Đại Tập 44 · Bộ Bảo Tích III · Số 310 (Q. 91–120) & Số 311–312

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 98- Pháp Hội 30: Đồng Nữ Diệu Tuệ

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 98

Hán dịch: Đời Đại Đường, Tam tạng Pháp sư Bồ-đề-lưu-chí.

Pháp hội 30: ĐỒNG NỮ DIỆU TUỆ

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Phật ở tại thành Vương xá trong núi Kỳ-xà-quật cùng chúng đại Tỳ-kheo một ngàn hai trăm năm mươi người và mười ngàn Đại Bồ-tát cùng hội họp.

Bấy giờ thành Vương xá có nữ trưởng giả tên Diệu Tuệ, mới tám tuổi dung mạo đoan chánh xinh đẹp, hình dáng tuyệt đẹp, ai thấy đều vui thích, đã từng thân cận cúng dường trồng các căn lành nơi vô lượng chư Phật quá khứ. Đồng nữ Diệu Tuệ đến lễ chân Đức Như Lai, đi nhiễu ba vòng quỳ chắp tay bạch rằng:

Đấng Vô Thượng Chánh Giác

Làm đèn sáng thế gian

Xin cho phép con hỏi

Sở hành của Bồ-tát.

Đức Phật dạy:

–Nay cho ngươi tùy ý hỏi, Phật sẽ giải thuyết để dứt lưới nghi.

Diệu Tuệ liền nói kệ thỉnh hỏi:

Làm sao được thân đẹp

Đại phú và tôn quý?

Lại do nhân duyên gì

Quyến thuộc khó trở hoại?

Thế nào thấy thân mình

Được thọ biến hóa sinh?

Ngồi hoa sen ngàn cánh

Phụng sự ngay Thế Tôn?

Thế nào chứng nhập được

Tự tại thắng thần thông

Đến khắp vô lượng cõi

Kính lễ lạy chư Phật?

Thế nào được không oán

Lời nói được người tin

Trừ sạch các pháp chướng

Lìa hẳn các ma nghiệp?

Thế nào lúc mạng chung

Được thấy chư Phật hiện

Nghe nói pháp thanh tịnh

Chẳng bị khổ não bức?

Đấng Đại Bi vô thượng

Xin thương giải thích cho.

Đức Phật bảo Diệu Tuệ:

–Lành thay, lành thay! Khéo hỏi được nghĩa thâm diệu ấy. Lắng nghe kỹ và khéo suy gẫm, Phật sẽ nói cho.

Diệu Tuệ bạch:

–Vâng, bạch Thế Tôn! Con xin muốn được nghe.

Đức Phật dạy:

–Này Diệu Tuệ! Bồ-tát thành tựu bốn pháp, thì được thọ thân tướng đoan chánh. Những gì là bốn?

1. Chẳng khởi lòng giận hờn đối với bạn xấu ác.

2. An trụ đại Từ.

3. Rất thích chánh pháp.

4. Tạo hình tượng Phật.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Chớ tăng trưởng sân, hoại căn lành

Từ tâm thích pháp tạo hình Phật

Sẽ được thân đủ tướng trang nghiêm

Tất cả chúng sinh thường ưa thấy.

Lại nữa, này Diệu Tuệ! Bồ-tát thành tựu bốn pháp thì được thân phú quý. Những gì là bốn?

1. Bố thí đúng thời.

2. Không lòng khinh mạn.

3. Vui mừng mà cho.

4. Chẳng mong quả báo.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Đúng thời bố thí không khinh mạn

Hoan hỷ đem cho chẳng mong cầu

Với bốn hạnh này thường siêng tu

Thọ sinh sẽ được đại phú quý.

Lại nữa, này Diệu Tuệ! Bồ-tát thành tựu bốn pháp thì được quyến thuộc chẳng cản trở phá hoại. Những gì là bốn?

1. Khéo rời bỏ lời nói ly gián.

2. Làm cho chúng sinh tà kiến an trụ chánh kiến.

3. Chánh pháp sắp diệt hộ trì cho bền lâu.

4. Dạy chúng sinh hướng đến Phật Bồ-đề.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Bỏ rời ly gián và tà kiến

Chánh pháp sắp diệt hay hộ trì

Khiến chúng sinh trụ đại Bồ-đề

Sẽ được quyến thuộc không hư hoại.

Lại nữa, này Diệu Tuệ! Bồ-tát thành tựu bốn pháp sẽ được hóa sinh ở trước chư Phật ngồi tòa liên hoa. Những gì là bốn?

1. Đem hoa quả đẹp ngon và hương thơm dâng cúng chư Phật và các chùa tháp.

2. Hoàn toàn không làm tổn hại kẻ khác.

3. Tạo tượng Phật ở trên đài sen.

4. Với Phật Bồ-đề hay sinh lòng tin thanh tịnh.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Hoa hương cúng Phật và chùa tháp

Chẳng hại kẻ khác và tạo tượng

Rất tin hiểu nơi Phật Bồ-đề

Được ngồi hoa sen sinh trước Phật.

Lại nữa, này Diệu Tuệ! Bồ-tát thành tựu bốn pháp thì được thần thông thù thắng từ một cõi Phật đến một cõi Phật khác. Những gì là bốn?

1. Thấy người tu pháp lành thì chẳng làm chướng não.

2. Lúc người thuyết pháp trọn chẳng làm trở ngại.

3. Thắp đèn sáng cúng dường tháp Phật.

4. Siêng tu tập các môn Thiền định.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Thấy người tu hành thuyết chánh pháp

Chẳng chỉ trích chẳng gây trở ngại

Tháp thờ Như Lai cúng đèn sáng

Siêng tu Thiền định dạo cõi Phật.

Lại nữa, này Diệu Tuệ! Bồ-tát thành tựu bốn pháp, thì ở đời không oán thù. Những gì là bốn?

1. Dùng lòng không nịnh bợ mà gần gũi bạn lành.

2. Đối với pháp thù thắng của người, không đem lòng ganh tî.

3. Người được danh dự lòng vui mừng theo.

4. Đối với hạnh Bồ-tát hoàn toàn không khinh chê.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Chẳng lòng dua nịnh gần bạn lành

Người có hơn ta không ganh ghét

Người được danh dự thường hoan hỷ

Chẳng chê Bồ-tát được không oán.

Lại nữa, này Diệu Tuệ! Bồ-tát thành tựu bốn pháp thì lời nói được người tin. Những gì là bốn?

1. Lời nói và hạnh tu thường khiến tương ưng.

2. Ở chỗ bạn lành chẳng giấu sự sai lầm của mình.

3. Pháp được nghe chẳng tìm lỗi sai.

4. Với người thuyết pháp chẳng sinh ác tâm.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Ngôn hạnh thường luôn tương ưng

Chẳng giấu tội mình với bạn lành

Nghe kinh chẳng tìm lỗi nhân pháp

Tất cả lời nói được người tin.

Lại nữa, này Diệu Tuệ! Bồ-tát thành tựu bốn pháp, thì có thể xa lìa pháp chướng, mau được thanh tịnh. Những gì là bốn?

1. Thâm tâm ưa thích nhiếp trì ba luật nghi.

2. Nghe kinh sâu xa chẳng sinh lòng hoài nghi chỉ trích.

3. Thấy Bồ-tát mới phát ý thì sinh tâm Nhất thiết trí.

4. Đối với hữu tình có tâm đại Từ bình đẳng.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Dùng thâm ý nguyện nhiếp luật nghi

Nghe kinh thậm thâm hay tin hiểu

Kính sợ phát tâm tưởng là Phật

Tâm từ độ khắp tiêu chướng nạn.

Lại nữa, này Diệu Tuệ! Bồ-tát thành tựu bốn pháp, thì hay xa lìa các ma nghiệp. Những gì là bốn?

1. Biết rõ pháp tánh bình đẳng.

2. Phát khởi tinh tấn.

3. Thường siêng niệm Phật.

4. Tất cả căn lành đều hồi hướng Vô thượng Bồ-đề.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Biết được các pháp tánh bình đẳng

Thường khởi tinh tấn niệm Như Lai

Hồi hướng tất cả các căn lành

Chúng ma không thể được dịp hại.

Lại nữa, này Diệu Tuệ! Bồ-tát thành tựu bốn pháp, thì lúc lâm chung được chư Phật hiện ra trước mắt. Những gì là bốn?

1. Người có cầu muốn gì, thì bố thí cho đầy đủ.

2. Đối với các pháp lành, sinh tin hiểu sâu.

3. Với các Bồ-tát thí cúng đồ trang nghiêm.

4. Ở nơi Tam bảo siêng lo cúng dường.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Người có cầu dùng thí cho đủ

Tin hiểu pháp sâu cúng trang nghiêm

Tam bảo phước điền siêng cúng dường

Khi mạng chung thời thấy Phật hiện.

Đồng nữ Diệu Tuệ bạch rằng rằng:

–Bạch Thế Tôn! Như lời Phật dạy về hạnh Bồ-tát, con sẽ phụng hành. Trong bốn mươi hạnh ấy nếu con thiếu tu một hạnh nào, thì là trái lời Phật dạy, là lừa dối và xem nhẹ Như Lai.

Tôn giả Đại Mục-kiền-liên bảo đồng nữ Diệu Tuệ:

–Hạnh Bồ-tát rất khó thực hiện, nay ngươi phát nguyện lớn thù thắng ấy, có phải là ngươi đã được tự tại nơi nguyện ấy chăng?

Diệu Tuệ bạch Tôn giả:

–Nếu hoằng nguyện của tôi chân thật chẳng hư, có thể làm cho các hạnh Bồ-tát được viên mãn, thì xin cõi tam thiên đại thiên này chấn động sáu cách, trời mưa hoa đẹp, trống trời tự kêu.

Đồng nữ nguyện xong, hư không tung hoa như mưa, trống trời kêu vang, cả đại thiên thế giới chấn động sáu cách.

Diệu Tuệ lại bạch Tôn giả rằng:

–Do lời phát nguyện chân thật ấy, đời vị lai tôi sẽ thành Phật như Đức Thích-ca Như Lai. Cõi nước tôi không có các ma sự và tên ác thú nữ nhân. Nếu lời tôi nói đây không hư vọng thì nguyện cho thân thể đại chúng đều thành sắc vàng.

Đồng nữ nói xong cả chúng đều thành sắc vàng.

Tôn giả Đại Mục-kiền-liên rời chỗ ngồi đứng dậy, để hở vai áo bên phải, đảnh lễ chân Phật mà bạch rằng:

–Bạch Thế Tôn! Nay con trước tiên xin lạy Bồ-tát mới phát tâm và chúng Đại Bồ-tát.

Văn-thù-sư-lợi Pháp vương tử hỏi Diệu Tuệ:

–Ngươi an trụ pháp gì mà phát nguyện thành thực ấy?

Đồng nữ Diệu Tuệ đáp rằng:

–Bạch Văn-thù-sư-lợi! Lời hỏi ấy chẳng phải. Vì sao? Vì trong pháp giới không có chỗ trụ.

Lại hỏi:

–Thế nào gọi là Bồ-đề?

Đáp:

–Không phân biệt pháp, đây gọi là Bồ-đề.

Lại hỏi:

–Thế nào gọi là Bồ-tát?

Đáp:

–Tất cả các pháp đồng tướng hư không, đây gọi là Bồ-tát.

Lại hỏi:

–Thế nào gọi là hạnh Bồ-đề?

Đáp:

–Hạnh dường như sóng nắng trên đường, âm vọng trong hang, đây là hạnh Bồ-đề.

Lại hỏi:

–Y cứ mật ý gì mà nói như vậy?

Đáp:

–Ở trong đây tôi không thấy có chút pháp mật chẳng phải mật.

Lại hỏi:

–Nếu như vậy thì tất cả phàm phu lẽ ra là Bồ-đề?

Đáp:

–Ngài cho rằng Bồ-đề khác với phàm phu ư, chớ quan niệm như vậy. Vì sao? Vì đồng một tướng pháp giới chẳng giữ, chẳng bỏ, không có thành hoại.

Lại hỏi:

–Trong nghĩa này người hiểu rõ được số ấy có bao nhiêu?

Đáp:

–Như bao nhiêu lượng tâm tâm sở huyễn hóa, thì có bao nhiêu chúng sinh huyễn hóa hay hiểu rõ nghĩa này.

Lại hỏi:

–Huyễn hóa vốn không có, sao lại có tâm, tâm sở như vậy?

Đáp:

–Pháp giới cũng vậy chẳng có chẳng không, cho đến Như Lai

cũng chẳng có chẳng không.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bạch Đức Phật:

–Bạch Thế Tôn! Đồng nữ Diệu Tuệ này thật rất hy hữu hay thành tựu được pháp nhẫn như vậy.

Đức Phật dạy:

–Đúng như vậy! Thật như lời Văn-thù-sư-lợi nói. Nhưng thuở quá khứ đồng nữ này đã phát tâm Bồ-đề, trải qua ba mươi kiếp rồi ta mới phát sinh hướng Vô thượng Bồ-đề. Đồng nữ này cũng làm cho Văn-thù-sư-lợi an trụ Vô sinh nhẫn.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi liền quay lại đảnh lễ đồng nữ Diệu Tuệ và bạch:

–Thuở quá khứ vô lượng kiếp trước tôi đã từng cúng dường đồng nữ, chẳng ngờ ngày nay lại được thân cận.

Diệu Tuệ nói:

–Bạch ngài Văn-thù-sư-lợi! Ngài chớ sinh khởi phân biệt như vậy. Vì sao? Vì do không phân biệt mà được Vô sinh nhẫn.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi lại hỏi đồng nữ Diệu Tuệ:

–Nay đồng nữ vẫn chưa chuyển đổi thân nữ nhân ư?

Diệu Tuệ nói:

–Tướng nữ nhân trọn chẳng thể được, thì có thể chuyển đổi những gì. Bạch ngài Văn-thù-sư-lợi! Tôi sẽ vì ngài mà dứt trừ nghi hoặc. Do vì tôi nói lời chân thật như vầy: “Đời đương lai lúc tôi được Vô thượng Bồ-đề, trong chánh pháp của tôi, các hàng Tỳ-kheo nghe lời giảng truyền, khéo đến xuất gia nhập đạo. Trong quốc độ tôi, tất cả các thân của hội chúng thân đều kim sắc, ăn mặc đồ dùng như cung trời thứ sáu, đều tùy niệm hiện ra, không có ma sự và các ác đạo, cũng không có tên nữ nhân, có tòa bảy báu, trên giăng lưới báu, hoa sen bảy báu trùm với tướng báu, như cõi thanh tịnh trang nghiêm của Văn-thù-sư-lợi được thành, cùng nhau không khác.” Nếu lời tôi nói trên đây không hư vọng, thì nay toàn đại chúng thân đều sắc vàng, thân nữ nhân của tôi biến thành nam tử như Tỳ-kheo Tri Pháp ba mươi tuổi.

Đồng nữ nói xong, toàn đại chúng thân đều sắc vàng. Diệu Tuệ

chuyển thành nam tử như Tỳ-kheo Tri Pháp ba mươi tuổi.

Bấy giờ chư Thiên Địa cư chuyền nhau ca ngợi:

–Lành thay, lành thay! Đại Bồ-tát Diệu Tuệ có thể thuở vị lai lúc thành Bồ-đề cõi nước nghiêm tịnh công đức như vậy.

Bấy giờ, Đức Phật bảo Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Bồ-tát Diệu Tuệ này! Đời đương lai thành Phật hiệu là Thù Thắng Công Đức Bảo Tạng Như Lai.

Đức Phật nói lời này có ba mươi câu-chi chúng sinh an trụ không thoái chuyển nơi Vô thượng Bồ-đề, tám mươi câu-chi chúng sinh xa lìa trần cấu, được Pháp nhãn tịnh, tám ngàn chúng sinh được trí chứng. Năm ngàn Tỳ-kheo hành Bồ-tát thừa lòng muốn thoái chuyển nay vì thấy Bồ-tát Diệu Tuệ ý nguyện căn lành oai đức thù thắng, nên đều cởi thượng y đang mặc dâng lên Đức Như Lai, rồi phát hoằng thệ rằng:

–Do căn lành này chúng con quyết định thành Vô thượng Bồ-đề.

Vì các Tỳ-kheo này đem căn lành hồi hướng Vô thượng Bồ-đề nên vượt thoát chín mươi kiếp khổ sinh tử, được không thoái chuyển nơi Vô thượng Bồ-đề.

Đức Phật liền thọ ký cho năm ngàn Tỳ-kheo ấy rằng:

–Đời đương lai qua sau một ngàn kiếp, trong kiếp Vô cấu quang minh, thế giới Dương diệm, cõi nước Nam nhẫn, trong một kiếp nối kế nhau thành Phật đồng một hiệu là Biện Tài Trang Nghiêm Như Lai.

Đức Phật dạy tiếp:

–Này Văn-thù-sư-lợi! Pháp môn như vậy có đại oai đức hay khiến các Bồ-tát và các nhân vật Thanh văn thừa được lợi ích lớn.

Này Văn-thù-sư-lợi! Hoặc có thiện nam, thiện nữ vì cầu Bồ-đề mà không phương tiện thiện xảo, hành sáu pháp Ba-la-mật-đa mãn ngàn kiếp. Lại có người trong nửa tháng biên chép đọc tụng kinh này, thì phước đức đây hơn phước đức trên ngàn muôn ức lần, cho đến không thể toán số thí dụ.

Này Văn-thù-sư-lợi! Pháp môn vi diệu như vậy là căn bản của

các Khế kinh Đại thừa, ta đem phó chúc cho ông, đời đương lai ông thọ trì đọc tụng giảng giải cho người.

Ví như vua Chuyển luân thánh vương ra đời, thì bảy báu đều hiện ra tại trước vua. Sau khi vua mất thì bảy báu cũng mất theo.

Pháp môn vi diệu này lưu hành tại thế gian thì tức là Pháp nhãn của bảy phần Bồ-đề… của Như Lai chẳng mất. Nếu không lưu hành thì chánh pháp sẽ mất.

Vì thế nên, này Văn-thù-sư-lợi! Nếu người muốn cầu Bồ-đề thì nên phát khởi tinh tấn biên chép kinh này, thọ trì đọc tụng vì người mà giải thuyết. Đây là lời dạy của Đức Phật, chớ để đời sau phải sinh lòng hối hận.

Đức Phật nói kinh này rồi, Bồ-tát Diệu Tuệ, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi và cả đại chúng Trời, Người, A-tu-la, Càn-thát-bà,… nghe lời Phật dạy đều rất vui mừng tín thọ phụng hành.

❧

Pháp hội 31: ƯU-BÀ-DI HẰNG HÀ THƯỢNG

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Phật ở nước Xá-vệ tại khu lâm viên Kỳ-đà Cấp cô độc. Bấy giờ thành Xá-vệ có Ưu-bà-di tên Hằng Hà Thượng từ nhà đến chỗ Đức Phật đảnh lễ chân Phật rồi lui ngồi một bên.

Khi ấy, Đức Thế Tôn hỏi Hằng Hà Thượng:

–Người từ đâu đến?

Vị Ưu-bà-di kia liền bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu hỏi người huyễn hóa rằng: “Người từ đâu đến?” Hỏi như vậy thì phải trả lời thế nào?

–Này Ưu-bà-di! Luận về người huyễn hóa không có vãng lai cũng không sinh diệt, đâu nên nói là có từ chỗ nào mà đến.

–Bạch Thế Tôn! Các pháp chẳng phải đều huyễn hóa cả ư?

–Này Ưu-bà-di! Đúng vậy! Đúng như lời ngươi nói!

–Bạch Thế Tôn! Nếu tất cả pháp đều như hóa thì sao lại hỏi rằng “người từ đâu đến”?

–Này Ưu-bà-di! Người huyễn hóa ấy chẳng đến ác đạo, chẳng sinh lên trời, chẳng chứng Niết-bàn. Này Hằng Hà Thượng! Ngươi cũng như vậy sao?

–Bạch Thế Tôn! Nếu con thấy thân khác với huyễn hóa, mới nên nói là qua ác đạo, sinh thiện đạo, chứng Niết-bàn. Còn con chẳng thấy thân khác với huyễn hóa, thì sao lại nói là qua ác đạo, sinh thiện đạo, chứng Niết-bàn.

Lại nữa, bạch Thế Tôn! Như tánh Niết-bàn cứu cánh chẳng còn sinh thiện đạo ác đạo và Bát-niết-bàn, con xem thân mình cũng như vậy.

–Này Ưu-bà-di! Ngươi chẳng phải hướng đến Niết-bàn giới ư?

–Bạch Thế Tôn! Nếu đem lời hỏi này mà hỏi đối với vô sinh thì nên trả lời như thế nào?

–Này Ưu-bà-di! Vô sinh tức là Niết-bàn.

–Bạch Thế Tôn! Các pháp chẳng phải đều đồng Niết-bàn ư?

–Này Ưu-bà-di! Đúng vậy! Đúng như lời ngươi nói!

–Bạch Thế Tôn! Nếu tất cả pháp đồng Niết-bàn thì sao lại hỏi ngươi chẳng phải hướng đến Niết-bàn giới ư?

–Lại nữa, bạch Thế Tôn! Ví như người huyễn hóa hỏi người huyễn hóa, ngươi chẳng phải hướng đến Niết-bàn giới ư? Họ sẽ phải đáp thế nào?

–Này Ưu-bà-di! Họ hỏi như vậy là không có cơ sở.

–Bạch Thế Tôn! Đức Như Lai sao lại dùng sự níu kéo để nêu lời hỏi ấy?

–Này Ưu-bà-di! Lời ta hỏi cũng không níu kéo, nhưng vì trong pháp hội đây có thiện nam, thiện nữ đáng được thành thục nên ta phát lời hỏi ấy. Vì sao? Vì Như Lai ở nơi danh tự của các pháp ấy, chẳng những chẳng thể nắm bắt, thì nào có các pháp và kẻ hay hướng đến Niết-bàn kia.

–Bạch Thế Tôn! Nếu vậy thì cớ sao lại vì Bồ-đề mà tích tập căn lành, vì các Bồ-tát và căn lành đều chẳng thể nắm bắt được.

–Này Ưu-bà-di! Lúc tích tập tức vô tâm vậy, lúc chẳng phải tích tập cũng như vậy.

–Bạch Thế Tôn! Vô tâm được nói ấy là muốn thuyết minh nghĩa gì?

–Này Ưu-bà-di! Pháp ấy chẳng phải tư duy biết được cũng chẳng phải tư duy mà với đến được. Vì sao? Vì trong ấy tâm chẳng thể nắm bắt được là pháp được tâm sinh. Do vì tâm chẳng thể nắm bắt nên gọi là chỗ chẳng thể nghĩ bàn. Chỗ chẳng thể nghĩ bàn ấy chẳng phải chứng đắc, chẳng phải nhiễm, chẳng phải tịnh. Vì sao? Vì Như Lai thường nói các pháp như hư không không có chướng ngại.

–Bạch Thế Tôn! Nếu tất cả pháp như hư không sao Thế Tôn lại nói có các sắc, thọ, tưởng, hành, thức cùng các giới xứ mười hai nhân duyên, hữu lậu vô lậu là nhiễm, là tịnh, là sinh tử Niết-bàn?

–Này Ưu-bà-di! Như nói: Ngã, dù có lời nói mà thật không có tướng ngã để chứng đắc. Ta nói các sắc cũng thật không có tướng sắc để chứng đắc, cho đến nói Niết-bàn cũng không có tướng Niết-bàn để chứng đắc.

Này Ưu-bà-di! Trong pháp của ta, những người tu phạm hạnh thấy tất cả pháp đều không có chỗ chứng, mới được gọi là người chân tu phạm hạnh. Còn người tăng thượng mạn nói có chỗ chứng đắc thì chẳng gọi là an trụ chân phạm hạnh. Người tăng thượng mạn như vậy, nghe pháp sâu xa này, sinh lòng quá kinh nghi, họ chẳng giải thoát được sinh, già, bệnh, chết, ưu, bi, khổ, não.

–Này Ưu-bà-di! Sau khi ta diệt độ, có người hay diễn thuyết pháp đoạn dứt lưu chuyển thậm thâm này, có kẻ ngu si vì ác kiến nên đối với Pháp sư sinh lòng sân hận, do đây họ bị sa đọa địa ngục.

–Bạch Thế Tôn! Như Phật nói pháp dứt lưu chuyển, do nghĩa gì mà gọi tên là dứt lưu chuyển?

–Này Ưu-bà-di! Dứt lưu chuyển là nói thật tế chẳng thể nghĩ bàn giới, pháp này chẳng thể soi đục ngăn chặn hủy hoại, nên gọi tên là Pháp dứt lưu chuyển.

Bấy giờ Đức Thế Tôn vui vẻ mỉm cười, trên khuôn mặt phóng ra những tia sáng xanh, vàng, đỏ, trắng, hồng, tía, pha lê, chiếu suốt khắp vô lượng thế giới trên đến trời Phạm thế, rồi quay lại nhập vào đảnh Đức Như Lai.

Tôn giả A-nan thấy sự ấy liền đứng dậy để hở vai áo bên phải,

gối phải quỳ sát đất, chắp tay cung kính bạch Đức Phật:

–Bạch Thế Tôn! Do nhân duyên gì mà Đức Phật hiện tướng mỉm cười?

Đức Phật dạy:

–Này A-nan! Ta nhớ quá khứ có ngàn Đức Như Lai cũng ở nơi đây nói pháp như vậy, trong các chúng hội kia cũng đều có Ưu-bà-di Hằng Hà Thượng làm Thượng thủ. Ưu-bà-di kia và các các đại chúng nghe chư Như Lai kia nói pháp này rồi, đều xuất gia trụ trong Vô dư Niết-bàn mà được diệt độ.

Tôn giả A-nan bạch Đức Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nên đặt tên kinh này là gì, chúng con phải thọ trì thế nào?

Đức Phật dạy:

–Này A-nan! Kinh này tên là Vô Cấu Thanh Tịnh, các ông nên thọ trì như vậy.

Lúc nói kinh này, có bảy trăm Tỳ-kheo và bốn trăm Tỳ-kheo-ni hết hẳn các lậu, tâm được giải thoát.

Chư Thiên cõi Dục đem các thứ hoa trời rải lên Đức Phật mà nói rằng:

–Ưu-bà-di này rất hy hữu! Có thể cùng Đức Như Lai đối đáp được không sợ sệt. Người này đã từng ở chỗ vô lượng chư Phật, thân cận cúng dường vun trồng các căn lành.

Đức Phật nói kinh này rồi, Ưu-bà-di Hằng Hà Thượng và hàng đại chúng Trời, Người, A-tu-la, Càn-thát-bà,… nghe lời Phật dạy, đều rất vui mừng tín thọ phụng hành.

❧

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 99- Pháp Hội 32: Bồ-Tát Vô Úy Đức

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 99

Hán dịch: Đời Nguyên Ngụy, Tam tạng Pháp sư Phật-đà-phiến-đa.

Pháp hội 32: BỒ-TÁT VÔ ÚY ĐỨC

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Bà-già-bà ở thành Vương xá trong núi Kỳ-xà-quật cùng năm trăm Tỳ-kheo đều đến hội họp. Các Đại Bồ-tát vô lượng, vô biên có tám ngàn Đại Bồ-tát làm Thượng thủ, đều được Tam-muội và Đà-la-ni, khéo nhập ba môn giải thoát Không, Vô tướng, Vô nguyện, các thần thông thiện xảo, được Vô sinh pháp nhẫn, danh hiệu các vị là: Bồ-tát Di-lâu, Bồ-tát Đại Di-lâu, Bồ-tát Thường Nhập Định, Bồ-tát Thường Tinh Tấn, Bồ-tát Bảo Thủ, Bồ-tát Thường Hỷ Căn, Bồ-tát Bạt-đà-bà-la, Bồ-tát Bảo Tướng, Bồ-tát La-hầu, Bồ-tát Thích Thiên, Bồ-tát Thắng Ý, Bồ-tát Tăng Thượng Ý, có tám ngàn Đại Bồ-tát như vậy đều làm Thượng thủ.

Đức Thế Tôn ở thành Vương xá được nhà vua và các vương tử, Bà-la-môn, trưởng giả, cư sĩ tôn trọng tán thán cúng dường. Đức Thế Tôn có đủ vô lượng trăm ngàn vạn chúng cung kính vây quanh mà vì họ thuyết pháp.

Bấy giờ Tôn giả Xá-lợi-phất, Tôn giả Đại Mục-kiền-liên, Tôn giả Đại Ca-diếp, Tôn giả Tu-bồ-đề, Tôn giả Phú-lâu-na, Tôn giả Di-đa-la-ni Tử, Tôn giả Ly-bà-đa, Tôn giả A-thấp-bà, Tôn giả Ưu-bà-ly, Tôn giả La-hầu-la, Tôn giả A-nan, vô lượng các đại Thanh văn như vậy, buổi sáng chỉnh y cầm bát vào thành Vương xá, đến từng nhà đúng như pháp mà khất thực không có duyên gì khác, lần lần đi đến trước cung điện của vua A-xà-thế, cùng đứng yên lặng chẳng nói khất thực hay chẳng khất thực.

Vua A-xà-thế có người con gái tên Vô Úy Đức, đoan chánh

xinh đẹp vô song, thành tựu công đức tối thắng thù diệu, mới mười hai tuổi mang guốc báu bằng vàng, đang ngồi trên cung lầu thấy các Thanh văn mà chẳng đứng dậy vẫn yên lặng ngồi tại chỗ. Vua A-xà-thế thấy vậy mới bảo rằng:

–Con chẳng thấy các vị ấy là đệ tử thượng túc của Đức Thích-ca Như Lai, các vị đã thành tựu đại pháp làm phước điền cho thế gian vì thương chúng sinh mà các vị đi khất thực. Nay con được thấy các vị, sao con chẳng đứng dậy nghênh đón lễ kính hay hỏi han, lại chẳng nhường chỗ ngồi. Con thấy sự gì mà chẳng đứng dậy nghênh tiếp?

Vô Úy Đức tâu phụ vương:

–Chẳng hay phụ vương có thấy, có nghe Chuyển luân thánh vương, thấy các tiểu vương mà đứng dậy nghênh tiếp chăng?

Vua A-xà-thế nói:

–Không dậy nghênh tiếp.

Vô Úy Đức lại tâu:

–Phụ vương có thấy, có nghe lúc sư tử chúa của muông thú, thấy các loài chồn hoang liền đứng dậy nghênh tiếp chăng?

Vua A-xà-thế nói:

–Không có sự ấy.

Vô Úy Đức lại tâu:

–Phụ vương có thấy, có nghe vua trời Đế Thích nghênh tiếp chư Thiên tử; vua Đại Phạm thiên, lễ kính Thiên chúng chăng?

Vua A-xà-thế nói:

–Không có sự ấy.

Vô Úy Đức lại tâu:

–Phụ vương có thấy, có nghe thần biển lớn, lễ kính các thần sông, thần ao chăng?

Vua A-xà-thế nói:

–Không có sự ấy.

Vô Úy Đức lại tâu:

–Phụ vương có thấy, có nghe vua núi Tu-di lễ kính các vua núi khác chăng?

Vua A-xà-thế đáp:

–Không có sự ấy.

Vô Úy Đức lại tâu:

–Phụ vương có thấy có nghe thần mặt trăng, mặt trời lễ kính côn trùng đom đóm chăng?

Vua A-xà-thế nói:

–Không có sự ấy.

Vô Úy Đức tâu:

–Phụ vương nên biết! Bồ-tát phát tâm hướng đến Vô thượng Bồ-đề, thực hiện đại Từ bi, sao lại lễ kính hàng Thanh văn rời lìa tâm đại Bi, đâu có sư tử vương Bồ-tát cầu đạo Vô thượng Chánh chân Chánh giác lại lễ các chồn hoang Tiểu thừa. Đâu có Bồ-tát đã cầu đạo đại phạm thanh tịnh tiến lên Vô thượng Bồ-đề, lại nên thân cận hàng Thanh văn căn lành kém ít. Đâu có người muốn đến biển lớn đại trí, muốn cầu khéo biết khối đại pháp mà lại còn cầu dấu chân trâu, vì hàng Thanh văn nghe âm thanh từ nơi người khác. Đâu có người muốn đến núi Phật Tu-di để cầu sắc thân vô biên của Như Lai, mà lại cầu sức Không Tam-muội trong hạt cải của hàng Thanh văn mà đi lễ họ. Đâu có người đã được nghe công đức trí tuệ của chư Phật, như Nhật Nguyệt Quang lại lễ kính hàng Thanh văn để cầu lửa sáng đom đóm, vì hàng Thanh văn chỉ có thể tự lợi tự soi từ người khác nghe âm thanh mà được như vậy.

Tâu phụ vương, sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn, còn chẳng lễ kính hàng Thanh văn huống là nay Đức Thế Tôn còn tại thế gian. Vì sao? Vì nếu người nào thân cận hàng Thanh văn tất phát tâm Thanh văn, người nào thân cận hàng Duyên giác tất phát tâm Duyên giác, có ai gần gũi Đấng Chánh Chân Chánh Giác tất phát tâm Vô thượng Bồ-đề.

Nói xong, Vô Úy Đức liền dùng kệ tâu với phụ vương A-xà-thế:

Ví như người đến biển

Mà lấy một đồng tiền

Con thấy cũng như vậy

Sở hành cũng như thế

Đến biển đại pháp rồi

Bỏ khối báu Đại thừa

Mà khởi tâm hẹp kém

Tu hành đạo Tiểu thừa,

Như người thân cận vua

Xuất nhập không chướng ngại

Theo vua xin một tiền

Uổng phí được gần vua.

Cung kính gần Luân vương

Xin của vật trăm ngàn

Giúp vô lượng kẻ nghèo

Đây là khéo gần vua.

Như người xin một tiền

Thanh văn cũng như vậy

Chẳng cầu chân giải thoát

Mà lấy tiểu Niết-bàn.

Nếu khởi tâm hẹp kém

Tự lợi không tự tha

Giống như thầy thuốc nhỏ

Chỉ hay trị thân mình.

Ví như đại y vương

Trị bệnh rất nhiều người

Khéo sinh lòng Từ bi

Được cung kính danh tiếng.

Y sư được lợi thế

Vì được biết phương thuốc

Tự độ chẳng độ tha

Người trí không cung kính.

Như y vương thiện xảo

Thông đạt các phương thuốc

Cứu vô lượng ngàn ức

Các chúng sinh bệnh khổ.

Y vương được thế gian

Cung kính và danh tiếng

Người phát tâm Bồ-đề

Khắp trị bệnh phiền não.

Như rừng Tỳ-ma kia

Hoa hương bóng chẳng tốt

Thanh văn như Tỳ-ma

Chẳng phát tâm cứu thế.

Như chỗ thọ vương lớn

Nhiều người được lợi ích

Các Bồ-tát cũng vậy

Hay lợi ích mọi người.

Chẳng dùng nắng mùa thu

Hay cạn dòng nước nhỏ

Đến tại biển cả rồi

Hay chứa vô lượng chúng.

Đạo Thanh văn kém hẹp

Dường như dấu chân trâu

Chẳng dứt được tất cả

Phiền não của chúng sinh.

Chẳng phải lên núi nhỏ

Mà hiện Thân kim sắc

Chỉ lên núi Tu-di

Đều thấy Thân kim sắc.

Nên biết các Bồ-tát

Cũng như núi Tu-di

Do Bồ-tát trụ thế

Thế gian được giải thoát

Đều là một sắc thân

Đầy đủ Nhất thiết trí.

Trí Thanh văn chẳng vậy

Dường như sương buổi sáng

Chẳng lợi được cho đời

Vì họ chẳng chứng pháp.

Như mưa lớn tăng trưởng

Lợi ích vô lượng loài

Thanh văn như sương mai

Bồ-tát như mưa lớn,

Thân cận được đại pháp

Như sức biển nhận nhiều.

Như hoa héo ném bỏ

Không còn hương thơm đẹp

Mọi người chẳng thích nó

Chỉ ưa hoa Chiêm-bặc.

Như cầu hoa sen xanh

Đẹp thơm rất kỳ diệu

Hoa bỏ như Thanh văn

Trí hẹp chẳng lợi người.

Như hoa Chiêm-bặc kia

Bồ-tát cũng như vậy

Vì thương mến chúng sinh

Hay hóa độ chúng sinh.

Phụ vương có từng biết

Gì là đại kỳ đặc

Một người tại đồng hoang

Lợi ích nhiều người vậy.

Nếu muốn an ổn tốt

Độ vô lượng chúng sinh

Phải phát tâm Bồ-đề

Chớ theo đạo Tiểu thừa.

Trong thế gian đồng hoang

Hay cứu chúng lạc đường

Như nhà hướng đạo kia

Bồ-tát cũng như vậy.

Phụ vương có từng thấy

Bè nhỏ qua biển lớn?

Chỉ ngồi thuyền to lớn

Hay đưa vô lượng chúng.

Thanh văn là bè nhỏ

Bồ-tát như thuyền to

Tu pháp đạo xong rồi

Khiến vượt biển đói khát.

Phụ vương có từng thấy

Cỡi lừa ra chiến trận

Chỉ thấy ngồi voi ngựa

Chiến đấu mà đắc thắng.

Thanh văn như xe lửa

Bồ-tát như Long tượng

Hàng ma ngồi đạo thọ

Độ vô lượng chúng sinh.

Như hư không giữa đêm

Chẳng thấy tinh tú hiện

Ví trăng tròn sáng rỡ

Chiếu khắêp châu Diêm-phù.

Thanh văn như tinh tú

Bồ-tát như trăng tròn

Vì thương mến chúng sinh

Thị hiện đạo Niết-bàn.

Lửa sáng đom đóm kia

Không thể dùng làm việc

Trời, trăng chiếu Diêm-phù

Làm được mọi sự việc.

Thanh văn như lửa đóm

Chẳng được lợi ích nhiều

Phật có sáng giải thoát

Thương xót các chúng sinh.

Tiếng chồn hoang kêu la

Chẳng làm muông thú sợ

Chỉ có sư tử chúa

Gầm lên chim bay rớt.

Nên biết hàng Thanh văn

Không phát tâm Bồ-đề

Chẳng vì lợi chúng sinh

Trừ tất cả phiền não.

Vì thấy biết như vậy

Chẳng phát tâm Thanh văn

Đã phát tâm lớn rồi

Sao lại còn khởi nhỏ,

Đã được thân người tốt

Nên phát tâm Vô thượng

Cứu độ tất cả chúng

Vứt bỏ đạo Tiểu thừa.

Khéo được thân thế gian

Lại được lợi thế gian

Khéo đến tại thế gian

Mà phát tâm vô thượng,

Mong cầu đạo Vô thượng

Cứu độ các chúng sinh

Hay tự lợi, lợi tha

Người này đáng được khen,

Cũng được đời tôn trọng

Và được đạo cứu cánh

Vì thế hôm nay con

Chẳng lễ kính Thanh văn.

Vua A-xà-thế bảo Vô Úy Đức:

–Con đại ngã mạn, sao thấy đại Thanh văn lại chẳng phụng nghênh?

Vô Úy Đức tâu:

–Phụ vương chớ bảo như vậy. Phụ vương cũng ngã mạn, sao phụ vương chẳng phụng nghênh những người nghèo cùng trong thành Vương xá này?

Vua nói:

–Họ chẳng đồng hàng với ta, sao ta lại phụng nghinh?

Vô Úy Đức tâu:

–Hàng Bồ-tát mới phát tâm cũng như vậy, tất cả Thanh văn và Duyên giác chẳng đồng hàng.

Vua nói:

–Con lẽ nào không thấy các Bồ-tát lễ kính tất cả chúng sinh ư?

Vô Úy Đức nói:

–Bồ-tát vì độ các chúng sinh kiêu mạn, não hại, khiến họ phát khởi tâm hồi hướng đại đạo, nên lễ kính tất cả chúng sinh, vì tăng trưởng căn lành cho các chúng sinh mà Bồ-tát lễ kính. Nhưng nay chư Thanh văn không tâm sân hận, lại cũng chẳng tăng trưởng căn lành được. Dù trăm ngàn chư Phật vì họ mà nói diệu pháp nhưng nơi giới định, tuệ họ đã được vẫn không tăng thêm. Thanh văn như khối lưu ly, Bồ-tát như chiếc bình báu lớn. Bình nếu đã đầy lúc trời mưa không chứa thêm được một giọt. Cũng vậy, dù trăm ngàn chư Phật vì hàng Thanh văn nói diệu pháp họ cũng chẳng được lợi ích chẳng tăng thêm giới, định, tuệ, họ chẳng thể làm cho chúng sinh phát tâm đến Nhất thiết trí. Ví như biển lớn có thể nhận nước của tất cả sông và mưa mây, tại sao, vì biển lớn là cái bình vô lượng. Các Đại Bồ-tát lúc diễn thuyết pháp tùy chỗ người được nghe, được phước lợi lớn, tăng trưởng tất cả các căn lành. Vì sao? Vì các Bồ-tát là chiếc bình giảng thuyết vô biên vậy.

Vua A-xà-thế nghe Vô Úy Đức nói những lời trên thì im lặng ngồi yên.

Bấy giờ Tôn giả Xá-lợi-phất tự nghĩ: “Vô Úy Đức này được đại biện tài, có thể giảng thuyết vô tận như vậy, nay ta đến hỏi nàng ít lời xem nàng có đắc nhẫn chăng.” Tôn giả liền đến hỏi Vô Úy Đức:

–Nay cô an trụ Thanh văn thừa ư?

Đáp:

–Không ạ.

Hỏi:

–Nay cô an trụ Duyên giác thừa ư?

Đáp:

–Không ạ.

Hỏi:

–Nay cô an trụ Đại thừa ư?

Đáp:

–Không ạ.

Hỏi:

–Nếu như vậy thì cô an trụ thừa nào mà có thể như tiếng rống sư tử?

Đáp:

–Giả sử nay tôi có thể an trụ, thì tất chẳng thể làm sư tử rống, do tôi không chỗ trụ nên tôi có thể làm sư tử rống. Nhưng Xá-lợi-phất nói an trụ thừa nào, như pháp được ngài chứng đắc, pháp ấy sao lại có thừa sai khác ư, là Thanh văn thừa, là Duyên giác thừa, là Đại thừa?

Tôn giả Xá-lợi-phất nói:

–Cô nghe tôi nói, pháp tôi được chứng không có tướng thừa chẳng phải thừa sai khác, vì là nhất tướng, nghĩa là vô tướng vậy.

Vô Úy Đức hỏi:

–Nếu pháp vô tướng thì cầu thế nào được?

Tôn giả Xá-lợi-phất nói:

–Pháp chư Phật cùng pháp phàm phu có tướng thắng phụ sai biệt gì?

Vô Úy Đức nói:

–Không và tịch tĩnh có sai biệt gì?

Tôn giả Xá-lợi-phất nói:

–Không có sai biệt.

Vô Úy Đức nói:

–Như không và tịch tĩnh không có tướng sai biệt, pháp chư Phật cùng pháp phàm phu không có tướng thắng phụ sai biệt. Lại như hư không hay thọ các sắc mà không có sai biệt, pháp chư Phật cùng pháp phàm phu không có tướng sai biệt, cũng không có dị tướng.

Bấy giờ, Tôn giả Đại Mục-kiền-liên nói với Vô Úy Đức:

–Cô thấy Phật pháp cùng Thanh văn pháp có sai khác gì, mà nay cô thấy hàng đại Thanh văn, cô chẳng khởi dậy tiếp đón, chẳng nhường giường ghế?

Đồng nữ Vô Úy Đức đáp lời Tôn giả Mục-kiền-liên:

–Giả sử tinh tú đầy trời cũng chẳng chiếu sáng thế gian. Hàng Thanh văn cũng vậy, vì lúc nhập định mới có trí thấy biết, lúc chẳng nhập định thì không hay biết.

Tôn giả Đại Mục-kiền-liên nói:

–Nếu chẳng nhập định thì chẳng biết được tâm chúng sinh.

Vô Úy Đức nói:

–Đức Phật chẳng nhập định mà có thể ở trong hằng hà sa thế giới, tùy chỗ nên mà thuyết pháp độ các chúng sinh, vì khéo biết tâm họ. Đây là thắng sự của chư Phật Như Lai. Hàng Thanh văn như tinh tú ánh sáng kém yếu làm sao so sánh được.

Lại nữa, thưa Tôn giả Đại Mục-kiền-liên! Tất cả Thanh văn có ai biết được bao nhiêu thế giới thành, bao nhiêu thế giới hoại chăng?

Mục-kiền-liên đáp:

–Chẳng biết được.

Đồng nữ hỏi:

–Hàng Thanh văn có ai biết được bao nhiêu chư Phật đã nhập Niết-bàn, bao nhiêu chư Phật vị lại sẽ nhập và bao nhiêu chư Phật hiện tại nay nhập Niết-bàn chăng?

Mục-kiền-liên đáp:

–Chẳng biết được.

Đồng nữ hỏi:

–Hàng Thanh văn có ai biết được bao nhiêu chúng sinh nhiều tham dục, bao nhiêu chúng sinh nhiều sân hận, bao nhiêu chúng sinh nhiều ngu si và bao nhiêu chúng sinh nhiều đẳng phần chăng?

Mục-kiền-liên đáp:

–Chẳng biết được.

Đồng nữ hỏi:

–Hàng Thanh văn có ai biết được bao nhiêu chúng sinh thọ Thanh văn thừa, bao nhiêu chúng sinh thọ Duyên giác thừa và bao

nhiêu chúng sinh thọ Phật thừa chăng?

Mục-kiền-liên đáp:

–Chẳng biết được.

Đồng nữ hỏi:

–Hàng Thanh văn có ai biết được bao nhiêu chúng sinh được Thanh văn độ, bao nhiêu chúng sinh được Duyên giác độ và bao nhiêu chúng sinh được chư Phật độ được chăng?

Mục-kiền-liên đáp:

–Chẳng biết được.

Đồng nữ hỏi:

–Hàng Thanh văn có ai biết được bao nhiêu chúng sinh tại định tụ? Bậc Chánh Kiến này có biết có bao nhiêu chúng sinh tại tà định tụ chăng?

Mục-kiền-liên đáp:

–Chẳng biết được.

Vô Úy Đức nói với Tôn giả Mục-kiền-liên:

–Này Đại Mục-kiền-liên! Chỉ có Đức Như Lai Chánh Chân Chánh Giác khéo biết như thật chúng sinh giới, mà vì họ thuyết pháp. Sự việc như vậy chẳng phải cảnh giới Thanh văn, Duyên giác huống là các chúng sinh khác. Nên biết đây là sự việc thù thắng của Đức Như Lai, vì Đức Như Lai có đủ Nhất thiết trí. Tất cả Thanh văn và Duyên giác không có được.

Thưa Đại Mục-kiền-liên! Đức Thế Tôn thọ ký ngài là thần thông đệ nhất, thần thông của ngài có thể đến thế giới Hương tượng, biết trong thế giới ấy tất cả các cây đều sản xuất hương chiên-đàn thượng diệu chăng?

Tôn giả đáp:

–Nay tôi mới nghe tên thế giới ấy thì làm sao có thể đến đó được. Đức Phật tại đó hiệu là gì?

Vô Úy Đức nói:

–Đức Phật hiệu Phóng Hương Quang Minh Như Lai Ứng Cúng Chánh Đẳng Giác trụ tại thế giới ấy thuyết pháp.

Tôn giả hỏi:

–Làm thế nào được thấy Đức Phật ấy?

Vô Úy Đức chẳng rời chỗ ngồi chẳng động oai nghi mà thệ nguyện rằng: “Nếu Bồ-tát lúc mới phát tâm có thể hơn hàng Thanh văn và Duyên giác, nguyện Đức Phóng Hương Quang Minh Như Lai hiện thân nơi đây, cũng khiến hàng Thanh văn, Duyên giác thấy thế giới Hương tượng và ngửi mùi cây hương chiên-đàn thượng diệu.”

Vô Úy Đức phát thệ nguyện xong, Đức Phóng Hương Quang Minh Như Lai từ nơi thân phóng quang. Do Đức Phật ấy phóng quang nên chư Thanh văn đây đều được thấy thế giới Hương Tượng và Đức Phật có chúng Bồ-tát vây quanh, lưới báu che giăng, Đức Phật ấy vì chúng mà thuyết pháp. Do thần lực của Đức Phật ấy nên đại chúng đây còn được ngửi hơi hương chiên-đàn thượng diệu của cây ở thế giới.

Bấy giờ Đức Phật Phóng Hương Quang Minh nói rằng:

–Đúng như vậy! Như lời nói của Vô Úy Đức, Bồ-tát lúc mới phát tâm đã hơn cảnh giới hàng Thanh văn và Duyên giác.

Lúc ấy tại núi Kỳ-xà-quật, Bồ-tát Di-lặc bạch Đức Phật:

–Bạch Thế Tôn! Hương thơm vi diệu này từ đâu đến?

Đức Phật nói:

–Này Di-lặc! Vô Úy Đức cùng chư Thanh văn luận nghị như pháp và phát thệ nguyện. Đức Phóng Hương Quang Minh dùng thần lực hiện thân và thế giới Hương tượng cùng hơi hương cây chiên-đàn, nên mùi hương thượng diệu ấy khắp cõi tam thiên đại thiên này.

Vô Úy Đức bảo Tôn giả Đại Mục-kiền-liên:

–Nếu đã thấy các công đức thù thắng chẳng thể nghĩ bàn như vậy mà còn có thể phát tâm Thanh văn Tiểu thừa hẹp kém chỉ tự độ, thì nên biết là căn lành rất nhỏ ít. Ai là người đã thấy sự việc Bồ-tát thành tựu vô lượng công đức mà chẳng phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Ngài có biết thế giới Hương tượng ấy cách đây bao nhiêu chăng?

Tôn giả đáp:

–Chẳng biết.

Vô Úy Đức nói:

–Ngài dùng thần thông trải qua trăm ngàn kiếp cũng không thể

biết không thể thấy thế giới ấy. Như tất cả tre lau lùm rừng cõi này làm con số không thể tính đếm, qua khỏi các Phật thế giới như số trên đây mới có thế giới Hương tượng ấy.

Bấy giờ Đức Phật ấy thâu nhiếp quang minh, thế giới Hương tượng ấy và chúng Bồ-tát bỗng chẳng còn hiện.

Tôn giả Đại Ca-diếp nói với Vô Úy Đức rằng:

–Cô đã từng thấy thế giới Hương tượng và Đức Phóng Hương Quang Minh Như Lai rồi phải chăng?

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài Ca-diếp! Như Lai có thể thấy được chăng? Như lời Phật dạy: “Nếu dùng sắc thấy ta và dùng âm thanh cầu ta, người ấy đều hành đạo tà chẳng thấy được Như Lai.” Vì thân chư Như Lai là pháp thân, pháp chẳng thấy nghe thì sao thấy nghe được. Tùy phương tiện nào mà chúng sinh thích hợp thì Phật vì họ mà thị hiện, thân Phật không chướng ngại vì an trụ phương tiện. Nhưng ngài Đại Ca-diếp hỏi tôi có thấy Đức Phật và thế giới ấy chăng? Thưa ngài Đại Ca-diếp! Tôi thấy Đức Phật ấy chẳng phải thấy bằng Nhục nhãn vì chẳng phải là sắc được thấy bởi Nhục nhãn; chẳng phải thấy bằng Thiên nhãn vì không có thọ; chẳng phải thấy bằng Tuệ nhãn vì rời lìa tưởng tướng; chẳng phải thấy bằng Pháp nhãn vì rời lìa các hành; chẳng phải thấy bằng Phật nhãn vì rời lìa thức thấy vậy. Thưa ngài Ca-diếp! Tôi thấy Đức Như Lai cũng như chỗ thấy của Tôn giả Ca-diếp vì đã diệt trừ tâm vô minh ái kiến vậy.

Thưa ngài Đại Ca-diếp! Tôi thấy Đức Phật ấy cũng như chỗ thấy của Tôn giả Đại Ca-diếp. Lại cũng còn thấy ngã, ngã sở…

Tôn giả hỏi:

–Nếu pháp không hoàn toàn tại sao phát khởi vô minh ái và tướng ngã ngã sở, vì tất cả chúng sinh chẳng thấy được vậy?

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài Đại Ca-diếp! Tất cả pháp không có hẳn thì nó được thấy thế nào?

Tôn giả nói:

–Nếu tất cả Phật pháp cứu cánh là không có, thì được thấy thế nào?

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài Đại Ca-diếp! Ngài có thấy Phật, Pháp, Tăng trưởng nghĩa chăng?

Tôn giả nói:

–Tôi còn chẳng biết phàm phu pháp huống nữa là Phật pháp.

Vô Úy Đức nói:

–Vì thế nên, Thưa ngài Đại Ca-diếp! Pháp ấy chẳng thành tựu thì thế nào có đứt nối mà người chẳng chứng kia thấy. Thưa ngài Đại Ca-diếp! Các pháp không có hẳn, chẳng biện bày được, vì thế nên tất cả pháp đều không. Nếu bản pháp không có thì thế nào thấy được pháp giới thanh tịnh ấy. Thưa ngài Đại Ca-diếp! Nếu ai muốn thấy tịnh pháp này của Như Lai, thì thiện nam, thiện nữ ấy phải tịnh tự tâm.

Tôn giả hỏi Vô Úy Đức:

–Thế nào khéo tịnh tự tâm?

Vô Úy Đức nói:

–Như tự thân chân như và tất cả pháp chân như, nếu tin nơi ấy chẳng tạo tác chẳng quên mất, thấy như vậy thì tự tâm thanh tịnh.

Tôn giả hỏi:

–Tự tâm lấy gì làm thể?

Vô Úy Đức nói:

–Lấy không làm thể. Nếu chứng không ấy thì tin tự thân không, vì tin tự thân không nên tin chân như không, vì tất cả pháp tánh tịch tĩnh vậy.

Tôn giả hỏi:

–Cô theo Đức Phật nào nghe pháp như vậy mà được chánh kiến. Như Phật từng dạy: Người phát chánh kiến có hai nhân duyên: Một là nghe pháp nơi người, hai là tự tư duy trong nội tại.

Vô Úy Đức nói:

–Nhờ âm thanh ngoài mà có nghe, vì nghe âm thanh ngoài nên sau đó nội tư duy. Thưa ngài Đại Ca-diếp! Bồ-tát Đại sĩ chẳng nhờ

người nói chẳng mượn âm thanh sao lại bảo là an trụ nội tư duy.

Tôn giả nói:

–Vì cô theo pháp được nghe mà quan sát nên gọi là quán hạnh.

Tôn giả lại hỏi Vô Úy Đức:

–Thế nào là Bồ-tát tự nội tư duy?

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài Đại Ca-diếp! Nếu cùng các Bồ-tát thuyết pháp đồng sự mà chẳng phát khởi tướng chúng sinh. Bồ-tát nội quán như vậy thì gọi là thành tựu nội quán. Thưa ngài Đại Ca-diếp! Tất cả các pháp đầy đủ đoạn đầu, giữa, rốt sau, vì tất cả pháp lấy chân như làm thể. Vì tất cả pháp hiện tại chân như thể vậy. Nếu quán như vậy, Bồ-tát này gọi là thành tựu nội quán.

Tôn giả nói:

–Cô an trụ các pháp ấy thế nào?

Vô Úy Đức nói:

–Phải làm như chân như ấy thấy không trói buộc, không giải thoát.

Tôn giả nói:

–Thấy thế nào thì gọi là Chánh kiến?

Vô Úy Đức nói:

–Nếu xa lìa sự thấy hai bên, chẳng làm, chẳng phải chẳng làm, thấy mà chẳng thấy như vậy thì gọi là Chánh kiến. Thưa ngài Đại Ca-diếp! Pháp ấy chỉ có danh tự, mà vì lìa danh tự, vì vĩnh viễn chẳng chứng.

Tôn giả lại hỏi:

–Thế nào được tự thấy?

Vô Úy Đức nói:

–Như chỗ thấy của Đại Ca-diếp.

Tôn giả nói:

–Tôi chẳng thấy tự thân và ngã sở?

Vô Úy Đức nói:

–Phải nên thấy tất cả pháp như vậy, vì không có ngã và ngã sở vậy.

Lúc Vô Úy Đức nói pháp ấy, Tôn giả Tu-bồ-đề lòng rất vui mừng mà nói với Vô Úy Đức rằng:

–Cô khéo được lợi lành mà hay thành tựu biện tài ấy. Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài Tu-bồ-đề! Pháp có được, có chẳng được mà có thể cầu ư, sao ngài bảo tôi khéo được biện tài. Tôi có biện thuyết này: Nếu tôi nói không có chỗ hiểu biết hoặc nội, hoặc ngoại thì là có biện tài.

Tôn giả hỏi:

–Cô chứng được gì, đắc pháp gì mà có diệu biện như vậy?

Vô Úy Đức nói:

–Vì chẳng tự biết vì chẳng từ người mà biết, chẳng thấy có tướng sai khác về pháp thiện, pháp bất thiện, biết pháp như vầy: chẳng thấy nhiễm tịnh, hữu lậu, vô lậu, hữu vi, vô vi, thế gian, xuất thế gian và pháp phàm phu, vì pháp thể ấy chẳng thể thấy vậy, là Phật pháp, mà đắc Phật pháp, chẳng thấy Phật pháp. Thưa ngài Tu-bồ-đề! Nếu không chỗ biết thấy như vậy thì có biện tài này.

Tôn giả hỏi:

–Thế nào là biện tài?

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài Tu-bồ-đề! Như chỗ sở đắc tịch diệt của ngài.

Vô Úy Đức nói với Tôn giả Tu-bồ-đề:

–Như pháp thể ấy không nghe không được mà có chỗ nói.

Vô Úy Đức hỏi Tôn giả Tu-bồ-đề:

–Thưa ngài Tu-bồ-đề! Pháp thể trụ được chăng, lại có thể tăng giảm chăng mà có biện tài như vậy?

Tôn giả nói:

–Nếu chứng vô lậu và pháp không có sai biệt không có biện thuyết, vì pháp không có sai biệt không có biện thuyết, vì pháp thể ấy chẳng thể nói được vậy.

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài Tu-bồ-đề! Ở nơi tất cả pháp sao ngài lại sinh niệm rằng được lợi lành, được biện tài như vậy?

Tôn giả Tu-bồ-đề nói:

–Cô do được biện tài mà nói hay chẳng được biện tài mà nói?

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài Tu-bồ-đề! Ngài có tin lời Đức Phật dạy tất cả các pháp như âm hưởng chăng?

Tôn giả nói:

–Tôi tin sự ấy.

Vô Úy Đức nói:

–Âm hưởng ấy là có hay không có biện tài?

Tôn giả nói:

–Do nơi nội thanh mà có ngoại hưởng.

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài Tu-bồ-đề! Do vì có thanh mà có hưởng ấy, hưởng ấy mà có thì là tánh tướng gì? Nhưng hưởng ấy không có tánh tướng. Vì sao? Vì nếu do duyên sinh thì hưởng ấy không có nghĩa sinh.

Tôn giả nói:

–Tất cả pháp duyên sinh.

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài Tu-bồ-đề! Tất cả pháp thể tánh chẳng sinh.

Tôn giả nói:

–Nếu tất cả pháp thể tánh cứu cánh không có như vậy, sao Đức Như Lai dạy rằng hằng hà sa chư Phật sẽ thành Chánh giác?

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài Tu-bồ-đề! Pháp giới là có thể sinh được chăng?

Tôn giả nói:

–Chẳng thể sinh được?

Vô Úy Đức nói:

–Tất cả chư Phật Như Lai đều là pháp giới tánh tướng.

Tôn giả nói:

–Chẳng thấy tất cả pháp giới vậy.

Vô Úy Đức nói:

–Bao nhiêu lời được nói, ngôn ngữ vô tánh, mà nói hằng hà sa chư Phật sẽ thành Chánh giác, lời nói này có nghĩa gì. Vì sao? Vì pháp giới bất sinh, bất diệt nên tất cả thuyết chẳng phải thuyết vì cứu cánh thanh tịnh vậy. Vì kia chẳng phải sự chẳng thể giảng thuyết được, rời lìa nơi thực tế.

Tôn giả Tu-bồ-đề nói:

–Rất lạ! Vô Úy Đức là cô gái tại gia mà hay thiện xảo thuyết pháp, lại có biện tài vô tận như vậy!

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài Tu-bồ-đề! Các Bồ-tát không có giữ lấy hay chẳng giữ lấy, nghe hay chẳng nghe hoặc tại gia hoặc xuất gia mà có biện tài. Vì sao? Vì tâm thanh tịnh vậy. Do tâm tịnh nên trí hiển, do trí hiển nên hiểu biện tài.

Vô Úy Đức bảo Tôn giả Tu-bồ-đề rằng:

–Nay nên khéo nói hạnh của Bồ-tát.

Tôn giả nói:

–Cô nói đi, tôi lắng nghe.

Vô Úy Đức nói:

–Bồ-tát thành tựu tám thứ pháp hạnh nên chẳng được nói là tại gia, xuất gia. Những gì là tám?

1. Bồ-tát được tâm thanh tịnh quyết định tin Bồ-đề.

2. Bồ-tát thành tựu đại Từ, đại Bi nên chẳng bỏ chúng sinh.

3. Vì thành tựu đại Từ bi nên thiện xảo tất cả sự thế gian.

4. Hay xả bỏ thân mạng chi phần và thành tựu phương tiện thiện xảo.

5. Thiện xảo vô lượng phát nguyện.

6. Thành tựu Bát-nhã ba-la-mật-đa hạnh vì xa lìa tất cả kiến chấp.

7. Đại dũng mãnh tinh tấn vì tu các thiện nghiệp mà không chán đủ vậy.

8. Được vô ngại trí vì được Vô sinh pháp nhẫn vậy.

Thưa ngài Tu-bồ-đề! Các Bồ-tát do thành tựu tám pháp như

vậy nên chẳng được gọi là tại gia hay xuất gia, tùy theo oai nghi nào cũng an trụ trong Bồ-đề không hề chướng ngại.

Bấy giờ Tôn giả La-hầu-la bảo Vô Úy Đức rằng:

–Lời nói ấy là giảng thuyết bất tịnh. Cô mang guốc báu ngồi tòa cao mà luận nghị qua lại cùng các đại Thanh văn. Cô lẽ nào chẳng nghe Đức Phật dạy rằng: “Là người bất tịnh thì chẳng được thuyết pháp và cũng chẳng được thuyết pháp cho người ngồi tòa cao ư?”

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài La-hầu-la! Ngài có thật biết tịnh và bất tịnh chăng? Thưa ngài La-hầu-la! Thế gian này là tịnh chăng?

Tôn giả nói:

–Không tịnh chẳng tịnh.

Vô Úy Đức nói:

–Như Lai chế giới theo đó mà thọ hành rồi phạm giới đó là tịnh và bất tịnh. Nếu lại có người chẳng phạm giới đó là chẳng phải tịnh và bất tịnh.

Thưa ngài La-hầu-la! Thôi đi chớ có nói như vậy. Nếu người y như thuyết pháp y như chế giới mà tu hành, thì người ấy nói bất tịnh. Nhưng vì người ấy chứng được pháp vô lậu, thì người ấy không có phạm và chẳng phạm nên cũng không có tịnh bất tịnh và bất tịnh. Vì sao? Vì chư đại Thanh văn đã vượt qua các văn thuyết pháp của bậc Hữu học đến trong ba cõi nên vì họ thuyết pháp, vì họ chế giới. Như các đại Thanh văn ấy đã vượt qua ba cõi. Do đây nên nói qua hay chẳng qua ba cõi.

Do vì họ chẳng biết được giới nên nói tịnh và bất tịnh. Như hư không chỉ có giảng thuyết duy trí lực thấy biết, thế nên được nói tịnh và bất tịnh.

Tôn giả La-hầu-la hỏi:

–Tịnh và bất tịnh có sai biệt gì?

Vô Úy Đức nói:

–Ví như vàng thật rời lìa hẳn cấu uế làm những đồ trang sức và chẳng làm, màu sắc vàng thật có sai biệt gì?

Tôn giả nói:

–Không có sai biệt.

Vô Úy Đức nói:

–Tịnh cùng bất tịnh chỉ có văn tự thuyết pháp để làm sai biệt mà không có sai biệt gì khác. Vì sao? Vì tất cả pháp tánh lìa tất cả cấu uế không nhiễm không trước vậy.

Thưa ngài La-hầu-la, người ngồi tòa cao rộng chẳng nên thuyết pháp. Bồ-tát ngồi tòa trải có hơn người ngồi tòa cao hơn cả đại Thanh văn ngồi tại Phạm thiên.

Tôn giả nói:

–Cô nói vậy là có nghĩa gì?

Vô Úy Đức nói:

–Thưa ngài La-vân! Ngài có thấy Bồ-tát ngồi trên tòa gì mà thành Vô thượng Bồ-đề chăng?

Tôn giả nói:

–Ngồi trên tòa cỏ.

Vô Úy Đức nói:

–Bồ-tát ngồi tòa cỏ mà trong đại thiên thế giới tất cả Phạm thiên, Đế Thích, Tứ Thiên vương cùng chư Thiên tử cho đến trời Sắc cứu cánh đều đến đảnh lễ chắp tay lạy ngang chân Bồ-tát.

Tôn giả nói:

–Đúng như vậy.

Vô Úy Đức nói:

–Do thành tựu pháp như vậy mà Bồ-tát ngồi tòa cỏ hơn người ngồi tòa cao rộng lớn, hơn đại Thanh văn ở tại Phạm thiên.

Vua A-xà-thế bảo Vô Úy Đức rằng:

–Con lẽ nào chẳng biết Tôn giả La-hầu-la đây là con trai của Đức Thích-ca Như Lai ở trong hàng học giới là tối đệ nhất ư?

Vô Úy Đức nói:

–Phụ vương chớ nói như vậy. Phụ vương có thấy nghe sư tử chúa sinh con là chồn hoang chăng?

Vua nói:

–Không hề thấy.

Vô Úy Đức nói:

–Phụ vương có thấy có nghe Chuyển luân thánh vương lễ kính các Tiểu vương chăng?

Vua nói:

–Không có.

Vô Úy Đức nói:

–Đúng vậy. Như Lai Sư Tử Vương chuyển đại pháp luân chư Thanh văn cung kính vây quanh.

Nếu y chánh pháp thì ai là chân tử của Đức Như Lai? Thì nên đáp rằng chính là các Bồ-tát. Vì thế chẳng nên nói Đức Như Lai có con hay Đức Như Lai không con.

Nếu nói Đức Như Lai có chân tử thì nên nói ai phát tâm Vô thượng Bồ-đề là chân tử của Đức Như Lai.

Lúc nói pháp trên đây, trong cung vua A-xà-thế có hai vạn nữ nhân phát tâm Bồ-đề, hai vạn Thiên tử đầy đủ pháp ấy nghe Vô Úy Đức sư tử hống rồi, đều phát tâm Bồ-đề.

Vua A-xà-thế lại nói:

–Đây là con trai của chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại lìa hẳn phiền não học giới Thanh văn, thế nào chẳng phải chân tử?

Chư Thiên vì cúng dường Vô Úy Đức nên rải hoa lên Đức Phật khắp thành Vương xá.

Bấy giờ Vô Úy Đức rời tòa ngồi đến lễ kính các đại Thanh văn rồi dâng cúng các thực phẩm đúng như pháp. Cúng dường xong, Vô Úy Đức bạch rằng:

–Chẳng biết chư Tôn giả đại Thanh văn cớ chi sáng sớm rời xa Đức Phật mà đến chốn này, phải nên nghe Đức Phật thuyết pháp rồi sẽ đi khất thực. Chư Tôn giả về đi, trong giây lát đây tôi sẽ đến chỗ Đức Phật.

Vô Úy Đức cùng phụ vương A-xà-thế và vương mẫu vô lượng nhân chúng vây quanh ra khỏi thành đến chỗ Đức Phật, cùng đảnh lễ chân Phật rồi ngồi một bên.

Các Thanh văn ấy cũng đến lễ chân Phật rồi ngồi qua một bên.

Tôn giả Xá-lợi-phất tác lễ bạch rằng:

–Bạch Thế Tôn! Vô Úy Đức, cô gái nhỏ đây rất kỳ lạ, được phước lợi rất lớn.

Đức Phật dạy:

–Này Xá-lợi-phất! Vô Úy Đức đây đã ở nơi chín mươi ức Phật quá khứ, phát tâm Bồ-đề vun trồng căn lành để cầu vô thượng Phật đạo.

Tôn giả Xá-lợi-phất bạch rằng:

–Bạch Thế Tôn! Vô Úy Đức đây có thể chuyển thân nữ ấy chăng?

Đức Phật dạy:

–Này Xá-lợi-phất! Ông thấy Vô Úy Đức là nữ nhân ư? Ông chớ có thấy như vậy. Vì sao? Vì Bồ-tát này phát nguyện lực mà thị hiện thân nữ nhân để độ chúng sinh.

Vô Úy Đức phát thệ rằng:

–Nếu tất cả pháp chân thật, chẳng phải nam, chẳng phải nữ thì khiến nay tôi hiện thân trượng phu cho tất cả đại chúng được thấy.

Thệ xong, liền diệt tướng nữ hiện thân trượng phu, bay lên hư không cao bằng bảy cây Đa-la rồi dừng ở tại đó không xuống.

Đức Phật dạy:

–Này Xá-lợi-phất! Ông có thấy Bồ-tát Vô Úy Đức trụ tại hư không chẳng xuống ấy chăng?

Tôn giả bạch:

–Bạch Thế Tôn! Con đã thấy.

Đức Phật dạy:

–Này Xá-lợi-phất! Bồ-tát Vô Úy Đức này trải qua bảy ngàn a-tăng-kỳ kiếp được thành Chánh giác hiệu Ly Cấu Như Lai Ứng Cúng Chánh Biến Tri, thế giới tên Quang minh, Đức Phật ấy thọ trăm kiếp, chánh pháp trụ thế mười kiếp, thuần Bồ-tát Tăng ba vạn không thoái chuyển Bồ-tát, thế giới ấy đất bằng lưu ly thanh tịnh, đường sá tám hướng trang nghiêm phủ bởi hoa sen báu, không có tên các ác đạo, trời, người đông đầy thọ diệu lạc và thắng pháp vị như trời Đâu-suất.

Mẹ của Vô Úy Đức là Nguyệt Quang phu nhân cùng vua A-xà-thế đồng chắp tay hướng Phật bạch rằng:

–Bạch Thế Tôn! Con được đại lợi, chín tháng hoài thai người con này, nay đại Sư tử hống như vậy. Nay tôi đem căn lành ấy hồi hướng Vô thượng Bồ-đề, sau này tại thế giới Quang minh của Phật Ly Cấu, con sẽ thành đạo Vô thượng Chánh chân Chánh giác.

Phật bảo Tôn giả Xá-lợi-phất:

–Này Xá-lợi-phất! Nguyệt Quang phu nhân đây sau khi xả thân người, sẽ sinh làm Thiên tử trời Đao-lợi hiệu là Quang Minh Tăng Thượng. Lúc Phật Di-lặc xuất thế sẽ là con trai lớn của đại vương thời ấy, cúng dường Phật Di-lặc rồi xuất gia, hay ghi nhớ thọ trì tất cả pháp của Phật Di-lặc tuyên thuyết. Từ đó tuần tự gặp chư Phật Hiền kiếp và đều cúng dường. Đến thời kỳ Phật Ly Cấu xuất thế, sẽ hiện thân làm đại vương hiệu Trì Địa có đủ bảy báu cúng dường Đức Ly Cấu Như Lai, sau đó thành Phật hiệu Biến Quang Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác, thành tựu thế giới trang nghiêm như thế giới Quang minh của Phật Ly Cấu.

Nghe Đức Phật thọ ký, Nguyệt Quang phu nhân vui mừng hớn hở, liền cởi chuỗi báu anh lạc giá trị trăm ngàn lượng vàng dâng lên cúng dường Đức Phật, xin phép vua A-xà-thế, rồi xuất gia thọ đủ năm trăm chánh giới tu tập phạm hạnh.

Bồ-tát Vô Úy Đức ở trước Đức Phật bạch rằng:

–Do nhân duyên sức thệ nguyện này khiến thuở vị lai lúc con thành Phật, chúng Bồ-tát đều mặc pháp phục tất cả hóa sinh. Nếu thệ nguyện trên đây không hư dối, thì khiến nay con sẽ hiện thân như niên thiếu Tỳ-kheo tám lạp.

Phát nguyện xong, Bồ-tát Vô Úy Đức liền hiện thân mặc pháp phục thành Tỳ-kheo đầy đủ oai nghi.

Vô Úy Đức Bồ-tát nói với phụ vương A-xà-thế rằng:

–Tâu phụ vương! Tất cả các pháp đều như vậy, tức thì bỗng hóa sinh tướng rời các tướng được phân biệt sinh khởi, không các điên đảo. Tâu phụ vương, lại liền bây giờ hiện trở lại thân nữ nhân, phụ vương có thấy chăng?

Vua nói:

–Đã thấy. Nhưng ta chẳng phải do tướng sắc thân để thấy. Nay ta thấy hiện thân Tỳ-kheo rồi lại thấy thân nữ nhân trở lại.

Đức Phật hỏi vua:

–Này đại vương! Thân nào là thực? Đại vương phải nên học như vậy an trụ chánh kiến đối với tất cả pháp. Các chúng sinh vì bị phiền não thiêu đốt nên chẳng đạt pháp lực. Vì chẳng đạt nên chẳng phải chỗ nghi mà sinh lòng nghi hối. Phải nên thường thân cận Như Lai và Đồng tử Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, vì do sức oai đức của Bồ-tát ấy mà khiến cho đại vương được nhận sự hối quá.

Đức Phật bảo Tôn giả A-nan:

–Này A-nan! Ông thọ trì pháp môn Bồ-tát Vô Úy Đức thọ ký này đọc tụng chớ quên.

Này A-nan! Nếu có thiện nam, thiện nữ đầy đủ bảy báu đem cúng thí chư Phật Như Lai đầy khắp đại thiên thế giới, được công đức không bằng có người hay thọ trì một câu một kệ pháp môn này, huống là người thọ trì đủ hoặc đọc hoặc tụng rộng vì người giảng nói và như pháp tu hành.

Đức Phật Thế Tôn nói kinh này rồi, phu nhân Nguyệt Quang, mẹ của Vô Úy Đức, cùng chúng Trời, Rồng, A-tu-la,… nghe Đức Phật dạy xong, đều rất vui mừng tín thọ phụng hành.

❧