Đại Tập 44 · Bộ Bảo Tích III · Số 310 (Q. 91–120) & Số 311–312

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 101- Pháp Hội 34: Bồ-Tát Công Đức Bảo Hoa Phu

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 101

Hán dịch: Đời Đại Đường, Tam tạng Pháp sư Bồ-đề-lưu-chí.

Pháp hội 34: BỒ-TÁT CÔNG ĐỨC BẢO HOA PHU

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Phật ở thành Vương xá tại núi Kỳ-xà-quật cùng đại chúng một ngàn hai trăm năm mươi vị Tỳ-kheo và lại có vô lượng chúng Đại Bồ-tát cùng hội họp.

Bấy giờ trong pháp hội có Bồ-tát tên Khai Phu Công Đức Bảo Hoa đứng dậy bày vai áo bên phải, quỳ gối phải sát đất chắp tay hướng về phía Đức Phật mà bạch:

–Bạch Thế Tôn! Con có điều muốn bạch hỏi nơi Đức Thế Tôn, mong thương xót cho phép.

Đức Phật dạy:

–Này thiện nam! Cho phép ông hỏi, ta sẽ diễn giải cho.

Bồ-tát Công Đức Hoa bạch:

–Bạch Thế Tôn! Trong mười phương thế giới đã có chư Phật Như Lai hiện tại, nếu thiện nam, thiện nữ thọ trì danh hiệu mau được Vô thượng Bồ-đề chăng?

Đức Phật dạy:

–Lành thay, lành thay! Này Công Đức Hoa, ông có thể vì an lạc lợi ích cho trời, người thế gian và chúng sinh đời vị lai mà bạch hỏi Như Lai nghĩa của việc như vậy. Hãy lắng nghe, lắng nghe! Khéo suy nghĩ ta sẽ diễn giải cho.

Bồ-tát Công Đức Hoa bạch:

–Vâng, bạch Thế Tôn! Con xin rất thích muốn nghe.

Đức Phật dạy:

–Này Công Đức Hoa! Phương Đông có thế giới tên Nhất thiết

pháp công đức trang nghiêm, kiếp tên Phổ tập nhất thiết lợi ích, hiện có Phật hiệu Vô Lượng Công Đưc Bảo Trang Nghiêm Oai Đức Vương Như Lai thọ mạng vô số, chúng hội vô lượng, vô biên đều là các Đại Bồ-tát thanh tịnh. Nếu thiện nam, thiện nữ tịnh tín thọ trì danh hiệu Đức Phật ấy, liền có thể diệt trừ sáu mươi ngàn kiếp tội sinh tử, chuyển thân được Đà-la-ni tên Nhạo thuyết vô ngại, lúc người này thuyết pháp thường được mười câu-chi thế giới chư Phật Thế Tôn ban cho biện tài, khiến được vô úy.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Nếu người thọ trì danh Phật ấy

Sẽ được các công đức như vậy

Cũng hay thành tựu thắng pháp khác

Mau chứng Vô thượng Phật Bồ-đề.

Lại nữa, này Công Đức Hoa! Phương Nam có thế giới tên Công đức bảo trang nghiêm, kiếp tên Quảng đại công đức, hiện có Phật hiệu Công Đức Bảo Thắng Trang Nghiêm Oai Đức Vương Như Lai. Nếu có thiện nam, thiện nữ tịnh tín thọ trì danh hiệu Đức Phật ấy, khi chuyển thân sẽ được Tam-muội tên Nhất luân quang minh biến chiếu, tùy nguyện sinh về các cõi Phật, cũng sẽ nhiếp thọ vô lượng công đức trang nghiêm ở cõi nước Phật, sinh về cõi kia rồi, người ấy đủ ba mươi hai tướng, được biện tài vô ngại, chuyển thân sẽ được Vô thượng Bồ-đề.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Nếu người thọ trì danh Phật ấy

Chuyển thân sẽ đắc định khó bàn

Dùng ba mươi hai tướng trang nghiêm

Một đời sẽ chứng quả Bồ-đề.

Lại nữa, này Công Đức Hoa! Phương Tây có thế giới tên Ly nhất thiết ưu ám, kiếp tên Năng thắng vương, hiện có Đức Phật hiệu Nhất Thiết Pháp Thù Thắng Biện Tài Trang Nghiêm Như Lai. Nếu có thiện năm, thiện nữ nào tinh tấn thọ trì danh hiệu Đức Phật ấy thì độc không thể làm hại, đao không thể làm thương tổn, lửa không thể thiêu cháy, nước không thể cuốn chìm, xả bỏ thân này rồi sẽ được thọ thân hóa sinh, hộ trì Đà-la-ni tên là Bách toàn.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Nếu người thọ trì danh Phật ấy

Nước, lửa, dao, độc không hại được

Chuyển thân sẽ thọ báo hóa sinh

Thành tựu Bách Toàn Đà-la-ni.

Lại nữa, này Công Đức Hoa! Phương Bắc có thế giới tên Lý trần ám, kiếp tên Trì đại danh xưng, hiện có Phật hiệu Tích Tập Vô Lượng Biện Tài Trí Tuệ Như Lai, nếu có thiện nam, thiện nữ tịnh tín thọ trì danh hiệu Phật ấy, thì người ấy phụng sự sáu mươi câu-chi na-do-tha Phật, được Đà-la-ni tên Biến nhất thiết xứ, Đà-la-ni tên Vô tận tạng, cho đến lúc chưa thành Vô thượng Bồ-đề, hoàn toàn không đọa vào ba ác đạo, thường được vãng sinh cõi nước chư Phật, tu hạnh Bồ-tát, độ thoát vô lượng chúng sinh ác đạo, sẽ được chẳng thoái chuyển nơi Vô thượng Bồ-đề.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Nếu người thọ trì danh Phật ấy

Sẽ được công đức vô biên lượng

Quyết định sẽ được Đà-la-ni

Thành tựu quả Bồ-đề Vô thượng.

Lại nữa, này Công Đức Hoa! Phương Đông Nam có thế giới tên Thắng diệu trang nghiêm, kiếp tên Xuất sinh công đức, hiện có Phật hiệu Thiên Vân Lôi Hống Thanh Vương Như Lai, nếu có thiện nam, thiện nữ tịnh tín thọ trì danh Phật ấy, thì chuyển thân sẽ được bốn sự không sợ hãi của Phật, bốn Thần túc, đại Từ, đại Bi, mười tám pháp Bất cộng, được cõi nước công đức trang nghiêm, cũng như thế giới Cực lạc phương Tây. Nếu có nữ nhân hay thọ trì danh hiệu Đức Phật ấy, thì chuyển thân sẽ được thân trượng phu.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Nếu người thọ trì danh Phật ấy

Được công đức thắng chẳng nghĩ bàn

Họ thường được thấy vô lượng Phật

Nữ nhân sẽ chuyển thân trượng phu.

Lại nữa, này Công Đức Hoa! Phương Tây nam có thế giới tên

Vô lượng trang nghiêm, kiếp tên Năng sinh diệu pháp, hiện có Phật hiệu Tối Thượng Diệu Sắc Thù Thắng Quang Minh Như Lai. Nếu có thiện nam, thiện nữ tịnh tín thọ trì danh Phật ấy, tức là người đó phụng sự chín mươi câu-chi chư Phật Như Lai, được Tam-muội tên Độ thoát nhất thiết chúng sinh. Tại sao tên là Độ thoát nhất thiết chúng sinh? Lúc thiện nam, thiện nữ y Tam-muội này mà thuyết pháp, thì có thể khiến cho chúng sinh ác đạo trong tam thiên đại thiên thế giới được giải thoát, sinh vào cõi trời, người, tất cả đều được an lạc, quyết định đắc chứng Vô thượng Bồ-đề, đúng như chúng sinh trong cõi của Như Lai Duyệt Ý, thường thụ hưởng an lạc.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Nếu người thọ trì danh Phật ấy

Sinh ra thường có đại oai đức

Các căn sắc lực đều thù thắng

Trí tuệ vô biên vô sở trước.

Lại nữa, này Công Đức Hoa! Phương Tây bắc có thế giới Ly cấu, kiếp tên Quảng tộc, hiện có Phật hiệu Chủng Chủng Thắng Quang Minh Oai Đức Vương Như Lai. Nếu có thiện nam, thiện nữ tịnh tín thọ trì danh Phật ấy, thì chuyển thân được vô lượng biện tài trang nghiêm Đà-la-ni, hay thọ trì pháp đã được tuyên thuyết của tám mươi câu-chi Đức Phật, được cõi nước công đức trang nghiêm như thế giới Cực lạc ở phương Tây.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Nếu người thọ trì danh Phật ấy

Quốc độ như cõi Vô Lượng Thọ

Thành tựu pháp trí rất sâu xa

Một đời sẽ chứng Phật Bồ-đề.

Lại nữa, này Công Đức Hoa! Phương Đông bắc có thế giới tên Vô ưu, kiếp tên Biện tài trang nghiêm, hiện có Phật hiệu Vô Số Kiếp Tích Tập Bồ-đề Như Lai. Nếu có thiện nam, thiện nữ tịnh tín thọ trì danh Phật ấy, tức là người ấy cúng dường tám mươi câu-chi Phật Thế Tôn, chuyển thân đầy đủ sáu mươi thứ ngôn âm biện tài.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Nếu người thọ trì danh Phật ấy

Trí tuệ vô biên đến bờ kia

Như cúng sáu mươi câu-chi Phật

Chuyển thân sẽ chứng diệu biện tài.

Lại nữa này Công Đức Hoa! Phương trên có thế giới tên Vô lượng công đức trang nghiêm oai đức, kiếp tên Vô lượng hống thanh, hiện có Phật hiệu Hư Không Hống Thanh Tịnh Diệu Trang Nghiêm Quang Minh Chiếu Như Lai. Nếu có thiện nam, thiện nữ tịnh tín thọ trì danh Phật ấy, thì nơi sinh ra là chủng tộc tôn quý được mẫn, tuệ, thông đạt văn từ thế tục, phát ngôn được người tín thọ, trong các địa đầy đủ thanh tịnh giới, định, tuệ, giải thoát, giải thoát tri kiến, có Túc mạng trí, được năm thần thông, cũng sẽ được mười tám pháp Bất cộng của Phật, mau thành Vô thượng Bồ-đề.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Nếu người thọ trì danh Phật ấy

Sinh ra chưa hề rời chư Phật

Có đủ tám thứ Phạm âm thanh

Mau chứng quả Bồ-đề Vô thượng.

Lại nữa, này Công Đức Hoa! Phương dưới có thế giới tên Chủng chủng âm thanh, kiếp tên Tích tập trí tuệ, hiện có Phật hiệu Nhất Thiết Pháp Môn Thần Biến Oai Đức Quang Minh Chiếu Diệu Như Lai. Nếu có thiện nam, thiện nữ tịnh tín thọ trì danh Phật ấy, thì chuyển thân sẽ được Đà-la-ni tên Thành tựu chánh giác, người ấy có thể thọ trì pháp được nói của chín mươi câu-chi Đức Phật Như Lai, một đời sẽ được Vô thượng Bồ-đề.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Nếu người thọ trì danh Phật ấy

Được thành Chánh giác Đà-la-ni

Hay trì chánh pháp vô lượng Phật

Một đời chứng được đại Bồ-đề.

Bấy giờ Bồ-tát Khai Phu Công Đức Bảo Hoa và Bồ-tát Nhất Thiết Công Đức Biện Tài Âm được môn Đà-la-ni, tám vạn câu-chi

Bồ-tát đều hướng đến Vô thượng Bồ-đề, đắc không thoái chuyển, ba na-do-tha chúng trời và người, đều phát tâm Vô thượng Bồ-đề.

Đức Phật nói kinh này rồi, Bồ-tát Công Đức Hoa và đại chúng cùng tất cả thế gian Trời, Người, A-tu-la, Càn-thát-bà… nghe lời Phật dạy đều rất vui mừng tín thọ phụng hành.

❧

Pháp hội 35: THIÊN TỬ THIỆN ĐỨC

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Phật ở nước Xá-vệ tại khu lâm viên Kỳ-đà Cấp cô độc cùng đại chúng một ngàn vị Tỳ-kheo đều hội họp, mười ngàn Đại Bồ-tát với Thiên tử Thiện Đức đồng ở trong pháp hội.

Bấy giờ Đức Thế Tôn bảo Đại Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Ông nên vì chư Thiên đại chúng và Bồ-tát mà diễn nói cảnh giới sâu xa của chư Phật.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bạch:

–Vâng, bạch Thế Tôn! Nếu thiện nam, thiện nữ muốn biết cảnh giới Phật, thì nên biết là chẳng phải cảnh giới của mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý, chẳng phải cảnh giới sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.

Bạch Thế Tôn! Chẳng phải cảnh giới là cảnh giới Phật. Vì nghĩa ấy nên như Vô thượng Bồ-đề của Phật đã được là cảnh giới gì ư?

Đức Phật dạy:

–Cảnh giới không, vì các nhận thức đều bình đẳng, cảnh giới vô tướng vì tất cả tướng bình đẳng, cảnh giới vô nguyện vì ba cõi bình đẳng, cảnh giới vô tác vì hữu tác bình đẳng, cảnh giới vô vi vì hữu vi bình đẳng.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Bạch Thế Tôn! Thế nào là cảnh giới vô vi?

Đức Phật dạy:

–Vô niệm là cảnh giới vô vi.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Bạch Thế Tôn! Nếu vô vi… là cảnh giới Phật mà tất cả là vô niệm thì nương vào đâu để nói, vì không chỗ nương nên không chỗ giảng thuyết, vì không sự thuyết nên chẳng thể nêu bày.

Bạch Thế Tôn! Cảnh giới chư Phật là chẳng thể nêu bày.

Đức Phật dạy:

–Này Văn-thù-sư-lợi! Cảnh giới Phật sẽ phải cầu ở đâu?

Bạch Thế Tôn! Nên ở trong phiền não của tất cả chúng sinh mà cầu. Vì sao? Vì tánh phiền não của chúng sinh chẳng thể nắm bắt, chẳng phải chỗ biết của Thanh văn, Duyên giác, đây gọi là cảnh giới chư Phật.

Này Văn-thù-sư-lợi! Cảnh giới Phật có tăng có giảm chăng?

–Bạch Thế Tôn! Không tăng không giảm.

Này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào biết rõ bản tánh phiền não của chúng sinh?

–Bạch Thế Tôn! Như cảnh giới Phật không tăng không giảm, bản tánh phiền não cũng không tăng không giảm.

Này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là bản tánh phiền não?

–Bạch Thế Tôn! Bản tánh phiền não là bản tánh cảnh giới Phật. Bạch Thế Tôn! Nếu bản tánh phiền não khác cảnh giới Phật, thì chẳng nói Đức Phật an trụ trong tất cả pháp có yếu tánh bình đẳng. Vì tánh phiền não là yếu tánh cảnh giới Phật, nên nói Đức Phật an trụ yếu tánh bình đẳng.

Này Văn-thù-sư-lợi! Ông thấy Như Lai an trụ bình đẳng gì?

–Bạch Thế Tôn! Như chỗ con hiểu thì hiện hành tham, sân, si của chúng sinh, chỗ trụ của nó bình đẳng, là chỗ trụ của Phật.

Này Văn-thù-sư-lợi! Hiện hành tam độc phiền não của chúng sinh trụ bình đẳng gì?

–Bạch Thế Tôn! Trụ trong yếu tánh của bình đẳng Không, Vô tướng, Vô nguyện.

–Này Văn-thù-sư-lợi! Trong tánh không ấy sao lại có tham, sân, si?

–Bạch Thế Tôn! Ở trong sự hiện hữu ấy, tánh không hiện hữu,

tánh không có tham, sân, si hiện hữu.

Này Văn-thù-sư-lợi! Trong cái hiện hữu nào nói có tánh không?

–Bạch Thế Tôn! Trong văn tự ngữ ngôn nói có tánh không. Vì có tánh không nên có tham, sân, si. Như Phật đã nói: “Này các Tỳ-kheo! Có vô sinh, vô vi, vô tác, vô khởi. Nếu vô sinh, vô vi, vô tác, vô khởi mà chẳng có thì cũng chẳng thể nói có hữu sinh, hữu vi, hữu tác, hữu khởi. Thế nên, này các Tỳ-kheo! Do có vô sinh, vô vi, vô tác, vô khởi nên được nói hữu sinh hữu vi, hữu tác, hữu khởi.”

Bạch Thế Tôn! Như vậy nếu không có tính không vô tướng vô nguyện thì chẳng thể nói tham, sân, si… tất cả kiến chấp.

–Này Văn-thù-sư-lợi! Do nghĩa ấy nên như lời ông nói trụ phiền não là trụ tánh không.

–Bạch Thế Tôn! Nếu người quán hạnh mà lìa phiền não để cầu tánh không thì chẳng tương ưng, sao lại có tánh không khác với phiền não. Nếu quán phiền não tức là tánh không, thì là chánh tu hành vậy.

–Này Văn-thù-sư-lợi! Ông trụ phiền não hay lìa phiền não?

–Bạch Thế Tôn! Tất cả phiền não thảy đều bình đẳng, bình đẳng như vậy, đấy là chánh tu hành của con, vào bình đẳng ấy, thì chẳng lìa phiền não, chẳng trụ phiền não.

Nếu có Sa-môn hay Bà-la-môn tự cho mình ly dục, mà thấy phiền não của người, thì mắc phải hai kiến chấp: Một là có phiền não là thường kiến; hai là nói không phiền não là đoạn kiến.

Bạch Thế Tôn! Người chánh tu hành chẳng thấy có các tướng mình, tướng người, tướng có, tướng không. Vì sao? Vì sáng tỏ tất cả pháp vậy.

Này Văn-thù-sư-lợi! Nương vào đâu để chánh tu hành?

–Bạch Thế Tôn! Người chánh tu hành là không có chỗ nương.

Này Văn-thù-sư-lợi! Chẳng nương nơi đạo để tu hành ư?

–Bạch Thế Tôn! Nếu có chỗ nương mà tu hành thì là hữu vi, nếu hành hữu vi thì chẳng phải bình đẳng, là chẳng lìa sinh trụ diệt.

Này Văn-thù-sư-lợi! Trong vô vi phải chăng có số ư?

–Bạch Thế Tôn! Nếu vô vi có số thì là hữu vi chẳng gọi là vô vi.

–Này Văn-thù-sư-lợi! Nếu Thánh giả chứng được vô vi, thì pháp này hiện hữu, há không số sao?

–Bạch Thế Tôn! Vì pháp không số, nên Thánh giả xa lìa số, vì không số vậy.

–Này Văn-thù-sư-lợi! Ông chứng Thánh pháp hay chẳng chứng?

–Bạch Thế Tôn! Nếu hỏi người huyễn hóa rằng, ông chứng Thánh pháp hay chẳng chứng thì người đó sẽ đáp thế nào?

–Này Văn-thù-sư-lợi! Xét về người huyễn hóa thì không thể nói có chứng hay không chứng.

–Bạch Thế Tôn! Đức Phật đã chẳng dạy rằng tất cả pháp đều như huyễn sao?

–Này Văn-thù-sư-lợi! Đúng như vậy.

–Bạch Thế Tôn! Nếu tất cả pháp như huyễn, sao lại hỏi rằng ông chứng thánh pháp hay chẳng chứng?

–Này Văn-thù-sư-lợi! Trong ba thừa ông chứng bình đẳng nào?

–Bạch Thế Tôn! Phật giới bình đẳng, con chứng như vậy.

–Này Văn-thù-sư-lợi! Ông được cảnh giới Phật ư?

–Bạch Thế Tôn! Nếu Thế Tôn được thì con được.

Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Đức Như Lai chẳng đắc cảnh giới Phật ư?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Tôn giả có đắc chăng trong cảnh giới Thanh văn?

Tôn giả Tu-bồ-đề nói:

–Sự giải thoát của Thánh giải, chẳng phải đắc chẳng phải không đắc.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Đúng như vậy. Như Lai giải thoát chẳng phải có cảnh giới chẳng phải không cảnh giới.

Tôn giả Tu-bồ-đề nói:

–Ngài chẳng sẽ vì giữ gìn bảo hộ Bồ-tát ban đầu mới phát tâm, mà thuyết pháp chứ!

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Ý Tôn giả thế nào, nếu có vị y sĩ vì thủ hộ bệnh nhân, mà chẳng cho uống thuốc đắng cay chua chát, thì việc ấy là chữa lành hay là để chết?

Tôn giả Tu-bồ-đề nói:

–Đó là để chết khổ, chớ chẳng phải ban cho an vui.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Cũng vậy, người thuyết pháp nếu thủ hộ người nghe, e rằng họ kinh sợ mà giấu các nghĩa sâu xa, như vậy chỉ dùng văn từ câu nghĩa tạp cạn để diễn thuyết, thì là trao cho chúng sinh những khổ sinh, già, bệnh, chết, mà chẳng ban cho họ Niết-bàn an lạc.

Lúc nói pháp này, có năm trăm Tỳ-kheo chẳng thọ các pháp lậu tận tâm tỏ ngộ, tám ngàn chư Thiên xa rời trần cấu, ở trong các pháp, được Pháp nhãn thanh tịnh, bảy trăm Thiên tử phát tâm Vô thượng Bồ-đề, phát nguyện rằng đời vị lai chúng tôi sẽ được biện tài như Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi.

Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Ngài lẽ nào chẳng dùng pháp Thanh văn để vì người Thanh văn mà nói ư?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Tất cả pháp của các thừa được tôi thừa trên đó.

Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi:

–Ngài là Thanh văn, là Bích-chi-phật hay là Chánh Đẳng Giác?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Tôi là Thanh văn vì chẳng do nơi âm thanh của người khác mà sinh hiểu biết vậy. Tôi là Bích-chi-phật vì chẳng bỏ đại Bi, Vô sở úy vậy. Tôi là Chánh đẳng giác vì chẳng bỏ bản nguyện vậy.

Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi:

–Ngài là Thanh văn thế nào?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Các chúng sinh kia chưa từng được nghe pháp, vì khiến họ được nghe nên tôi làm Thanh văn.

Tôn giả Tu-bồ-đề nói:

–Ngài làm Bích-chi-phật thế nào?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Pháp chúng sinh giới vì làm cho họ hiểu nên gọi tôi là Bích-chi-phật.

Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi:

–Ngài làm Chánh đẳng giác thế nào?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Tất cả các pháp, pháp giới bình đẳng, vì biết rõ như vậy nên tôi làm Chánh đẳng giác.

Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi:

–Ngài quyết định trụ địa nào?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Tôi trụ tất cả địa vậy.

Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi:

–Ngài cũng trụ phàm phu địa chăng?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Tôi cũng quyết định trụ phàm phu địa.

Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi:

–Có mật ý gì mà ngài nói như vậy?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Vì tất cả pháp tự tánh bình đẳng nên tôi nói như vậy.

Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi:

–Nếu tất cả pháp tự tánh bình đẳng, thì ở chỗ nào mà lập thành các pháp: Đây là Thanh văn địa, là Bích-chi-phật địa, là Bồ-tát Phật địa ư?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Như trong mười phương hư không giới, mà nói rằng đây là Đông phương hư không, đây là Nam, Tây, Bắc bốn góc, trên, dưới phương hư không. Nói có các phương hư không sai biệt như vậy,

chẳng phải ở nơi hư không có khác nhau. Vì thế, nên thưa Tôn giả, y cứ trong tất cả pháp, rốt ráo không, mà lập thành tướng các địa, cũng chẳng phải không tánh có sai khác.

Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi:

–Ngài đã chứng nhập Chánh tánh ly sinh rồi chăng?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Tôi đã chứng nhập nhưng cũng lại xuất.

Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi:

–Sao đã chứng nhập mà lại còn xuất?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Tôn giả nên biết! Đây là trí tuệ phương tiện của Bồ-tát, ở nơi chánh tánh ly sinh như thật, chứng nhập rồi, tiện mà xuất là phương tiện vậy. Ví như có người rất giỏi thuật bắn tên, có một kẻ oán thù, bậc thầy bắn tên này nghĩ muốn giết hại. Xạ sư lại có một con trai rất thương yêu. Bấy giờ con trai ấy đang ở trong đồng hoang, xạ sư nhận lầm là kẻ thù, buông tên ra, đứa con la lên, xạ sư có sức thần tốc vọt đến bên con bắt lấy mũi tên ấy. Cũng vậy, vì điều phục Thanh văn, Bích-chi-phật nên Bồ-tát nhập chánh vị rồi từ đó mà xuất, chẳng sa vào Thanh văn địa, Bích-chi-phật địa, do nghĩa này mà gọi là Phật địa.

Tôn giả Tu-bồ-đề nói:

–Thế nào mà Bồ-tát được địa ấy?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Nếu các Bồ-tát trụ tất cả địa, mà không có chỗ trụ, thì được địa này. Nếu hay diễn nói tất cả địa, mà chẳng trụ địa hạ liệt, là được địa này. Nếu có tu hành vì hết tất cả chúng sinh phiền não, mà pháp giới vô tận, dù trụ vô vi mà hành hữu vi, ở trong sinh tử tưởng như vườn nhà chẳng cầu Niết-bàn là được địa này. Có bao nhiêu chí nguyện đều khiến viên mãn, được vô ngã nhẫn thành thục chúng sinh là được địa này, có trí tuệ Phật, mà chẳng sinh lòng sân hận đối với kẻ vô trí là được địa này, vì người cầu pháp mà chuyển pháp luân, nhưng ở nơi pháp giới không có sai biệt tu hành như vậy là được địa này.

Lại nữa, nếu các Bồ-tát xô dẹp ma oán, mà hiện làm bốn ác ma là được địa này.

Tôn giả Tu-bồ-đề nói:

–Hạnh Bồ-tát ấy, tất cả thế gian rất khó tin được.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Đúng như lời Tôn giả, hạnh Bồ-tát ấy vượt hẳn pháp thế gian.

Tôn giả Tu-bồ-đề nói:

–Bồ-tát nên vì tôi mà nói pháp vượt hẳn thế gian ấy.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Luận về thế gian thì thế gian gọi là năm uẩn. Trong các uẩn ấy, sắc là tánh chất của khối bọt nước, thọ là tánh chất của bong bóng nước, tưởng là tánh chất của sóng nắng, hành là tánh cây chuối, thức là tánh ảo huyễn. Như vậy nên biết bốn tánh thế gian là khối bọt, bóng nước, sóng nắng, cây chuối, ảo huyễn, trong ấy không có uẩn, không có danh tự uẩn, không có chúng sinh không có danh tự chúng sinh, không có thế gian pháp, vượt hẳn thế gian. Ở nơi năm uẩn nếu nhận thức đúng như vậy, thì gọi là thắng giải. Nếu chính thắng giải thì bản lai giải thoát. Nếu bản lai giải thoát thì chẳng tham trước thế gian. Nếu chẳng trước thế pháp, thì đó là pháp siêu việt thế gian.

Lại nữa, này Tôn giả Tu-bồ-đề! Năm uẩn bản tánh không, nếu bản tánh không, thì không có ngã ngã sở, nếu không có ngã ngã sở tức là không hai. Nếu vốn là không hai, thì không có lấy hoặc bỏ, vì không có lấy hoặc bỏ nên không đắm trước, vì không đắm trước nên pháp siêu việt thế gian.

Lại nữa, này Tôn giả Tu-bồ-đề! Năm uẩn ấy thuộc nhân duyên, nếu thuộc nhân duyên thì chẳng thuộc ngã, chẳng thuộc chúng sinh, nếu chẳng thuộc ngã chúng sinh tức là vô chủ, vô chủ thì vô thủ, vô thủ thì vô tránh. Vô tránh luận là pháp Sa-môn, như tay vẽ trong hư không chẳng có chạm đụng. Tu hành không, bình đẳng tánh như vậy, thì pháp siêu việt thế gian.

Lại nữa, này Tôn giả Tu-bồ-đề! Năm uẩn pháp giới đồng nhập pháp giới tức là không có giới. Nếu không có giới thì không có các

giới đất nước gió lửa, không ngã, chúng sinh thọ mạng, không Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới, không hữu vi, vô vi, sinh tử, Niết-bàn giới. Nhập giới này rồi thì cùng chung với thế gian mà không sở trụ. Nếu không sở trụ thì pháp siêu việt thế gian.

Lúc nói pháp siêu việt thế gian, có hai trăm Tỳ-kheo chẳng thọ các pháp lậu tận, tâm tỏ ngộ, đồng cởi y Uất-đa-la-tăng choàng lên mình Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi mà đồng thanh xướng rằng:

–Nếu người chẳng tin hiểu pháp môn này thì người ấy không chỗ được cũng không chỗ chứng.

Bấy giờ, Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi các Tỳ-kheo:

–Các Trưởng lão! Các vị được chứng chút ít, được đắc chút ít nào chăng?

Các Tỳ-kheo đáp:

–Nếu là kẻ tăng thượng mạn thì có thể nói là có đắc, có chứng. Pháp của Sa-môn không tăng thượng mạn thì không đắc, không chứng. Họ ở đâu mà động niệm ấy? Tự cho rằng tôi được như vậy, tôi chứng như vậy. Nếu ở trong đây mà sinh động niệm là ma nghiệp.

Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi:

–Này các Trưởng lão! Như chỗ hiểu của các vị thì được gì chứng gì mà nói như vậy?

Các Tỳ-kheo nói:

–Chỉ có Đức Thế Tôn và Văn-thù-sư-lợi biết chỗ được chỗ chứng của tôi. Bạch Tôn giả! Như chỗ tôi hiểu, nếu chẳng biết rõ tướng Khổ, tướng Tập, tướng Diệt, tướng Đạo, mà nói rằng Khổ ấy tôi phải biết tức là tăng thượng mạn, Tập ấy phải dứt, Diệt ấy phải chứng, Đạo ấy phải tu đều là tăng thượng mạn. Họ chẳng biết rõ tướng Khổ, Tập, Diệt, Đạo, mà nói rằng Khổ tôi đã biết, Tập tôi đã dứt, Diệt tôi đã chứng và Đạo tôi đã tu, tất cả đều là tăng thượng mạn.

Thế nào là Khổ tướng? Đó là vô sinh tướng; Tập, Diệt, Đạo tướng cũng vậy.

Nếu là vô sinh tướng thì là vô tướng, trong ấy vô sở đắc, không

có chút Khổ để biết, Tập để dứt trừ, Diệt để chứng và Đạo để tu trì. Nếu ở trong nghĩa Thánh đế được nói đây, mà chẳng kinh chẳng sợ, thì chẳng phải tăng thượng mạn, còn nếu có kinh có sợ là tăng thượng mạn.

Đức Thế Tôn khen các Tỳ-kheo:

–Lành thay, lành thay! Này Tu-bồ-đề, trong thời chánh pháp của Phật Ca-diếp, các Tỳ-kheo ấy đã được nghe Văn-thù-sư-lợi diễn nói pháp sâu xa ấy. Vì thuở xưa đã tu pháp sâu xa, nên nay được nghe liền tùy thuận, hiểu rõ một cách mau chóng. Ở trong pháp của ta, theo tuần tự như vậy, người nghe pháp sâu xa ấy mà có thể tin hiểu, tất cả sẽ quy nhập trong số đại chúng thuộc về pháp của Phật Di-lặc.

Bấy giờ Thiên tử Thiện Đức bạch Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Bồ-tát luôn luôn thuyết pháp tại Diêm-phù-đề, chúng tôi xin thỉnh Bồ-tát đến cung Đâu-suất. Các Thiên tử nơi ấy cũng đã trồng căn lành rộng lớn từ lâu, họ được nghe pháp sẽ được hiểu rõ. Vì họ ham vui nên không thể đến chỗ Phật nghe pháp để phải mất lợi ích.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi liền hiện thần biến, khiến Thiên tử Thiện Đức và tất cả chúng hội đều tự thấy mình vào cung trời Đâu-suất, thấy vườn rừng cung điện lâu đài nơi ấy báu đẹp trang nghiêm. Các đài báu từng cấp cao rộng đến hai mươi từng, các màn lưới báu và các hoa trời bủa khắp mọi nơi, các loài chim lạ bay lượn reo hót trong hư không có các Thiên nữ rải hoa Mạn-đà-la, ca vịnh khen tặng du hý khoái lạc.

Thấy vậy Thiên tử Thiện Đức bạch Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Rất hy hữu! Bạch Bồ-tát! Sao chúng tôi đến cung trời Đâu-suất quá mau như vậy? Thấy những lâu đài và chư Thiên, mong Bồ-tát vì họ mà thuyết pháp.

Tôn giả Tu-bồ-đề bảo Thiên tử Thiện Đức:

–Ông chẳng rời lìa pháp hội mà đến chỗ khác, đó là Văn-thù-sư-lợi biến hóa khiến Bồ-tát tự thấy mình vào cung trời Đâu-suất.

Thiên tử Thiện Đức bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Rất hy hữu! Văn-thù-sư-lợi du hí Tam-muội

thần thông biến hóa, trong một sát-na liền khiến toàn đại hội này, đều nhập cung trời Đâu-suất.

Đức Phật dạy:

–Này Thiên tử Thiện Đức! Thiên tử đâu thấy thần thông biến hóa của Văn-thù-sư-lợi. Như chỗ ta biết thì Văn-thù-sư-lợi nếu muốn đem hằng sa cõi Phật công đức trang nghiêm, tập hợp tại một cõi Phật thì liền có thể thực hiện được. Bồ-tát ấy hoặc dùng đầu ngón tay, cất hằng sa cõi Phật qua khỏi hằng sa cõi Phật ở phương trên, rồi đặt tại hư không. Hoặc có thể đem nước của tất cả biển lớn trong các cõi Phật để vào một lỗ lông, mà loài thủy tộc không hề thấy chật hẹp và đều tự thấy chẳng rời khỏi biển. Hoặc có thể đem tất cả núi Tu-di trong các thế giới để vào trong một hạt cải, mà chư Thiên ở núi Tu-di đều tự cho mình vẫn ở bản cung. Hoặc có thể đem tất cả năm đường của chúng sinh trong các thế giới, đặt trong bàn tay, rồi cho hưởng đồ dùng đẹp báu như cõi nước Nhất thiết lạc trang nghiêm. Hoặc có thể đem tất cả khối lửa trong các thế giới để vào trong một khăn bông Đâu-la. Hoặc có thể dùng một lỗ lông có thể che đậy tất cả mặt trời, mặt trăng của các thế giới. Tùy chỗ đáng làm Bồ-tát đều làm được cả.

Lúc bấy giờ ác ma hóa làm Tỳ-kheo bạch:

–Bạch Thế Tôn! Chúng con muốn thấy Văn-thù-sư-lợi hiện tiền, làm những thần thông biến hóa ấy, cần gì phải tuyên lời nói suông như vậy, khiến các thế gian khó tin được.

Đức Thế Tôn bảo Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Ông nên ở trong chúng hội này mà hiện thần biến.

Văn-thù-sư-lợi chẳng rời chỗ ngồi, nhập tâm tự tại Nhất thiết pháp trang nghiêm Tam-muội, liền thị hiện thần biến đúng như lời Đức Phật đã trình bày.

Lúc đó, ma cùng chúng hội và Thiên tử Thiện Đức đều thấy. Đại chúng khen chưa từng có và đồng nói:

–Lành thay, lành thay! Do Phật xuất hiện mà hiện hữu vị Chánh sĩ này ở trong thế gian mà có thể khai thị pháp môn, hiển lộ các thần diệu.

Do oai thần của Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, nên ác ma bạch:

–Bạch Thế Tôn! Rất hy hữu! Văn-thù-sư-lợi có thần thông như vậy, nay chúng hội này cũng đều hy hữu, vì tin hiểu được thần thông biến hóa của Văn-thù-sư-lợi. Bạch Thế Tôn! Dù cho có hằng hà sa ác ma cũng chẳng lưu nạn được các thiện nam, thiện nữ tin hiểu này. Con cũng là ác ma Ba-tuần hằng tìm dịp hại Phật, não loạn chúng sinh. Từ đây về sau con lập thệ nguyện: Nếu xứ nào có pháp môn này lưu hành, mà có người tin hiểu ưa thích thọ trì đọc tụng diễn nói, thì ngoài trăm do-tuần bốn phía chỗ ấy, con chẳng đi qua trong đó.

Bạch Thế Tôn! Nhưng quyến thuộc nếu có kẻ muốn đoạn diệt pháp Như Lai nên khiến người tu hành tâm niệm tán loạn, vì hàng phục họ nên con nói chú Đà-la-ni. Nếu thiện nam, thiện nữ ở nơi pháp môn này, biên chép, đọc tụng vì người diễn thuyết, chư Thiên ma sẽ được lợi lành, khiến người thuyết pháp thân tâm vui đẹp siêng năng tu tập, cũng ban cho biện tài vô ngại và Đà-la-ni, cùng với việc thừa sự cung cấp y phục, ẩm thực, giường nằm, thuốc thang chẳng để thiếu thốn.

Ba-tuần liền nói chú:

–Đát diệt tha. A mạt lệ. Tì mạt lệ. Thế đa đê. A yết tì. Thị đa thiết đỗ rô. Thệ duệ đỗ dã phiệt đê. Bộ đa phiệt đê già mễ lệ. Phiến đê. Tô phổ đê. Phổ phổ tế. Địa rị tô khê. Vị đề. Khả nghệ. Mễ tẩy lễ. Ương củ lệ bạt lệ. Hô lô hốt lê. Sách hê. Thâu thú mễ đề địa rị. A na phiệt đê để để sử tra nệ. Khất lợi đa rị đê. Khất rị đa phí đê. Phì lô giá đô phí để mạn đát ra bột trì na đà lộ ca. Á bạt la mục đa ế phạ tô rị gia.

Bạch Thế Tôn! Nếu thiện nam, thiện nữ chuyên tinh thọ trì Đà-la-ni này, thì tâm họ chẳng tán loạn, thường được Trời, Rồng, Thần, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già… thủ hộ, tất cả ác quỷ không làm hại được.

Lúc ma Ba-tuần nói chú ấy, tam thiên đại thiên thế giới chấn động sáu cách.

Đức Thế Tôn khen ma Ba-tuần:

–Lành thay, lành thay! Này Ba-tuần! Khá khen sự biện tài của ông, ông nên biết đó là cảnh giới thần thông của Văn-thù-sư-lợi.

Lúc Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hiện thần thông và ma Ba-tuần nói

chú, có ba vạn hai ngàn chư Thiên phát tâm Vô thượng Bồ-đề.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nhiếp thần lực lại, khiến đại chúng tự thấy như cũ.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bảo Thiên tử Thiện Đức:

–Ông đến trời Đâu-suất phổ cáo cho Thiên chúng hay rằng tôi sẽ đến đó.

Thiên tử Thiện Đức cùng quyến thuộc đảnh lễ chân Phật và Bồ-tát, Thanh văn đại chúng rồi, bổng ẩn mất, giây lát về đến cung trời Đâu-suất phổ cáo khắp Thiên chúng:

–Thiên chúng nên biết! Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi vì thương xót Thiên chúng nên muốn đến đây. Thiên chúng phải nên bỏ các dục lạc lìa xa kiêu mạn, cung kính tôn trọng tùy thuận nghe pháp.

Thiên tử Thiện Đức trang nghiêm đạo tràng đúng theo pháp rồi chắp tay thỉnh:

–Bạch ngài Văn-thù-sư-lợi! Nay đã đến giờ.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi cùng một vạn Bồ-tát và năm trăm đại Thanh văn cùng Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà… lễ chân Đức Phật rồi ẩn, hiện đến cung trời Đâu-suất theo thứ tự ngồi nơi đạo tràng. Các đại chúng đều nghe trời Tứ Thiên vương, trời Đao-lợi, trời Dạ-ma, trời Đâu-suất, trời Hóa lạc, trời Tha hóa, trời Ma chúng, Phạm chúng đến trời Hữu đảnh xướng:

–Nay Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi ở tại cung trời Đâu-suất, chánh pháp sẽ được tuyên giảng.

Chư Thiên nghe lời xướng này, có vô số trăm ngàn đồng đến tập hội, cả cung trời Dục giới không đủ chỗ dung chứa. Do thần lực của Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi khiến chư Thiên chúng tự thấy rộng rãi không trở ngại nhau.

Thiên tử Thiên Đức bạch Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Đại chúng đã vân tập xong xin Bồ-tát thuyết pháp cho.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bảo Thiên tử Thiện Đức:

–Có bốn pháp Bồ-tát an trụ chẳng phóng dật, thì có thể nhiếp thủ tất cả Phật pháp. Những gì là bốn?

1. An trụ giới luật, đủ đa văn.

2. An trụ thiền định mà hành trí tuệ.

3. An trụ thần thông mà khởi đại trí.

4. An trụ tịch tĩnh mà thường quan sát.

Này Thiên tử! Có tám pháp quy nhập giới luật. Những gì là tám?

1. Thân thanh tịnh.

2. Ngữ thanh tịnh.

3. Ý thanh tịnh.

4. Kiến thanh tịnh.

5. Đầu-đà công đức thanh tịnh.

6. Mạng thanh tịnh.

7. Bỏ lìa tất cả dị tướng.

8. Đem lợi cầu lợi thanh tịnh và chẳng xả bỏ tâm Nhất thiết trí thanh tịnh.

Đây là tám pháp quy nhập giới luật.

Lại có tám pháp nhập Đa văn. Những gì là tám?

1. Tôn trọng.

2. Khiêm hạ.

3. Phát khởi tinh tấn.

4. Chẳng mất chánh niệm.

5. Nghe pháp liền thọ trì.

6. Tâm khéo quan sát.

7. Đem pháp được nghe, dạy lại kẻ khác.

8. Chẳng tự khen, mà chê người

Đây là tám pháp quy nhập Đa văn.

Lại có tám pháp quy nhập Thiền định. Những gì là tám?

1. Tịch tĩnh, ở A-lan-nhã.

2. Bỏ lìa ồn ào.

3. Chẳng nhiễm cảnh giới.

4. Thân tâm khinh an.

5. Tâm duyên định cảnh.

6. Tuyệt các tướng âm thanh.

7. Bớt ăn uống, ăn vừa nuôi thân.

8. Chẳng chấp giữ Thánh lạc.

Đây là tám pháp quy nhập Thiền định.

Lại có tám pháp quy nhập Trí tuệ. Những gì là tám?

1. Uẩn thiện xảo.

2. Giới thiện xảo.

3. Xứ thiện xảo.

4. Các duyên khởi thiện xảo.

5. Đế thiện xảo.

6. Ba đời thiện xảo.

7. Tất cả thừa thiện xảo.

Tất cả Phật pháp thiện xảo.

Đây là tám pháp quy nhập Trí tuệ.

Lại có tám pháp quy nhập Thần thông. Những gì là tám?

1. Thiên nhãn thông vì thấy không chướng ngại.

2. Thiên nhó thông vì nghe không chướng ngại.

3. Tha tâm thông vì quan sát tâm tất cả chúng sinh.

4. Túc mạng thông vì ghi nhớ tiền tế.

5. Thần túc thông vì thị hiện tất cả thần biến.

6. Lậu tận thông vì hết sạch tất cả lậu chúng sinh.

7. chẳng trụ phiền não, chẳng thủ giải thoát vì phương tiện lực,

8. Chẳng theo Thanh văn giải thoát mà nhập Niết-bàn.

Đây là tám pháp quy nhập thần thông.

Lại có tám pháp hay quy nhập trí. Những gì là tám?

1. Khổ trí.

2. Tập trí.

3. Diệt trí.

4. Đạo trí.

5. Nhân trí.

6. Duyên trí.

7. Thế trí.

8. Nhất thiết trí.

Đây là tám pháp hay quy nhập Trí.

Lại có tám pháp quy nhập tịch tĩnh. Những gì là tám?

1. Nội tịnh tĩnh.

2. Ngoại tịch tĩnh.

3. Ái tịch tĩnh.

4. Thủ tịch tĩnh.

5. Hữu tịch tĩnh.

6. Sinh tịch tĩnh.

7. Tất cả phiền não tịch tĩnh.

8. Tam giới tịch tĩnh.

Đây là tám pháp quy nhập Tịch tĩnh.

Lại có tám pháp quy nhập quan sát. Những gì là tám?

1. Giới.

2. Văn.

3. Thiền định.

4. Trí tuệ.

5. Thần thông.

6. Trí.

7. Tịch diệt.

8. Bất phóng dật.

Đây là tám pháp quy nhập quan sát.

Này Thiên tử! Vì Bồ-tát an trụ bốn pháp, chẳng phóng dật ấy, nên chư Phật Bồ-đề và pháp phần Bồ-đề đều sẽ được tất cả. Thế nên y nơi bất phóng dật này mà an trụ.

Này chư Thiên tử! Nương nơi không phóng dật thì ba điều vui mừng chẳng tổn giảm, đó là trạng thái an lạc của vị trời, trạng thái an lạc của Thiền định và trạng thái Niết-bàn an lạc.

Này chư Thiên tử! Nương nơi không phóng dật mà an trụ, lại lìa được ba thứ khổ, đó là: Khổ khổ, hành khổ và hoại khổ. Lại vượt qua được ba thứ khủng bố sợ hãi, đó là địa ngục, súc sinh và ngạ quỷ. Lại vượt qua được ba cõi, đó là cõi Dục, cõi Sắc và cõi

Vô sắc. Lại lìa được ba cấu, đó là tham cấu, sân cấu và si cấu. Lại sẽ được viên mãn ba học xứ, đó là tăng thượng giới, tăng thượng tâm và tăng thượng tuệ. Lại thường được cúng dường Tam bảo, đó là Phật bảo, Pháp bảo và Tăng bảo. Lại được xa lìa ba thứ gây chướng Ba-la-mật-đa, đó là tự bỏn sẻn, ganh ghét người bố thí và tùy thuận kẻ bỏn sẻn. Tự phá giới, ghét người trì giới và tùy thuận kẻ phá giới. Tự sân, ghét người nhẫn nhục và tùy thuận kẻ sân. Tự lười biếng, ghét người tinh tấn và tùy thuận kẻ lười biếng. Tự tán loạn, ghét người Thiền định và tùy thuận kẻ tán loạn. Tự không trí tuệ, ghét người trí tuệ và tùy thuận kẻ không trí tuệ. Này các Thiên tử! Nhờ dựa vào sự không phóng dật, mà được rời xa ba thứ chướng ngại Ba-la-mật-đa.

Lại nữa, này các Thiên tử! Nương nơi không phóng dật mà an trụ, thì sẽ được ba thứ hỗ trợ Ba-la-mật-đa. Đó là: Bố thí tăng trưởng, chẳng cầu quả báo và hồi hướng Bồ-đề. Giới tăng trưởng, chẳng cầu sinh thiên và hồi hướng Bồ-đề. Nhẫn nhục tăng trưởng, yêu thương với tất cả chúng sinh và hồi hướng Bồ-đề. Tinh tấn tăng trưởng, trồng các thiện căn không nhàm đủ và hồi hướng Bồ-đề. Thiền định tăng trưởng, tâm chẳng tán loạn và hồi hướng Bồ-đề. Trí tuệ tăng trưởng, thường tu thiện nghiệp và hồi hướng Bồ-đề.

Này các Thiên tử! An trụ pháp không phóng dật, thì tăng trưởng tất cả thiện pháp, được Đức Phật ấn khả.

Lại tất cả pháp như hư không, bốn pháp Chánh cần, đây phải thường quan sát. Những gì là bốn?

1. Các pháp vô tác các pháp, bất thiện chưa sinh, vì chẳng sinh nên phát khởi tinh tấn.

2. Pháp tánh thanh tịnh, mà pháp bất thiện đã sinh, vì trừ diệt cho nên phát khởi tinh tấn.

3. Pháp tánh tịch tĩnh, điều thiện chưa sinh vì khiến được sinh nên phát khởi tinh tấn.

4. Pháp tánh vô xứ vô hành, điều thiện đã sinh và an trụ chẳng mất mà phát khởi tinh tấn.

Đây là bốn pháp Chánh cần của Bồ-tát được Phật ấn khả.

Lại nữa, này các Thiên tử! Pháp tánh bình đẳng không sinh,

không diệt, vì nương vào pháp tánh vô sở đắc này mà chẳng làm các điều ác, vì thuận pháp tánh mà siêng tu các điều lành. Tu như vậy là vô sở tu.

Lại nữa, trong tất cả pháp chẳng giữ chẳng bỏ, đây gọi là chánh cần.

Lại nữa, này các Thiên tử! Nên quán bốn Niệm xứ: Đó là không thân trụ xứ, không thọ trụ xứ, không tâm trụ xứ, không pháp trụ xứ. Không chỗ trụ, không chỗ kiến lập, đây gọi là Niệm xứ.

Lại nên quán bốn pháp Như ý túc:

1. Thân tâm chẳng lười biếng vì thích tu các pháp lành.

2. Vì thành thục các chúng sinh mà phát khởi tinh tấn, dứt tham dục.

3. Vì tất cả pháp chẳng thể nắm bắt mà chứng các Phật pháp.

4. Vì tâm như huyễn hóa pháp vô sở y nên vượt quá tất cả các bám luyến và chấp trước.

Lại nên quán năm Căn:

1. Tín căn, vì an trụ một cách dứt khoát trong các pháp làm thượng thủ.

2. Tinh tấn căn, vì tu khắp các hạnh để thành tựu Phật thân.

3. Niệm căn, vì đầy đủ các pháp, khéo léo điều phục tâm, không quên mất.

4. Định căn, vì xa rời tất cả dựa nương, chẳng tùy theo hôn trầm thùy miên.

5. Tuệ căn, vì quyết đoán các pháp chánh quán hiện tiền chẳng theo người khác.

Lại nên quán năm Lực, đó là an trụ trong các pháp tánh như vậy, thì tất cả phiền não, không gây hư hoại được, nên gọi là Lực.

An trụ các lực ấy bèn được thắng pháp như thật, biết rõ phi dị phi như nên gọi là giác phần.

Nếu trong các pháp tùy thuận biết rõ, do nơi đạo hạnh ấy mà tuần tự tu hành, thông đạt bí mật pháp bất động, thì gọi là Thánh đạo.

Này các Thiên tử! Vì thế nên phải tu ba mươi bảy phẩm Bồ-đề

phần pháp như vậy, vượt hơn các công hạnh không còn chướng ngại, trí tuệ sáng rỡ rốt ráo tịch diệt.

Thế nào gọi là rốt ráo tịch diệt? nghĩa là các pháp không khởi không tận, vì không tận nên không tác, vì không tác nên cũng chẳng phải không tác, không thọ, không kẻ thọ, không thi thiết. Đây gọi là rốt ráo tịch diệt.

Lúc Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói pháp này, có một vạn hai ngàn Thiên tử ở trong các pháp được Pháp nhãn thanh tịnh.

Thiên tử Thiện Đức hỏi Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Bồ-tát tu tập đạo thế nào?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói: –Này Thiên tử! Nếu Bồ-tát chẳng bỏ sinh tử, mà làm cho chúng sinh nhập Niết-bàn, chẳng bỏ ái thủ mà độ chúng sinh, làm cho họ an lập trong Thánh đạo, thì gọi là Bồ-tát tu tập trong đạo tràng.

Vả lại, bậc tu tập trong đạo là khéo léo an trụ tánh không thanh tịnh. Vì sao? Vì Bồ-tát dùng tâm tịch tĩnh thấy tất cả pháp tự tánh thanh tịnh, vì các chúng sinh khổ vui do chấp kiến, an trụ tùy miên không có phương tiện, nên Bồ-tát diễn nói các pháp tự tánh Không. Vì sao? Vì các chúng sinh ấy ở trong tự tánh Không mà sinh chấp kiến.

Bồ-tát này dùng Vô tướng, Vô nguyện, tự tánh của tất cả pháp vốn bất sinh, vì các phàm phu từ lâu quen theo phiền não sinh diệt chấp kiến, ở nơi vô sinh này, làm cho họ tin ưa, mà cả trong sinh diệt cũng không chỗ động. Đây gọi là Bồ-tát tu tập trong đạo.

Này Thiên tử! Nên thấy đạo đến, đi của Bồ-tát.

–Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là đạo đến đi của Bồ-tát?

–Này Thiên tử! Các Bồ-tát vì chứng Bồ-đề mà đi, vì như chỗ nên thuyết pháp mà đến. Vì được các Thiền định giải thoát mà đi, vì hiện sinh trong Dục giới mà đến. Vì nhập vào Thánh đạo nên đi, vì đại Bi thành thục chúng sinh nên đến. Vì được Vô sinh pháp nhẫn mà đi, vì nhẫn thọ chúng sinh nên đến. Vì nơi tất cả pháp xuất ly nên đi, vì độ chúng sinh nên đến. Vì thệ nguyện kiên cố mà đi, vì thệ

nguyện không tự tánh mà đến. Vì ba giải thoát môn mà đi, vì thọ sinh mà đến. Vì Bồ-đề đạo tràng nên đi, vì an lập chúng sinh nơi Bồ-đề nên đến. Đây gọi là đạo đến, đi của Bồ-tát.

Lúc nói đạo Bồ-tát này, có năm trăm Bồ-tát chứng đắc Vô sinh pháp nhẫn.

Thiên tử Thiện Đức hỏi:

–Bạch Văn-thù-sư-lợi! Chúng tôi có được nghe thế giới tên là Nhất thiết công đức quang minh. Thế giới ấy ở đâu, Đức Như Lai nào hiện thuyết pháp nơi ấy?

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

–Này Thiên tử! Thế giới Nhất thiết công đức quang minh ấy, ở phương Trên cách đây mười hai hằng hà sa cõi Phật, Đức Phổ Hiền Như Lai đang thuyết pháp ở đó.

Chư Thiên tử đồng thanh nói:

–Chúng tôi muốn thấy thế giới ấy và Đức Phổ Hiền Như Lai.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi liền nhập ánh Quang minh trang nghiêm Tam-muội, do sức Tam-muội phóng ánh sáng lớn chiếu qua mười hai hằng hà sa thế giới chiếu khắp thế giới Nhất thiết công đức quang minh. Các Bồ-tát ở đó hỏi duyên cớ ánh sáng ấy. Đức Phổ Hiền Như Lai bảo rằng ở phương Dưới quá mười hai hằng hà sa cõi Phật, có thế giới tên Sa-bà, Phật hiệu Thích-ca Mâu-ni Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác hiện đang thuyết pháp. Nơi đó có Bồ-tát tên Văn-thù-sư-lợi nhập Quang minh trang nghiêm Tam-muội, phóng ánh sáng lớn chiếu khắp vô lượng cõi Phật mười phương, ánh sáng ấy chiếu đến nơi này.

Các Bồ-tát bạch Phổ Hiền Như Lai rằng:

–Chúng con muốn thấy Phật Thích-ca Mâu-ni và Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi.

Đức Phổ Hiền Như Lai liền phóng ánh sáng lớn chiếu mười hai hằng hà sa thế giới phương Dưới, đến Sa-bà thế giới cho các Bồ-tát ấy đều thấy rõ Phật và chúng hội bên này.

Phổ Hiền Như Lai hỏi các Bồ-tát:

–Ai có thể qua được thế giới Sa-bà kia?

Đại Bồ-tát Trì Pháp Cự bạch:

–Con có thể qua được.

Phổ Hiền Như Lai bảo:

–Nay đã đến giờ.

Bồ-tát Trì Pháp Cự cùng với mười ức Bồ-tát ẩn nơi ấy mà hiện đến cung trời Đâu-suất, phóng ánh sáng lớn chiếu khắp thế giới.

Cả chúng hội Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Thích, Phạm, Hộ Thế các Thiên tử và Thanh văn, Bồ-tát đều được chưa từng có đồng nói:

–Các Bồ-tát này du hý thần thông rất là hy hữu.

Lúc đó, do ánh sáng ấy, chúng hội thấy thế giới Nhất thiết công đức quang minh và cõi trang nghiêm của Phổ Hiền Như Lai, cõi trang nghiêm ấy dù nói trong một kiếp cũng chẳng hết được.

Trong lúc Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hiện thần biến, có bảy na-do-tha Thiên tử phát tâm Vô thượng Bồ-đề.

Bồ-tát Trì Pháp Cự nói với Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Nên cùng đến đảnh lễ Thích-ca Mâu-ni Thế Tôn.

Bấy giờ, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi với chư Thiên tử đáng được độ thì đều độ rồi, liền cùng Bồ-tát Trì Pháp Cự và đại chúng về đến chỗ Phật lễ chân Phật xong đứng qua một phía.

Bồ-tát Trì Pháp Cự bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Phổ Hiền Như Lai thăm hỏi Thế Tôn ít bệnh, ít não, đi đứng nhẹ nhàng, sở hành an lạc chăng?

Đức Phật bảo chúng hội:

–Này đại chúng! Văn-thù-sư-lợi và Trì Pháp Cự đây thần thông biến hóa trí tuệ ánh sáng thành thục chúng sinh, phụng sự chư Phật, tất cả Bồ-tát chẳng biết được ngằn mé trí tuệ phương tiện thâm nhập của hai Chánh sĩ này. Các thiện nam phải nên học những thần thông trí tuệ phụng sự chư Phật thành thục chúng sinh của Văn-thù-sư-lợi và Trì Pháp Cự cùng các Đại Bồ-tát. Các vị Chánh sĩ này đã vô số kiếp từ một cõi Phật này đến một cõi Phật khác thường làm Phật sự.

Nếu có chúng sinh nào đi vào cảnh giới của các vị Chánh sĩ này, thì đương lai chẳng còn đọa nơi ma giới.

Đức Thế Tôn bảo Tôn giả A-nan:

–Này A-nan! Ông khéo thọ trì pháp môn ấy để chẳng dứt giống Tam bảo vậy.

Bấy giờ, Bồ-tát Trì Pháp Cự từ pháp hội dậy cùng các quyến thuộc trở về bản quốc.

Đức Phật nói kinh này rồi, Thiên tử Thiện Đức, Trưởng lão A-nan, tất cả thế gian, Trời, Rồng, Càn-thát-bà, A-tu-la… nghe lời Phật dạy, đều rất vui mừng tín thọ phụng hành.

❧

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 102- Pháp Hội 36: Thiên Tử Thiện Trụ Ý (Phần 1)

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 102

Hán dịch: Đời Tùy, Tam tạng Pháp sư Đạt-ma-cấp-đa, người xứ Thiên Trúc.

Pháp hội 36: THIÊN TỬ THIỆN TRỤ Ý (Phần 1)

Phẩm 1: DUYÊN KHỞI

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Bà-già-bà ở thành Vương xá trong núi Kỳ-xà-quật cùng chúng Tỳ-kheo sáu vạn hai ngàn người cùng hội họp, đều là bậc Đại đức có đủ thần thông, các bậc đại Thanh văn làm Thượng thủ.

Còn có bốn vạn hai ngàn vị Đại Bồ-tát, tên các vị là: Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, Bồ-tát Sư Tử Tràng, Bồ-tát Di-lặc, Bồ-tát Quan Thế Âm, Bồ-tát Đại Thế Chí, Bồ-tát Đại Biện Tụ Vương, Bồ-tát Đà-la-ni Tự Tại Vương, Bồ-tát Thiện Trượng Phu, Bồ-tát Tu-di Đảnh, Bồ-tát Tu-di Tràng, Bồ-tát Bất Khả Động, Bồ-tát Thiện Tư nghĩa, Bồ-tát Thiện Tư nghĩa Ý, Bồ-tát Thiện Tư Duy, Bồ-tát Tư Tâm, Bồ-tát Dũng Ý, Bồ-tát Thiện Tư, Bồ-tát Bảo Kế, Bồ-tát Sơn Tướng Kích Vương, Bồ-tát Bảo Thủ, Bồ-tát Bảo Ý, Bồ-tát Bảo Ấn, Bồ-tát Thường Cử Thủ, Bồ-tát Thường Hạ Thủ, Bồ-tát Thường Tinh Tấn, Bồ-tát Độ Chúng Sinh, Bồ-tát Thượng Tinh Tấn, Bồ-tát Như Ngôn Hành, Bồ-tát Thượng Nguyện, Bồ-tát Đăng Thủ, Bồ-tát Tâm Bình Đẳng, Bồ-tát Trừ Ác Đạo, Bồ-tát Trừ Chư Ưu Ám, Bồ-tát Bất Xả Trọng Đảm, Bồ-tát Nhật Tạng, Bồ-tát Nguyệt Tạng, Bồ-tát Kim Cương Bộ, Bồ-tát Vô Biên Bộ, Bồ-tát Vô Lượng Bộ, Bồ-tát Bất Động Hành Bộ, Bồ-tát Hư Không Tạng, Bồ-tát Thắng Ý, Bồ-tát Ích Ý, Bồ-tát Tăng Thượng Ý, Bồ-tát Thành Hạnh, Bồ-tát Trì Địa, Bồ-tát Nguyệt Quang, Bồ-tát Nguyệt Tràng, Bồ-tát Quang Đức, Bồ-tát

Minh Chiếu, Bồ-tát Dũng Bộ, Bồ-tát Sư Tử Phấn Tấn Hống Âm, Bồ-tát Vô Ngại Biện, Bồ-tát Tương Ưng Biện, Bồ-tát Thiệp Tật Biện, Bồ-tát Tối Thắng, Bồ-tát Ế Nhật Nguyệt Quang, Bồ-tát Vô Phan Duyên, Bồ-tát Vô Trước Ý, Bồ-tát Thường Tiếu, Bồ-tát Hỷ Căn, Bồ-tát Trừ Chư Chướng Cái, Bồ-tát Chuyển Nữ Thân, Bồ-tát Ma-ni Châu, Bồ-tát Đăng Minh, Bồ-tát Tỳ-lô-giá-na, Bồ-tát Hỏa Diệm, Bồ-tát Chúng Thắng Vương, Bồ-tát Thâm Thuyết Giả, các Đại Bồ-tát như vậy đều làm Thượng thủ.

Còn có đại vương Tứ Thiên, Đao-lợi Thiên vương, chủ cõi Ta-bà Đại phạm Thiên vương cùng sáu vạn chư Thiên cùng đến hội họp.

Còn có Thiên tử Thiện Trụ Ý, Thiên tử Thiện Đức, Thiên tử Đại Tự Tại cùng ba vạn vị Thiên tử tập hội. Các vị Thiên tử này đã an trụ lâu nơi Bồ-tát đạo. Còn có hai vạn A-tu-la vương, La-hầu A-tu-la vương và Tu-di A-tu-la vương làm Thượng thủ, cũng đã an trụ lâu nơi Bồ-tát đạo.

Còn có sáu vạn đại Long vương, A-na-bà-đạt-đa Long vương và Thắng Nguyệt Long vương là Thượng thủ, cũng đã an trụ Bồ-tát đạo.

Ngoài ra còn vô lượng Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già ức trăm ngàn chúng, cho đến tất cả Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, vô lượng đại chúng đều đến tập hội.

Lúc bấy giờ Đức Thế Tôn do vô lượng trăm ngàn đại chúng như vậy vây quanh lúc đang thuyết pháp, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đang ở nơi tịnh thất, nhập Tam-muội tên Vô tránh trừ tâm yên lặng bất động. Văn-thù-sư-lợi nhất tâm an tường từ Tam-muội khởi dậy, liền đó vô lượng, vô biên thế giới chấn động sáu cách.

Văn-thù-sư-lợi từ Tam-muội dậy rồi suy nghĩ rằng: “Trong vô lượng, vô biên thế giới ấy, mới có một Phật Như Lai xuất thế, như hoa Ưu-đàm ít khi xuất hiện. Chư Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác như vậy, rất hy hữu rất khó gặp, pháp được nói ra rất hy hữu rất khó nghe, pháp được nói ra dứt hết sinh tử tịch diệt Niết-bàn chẳng thể nghĩ lường, không có phân biệt, rất sâu không thể dụ, khó hiểu khó biết. Nhưng vì chư Phật chẳng xuất thế thì chẳng được nghe. Vì

chẳng được nghe pháp nên chúng sinh khổ khó cùng tận được. Nay tôi nên đến chỗ Đức Như Lai để hỏi nghĩa ấy. Do hỏi nghĩa ấy mà khiến các chúng sinh thành tựu căn lành, cũng làm cho tất cả người hành Bồ-tát đạo, trong các Phật pháp sâu xa chẳng thể nghĩ bàn, nghĩa ấy không còn nghi hoặc và đều được thành mãn Phật Bồ-đề sự. Nhưng các chúng sinh ở thế giới Ta-bà này nhiều tham dục, sân hận, ngu si, dứt pháp lành ngoan độn dối trá không có hổ thẹn, ngã mạn cống cao, xa rời chư Phật, trái Pháp, chống Tăng, khiến họ được nghe pháp sâu xa như vậy, để được trí nhãn thanh tịnh. Nay tôi còn phải vân tập chúng Bồ-tát mười phương, để đều được nghe Đức Như Lai nói pháp môn vi diệu ấy mà chứng pháp nhẫn sâu xa.”

Suy nghĩ như vậy rồi, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi liền nhập Tam-muội tên Phổ quang vô cấu trang nghiêm, phóng ánh sáng lớn, chiếu phương Đông hằng hà sa cõi Phật, cũng chiếu cả phương Nam, Tây, Bắc, bốn góc, trên, dưới hằng hà sa cõi Phật, trong ấy bao nhiêu chỗ u ám ẩn khuất, gộp núi rừng cây, các núi lớn nhỏ như núi Mục-chân-lân-đà, núi Ma-ha Mục-chân-lân-đà, núi Thiết vi, núi Đại thiết vi và các núi Hắc, núi Tu-di, núi Đại Tu-di, ánh sáng ấy chiếu suốt không chướng ngại.

Nơi hằng hà sa thế giới mười phương ấy hiện có Phật thuyết pháp, đệ tử thị giả đều bạch hỏi Phật mình về nhân duyên có ánh sáng lớn như vậy:

–Bạch Thế Tôn! Nhân duyên gì mà có ánh sáng mang điềm tốt lớn như vậy hiện ra thế gian. Bạch Thế Tôn! Con từ xưa chưa từng nghe thấy ánh sáng như vậy thanh tịnh vi diệu. Bạch Thế Tôn! Đó là ánh sáng gì mà làm cho chúng con rất hoan hỷ tâm được thanh tịnh cũng khiến các chúng sinh không còn tham, sân, si các ác phiền não. Ánh sáng này ai làm ra ai gia trì nó mà chiếu đến đây?

Mười phương chư Phật kia yên lặng không đáp.

Lúc ấy tất cả âm thanh trong mười phương thế giới, như là âm âm thanh của Trời, âm thanh của Rồng, âm thanh của Dạ-xoa, âm thanh của Càn-thát-bà, âm thanh của A-tu-la, âm thanh của Ca-lâu-la, âm thanh của Khẩn-na-la, âm thanh của Ma-hầu-la-già, âm thanh của Nhân, âm thanh của Phi nhân, âm thanh của voi ngựa, hoặc âm

thanh của các loài cầm thú… đều ngưng bặt. Tất cả âm thanh của gió, lửa, nước, sóng biển, âm nhạc, ca vịnh đều do thần lực của Phật lúc ấy đều ngưng bặt.

Các đệ tử thị giả lại bạch chư Phật:

–Bạch Thế Tôn! Ngưỡng mong đại Từ vì thương xót tất cả trời, người, vì an lạc tất cả trời, người, vì lợi ích tất cả trời, người và vì chúng con tuyên nói ánh sáng ấy từ đâu chiếu khắp các cõi Phật?

Bấy giờ mười phương chư Phật liền dùng tất cả âm thanh của Đức Phật trong hằng hà sa thế giới, đều đồng Phạm âm như từ một miệng Như Lai tuyên diễn, sự việc được nói cũng không sai khác, đều dùng diệu âm truyền cho các đệ tử thị giả của mình. Ngay khi các Đức Phật ấy tuyên dạng, tất cả thế giới chấn động sáu cách, trăm ngàn kỹ nhạc đồng thời trổi lên, cho đến tất cả âm nhạc của Trời, Người, A-tu-la… chẳng đánh mà đều tự kêu. Trong tất cả tiếng nhạc ấy đều phát ra Pháp âm. Đó là tiếng vô thường, tiếng khổ, tiếng vô ngã, tiếng Không, Vô tướng, Vô nguyện, tiếng ly dục, tiếng giải thoát, tiếng pháp giới, tiếng như như, tiếng thật tế, tiếng Bố thí ba-la-mật-đa, Trì giới ba-la-mật-đa, Nhẫn nhục ba-la-mật-đa, Tinh tấn ba-la-mật-đa, Thiền ba-la-mật-đa, Bát-nhã ba-la-mật-đa, tiếng đại Từ, Bi, Hỷ, Xả, tiếng hòa hợp, tiếng lợi ích, tiếng xuất ly, phát ra tiếng trăm ngàn Phật pháp như vậy. Lúc Pháp âm phát xuất như vậy, có vô lượng a-tăng-kỳ ức na-do-tha trăm ngàn chúng sinh đều phát tâm Vô thượng Bồ-đề và đều an trụ nơi địa vị không thoái chuyển, cũng có người thành Bích-chi-phật, thành Thanh văn, thành Phạm vương, Đế Thích, Chuyển luân vương.

Mười phương chư Phật đều bảo thị giả đệ tử mình:

–Này thiện nam! Ông chớ thỉnh hỏi sự ấy. Vì sao? Vì nhân duyên ánh sáng ấy chẳng phải cảnh giới của hàng Thanh văn, Bích-chi-phật, nếu nay ta nói thì thế gian, Trời, Người, A-tu-la sẽ mê muội. Vì vậy mà ông chớ nên thỉnh hỏi sự ấy. Chư Phật Thế Tôn nếu nói nhân duyên của ánh sáng ấy, thì hay sinh và thành tựu chẳng thể nghĩ bàn các thắng thiện căn. Cũng do chẳng thể nghĩ bàn các thắng thiện căn, mà xuất sinh những hạnh Ba-la-mật-đa như Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ. Các hạnh như vậy

chính là do ánh sáng ấy xuất sinh và thành tựu. Chư Phật chúng ta hoặc một kiếp, hay giảm một kiếp, ngợi khen công đức ánh sáng ấy luôn không cùng tận. Lại đem các năng lực thiện căn Từ, Bi, Hỷ, Xả như vậy, cùng chung huân tu khiến ánh sáng ấy hay sinh hoan hỷ.

Thị giả đệ tử của chư Phật mười phương, lại hai ba phen ân cần thưa thỉnh:

–Ngưỡng mong Thế Tôn vì thương xót hàng trời, người, vì an lạc hàng trời, người, vì lợi ích hàng trời, người, vì thành thục các thiện căn cho các Bồ-tát và vì chúng con nói nhân duyên của ánh sáng ấy.

Chư Phật mười phương đến bảo các thị giả:

–Thiện nam! Ông nên lắng nghe sẽ vì ông mà nói.

–Vâng, bạch Thế Tôn! Chúng con nguyện thiết tha nghe.

Chư Phật mười phương đều bảo thị giả mình rằng:

–Này thiện nam! Có thế giới tên Ta-bà, Phật hiệu Thích-ca Mâu-ni Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác xuất hiện đời năm trược. Chúng sinh cõi ấy phần đông nhiều tham dục, sân hận, ngu si phiền não khổ bách, không cung kính chẳng hổ thẹn làm nhiều việc bất thiện. Đức Phật ấy hay ở trong đời ác năm trược như vậy, mà thành tựu Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, hiện đang thuyết pháp cho đại chúng tại đó. Phật Thích-ca Mâu-ni có một đại đệ tử Bồ-tát Ma-ha-tát tên Văn-thù-sư-lợi, có đại công đức đủ đại trí tuệ, tinh tấn dũng mãnh, có oai thần lớn. Hay khiến các Bồ-tát hoan hỷ, hay khiến các Bồ-tát tu hành trọn vẹn, hay khiến các Bồ-tát phát dũng mãnh cần mẫn, hay khéo phân biệt tất cả pháp cú, hay đạt vô ngại Trí tuệ ba-la-mật-đa, hay đầy đủ vô ngại biện tài, nơi các Đà-la-ni được tự tại, đã hoàn toàn thành thục tất cả công đức chẳng thể nghĩ bàn của Bồ-tát. Nay Bồ-tát ấy sắp muốn thỉnh hỏi Thích-ca Mâu-ni Như Lai pháp môn sâu xa để các Bồ-tát thiện căn thành thục, để hành Bồ-tát thừa đầy đủ các Phật pháp chẳng thể nghĩ bàn ấy. Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi phóng ánh sáng này là muốn vân tập vô lượng a-tăng-kỳ các chúng Bồ-tát ở thập phương thế giới, để cho các Bồ-tát đắc thắng pháp. Do đó mà Bồ-tát phóng ánh sáng lớn, chiếu các Phật độ như vậy.

Các thị giả lại bạch hỏi Phật mình:

–Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi ấy trụ Tam-muội nào để phóng ánh sáng lớn như vậy?

Chư Phật mười phương đều bảo thị giả mình:

–Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nhập Tam-muội, tên là Phổ minh vô cấu trang nghiêm mà phóng ánh sáng ấy.

Các thị giả bạch Đức Phật:

–Bạch Thế Tôn! Con chưa bao giờ được thấy ánh sáng, rất thanh tịnh hay khiến thân tâm hoan hỷ như vậy.

Chư Phật lại bảo thị giả mình:

–Phải chăng Bồ-tát ấy muốn dạy các Bồ-tát phát khởi tu hành, phải chăng Bồ-tát ấy muốn vân tập chúng Bồ-tát, phải chăng Bồ-tát ấy muốn vân tập chúng Bồ-tát để tuyên nói kinh điển vi diệu như thế này.

Bấy giờ vô lượng chẳng thể nghĩ bàn hằng hà sa thế giới, trong mỗi thế giới có vô lượng a-tăng-kỳ chúng Bồ-tát, đều đến chỗ Phật mình mà bạch hỏi nhân duyên ánh sáng ấy và đều mong muốn đến thế giới Ta-bà để được lễ kính Phật Thích-ca Mâu-ni và nghe Phật thuyết pháp và được thấy Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi và chúng hội Bồ-tát, chư Phật đều bảo chúng Bồ-tát mình:

–Này các thiện nam! Muốn đi thì tùy ý, nay đã đến lúc.

Mười phương vô lượng, vô số không thể nghĩ được, không thể đếm được, không thể lường được ức na-do-tha trăm ngàn tần-bà-la, các Đại Bồ-tát liền ẩn nơi thế giới mình, rồi như trong thời gian của lực sĩ co duỗi cánh tay các vị đó, hiện ra tại thế giới Ta-bà, đến trước Thích-ca Mâu-ni Như Lai. Trong lúc ấy có vị mưa các thứ hương: Hương xoa, hương bột, hương kết thành vòng. Có vị mưa các thứ hoa vi diệu: Hoa Ưu-bát-la, hoa Bát-đầu-ma, hoa Câu-vật-đầu, hoa Phân-đà-lị, hoa Chiêm-ba-ca, hoa Ba-tra-lợi, hoa Đà-nô-ca-lợi, hoa A-tha-mục-đa-ca, hoa Tô-ma-ha, hoa Bà-lợi-sự-ca, hoa Mạn-đà-la, hoa Ma-ha mạn-đà-la, hoa Ba-lô-sa, hoa Ma-ha ba-lô-sa, hoa Chiên-đàn-la, hoa Ma-ha chiên-đà-la, hoa Vi diệu chiên-đà-la, hoa Chước-ca-la, hoa Ma-ha chước-ca-la, hoa Tối diệu chước-ca-la và các thứ vòng hoa. Có vị phát xuất trăm ngàn âm thanh thượng diệu. Có vị

dùng một âm thanh vang khắp tam thiên đại thiên thế giới ca tụng công đức của Đức Phật. Các Bồ-tát mười phương dùng nhiều thứ trang nghiêm như vậy, đi đến chỗ Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai.

Lúc các Bồ-tát mười phương vân tập nơi thế giới Ta-bà này, các chúng sinh địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ đều yên tĩnh, thân tâm an lạc, không có tham dục, sân não, ngu si, đều sinh lòng Từ hoàn toàn hoan hỷ. Vì sao? Vì do thần lực của chúng Bồ-tát mười phương khiến có sự như vậy.

Chúng Bồ-tát mười phương đến lễ chân Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai đi quanh bên phải ba vòng, ở trên hư không nhập Tam-muội tên là Bồ-tát ẩn thân. Nhập Tam-muội rồi, cho tùy ý sinh ra vô lượng trăm ngàn các thứ tòa hoa sen lớn, màu sắc vi diệu, kiết già ngồi lên trên và đều ẩn thân chẳng còn hiện.

Tôn giả Ma-ha Ca-diếp thấy sự đại thần thông hiện điềm tốt hy hữu thù đặc ấy, lại thấy mưa to hương và hoa, cũng nghe vô lượng âm nhạc, cũng thấy phong ánh sáng lớn, cũng thấy khắp cõi Đại thiên đều mưa diệu hoa dầy lên gối, cũng thấy tất cả chúng Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân và Phi nhân, cho đến chúng Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di tất cả đều thành tựu thân tướng kim sắc, liền đứng dậy giữ đúng oai nghi để hở vai áo bên phải, gối phải quỳ sát đất, chắp tay cung kính nói kệ khen Đức Phật:

Hoan hỷ thương ban tất cả vui

Dung nhan viên mãn không cấu tịnh

Mười lực hùng mãnh các Đại nhân

Đầy đủ Kim cang tướng trăm phước

Dạo trong ba cõi khắp trời, người

Tất cả không ai bằng Phật được

Chẳng thể nghĩ bàn khó đo lường

Ngưỡng mong dứt trừ lòng nghi con.

Quá na-do-tha trăm ngàn kiếp

Thường làm bố thí nhiếp thế gian

Lìa xa chấp trước không chỗ nương

Trì đủ cấm giới không ai sánh.

Nhẫn nhục hoàn toàn vượt thế gian

Trong tất cả lực, mười Lực nhất

Công đức đầy đủ không ai hơn

Ngưỡng mong dứt hẳn lòng con nghi.

Quá trăm ngàn kiếp tu các hạnh

Bởi thấy chúng sinh thọ nhiều khổ

Dũng tấn hoàn toàn không nhàm chán

Thường sinh vô lượng lòng hoan hỷ.

Đầu, mắt, óc, tủy đem cho người

Xả bỏ con cái và thê thiếp

Chán lìa quốc thành và vật dụng

Ngưỡng mong cởi mở lưới nghi con.

Thuở xưa Thế Tôn lúc bố thí

Voi ngựa, xe cộ nhiều vô số

Quá na-do-tha thượng y phục

Với lòng hoan hỷ cho thế gian.

Thế Tôn thường dùng lòng thí trước

Ban cho đồ vật và trân bảo

Uống ăn thuốc men và ruộng nhà

Vì thế nên nay con thưa hỏi.

Xưa Phật cắt thân và mũi tai

Trong lòng tươi vui không chút hận

Có ai hỏi pháp liền tuyên dạy

Còn hay nói khéo sức nhẫn nhục,

Do vì thâm đạt pháp không, sâu

Tâm ý vi diệu khó cân lường

Người hay ban vui đủ công đức

Vì thế nay con hỏi thanh tịnh.

Phiền não dứt tuyệt khổ đều trừ

Thấy nhiều chúng sinh chìm biển khổ

Hạng si ngu bị tối tăm che

Sinh lòng phiễn não chấp ngã nhân .

Phật thương chúng sinh khởi lòng Từ

Quá trăm ngàn kiếp siêng tu hành

Khai phát Chánh giác Bồ-đề đạo

Ngưỡng mong dứt trừ lòng nghi con

Khéo hay xuất nhập môn thần thông

Ẩn hiện tự tại đi đứng khéo

Chứng được vô ngã, phá ngã tướng

Hủy hoại các pháp cũng chẳng không

Phật ở trong đời không nhiễm trước

Chân thật chánh hạnh, chánh tư duy

Vi diệu tịch diệt rời phiền não

Ngưỡng mong vì con quyết nghi này.

Thế Tôn thuở xưa lúc tu hành

Thí, Giới, Nhẫn, Tấn không tạm bỏ

Thiền định, Trí tuệ cũng thường tu

Lợi ích quần sinh không ai sánh,

Các khối công đức khó nghĩ lường

Sâu lớn như biển không cùng tận

Khéo hay qua lại cũng khéo dừng

Ngưỡng mong vì con làm chỗ nương.

Thuở xưa Đức Phật tu đại Từ

Chim câu sợ cầu cứu không bỏ

Lóc thịt đem cân không tiếc thân

Trao cho chim ưng thế chim nhỏ

Toàn thân lên cân mong bằng chim

Mà chim câu kia vẫn nặng hơn

Đấng sáng suốt lớn làm hạnh Từ

Ngưỡng mong vì con giải nghi hoặc.

Tu-di dao động tinh tú rơi

Cung điện chư Thiên đều sụp hư

Nước bốn biển cả một buổi khô

Cung A-tu-la ở trên trời,

Giả sử mặt trời rớt xuống đất

Trăng sáng trên không bỗng tối đen

Chư Phật Chánh Giác Lưỡng Túc Tôn

Tuyên dạy chân thành không sai khác.

Nói kệ khen Phật xong, Tôn giả Ma-ha Ca-diếp lại bạch:

–Bạch Thế Tôn! Tại sao thế gian có ánh sáng vi diệu này, lại do cớ gì bỗng hiện nhiều thoại tướng chưa từng có?

Đức Phật dạy:

–Này Ma-ha Ca-diếp! Nay ông chớ nên gạn hỏi sự ấy. Vì sao? Vì cảnh giới như vậy chẳng phải hàng Thanh văn, Duyên giác biết được. Nếu nay ta vì ông mà nói nghĩa của ánh sáng ấy, thì tất cả thế gian trời, người sẽ kinh nghi mê mẫn. Vì vậy ông chớ nên hỏi.

Tôn giả Ma-ha Ca-diếp lại bạch thỉnh:

–Chỉ xin Thế Tôn đại Từ thương xót hàng trời, người, vì lợi ích cho tất cả, vì an lạc cho tất cả mà nói nhân duyên sâu xa của ánh sáng ấy cho con được hiểu.

Đức Phật dạy:

–Này Ma-ha Ca-diếp! Ông phải lắng nghe khéo suy nghĩ, ta sẽ vì ông mà nói.

Tôn giả Ma-ha Ca-diếp bạch:

–Lành thay, bạch Thế Tôn! Con xin thích muốn được nghe, mong Đức Thế Tôn thương xót diễn bày.

Đức Phật dạy:

–Này Ma-ha Ca-diếp! Nay Văn-thù-sư-lợi của ta nhập Phổ minh vô cấu trang nghiêm Tam-muội, do sức Tam-muội ấy phóng ánh sáng như vậy, chiếu khắp mười phương quá hằng hà sa cõi Phật, để vân tập vô lượng, vô biên không thể đếm, không thể lường, vô số chư Phật, Bồ-tát đến thế giới Ta-bà này. Chúng Bồ-tát ấy đã đảnh lễ chân ta, đi vòng quanh ba vòng rồi ở hư không cao một cây Đa-la và đều ngồi kiết già trên tòa hoa sen lớn được họ thị hiện.

Tôn giả lại bạch:

–Bạch Thế Tôn! Nay có những Đại Bồ-tát nào, dùng sức công đức oai thần làm mưa các thứ hương, các thứ hoa vi diệu và phát xuất trăm ngàn âm nhạc như vậy?

Đức Phật dạy:

–Này Ma-ha Ca-diếp! Đó là sức oai thần của chúng Đại Bồ-tát ở mười phương vân tập đến, làm mưa vô lượng hoa hương vi diệu và khắp hư không phát xuất trăm ngàn âm nhạc.

Tôn giả lại bạch:

–Bạch Thế Tôn! Nay con chẳng thấy có một ai, sao Thế Tôn dạy rằng có chúng Đại Bồ-tát mười phương vân tập ngồi kiết già trên tòa hoa sen lớn ở trên hư không?

Đức Phật phán dạy:

–Này Ma-ha Ca-diếp! Tất cả hàng Thanh văn, Bích-chi-phật hoàn toàn chẳng thấy được chúng Đại Bồ-tát ấy. Tại sao? Này Ma-ha Ca-diếp! Vì hàng Thanh văn, Duyên giác đối với đại Từ bi chẳng phải là chỗ an trụ của họ. Nếu có thể an trụ trong đại Từ bi thì có thể làm những sự lợi tha, cũng hay làm Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ và các Ba-la-mật-đa. Nếu người đã thọ chánh vị thì hoàn toàn chẳng thể làm được chỗ mà các Đại Bồ-tát làm.

Này Ma-ha Ca-diếp! Các Đại Bồ-tát ấy đều nhập Ẩn thân Tam-muội nên tất cả Thanh văn và Bích-chi-phật chẳng thấy được vậy. Chỉ trừ chư Phật và các Đại Bồ-tát an trụ trong trạng thái đó, mới thấy được. Hàng Bồ-tát mới trụ Đại thừa còn chẳng thấy được huống là Thanh văn và Duyên giác mà có thể thấy sao.

Tôn giả bạch:

–Bạch Thế Tôn! Đại Bồ-tát có đủ bao nhiêu pháp tu thiện căn, được công đức gì, mà đắc nhập Ẩn thân Tam-muội?

Đức Phật dạy:

–Này Ma-ha Ca-diếp! Đại Bồ-tát thành tựu mười pháp thì có thể được Ẩn thân Tam-muội. Những gì là mười?

1. Chí tánh nhu hòa thâm trụ chánh tín.

2. Luôn trụ trong thấu triệt tất cả chúng sinh.

3. Rốt ráo thành mãn tâm đại Từ bi.

4. Giác liễu tất cả chẳng chấp trước các tướng.

5. Dù suy nghĩ mong cầu tất cả Phật pháp mà chẳng vọng tưởng nắm lấy.

6. Chẳng tử tưởng đến trí của tất cả Thanh văn, Bích-chi-phật.

7. Tất cả sở hữu thế gian đều có thể xả thí hết, cho đến thân mạng còn không lẫn tiếc, huống là các vật khác mà chẳng thí xả.

8. Dù hành vô lượng sinh tử phiền não, mà chẳng nhiễm trước các hạnh hữu vi.

9. Thường tư duy vô lượng Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ mà chẳng phân biệt các Ba-la-mật-đa.

10. Thường sinh tâm như vầy: “Tôi sẽ an lập tất cả chúng sinh trong Bồ-đề rồi, tôi mới ngồi dưới cội Bồ-đề, nhưng chẳng nắm lấy tướng Bồ-đề và tướng chúng sinh.”

Này Ma-ha Ca-diếp! Đó là mười pháp mà Đại Bồ-tát thành tựu thì sẽ được Ẩn thân Tam-muội.

Tôn giả Ma-ha Ca-diếp lại bạch:

–Hy hữu Thế Tôn tuyên nói sự ấy rất hay! Bạch Thế Tôn! Tất cả Thanh văn và Bích-chi-phật còn chưa từng phát tâm như vầy: “Tôi sẽ an trụ chúng sinh trong A-la-hán địa, huống là Phật địa.”

Đức Phật dạy:

–Đúng như lời ông nói. Này Ma-ha Ca-diếp! Vì lẽ ấy nên tất cả Thanh văn, Duyên giác đều không nhập được Ẩn thân Tam-muội của Bồ-tát. Với Tam-muội này, họ còn chẳng biết huống là đắc nhập.

Tôn giả Ma-ha Ca-diếp bạch:

–Bạch Thế Tôn! Nay chúng con rất mong được thấy các Đại Bồ-tát ấy. Vì sao? Vì chư Đại sĩ ấy rất khó được gặp.

Đức Phật dạy:

–Này Ma-ha Ca-diếp! Ông nên ở đó, cần phải chờ Văn-thù-sư-lợi đến đây, các Đại Bồ-tát ấy sẽ xuất định, rồi các ông mới được thấy. Tuy nhiên ông cũng đã được vô lượng môn Tam-muội, nay ông nên nhiếp tâm tìm cầu các Đại Bồ-tát ấy ở chỗ nào, trụ oai nghi gì, làm sự nghiệp gì?

Được Phật dạy, Tôn giả Ma-ha Ca-diếp thừa oai thần của Phật và sức thần thông của mình, nhập hai vạn môn Tam-muội để xét tìm các Đại Bồ-tát ấy, nay ở chỗ nào, trụ oai nghi gì, có phải đang di

hành đi chăng, đang an lập chăng, đang nằm dựa chăng, đang an tọa chăng? Thế nhưng, Tôn giả cũng đều chẳng thấy. Cho đến cũng chẳng biết nói gì làm gì từ đâu đến và đi đến đâu. Tôn giả xuất định đến thưa:

–Bạch Thế Tôn! Rất lạ, rất lạ. Con đã trải qua hai vạn môn chánh định, tìm các Đại Bồ-tát ấy, mà hoàn toàn chẳng thấy. Bạch Thế Tôn! Các Đại Bồ-tát ấy còn chưa chứng biết chỗ Tát-bà-nhã, mà đã được Tam-muội vi diệu như vậy, huống là sẽ chứng Vô thượng Bồ-đề.

Bạch Thế Tôn! Các thiện nam, thiện nữ nào được thấy nghe thần biến này, mà chẳng mau phát tâm Vô thượng Bồ-đề thì chẳng bao giờ có.

Bạch Thế Tôn! Đại Bồ-tát, có thể được Ẩn thân Tam-muội như vậy, vì muốn độ các chúng sinh mà mặc áo giáp tinh tấn, nhưng hoàn toàn chẳng lìa chánh định vi diệu ấy.

Đức Phật dạy:

–Đúng vậy! Đúng như lời ông nói! Trong đây còn chẳng phải cảnh giới của Thanh văn, Duyên giác huống là chúng sinh khác.

Bấy giờ Tôn giả Xá-lợi-phất nghĩ rằng: “Đức Thế Tôn khen tôi là trí tuệ đệ nhất trong hàng Thanh văn, nay con nên tìm xem các Bồ-tát ấy ở đâu trụ oai nghi gì và làm gì? Nếu thấy được há chẳng hay lắm ư!”

Tôn giả Xá-lợi-phất nghĩ như vậy rồi thừa oai thần của Phật và sức thần thông của mình liền nhập ba vạn môn Tam-muội, suy tìm khắp nơi mà hoàn toàn chẳng thấy.

Bấy giờ Tôn giả Tu-bồ-đề nghĩ rằng: “Nay tôi cũng tìm xem các Đại Bồ-tát ấy ở đâu và đang làm gì? Nếu thấy được thì hay lắm.” nghĩ như vậy rồi Tôn giả liền nhập bốn vạn môn Tam-muội, tìm khắp mọi nơi mà hoàn toàn chẳng thấy. Tôn giả xuất định đến Phật đảnh lễ bạch:

–Bạch Thế Tôn! Đức Như Lai thọ ký con là được Vô tránh Tam-muội đệ nhất trong hàng Thanh văn. Bạch Thế Tôn! Nếu lúc còn nhập định ấy, giả sử có đại thần lực hay đem trăm ức bốn thiên hạ hợp làm một cái trống lớn, lấy tòa núi Tu-di làm một cái dùi lớn

rồi sai một người to lớn đứng trước tôi cầm dùi lớn ấy khua đánh trống lớn ấy không tạm dừng mãi đến cả kiếp, tiếng trống lớn như vậy còn chẳng lọt vào tai con huống là có thể làm loạn tâm khiến con xuất định. Nay con chẳng những được chánh định Vô tránh rộng lớn như vậy, mà còn trải qua bốn vạn môn Tam-muội, tìm cầu cùng khắp mà hoàn toàn chẳng thấy các Đại Bồ-tát ấy, cho đến chẳng thấy một người tạm thời vãng lai.

Bạch Thế Tôn! Các Đại Bồ-tát nguyện cầu trí chẳng thể nghĩ bàn như vậy, nên vì mỗi mỗi chúng sinh mà các ngài sinh trong địa ngục cả hằng hà sa kiếp chịu đủ mọi thống khổ. Vì cầu Bồ-tát đạo, nên chịu nhiều thống khổ, mà các ngài chẳng bỏ rời trí sâu xa chẳng thể nghĩ bàn ấy.

Bạch Thế Tôn! Ngày nay nếu con tâm hữu lậu chưa hết, chưa được giải thoát, trong Phật pháp có chỗ chưa biết, khiến con ở đương lai thường tại sinh tử chẳng bỏ rời Đại thừa vi diệu chẳng thể nghĩ bàn ấy.

Đức Phật khen Tôn giả Tu-bồ-đề:

–Lành thay, lành thay! Thật như lời ông nói. Ông do nơi tín tâm mà nói như vậy, khiến thân này của ông chẳng thủ Niết-bàn. Do công đức này mà đời đương lai quá hằng sa kiếp, ông sẽ làm Chuyển luân thánh vương, dùng chánh pháp trị đời, rồi sau sẽ được thành Vô thượng Bồ-đề.

Lại nữa, này Tu-bồ-đề, nay trong tam thiên đại thiên thế giới này, các số loại chúng sinh chừng có nhiều chăng?

–Bạch Thế Tôn! Rất là nhiều.

–Này Tu-bồ-đề! Giả sử tất cả chúng sinh ấy thành tựu trí tuệ như Xá-lợi-phất, giải không đệ nhất như Tu-bồ-đề, khổ hạnh siêu luân như Đại Ca-diếp, tất cả cùng chung tri kiến tìm cầu các Đại Bồ-tát ấy, hoặc một kiếp trăm kiếp ngàn kiếp đến vô lượng hằng sa kiếp cũng chẳng thấy được. Vì sao? Vì chỗ làm của các Đại Bồ-tát ấy chẳng phải cảnh giới sở hành của tất cả Thanh văn và Bích-chi-phật, vì thế nên hàng Nhị thừa hoàn toàn chẳng thấy được.

Lúc nói pháp này, trong hội có tám vạn bốn ngàn trời, người đều phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Cõi đại thiên chấn động sáu cách.

Bấy giờ Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi ở tại tư thất nghĩ rằng: “Nay mười vạn ức trăm ngàn số các Đại Bồ-tát mười phương đều đã tập họp, con sẽ lại triệu đại chúng chư Thiên đều vân tập.”

nghĩ như vậy xong, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi liền dùng thần lực như ý, hóa làm tám vạn bốn ngàn ức na-do-tha Diệu bảo liên hoa, lớn như bánh xe, vàng ròng làm cọng, bạc trắng làm cánh hoa, màn lưới bằng thắng tạng Tỳ-lưu-ly bảo. Trong hoa ấy đều có Hóa Phật và các Bồ-tát ngồi kiết già trên đài hoa sen, thân màu tử kim, đủ ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp kèm theo, oai đức nguy nguy ánh sáng chiếu khắp. Các hoa sen báu ấy bay lên trời Tứ vương, trời Đao-lợi, trời Dạ-ma, trời Đâu-suất, trời Hóa lạc, trời Tha hóa và các Phạm thiên đến trời Hữu đảnh, khắp tam thiên đại thiên thế giới không chỗ nào không có hoa sen báu ấy bay đến.

Các Hóa Phật và chúng Hóa Bồ-tát ấy phát thanh lớn tuyên cáo khắp tam thiên đại thiên thế giới với bài kệ rằng:

Thế Tôn mặt trời tuệ

Hy hữu xuất thế gian

Ví hoa Ưu-đàm kia

Khó gặp còn hơn hoa.

Thích sư tử nhân hùng

Nay xuất hiện thế gian

Ban tuyên pháp thâm diệu

Dứt hẳn nguồn thống khổ.

Chư Thiên dù khoái lạc

Ai bảo đãm lâu dài

Theo nghiệp vào ba đường

Trở lại thọ nhiều khổ,

Quen làm các dục lạc

Riêng tăng tưởng tham ái

Ba cõi vốn không vui

Mà kẻ ngu tham trước.

Đã gặp sự khó gặp

Đó là Phật xuất thế

Người ngu si phóng dật

Đâu biết khổ chẳng dứt.

Các người nên mau cầu

Thấy Phật nghe chánh pháp

Nếu Phật Niết-bàn rồi

Dù ăn năn đâu kịp.

Lưới ma rất đáng sợ

Các người mãi phóng dật

Đã bị nó phủ trùm

Đâu có kỳ giải thoát.

Riêng có cầu Phật pháp

Các người giúp chúng sinh

Các người phải mau cầu

Ba mươi hai diệu tướng.

Phật hay cứu thế gian

Chỗ khác không nương được

Thế Hùng rất hy hữu

Đại Từ khó nghĩ lường.

Vô lượng ức số kiếp

Chỗ làm chẳng lường được

Hợp công đức trí tuệ

Thành tựu Thích Sư Tử,

Xiển dương pháp vi diệu

Sâu xa khó hiểu biết

Chỗ nào có chúng sinh

Và ngã, nhân, thọ mạng,

Phá thường kiến như vậy

Dứt hẳn không còn thừa

Phóng xả tất cả tướng

Vì chúng sinh thuyết pháp.

Tuyên rõ chân thật tế

Thế gian tuyệt tâm hành

Chỉ Không, Vô tướng kia

Vô nguyện cũng vô tác

Hư không vốn vô hình

Chẳng khởi cũng chẳng diệt

Không đến cũng không đi

Lời nói của người trí

Vô tận và vô sinh

Bản tịnh vô sở hữu

Không tướng mạo thấy được

Không tư tưởng nói được.

Chúng sinh vốn vô sinh

Sao được nói là chết

Tịch diệt không chúng sinh

Chúng sinh ở chỗ nào,

Lời nói để thuyết pháp

Pháp chẳng tại lời nói

Cũng chẳng ở văn tự

Thế Tôn nói như vậy.

Các chỗ khắp tìm cầu

Chẳng thấy gió, nước, lửa

Đất cũng không phân biệt

Tuệ nhãn tuyên rõ đó.

Sắc thọ và trí tưởng

Hành thức đồng hư không

Giả nói là năm uẩn

Kỳ thật không tích tụ,

Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân

Tâm ý cả sáu căn

Dù nói bản tánh không

Không cũng chẳng nắm bắt.

Sắc, thanh, hương, nếm, chạm

Và với các thứ pháp

Sinh ra do phân biệt

Thể phân biệt vốn tịch,

Dục giới và Sắc giới

Cùng trời Vô sắc kia

Đều nói như huyễn hóa

Hư ngụy chẳng chân thật.

Các Thế Tôn như vậy

Vì chúng sinh thuyết pháp

Muốn cầu thoát các khổ

Mau quy Đại Đạo Sư.

Lúc các vị Hóa Phật tuyên cáo như vậy, khắp tam thiên đại thiên thế giới đều được nghe trọn vẹn, có chín mươi sáu ức chư Thiên cõi Dục, xa lìa trần cấu, được Pháp nhãn thanh tịnh, hai vạn Thiên tử chán lìa dục nhiễm, ba vạn hai ngàn Thiên tử đều phát tâm Vô thượng Bồ-đề, một vạn Thiên tử tu Bồ-tát thừa, được vô sinh pháp nhẫn.

Bấy giờ vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ ức na-do-tha trăm ngàn chư Thiên và đại chúng được Hóa Phật tuyên triệu trong giây lát đều vân tập trước Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác, lễ chân Phật, đi vòng quanh Phật ba vòng rồi lui ở một phía, đem các thứ hoa hương cõi trời, những là hoa Ưu-bát-la, hoa Bát-đầu-ma, hoa Câu-vật-đầu, hoa Phân-đà-lợi, hoa Mạn-đà-la, hoa Ma-ha mạn-đà-la và các vòng hoa, cùng hương bột, hương thoa phụng rải lên Đức Thế Tôn và chúng hội để cúng dường. Còn dùng các thứ âm nhạc vi diệu cõi trời ca vịnh khen ngợi đầy khắp hư không.

Lúc này đại chúng vân tập quá đông khó tính kể được đầy chật cả bốn thiên hạ không có một chỗ trống nào dù chỉ bằng đầu gậy. Hàng trời, người đủ đại oai đức, hoa trời được rải khắp bốn thiên hạ phủ đến đầu gối.

❧