng công đức đều thành tựu cả.

Bấy giờ Đức Như Lai từ Tam-muội khởi dậy, vô lượng trăm ngàn muôn ức chúng sinh cung kính vây quanh mà vì thuyết pháp.

Lúc ấy trong đại chúng có Đại Bồ-tát tên Trí Thắng đứng dậy để hở vai áo bên phải, gối bên phải quỳ sát đất, chắp tay hướng Phật mà bạch:

–Bạch Thế Tôn! Con muốn hỏi một việc xin được cho phép, nếu Phật cho phép con mới dám thỉnh hỏi.

Đức Phật dạy:

–Này Trí Thắng! Cho phép ông hỏi, ta sẽ giải đáp trừ chỗ nghi cho ông.

Trí Thắng Bồ-tát bạch:

–Bạch Thế Tôn! Nói là phương tiện ấy, những gì là phương tiện của Bồ-tát, Đại Bồ-tát hành các phương tiện thế nào?

Đức Phật khen:

–Lành thay, lành thay! Này Trí Thắng! Ông vì các Đại Bồ-tát mà thỉnh hỏi nghĩa phương tiện đem lại nhiều lợi ích nhiều an lạc cho cả trời và người trong thế gian, để nhiếp lấy trí tuệ của Bồ-tát ở đời vị lai và các Phật pháp quá khứ, vị lai, hiện tại vậy. Lắng nghe! Lắng nghe! Ta sẽ nói cho ông phải khéo suy nghĩ nhớ đó.

Bồ-tát Trí Thắng thọ giáo vui mừng lắng nghe.

Đức Phật dạy:

–Này Trí Thắng! Bồ-tát hành phương tiện dùng một vắt cơm bố thí cho tất cả chúng sinh. Vì sao? Vì Bồ-tát hành phương tiện đem một vắt cơm cho đến bố thí xuống đến loài súc sinh nguyện cầu Nhất thiết trí, do Bồ-tát này cùng chung với tất cả chúng sinh hồi hướng Vô thượng Bồ-đề dùng hai nhân duyên sau đây để nhiếp thủ tất cả chúng sinh: Một là cầu Nhất thiết trí tâm, hai là nguyện phương tiện. Đây gọi là Đại Bồ-tát hành phương tiện.

Lại nữa, này Trí Thắng! Đại Bồ-tát hành phương tiện, nếu thấy người bố thí thì sinh lòng tùy hỷ, đem căn lành tùy hỷ này nguyện cùng chung với tất cả chúng sinh hồi hướng Vô thượng Bồ-đề, cũng nguyện người thí, kẻ thọ chẳng rời Nhất thiết trí tâm, dù người thọ nhận là hàng Nhị thừa cũng nguyện họ chẳng rời Nhất thiết trí tâm. Đây gọi là Đại Bồ-tát hành phương tiện.

Này Trí Thắng! Đại Bồ-tát hành phương tiện nếu thấy trong thế giới mười phương có các thứ cây hoa và các thứ hương vô chủ, liền nguyện họp lại cúng dường chư Phật, hoặc thấy trong thế giới mười phương có các thứ hoa hương có chủ hoặc hương hoặc lá bị thổi gió bay liền nguyện họp lại cúng dường chư Phật mười phương, hoặc tự làm hoặc vì chúng sinh mà làm, để được Nhất thiết trí tâm, do căn lành này nên được vô lượng giới, định, tuệ, giải thoát và giải thoát tri kiến. Đây gọi là Đại Bồ-tát hành phương tiện.

Lại nữa, này Trí Thắng! Đại Bồ-tát hành phương tiện nếu thấy trong thế giới mười phương các chúng sinh thọ các quả báo an vui, Bồ-tát thấy rồi liền suy nghĩ rằng: “Nguyện tất cả chúng sinh được vui Nhất thiết trí.” Nếu thấy các chúng sinh thọ quả báo khổ, Bồ-tát liền vì các chúng sinh mà sám hối tội nghiệp, nguyện rằng: “Những khổ não mà chúng sinh phải chịu như vậy, tôi đều thay họ lãnh chịu cho họ được an vui. Đem căn lành này nguyện thành Nhất thiết trí, trừ dứt khổ não cho tất cả chúng sinh, do nhân duyên này mà rốt ráo chẳng thọ tất cả khổ, thấm thuần tất cả lạc. Đây gọi là Đại Bồ-tát hành phương tiện.”

Lại nữa, này Trí Thắng! Nếu Đại Bồ-tát hành phương tiện, nếu

ở nơi một Đức Phật kính lễ cúng dường tôn trọng tán thán, suy nghĩ như vầy: “Tất cả Như Lai cùng một pháp giới, một pháp thân, một giới, một định, một tuệ, một giải thoát, một giải thoát tri kiến, vậy thì phải biết rằng nếu lễ kính cúng dường, tôn trọng tán thán một Đức Phật tức là lễ kính cúng dường tán thán tôn trọng tất cả chư Phật, nếu cúng dường một Đức Phật tức là cúng dường chư Phật mười phương.” Đây gọi là Đại Bồ-tát hành phương tiện.

Này Trí Thắng! Bồ-tát hành phương tiện nếu là độn căn thì chớ nên tự khinh, cho đến nếu có thể đọc thuộc một bài kệ bốn câu, suy nghĩ như vầy: “Nếu hiểu nghĩa một bài kệ bốn câu tức là biết tất cả Phật pháp, tất cả Phật pháp đều nhiếp trong nghĩa một bài kệ, thông đạt như vậy rồi lòng chẳng biếng nhác, nếu đi đến thành ấp, tụ lạc dùng lòng Từ bi mà rộng giải nói cho mọi người chẳng cầu lợi dưỡng, tiếng tăm danh văn tán thán, nguyện rằng bài kệ bốn câu này nguyện cho người khác được nghe, đem căn lành này nguyện cho tất cả chúng sinh đều đa văn như A-nan và được biện tài Như Lai.” Đây gọi là Đại Bồ-tát hành phương tiện.

Này Trí Thắng! Nếu sinh trong nhà bần cùng cho đến khất thực được một vắt cơm cầm đem thí cúng chư Tăng, nếu cúng thí một người chẳng lấy đó làm thẹn, nên suy nghĩ rằng: “Như lời Phật dạy tâm tăng thượng quảng đại thí hơn dùng của bố thí, của cải tôi bố thí dù ít mà do Nhất thiết trí tâm nguyện căn lành này thành Nhất thiết trí khiến các chúng sinh đều được bảo thủ như Đức Phật Thế Tôn, do nhân duyên ấy nên đầy đủ thí giới thiền định phước đức.” Đây gọi là Đại Bồ-tát hành phương tiện.

Lại nữa, này Trí Thắng! Bồ-tát hành phương tiện nếu thấy hàng Thanh văn, Duyên giác được nhiều lợi dưỡng tôn trọng tán thán, Bồ-tát này tự dùng hai điều để an ủi tâm mình: Một là nhân nơi Bồ-tát mà có Như Lai; hai là nhân nơi Như Lai mà có Thanh văn, Duyên giác, tư duy như vậy hàng Nhị thừa dù được lợi dưỡng mà tôi vẫn hơn họ, vật họ ăn dùng là vật của cha tôi, tại sao ở nơi ấy tôi sinh lòng hy vọng. Đây gọi là Đại Bồ-tát hành phương tiện.

Lại nữa, này Trí Thắng! Lúc Bồ-tát hành thí đủ cả sáu pháp Ba-la-mật-đa. Thế nào là sáu? Lúc thấy người xin, Bồ-tát trừ lòng

xan tham, đầy đủ đại thí xả, đây gọi là Đàn ba-la-mật-đa. Bồ-tát tự trì giới thí người trì giới, thấy người phá giới thì khuyên họ trì giới rồi sau cấp thí cho, đây gọi là Thi la ba-la-mật-đa. Bồ-tát tự trừ sân khuể khởi lòng Từ mẫn, không uế trược, làm lợi ích chúng sinh, bình đẳng bố thí, đây gọi là Sằn-đề ba-la-mật-đa. Nếu Bồ-tát bố thí ẩm thực thuốc thang tức thì đầy đủ, thân tâm tinh tấn qua lại đến đi, có duỗi cúi ngước, đây gọi là Tỳ-lê-da ba-la-mật-đa. Nếu Bồ-tát hành thí rồi tâm được định vui vẻ sung sướng chuyên niệm bất loạn, đây gọi là Thiền ba-la-mật-đa. Bồ-tát bố thí rồi phân biệt các pháp: Ai là người thí, ai là người thọ, ai là người thọ báo, quan sát như vậy rồi không có một pháp nào gọi là người bố thí, người lãnh thọ và người thọ báo, đây gọi là Bát-nhã ba-la-mật-đa. Đây gọi là Đại Bồ-tát hành phương tiện đủ sáu pháp Ba-la-mật-đa.

Bồ-tát Trí Thắng bạch:

–Bạch Thế Tôn! Thật chưa từng có, Đại Bồ-tát hành phương tiện, do sức phương tiện nên lúc hành bố thí nhiếp tất cả Phật pháp và các chúng sinh.

Đức Phật dạy:

–Này Trí Thắng! Như lời ông nói, Đại Bồ-tát hành phương tiện, do sức phương tiện mà nên dù hành chút ít bố thí mà được phước đức vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ.

Này Trí Thắng! Đại Bồ-tát dù đến bậc không thoái chuyển cũng dùng phương tiện mà thực hành bố thí, đây gọi là Đại Bồ-tát hành phương tiện.

Này Trí Thắng! Có lúc ác tri thức bảo Bồ-tát: “Ông cần gì ở mãi nơi sinh tử nên từ thân này mà sớm nhập Niết-bàn.”

Bồ-tát biết là ác tri thức liền phải xa rời họ và suy nghĩ rằng: “Tôi phát đại thệ nguyện giáo hóa tất cả chúng sinh, người này làm lưu nạn tôi. Nếu không ở trong sinh tử thì làm sao có thể giáo hóa vô lượng chúng sinh.”

Bồ-tát Trí Thắng bạch:

–Bạch Thế Tôn! Nếu có chúng sinh do vì vọng tưởng mà phạm bốn trọng tội.

Đức Phật dạy:

–Này Trí Thắng! Nếu Bồ-tát xuất gia do vọng tưởng mà phạm bốn trọng tội, Bồ-tát hành phương tiện đều có thể dứt trừ hết, nay ta cũng nói không có phạm tội và người thọ báo.

Trí Thắng Bồ-tát bạch:

–Bạch Thế Tôn! Thế nào Bồ-tát phạm tội?

Đức Phật dạy:

–Này Trí Thắng! Bồ-tát dù hành giới giải thoát, trong trăm ngàn kiếp ăn trái, ăn rau hay nhẫn nhịn lời thiện ác của các chúng sinh, nếu cùng chung tư duy pháp với hàng Thanh văn, Duyên giác, đây gọi là Đại Bồ-tát phạm trọng tội.

Này Trí Thắng! Như hàng Thanh văn và Duyên giác phạm trọng cấm thì chẳng phải thân này được nhập Niết-bàn. Còn Bồ-tát chẳng trừ bỏ việc cùng chung với hàng Thanh văn, Duyên giác tư duy pháp, không xả không hối thì trọn chẳng được thành Vô thượng Bồ-đề vậy. Nếu được Phật pháp, không có sự kiện này.

Bấy giờ Tôn giả A-nan bạch:

–Bạch Thế Tôn! Sáng nay con vào thành Xá-vệ tuần tự mà khất thực thấy Bồ-tát Chúng Tôn Vương cùng với một nữ nhân đồng ngồi một giường.

Tôn giả A-nan vừa nói xong, tức thì đại địa chấn động sáu cách. Bồ-tát Chúng Tôn Vương ở trong đại chúng bay vút thăng lên hư không cao bằng bảy cây Đa-la, bảo A-nan:

–Này Tôn giả! Có ai phạm tội mà có thể dừng ở hư không được chăng? Tôn giả nên đem sự này hỏi Đức Thế Tôn thế nào là tội? Thế nào chẳng phải tội?

Tôn giả A-nan ưu sầu hướng Phật gối phải quỳ xuống lễ chân Phật bạch:

–Bạch Thế Tôn! Nay tôi sám hối, bậc Đại long như vậy mà con nói phạm tội, Bồ-tát như vậy mà con tìm cầu tội lỗi. Nay con sám hối xin Phật hứa khả.

Đức Phật dạy:

–Này A-nan! Ông chớ nên tìm cầu tội lỗi nơi bậc Đại sĩ Đại thừa. Này A-nan! Hàng Thanh văn các ông nơi chướng nạn hành tịch

diệt định, lưu nạn không còn đoạn tất cả kết sử. Này A-nan! Bồ-tát hành phương tiện thành tựu tâm Nhất thiết trí, dù ở trong cung cùng thể nữ vui đùa mà chẳng khởi ma sự và các lưu nạn mà sẽ được Vô thượng Bồ-đề. Tại sao? Này A-nan! Bồ-tát hành phương tiện không bao giờ ở nơi chúng sinh thọ lạc như vậy mà chẳng đem Tam bảo hoặc Vô thượng Bồ-đề giáo hóa họ.

Này A-nan! Nếu thiện nam, thiện nữ học Đại thừa nào không xa rời tâm Nhất thiết trí khi thấy năm dục khả ý liền ở trong ấy cùng chung thụ lạc. Này A-nan! Ông nên suy tưởng như vầy: “Bồ-tát như vậy tức là có thể thành tựu căn bản Như Lai.”

Này A-nan! Ông nên lắng nghe do duyên cớ gì mà Bồ-tát Chúng Tôn Vương cùng nữ nhân ấy cùng ngồi chung giường?

Này A-nan! Nữ nhân ấy từ quá khứ đã từng năm trăm đời làm vợ của Bồ-tát Chúng Tôn Vương. Do tập khí cũ ấy, nàng thấy Bồ-tát Chúng Tôn Vương liền sinh lòng yêu thương ràng buộc chẳng thôi. Do sức trì giới nên Bồ-tát Chúng Tôn Vương có oai đức đoan chánh. Nàng ấy thấy rồi vui mừng hớn hở ngồi riêng một mình sinh tâm, nếu Bồ-tát Chúng Tôn Vương có thể đến ngồi chung giường với tôi thì tôi sẽ phát tâm Vô thượng Bồ-đề.

Này A-nan! Vì biết tâm niệm của nàng ấy, nên sáng sớm Bồ-tát Chúng Tôn Vương đắp y cầm bát vào thành Xá-vệ tuần tự khất thực đến nhà nàng ấy liền vào và liền suy nghĩ pháp môn như vầy: Địa đại bên trong hay địa đại bên ngoài chúng là đại địa đồng nhất. Dùng tâm địa đại ấy cầm tay nữ nhân cùng ngồi chung giường. Bồ-tát Chúng Tôn Vương liền từ chỗ ngồi ấy nói kệ rằng:

Đức Phật chẳng khen ngợi

Hàng phàm phu hành dục.

Ly dục ly tham ái

Mới thành Thiên Nhân Sư.

Này A-nan! Nàng ấy nghe kệ rồi rất vui mừng hớn hở vô lượng, liền đứng dậy lạy chân Bồ-tát Chúng Tôn Vương mà nói kệ rằng:

Tôi chẳng tham ái dục

Tham dục bị Phật quở.

Ly dục ly tham ái

Mới thành Thiên Nhân Sư.

Nói kệ xong nàng ấy thưa rằng:

–Trước tôi sinh lòng ái dục nay nên sám hối.

Nàng ấy liền sinh thiện dục phát tâm Bồ-đề nguyện muốn lợi ích tất cả chúng sinh.

Này A-nan! Lúc ấy Bồ-tát Chúng Tôn Vương khuyến hóa nữ nhân phát tâm Vô thượng Bồ-đề rồi liền đi.

Này A-nan! Ông quan sát phước báo của nữ nhân chuyên tâm ấy. Nay ta dùng Chánh Biến Tri thọ ký cho nữ nhân ấy nơi đây mạng chung được chuyển thân nữ sẽ thành nam tử, đời sau chín mươi chín kiếp cúng dường trăm ngàn vô lượng a-tăng-kỳ chư Phật, đầy đủ tất cả Phật pháp được thành Phật hiệu Vô Cấu Phiền Não Như Lai Ứng Cúng Chánh Biến Tri, khi Đức Phật ấy thành đạo rồi, trong thời gian cõi nước ấy, không có một người nào khởi tâm bất thiện.

Này A-nan! Ông nên biết rằng Bồ-tát hành phương tiện nhiếp lấy quyến thuộc trọn chẳng đọa ba ác đạo.

Bấy giờ Bồ-tát Chúng Tôn Vương từ hư không hạ xuống lễ Phật bạch:

–Bạch Thế Tôn! Bồ-tát hành phương tiện nếu vì một người mà phát tâm đại Bi họp tập thiện pháp hoặc có vẻ như phạm tội hay thật phạm tội trong trăm ngàn kiếp đọa đại địa ngục. Bồ-tát này kham chịu được các việc tồi tệ và nỗi khổ sở của địa ngục, do vì căn lành ấy mà nguyện chẳng bỏ một chúng sinh.

Đức Phật khen:

–Lành thay, lành thay! Này Chúng Tôn Vương, Bồ-tát thành tựu tâm đại Bi như vậy dù thọ hưởng năm dục mà chẳng phạm trọng tội được, lìa các tội và xa tất cả nghiệp đọa ác đạo.

Này Chúng Tôn Vương! Ta nhớ quá khứ a-tăng-kỳ kiếp, lại quá số kiếp ấy, bấy giờ có Phạm chí tên Thọ Đề bốn mươi hai ức năm ở trong rừng vắng thường tu phạm hạnh. Quá năm ấy, Phạm chí Thọ Đề ra khỏi rừng vào thành Cực lạc. Vào thành, thấy một nữ nhân. Lúc nữ nhân ấy thấy Phạm chí nghi dung đoan nghiêm liền

sinh dục tâm chạy đến ôm chân Phạm chí.

Phạm chí hỏi nữ nhân:

–Chị tìm cầu gì?

Nữ nhân đáp:

–Tôi cầu Phạm chí.

Phạm chí nói:

–Tôi chẳng hành dục.

Nữ nhân nói:

–Nếu không theo ý tôi nay tôi sẽ chết.

Phạm chí Thọ Đề suy nghĩ: “Sự này chẳng phải pháp của tôi cũng chẳng phải thời của tôi. Tôi đã bốn mươi hai ức năm tu tịnh phạm hạnh nay sao lại hủy hoại.” Phạm chí cố gắng giằng co rồi rời đi được bảy bước. Đi được bảy bước rồi sinh lòng xót thương suy nghĩ như vầy: “Tôi dù phạm giới bị đọa ác đạo, tôi có thể chịu được khổ địa ngục, nay tôi chẳng nỡ thấy nữ nhân này thọ khổ não, chớ để nàng vì tôi mà chết.”

Này Trí Thắng! Bấy giờ Phạm chí suy nghĩ như vậy rồi, liền trở lại lấy tay phải nắm lấy nữ nhân, nói:

–Chị dậy đi, tùy ý chị muốn.

Sau mười hai năm cùng nữ nhân ấy làm chồng vợ, Phạm chí Thọ Đề lại xuất gia, tức thì lại có đủ bốn Vô lượng tâm, mạng chung sinh trong cõi trời Phạm thiên.

Này Trí Thắng! Ông chớ có nghi. Thuở ấy Phạm chí Thọ Đề tức là thân ta, nữ nhân kia tức là Cù-di hiện nay.

Này Trí Thắng! Thuở ấy vì lòng dục của nữ nhân kia mà ta tạm khởi tâm đại Bi liền được siêu việt khổ sinh tử trăm vạn kiếp.

Này Trí Thắng! Ông xem các chúng sinh khác do vì ái dục mà đọa địa ngục, còn Bồ-tát hành phương tiện do đó mà sinh Phạm thiên. Đây gọi là Đại Bồ-tát hành phương tiện.

Phật lại bảo Trí Thắng Bồ-tát:

–Này Trí Thắng! Nếu Xá-lợi-phất, Đại Mục-kiền-liên… hành phương tiện thì chẳng khiến Cù-già-ly phải đọa địa ngục.

Này Trí Thắng! Ta nhớ thuở quá khứ thời kỳ Phật Câu-lưu-tôn

có một Tỳ-kheo tên Vô Cấu ở tu trong hang động nơi khu rừng vắng. Gần hang ấy có năm Tiên nhân. Một hôm trời bỗng mưa to, có cô gái nghèo đi đường bị mưa lạnh và kinh sợ liền vào hang của Vô Cấu ẩn núp, tạnh mưa rồi Tỳ-kheo Vô Cấu cùng cô gái cùng ra khỏi hang. Năm Tiên nhân thấy bảo nhau:

–Tỳ-kheo Vô Cấu lòng gian siểm làm hạnh bất tịnh.

Biết vậy, Tỳ-kheo Vô Cấu liền vọt thân lên hư không cao bảy cây Đa-la. Năm Tiên nhân thấy thế lại bảo nhau:

–Chúng ta được thấy kinh luận có ghi rằng nếu người làm hạnh bất tịnh thì không thể bay lên hư không như vậy, còn người tu tịnh hạnh thì bay được như vậy. Năm Tiên nhân liền hướng Tỳ-kheo Vô Cấu, năm vóc gieo xuống đất chắp tay phát lồ sám hối, không dám che giấu.

Này Trí Thắng! Nếu lúc ấy Tỳ-kheo Vô Cấu không phương tiện bay lên hư không thì năm Tiên nhân ấy sẽ bị đọa địa ngục.

Thuở ấy Tỳ-kheo Vô Cấu tức là Bồ-tát Di-lặc.

Này Trí Thắng! Nếu các ông Xá-lợi-phất, Đại Mục-kiền-liên phương tiện bay lên hư không thì Tỳ-kheo Cù-già-ly chẳng đọa địa ngục. Nay ông nên biết những phương tiện được thực hành của Đại Bồ-tát, các hàng Thanh văn và Duyên giác không có.

Này Trí Thắng! Ví như dâm nữ giỏi biết sáu mươi bốn thái độ, vì tài bảo mà mî ngôn dụ người, dối nói xả thân không tiếc, lúc đã được tài bảo rồi liền xua đuổi người đi chẳng có lòng ân hận.

Bồ-tát hành phương tiện có thể biết thực hành thích hợp tùy theo hoàn cảnh đối với các phương tiện để giáo hóa tất cả chúng sinh như vậy, tùy theo những ước muốn của họ mà hiện thân, đối với các vật dùng không hề ham tiếc, cho đến xả thân vì chúng sinh, ưa thích thiện căn chẳng cầu quả báo, khi biết chúng sinh đã làm căn lành, lòng không thoái chuyển rồi liền xả ly, nơi năm dục được hiện lên, không hề luyến tiếc.

Này Trí Thắng! Như trong loài súc sinh, con ong đen kia lấy phấn mật trong các bông hoa mà không có ý tưởng cư trụ trong hoa, không luyến ái hoa, chẳng mang hoa đi.

Vì giáo hóa chúng sinh, nên Bồ-tát hành phương tiện ở nơi năm

dục, thấy pháp vô thường, chẳng tưởng là thường mà sinh ái nhiễm, lại chẳng hại mình, cũng chẳng hại người.

Này Trí Thắng! Ví như hạt giống nhỏ, dù nảy mầm nhưng bản chất không kém tổn, chẳng sinh vật gì khác. Cũng vậy, chủng tử trí tuệ không, vô tướng, vô tác, vô ngã, Bồ-tát dù hiện phiền não vui thú trong năm dục lạc, mà chẳng sinh mầm ba ác đạo, chẳng tổn bản chất căn lành, cũng chẳng thoái chuyển.

Này Trí Thắng! Ví như ngư ông, dùng vật thực trét lưới ném xuống vực sâu, lúc thỏa mãn chỗ mong cầu thì kéo lưới lên. Cũng vậy, Bồ-tát hành phương tiện, dùng Không, Vô tướng, Vô tác, vô ngã trí tuệ huân tu tâm mình, kết thành mạng lưới, tâm Nhất thiết trí dùng làm vật thực trét, dù ném vào vực sâu bùn lầy năm dục, lúc thỏa bản nguyện liền kéo lên khỏi Dục giới, sau khi mạng chung sinh trời Phạm thế.

Này Trí Thắng! Ví như có người giỏi biết chú thuật, bị quan bắt gông cùm xiềng xích trói nhốt, người ấy dùng sức chú thuật làm đứt rã gông xiềng tùy ý mà đi. Cũng vậy, Đại Bồ-tát hành phương tiện dù ở trong năm dục cùng nhau vui thú, vì hóa độ chúng sinh như chỗ mong cầu, mà dùng sức chú thuật Nhất thiết trí làm đứt rã năm dục, sinh trời Phạm thế.

Này Trí Thắng! Ví như sĩ phu giỏi biết chiến pháp, giấu kín một con dao bén hộ tống người du hành. Trong chúng ấy không ai biết sĩ phu có mưu lạ nên coi thường và xót thương không có lòng kính trọng, họ bảo nhau rằng:

–sĩ phu này đã không khí giới lại không bạn đảng, chẳng phải dũng sĩ, lại không thế lực tự thân còn không tự giải cứu thì làm sao bảo vệ người khác, hoặc đánh đuổi giặc cướp, tất sẽ bị khốn ách. sĩ phu ấy đi đến khu đầm hoang vắng giặc cướp ào ra, sĩ phu ấy liền rút dao bén được giấu kín ra vung lên, giặc cướp đều tán mạng. Phá tan giặc cướp xong, sĩ phu ấy lại giấu kín dao bén. Cũng vậy, Đại Bồ-tát hành phương tiện, giấu dao trí tuệ mà dùng phương tiện ở trong năm dục cùng nhau vui thú để hóa độ chúng sinh. Hàng Thanh văn thấy vậy sinh lòng khinh rẻ, hoặc lòng xót thương, cho là người phóng dật và bảo rằng: Người như vậy còn chưa tự độ, huống là cứu vớt tất cả

chúng sinh, không thể phá hoại bốn ma. Bồ-tát ấy khéo dùng dao phương tiện trí tuệ, lúc đã thỏa mãn sở nguyện, liền chặt đứt phiền não, khiến dứt hết, rồi mang dao trí tuệ sang tịnh độ nơi không có nữ nhân và không có một niệm tưởng tham dục.

Bấy giờ có một Bồ-tát tên Ái Tác vào thành Xá-vệ tuần tự khất thực, đi lần đến nhà một trưởng giả. Con gái trưởng giả tên Đức Tăng ở trên lầu cao nghe tiếng Bồ-tát, liền mang vật thực ra khỏi nhà, thấy hình dung tướng hảo và thanh âm của Bồ-tát, lòng dục nổi dậy, bị dục niệm bức thiêu nên nàng ấy liền chết, từng đốt xương rời ra.

Bồ-tát Ái Tác thấy nàng ấy cũng khởi ác niệm dâm dục, Bồ-tát liền tự suy nghĩ rằng: “Những thứ ấy là gì mà ái trước? Cặp mắt đó ư, gì là mắt, tính chất của con mắt ấy chẳng phải có biết, chỉ là cục thịt, nó chẳng yêu, chẳng biết, chẳng suy, chẳng hiểu, không phân biệt gì, tánh nó vốn không. Như mắt, cả tai mũi lưỡi thân và ý cũng vậy, da mỏng da dày, máu thịt, mỡ, gân, tóc, lông, móng, răng, xương, tủy, gân mạch, quan sát từ chân đến đầu như vậy rồi, hoặc trong hay ngoài không có một pháp gì đáng để ưa thích được hoặc sân hay si được.” Đối với tất cả pháp, Bồ-tát quan sát như thật, liền lìa tâm ái dục được Vô sinh nhẫn. Được Vô sinh nhẫn rồi lòng rất vui mừng hớn hở vô lượng, liền bay lên hư không, cao bằng một cây Đa-la, bay nhiễu thành Xá-vệä bảy vòng.

Lúc ấy Đức Thế Tôn thấy Bồ-tát Ái Tác bay trên hư không vô ngại như ngỗng chúa. Đức Phật bảo Tôn giả A-nan:

–Này A-nan! Ông có thấy Bồ-tát Ái Tác bay trên hư không vô ngại như ngỗng chúa chăng?

Tôn giả bạch:

–Vâng, bạch Thế Tôn! Con đã thấy.

Đức Phật dạy:

–Này A-nan! Bồ-tát Ái Tác ấy do vì khởi tâm dâm dục liền suy xét các pháp, phá được chúng ma và sẽ chuyển pháp luân.

Còn nàng Đức Tăng sau khi chết sinh lên cung trời Đao-lợi, chuyển thân nữ thành thân nam, ở cung điện bằng bảy báu, tự nhiên ngang rộng mười hai do-tuần có một vạn bốn ngàn Thiên nữ thị vệ.

Thiên tử Đức Tăng ấy có trí túc mạng suy xét do nghiệp gì ở đời trước mà nay được sinh nơi đây? Liền thấy thân trước làm con gái nhà trưởng giả trong thành Xá-vệ thấy Bồ-tát Ái Tác sinh lòng dâm dục, vì lòng dục bốc lên nên chết được chuyển thân nữ sinh làm Thiên tử này. Tôi do sự việc ấy mà được vô lượng thần lực.

Thiên tử Đức Tăng lại suy nghĩ rằng: “Nhân khởi tâm dâm dục mà được báo như vầy, nay đối với Bồ-tát Ái Tác, tâm tôi rất thanh tịnh, cung kính cúng dường, nay nếu tôi còn có lòng ưa thích năm dục, thì chẳng phải sự thích nghi của tôi. Tôi nên đến chỗ Đức Như Lai và muốn lễ kính cúng dường Bồ-tát Ái Tác.”

Lúc ấy, Thiên tử Đức Tăng cùng quyến thuộc, cầm hoa hương và các thứ hương thoa, hương bột của cõi trời, đầu hôm đến chỗ Đức Phật, tự dùng ánh sáng của mình chiếu khắp tinh xá Kỳ hoàn vào lễ chân Phật, Bồ-tát Ái Tác và đại chúng, rồi rải hoa hương cúng dường, đi quanh ba vòng rồi chắp tay hướng Phật mà nói kệ rằng:

Đấng Thiên Nhân Sư

Chẳng thể nghĩ bàn

Công hạnh Bồ-tát

Cũng chẳng nghĩ bàn.

Giáo pháp Như Lai

Chẳng thể nghĩ bàn,

Đấng Đại Danh Xưng

Cũng chẳng nghĩ bàn.

Xưa tại Xá-vệ

Tôi làm đồng nữ

Con nhà trưởng giả

Tên là Đức Tăng.

Tuổi còn thơ bé

Tướng mạo đoan chánh

Cha mẹ cưng yêu

Nuôi nấng giữ gìn.

Đức Phật Thế Tôn

Không có khinh đùa.

Phật tử Ái Tác

Có oai đức lớn

Vào thành Xá-vệ

Tuần tự khất thực

Lần đến trước nhà

Của chúng tôi ở.

Lúc ấy tôi nghe

Âm thanh hay tốt

Lòng rất vui mừng

Liền mang cơm ra

Hướng đến trước mặt

Người tu đại tâm.

Bồ-tát Ái Tác

Con của Như Lai.

Lúc thấy Bồ-tát

Tôi đã để tâm

Nhìn xem tướng đẹp

Sinh lòng dục nhiễm

Nếu tôi chẳng được

Toại lòng sở nguyện

Chắc sẽ tức thời

Thân mạng chết mất.

Tôi lúc bấy giờ

Miệng chẳng thể nói

Tay cầm vật thực

Chẳng thể trao cho

Trong lòng nóng đốt

Phát tưởng dâm dục,

Thân bị nóng bức

Dứt hơi liền chết.

Sau khi mạng chung

Trong khoảng một niệm

Liền được sinh lên

Cung trời Đao-lợi

Lìa khỏi thân nữ

Tối ư hạ liệt

Được thành Thiên tử.

Mọi người ngợi khen

Cung điện thắng diệu

Tự nhiên xuất hiện

Đủ các thứ báu

Vi diệu hy hữu

Có đủ một vạn

Bốn ngàn Thiên nữ

Quyến thuộc như vậy

Của tôi sở hữu.

Do duyên cớ ấy

Tôi suy đời trước

Mà tự tư duy

Liền biết nghiệp xưa

Do phát lòng dục

Được báo như vầy

Tôi dùng tâm dục

Nhìn ngó Ái Tác.

Do thấy Bồ-tát

Được hỷ ánh sáng

Thân tôi phát sinh

Ngọn lửa ánh sáng

Do nghiệp duyên ấy

Được báo trời này

Tôi trọn chẳng muốn

Cầu nơi Nhị thừa

Chỗ tôi nguyện cầu

Chỉ có Phật biết.

Nhiễm tâm dâm dục

Được báo còn vậy

Huống là có thể

Tâm tốt cúng dường.

Như tôi hôm nay

Hướng về Thế Tôn

Phát nguyện như vầy

Cầu Nhất thiết trí

Dù phải tu hành

Số kiếp hằng sa

Trọn chẳng thoái chuyển.

Nơi trí tuệ Phật

Gặp Thiện tri thức

Bồ-tát Ái Tác.

Nay tôi sẽ dùng

Chân pháp cúng dường

Những cúng dường khác

Chẳng phải cúng dường.

Chỉ phát Bồ-đề

Là chân cúng dường,

Tu hạnh Bồ-đề

Tối thắng tối tôn,

Chẳng còn lòng dục

Nhìn ngó nữ nhân

Tôi nguyện như vậy

Rời lìa thân nữ

Hướng chư Phật nói

Bốn Vô sở úy.

Cha mẹ Đức Tăng

Tìm thấy con gái

Thân hình tiều tụy

Buồn khổ kêu khóc

Cha mẹ gọi con

Nơi chỗ Tỳ-kheo

Than trách khóc la

Liền mắng Tỳ-kheo

Phật dùng thần lực

Khiến Thiên tử kia

Đến chỗ cha mẹ

Khuyên can chớ mắng

Vị Tỳ-kheo ấy

Chớ sinh lòng giận

Đêm dài tối tăm

Thọ các khổ não

Nàng Đức Tăng kia

Sau khi mạng chung

Liền được sinh lên

Cung trời Đao-lợi

Xa lìa thân nữ

Được thành thân nam

Làm thân Thiên tử

Ánh sáng chói lọi

Nay cha mẹ đến

Chỗ Đức Như Lai

Chư Phật Thế Tôn

Không còn người nào

Đáng kính quy y

Dùng tâm vô úy

Khuyên can cha mẹ

Được nghe danh Phật

Cùng đến cúng dường

Trước Phật Thích-ca

Mâu-ni Thế Tôn

Đến trước Phật rồi

Cung kính đảnh lễ

Bậc Lưỡng Túc Tôn

Nay xin xám hối

Tội lỗi trước kia

Cúi đầu quy mạng

Đầu mặt kính lễ.

Bạch Đức Thế Tôn

Xin Ngài chỉ dạy

Thế nào cúng dường

Cúng Phật, Pháp, Tăng?

Thế nào tu tập

Hành trì hạnh lành?

Nguyện Phật thương xót

Chỉ dạy cho con.

Nếu nghe lời dạy

Nguyện gắn tu trì

Phật biết như vậy

Tâm ý của người

Là Thầy Trời Người

Nên dạy như vậy.

Nếu muốn cúng dường

Chư Phật Thế Tôn

Chuyên lòng kiên cố

Phát tâm Bồ-đề.

Cha mẹ nàng ấy

Cùng hàng quyến thuộc

Đầy đủ vô số

Cả thảy năm trăm,

Nghe lời Phật dạy

Đều cùng nhất tâm

Phát Đại Bồ-đề

Lập lời thề nguyện.

Bấy giờ Đức Phật

Bảo ngài A-nan

Nay ông lắng nghe

Những lời ta nói,

Công hạnh Bồ-tát

Chẳng thể nghĩ bàn

Trí tuệ cao tột

Đầy đủ phương tiện.

Bồ-tát Ái Tác

Thường phát lời nguyện

Nữ nhân thấy tôi

Nếu khởi lòng dục

Liền lìa khỏi thân

Đối với thân nữ

Biến thành thân nam

Vì người tôn kính

Quán thân La-hán

Oai đức như vậy.

Nếu phạm phi pháp

Bị đọa ác đạo

Hành Đại sĩ đó

Phá hoại chúng ma

Khiến kia sinh Thiên

Được làm trời, người.

Nay Thiên tử ấy

Lại cúng dường ta

Phát lòng cung kính

Chánh hướng Bồ-đề

Cúng dường như thế

Vô lượng Thế Tôn

Như Lai thành Phật

Hiệu là Thiện Giác

Cùng năm trăm người

Hướng đến Bồ-đề

Cũng sẽ thành Phật

Là Thầy Trời Người

Phật có oai đức

Chẳng phải nữ nhân

Chẳng hai, chẳng ba

Vô lượng trăm ngàn

Na-do-tha ức

Thấy Ái Tác kia

Khởi tâm dâm dục

Sau khi mạng chung

Biến thành nam tử.

Đại Dược y vương

Tên gọi như thế

Chính là Bồ-tát

Tuy không tôn kính

Hay khiến tâm dục

Còn được hỷ lạc

Huống là Bồ-tát

Hết lòng cung kính.

❧