四教儀註彙補輔宏記 (X0980)

X57n0980_p0931b24天台四教儀註彚補輔宏記卷九之上

X57n0980_p0931c03天台四教儀註彚補輔宏記卷九之下

X57n0980_p0931c05高麗沙門諦觀錄

X57n0980_p0931c06南天竺沙門蒙潤集註

X57n0980_p0931c07清比丘性權彚補輔宏記

X57n0980_p0931c08清三寶弟子錢𠁼菴較訂

X57n0980_p0931c09天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

X57n0980_p0931c10△二、讀誦品二：初、標。

X57n0980_p0931c11二、讀誦品者。

X57n0980_p0931c12△二、釋三：初、引經。

X57n0980_p0931c13經云：何況讀誦受持之者。

X57n0980_p0931c14【■記】此引法華經句，以證第二品之功德也。何況者，比擬意。以前初品隨喜他益鮮鮮之功，尚勝二乘施戒福德，何況此第二品中，讀誦受持自行之功德耶？可見此五品之功勳，而後後勝於前前矣。

X57n0980_p0931c18△二、釋意。

X57n0980_p0931c19謂內以圓觀，更加讀誦。

X57n0980_p0931c20【■記】此釋勝前之所以也。謂前隨喜者，但圓信而^A58已。今更加讀誦，口之誦力，耳之聞力，以助於觀，則內外相藉，使圓信轉明，十心堅固，是故能成第二品也。

X57n0980_p0931c24△三、喻顯。

X57n0980_p0932a01如膏助火。

X57n0980_p0932a02【□註】止觀七〔三十一〕云：善言妙義，與心相會，如膏助火。是時心觀益明，名第二品也。讀誦如膏，圓觀如火。文句八〔五〕：看文為讀，不忘為誦，信心故受，念力故持〔文〕。

X57n0980_p0932a05【■補】此釋譬喻也。先引止觀，法喻並陳。初二句言讀誦者，隨文入觀意。次三句喻明，因讀誦之外助，俾內觀而愈明，故成第二品也。次二句正以喻顯，可知。次引文句，訓釋四義。妙玄云：初品觀智如目，次品讀誦如日，日有光故，目種種色。種種色，指三千三諦。又大論六種法師，受持讀誦為四，宣傳為說聖人經書，難解須解釋，共成六種。釋讀誦品竟。

X57n0980_p0932a12△三、說法品二：初、標。

X57n0980_p0932a13三、說法品者。

X57n0980_p0932a14△二、釋二：初、引經。

X57n0980_p0932a15經云：若有受持讀誦，為他人說。

X57n0980_p0932a16【□註】文句八〔五〕云：宣傳為說聖人經書，難解須解釋〔文〕。

X57n0980_p0932a17【■記】儀文引法華經句，以證第三品之功德也。前品讀誦，專為自利。此中受持讀誦者，自行也。為他人說者，教他也。既能自利，亦能利他，彼此獲益，勝前可知。註中引文句，以明解說二行，其功同也。解者註釋其義，謂聖經語妙義玄，自非達者詮解，後學罔措。說者宣傳其文，所謂佛法無人說，雖慧莫能了。是故宣傳佛語，解釋佛經，同入說法品也。

X57n0980_p0932a24△二、釋意。

X57n0980_p0932b01內解轉勝，導利前人，化功歸^A59己，心倍勝前。

X57n0980_p0932b02【□註】妙玄五〔三〕云：行者內觀轉強，外資又著，圓解在懷，誓願熏動，更加說法，如實演布，說法開導，是前人得道全因緣，化功歸^A60己，十心則三倍轉明，是名第三品位〔文〕。

X57n0980_p0932b06【■記】此釋勝前之所以也。前雖觀行轉明，功在自行，斯則內以誓願熏動，外則如法演說，開導前人，令彼依法修持，化功歸^A61己，俾^A62己觀三倍增明，二利雙修，其功德自當勝前，奚待言乎？

X57n0980_p0932b09【■備】有師標云：中阿含及付法藏經，俱言善知識是前人得道全因緣。毗曇云：說法解脫，聽法解脫。經論雖小，可以例知。

X57n0980_p0932b12【□註】止觀七〔三十〕云：更加說法，轉其內解，導利前人，以曠濟故，化功歸^A63己。釋籤〔五〕云：故知以說法力，內熏自智，令倍清淨，為說圓常，內心無著，故名為淨。化功歸^A64己，意在於斯。問：南嶽天台皆云為他損^A65己，及止觀中令修三術，誡弗領徒。又輔行七下〔二十六〕云：蚤領眾者，名成損^A66己，益他蓋微。其如玄文止觀及今說法品，皆云說法開導，化他歸^A67己耶？須知以慈忍無著之心說法則可。如云三軌備足，方可宣通。如四安樂行，方許說法，否則不許。若南嶽天台所云，蓋寄自以誡他也。如妙樂一云：今問弘經者，為名利壅^A68己？為大悲益物？自行暗於妙宗，何殊無目而導？衣座室誡，思之自克。

X57n0980_p0932b23【■記】此節深談說法品位，不易登也。先引止觀，以明功勝前品。次引釋籤，以證功勝所以。問中，南嶽謂為他損^A69己者，傳中敘智斷師咨疑禪要。師云：十地法門，驚異心目。斷云：恐師位階十地。師云：吾是十信鐵輪位耳。天台謂為他損^A70己者，別傳中述智朗請云：不審師居何位？沒此何生？師云：吾不領眾，必淨六根。為他損^A71己，僅止五品耳。止觀三術者，文云：一、莫受莫著，二、縮德露疵，三、一舉萬里。此是外三術。內三術者，謂空、假、中是也。外障是軟賊，謂名譽等，當修外術以治之。內障是強賊，謂煩惱等，當修內術而治也。又輔行下，引證損^A72己，以難今品之益^A73己也。須知下，答辭。意明有堪說不堪說之分也。言三軌者，法華經云：大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法是也。四安樂行者，法華明身、口、意誓願四安樂行。又一者、正慧離著安樂行；二者、無輕讚毀安樂行，亦名轉諸聲聞令得佛智安樂行；三者、無惱平等安樂行，亦名敬善知識安樂行；四者、慈悲接引安樂行，亦名夢中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂行。意謂具三軌四行者，方堪說法。反顯不具者，則不堪也。若南嶽下，通指二師，引^A74己以誡眾也。如妙樂下，正明警誡。意謂^A75己眼不明，如為人師，何異無目導引？所謂一盲引眾盲也。故教思三軌四行以誡之。

X57n0980_p0932c21【■補】文句云：利物慈悲為首，涉有忍辱為基，說法亡我為本。而弘經者，慈悲覆護眾生如室，忍辱遮蔽眾生惡障及煩惱等醜如衣，了諸法空亦無我為能說，安心於空方能安他安^A76己如座。四、安樂行，當檢南嶽法華安樂行品解。

X57n0980_p0933a03【□註】問：今五品位說法，品中化功歸^A77己，彼止觀安忍中，正於五品令修三術，誡弗領徒，何耶？須知雖於品中令修三術，意誡初心，為他損^A78己。又品位雖說，須守觀心，若逐外有妨，是亦須誡。

X57n0980_p0933a07【■記】此節問答，以釋初心說法者，當自量自裁可也。問中，先明。今言益，彼謂損，如何會通？須知下，答辭。意言初心弘經者，宜用彼以自警，用今以說法，庶幾於他獲利，於道無妨。不然，何如退步為妙？釋說法品竟。

X57n0980_p0933a12△四、兼行六度品二：初、標。

X57n0980_p0933a13四兼行六度。

X57n0980_p0933a14△二、釋二：初、引經。

X57n0980_p0933a15經云：況復有人能持是經，兼行布施等。

X57n0980_p0933a16【□註】妙玄五〔三〕云：上來前熟觀心，未遑涉事。今正觀稍明，即傍兼利物。能以少施與虗空法界等，使一切法趣檀，檀為法界。餘五亦如是。事相雖少，運懷甚大。此則理觀為正，事行為傍，故言兼行布施。

X57n0980_p0933a20【■記】此儀文，引經以證第四品之功德也。況者，亦比擬意。言前品說法，雖是利他，似乎但熟理觀為要，未敢涉於事行，所謂劃地以自限也。故不若此品兼行六度之為勝也。註中引妙玄釋成勝義。初四句，校前而論，超勝所以。能以少施下，明圓教行門之妙，不同前三教之麤行也。圓人一圓一切圓，故有運心利物之能。如取一摶之食施人，令一切法皆成布施。何以故？了達此施全體法界，法界外更無剩法故也。故能使一切皆趣於施，是為少施，與虗空等也。以其能作法界之觀，故云事相雖少，運懷甚大。此品依然理觀為正，事行為傍，故言兼也。

X57n0980_p0933b07△二、釋意。

X57n0980_p0933b08福德力故，倍增觀心。

X57n0980_p0933b09【□註】事福資理，則十心彌盛，是名第四品位〔文〕。

X57n0980_p0933b10【■記】此明勝前之所以也。前者既未涉事，雖有理觀之功，唯有慧而無福。今藉事福之力以助之，使理觀倍加增明，故云事福資理。十心彌盛，自當勝前，故稱第四品也。釋兼行品竟。

X57n0980_p0933b14△五、正行六度品二：初、標。

X57n0980_p0933b15五、正行六度者。

X57n0980_p0933b16△二、釋二：初、引經。

X57n0980_p0933b17經云：若人讀誦，為他人說，復能持戒等。

X57n0980_p0933b18【□註】妙玄五〔三〕云：行人圓觀稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施時，無二邊取著，十法界依正，一捨一切捨，財身及命，無畏等施。若持戒時，性重譏嫌，等無差別，五部重輕，無所觸犯。若行忍時，生法寂滅，荷負安耐。若行精進，身心俱淨，無間無退。若行禪時，遊入諸禪，靜散無妨。若修慧時，權實二智，究了通達，乃至世智治生產等，皆與實相不相違背。具足解釋佛之知見，而於正觀，如火益薪。此是第五品位〔文〕。

X57n0980_p0933c03【■記】此儀文，引經以證最後品之功德也。謂前品文意，持經理觀，以自利為正；兼行事度，以利他為助。儼然事理有妨，是故不得謂正也。以其自第二讀誦品中，發心兼利，多從理觀，少涉事行，蓋是圓教中一類鈍根人也。此中不同，以其自第三說法品中，人發心而行六度，是人居本位中，慣以弘法利生。今者不行則^A79已，既^A80已發心行度，是故稱之為正也。前以檀度該餘五，此以尸度攝之則一也。註中引妙玄，發明正行之巧，反顯兼行之拙。其中利鈍，歷歷可觀。初一行，先明理事融通，自他無礙，故能具足而行六度。若布施下六行，列明圓教六度之相。具足解釋句，明大弘妙法也。而於正觀下二句，略喻正行之益。末句，結成五品也。初如文。若布施下，言財施者，十界依正，身財及命，一切皆捨，是內外施。如云：國城妻子，象馬七珍，乃至頭目髓腦，悉皆施與。無畏施者，能令一切安然離畏也。法施者，以^A81己所見聞信解一切佛法，對機而說，即前說法品也。今行三種施時，皆無二邊取著，以達三輪體空也。若持戒下，謂雖了戒相如空，而觀譏嫌等於性重無別，非唯不犯波羅夷之重，即突吉羅之小亦不敢觸，所謂精進持淨戒，猶如護明珠也。若行忍下，忍有三生，法寂滅也。惡罵捶打皆悉能忍，達能忍所忍皆不可得，所謂忍心如幻化，辱境若龜毛也。若行精進下，身心俱淨，勤無間雜，進而無退也。若行禪下，謂世出世及出世上上禪，皆能遊心造入靜散，悉無妨礙，所謂行亦禪坐亦禪，語默動靜體安然也。若修慧下，實慧無分別，證理離諸能所，權慧有分別，照事無諸錯謬，權實並行方名大慧，亦且治生產業皆與實相不違，唯其通達世出世智，故能具足解釋佛之知見。佛之知見即妙法蓮華經也。言具足解釋者，以其能弘全文也。三智圓顯曰佛知，五眼圓明曰佛見。

X57n0980_p0934a11【□註】釋籤五〔二十六〕云：事理不二，方名正行。若取其意，但用三藏事、六度相，皆以實相融令不二，無非法界，即是其相。無畏等施者，論有三施，謂資生、無畏、法。捨於依正，名施資生，略不言法，故云等也〔文〕。

X57n0980_p0934a15【■記】此節復引釋籤，以明事理不礙，即無作六度義。意謂無作六度，無別有相，即是藏教事六度，是其相也。三藏不達實相無相，故云有作。圓人了達，故以實相妙心，融令不二，即理即事，無非法界。故云三藏事度，即是無作之相也。文中單引二施者，以玄文略不明法故也。無性論云：法施無染心，宣說契經等法；財施無染心，施資生具；無畏施，心無損害，拔濟驚怖。此自施行相也。又云：法施為益他善根，財施為益他身，無畏施為資他心。此明施所為也。又云：若論得報，法施資心，財施資身，無畏施雙益身心，故得果報最殊妙也。

X57n0980_p0934b01【■補】瑜伽論云：無畏施者，謂拔濟獅子虎狼鬼魅等畏，王賊等畏，水火等畏是也。

X57n0980_p0934b03【■備】有師標彌勒頌云：檀度攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。謂資攝布施，無畏攝持戒，忍辱法攝精進等也。

X57n0980_p0934b06△二、釋意。

X57n0980_p0934b07謂自行化他，事理具足，觀心無礙，轉勝於前，不可比喻。

X57n0980_p0934b09【□註】止觀七〔三十一〕云：正修六度，自行化他，事理具足，心觀無礙，轉勝於前，不可比喻，名第五品也〔文〕。

X57n0980_p0934b11【■記】此釋勝前之所以也。謂前品雖兼利他，事理不融，則觀心有妨。今者^A82己他不二，理事雙融，自當倍勝於前也。不可比喻者，言此品功德難思，設以下方盡虗空界，尚不足以格量，所謂有口不能宣也。釋第五正行竟。

X57n0980_p0934b16⟨hình⟩

X57n0980_p0934b20【■記】玄文云：五品是圓家方便，欲令易解，準小望大。如三藏五停心：初品圓信法界，上信諸佛，下信眾生，皆起隨喜，是圓慈停心，徧治法界上嫉妒。二、讀誦大乘文字，是法身氣命，讀誦明利，是圓數息停心，徧治法界上覺觀。三、說法能自淨心，亦淨他心，是圓因緣停心，徧治法界上自他癡，癡去故行去，乃至老死去。四、兼行六度，是圓不淨停心。六蔽名貪欲，若捨貪欲，欲因欲果皆捨，捨故無復報身，非淨非不淨也。五、正行六度，是圓念佛停心。正行六度，即事而理，理不妨道，事妨於道。今既即事而理，則無障可論。大意如此，與圖示似異。

X57n0980_p0934c06【■補】前圖依四念處。五停心者，五品是也。藏以數息停散，圓以信理除疑。信是道元，故當初品。又信是功德母，如彼氣命。又信忍不動故，即是停心。信品是一停心也。藏以不淨事觀停貪，圓以讀誦除穢染。若著文字，染污法性，非求法也。文字性離，即是解脫。解脫清淨，第二停心也。藏以慈停瞋，圓以慈故有說。說有秘密，則非慈相。當知慈故能說，第三停心也。藏以因緣觀停癡，圓以六度度六蔽。闇去明生，第四停心也。藏以念佛停逼迫，圓以即事而理。理即法界法，佛豈逼迫？佛法無能逼所逼，第五停心也。當知信事即理，文字即解脫，慈即寬宏，度蔽彼岸，一切平等，圓五停心也。

X57n0980_p0934c19【□註】四信五品對三慧文句十云：初二是聞慧位，廣聞廣信是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深成六根清淨十信位也。又云：前三人是聞慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位。

X57n0980_p0935a01⟨hình⟩

X57n0980_p0935a06【■備】四信單對正行六度，此依楞嚴寺本。現在儀註依昭慶寺本，雙對兼行六度者悞。

X57n0980_p0935a07【■記】文句云：云何四信？略解三人，廣說二人，觀成一人。信通四人，故言四信也。四信者：一、一念信解，未能演說；二、略解言趣；三、廣為他說；四、深信觀成。妙樂釋云：攝五成四，不須至五。又名從初得，故俱名信。略解三人者，去通從別，則受別名。廣及觀成，必有略故。故略通三人，唯除初信。初無解故，廣說二人。除略解者，廣局第三，不通前二。觀成一人，復除廣解，不通餘三。除信一事，餘不通四。唯信解四，名為四信。若一念信解，未有下三，乃是初信最局。略具初信，廣具初二，觀必具三，故後漸寬。但後後者，勝於前前，故成後局也。

X57n0980_p0935a18【■補】一念信解者，謂隨所聞處，豁爾開明，隨語而入，無有隔礙，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而見一切法亦見佛法，六根凡有所對，悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心也。二、略解言趣者，前但言解，未能敷說，說涉名數，須善方言，今此具足故言解。其言趣即是為他解說，以說力故，能起自他無上之慧也。三、廣為他說者，經云：廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、香油、蘇燈等供養經卷。是則廣聞、廣解、廣為他說、廣修供養也。四、深信觀成者，經云：聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在靈山為眾說法，又見娑婆世界其地平正，乃至大菩薩眾咸處其中。若能如是觀者，是為深信解相也。又觀行想成，亦是第四、深信觀成，謂具上三信，加修觀行，入禪用慧，想成相起，能見有餘、實報二土相貌，見佛與比丘僧常在靈山，方便有餘土相，又見娑婆純諸菩薩實報土相也。妙樂云：想成相起者，理具此相，依理起想，故想成便見此相。從初習觀，但得想名，觀行淺故，但依此想，漸深漸成，入初住位，任運遍見，應用無方。問：稱理起想，何須想土？但觀一念，妙理即足。答：前之三教用觀，皆須破陰，唯圓教即觀一念，三千三諦具足，是則一心一切心，一身一切身，一土一切土。故觀成時，一心見一切心，乃至一土見一切土，十方諸佛身中現故，故於自心常寂光中遍見十方一切身土。

X57n0980_p0935b20【□註】妙樂十〔十二〕云：何故現在唯四信，滅後立五品？答：其義既齊，四五無別，但是滅後加讀誦為第二品耳〔文〕。

X57n0980_p0935b22【■記】言義齊四五無別者，謂初信齊一二品，二信齊三品，三信齊四品，四信齊五品，故云四五無別也。

X57n0980_p0935b24△三、結成。

X57n0980_p0935c01此五品位，圓伏五住煩惱外凡位也，與別十信位同。

X57n0980_p0935c02【□註】妙玄五〔八〕云：五品^A83已圓解一實四諦，其心念念與法界諸波羅密相應，徧體無邪曲偏等倒，圓伏枝客根本惑，故名伏忍。諸教初心，無此氣分〔文〕。

X57n0980_p0935c05【■記】此明五品觀行之妙，伏惑之能也。四教義云：上根利智，聞圓詮因緣即中，明無作四實諦理，便信解一實諦，是如來虗空佛性，非世間非出世間，非因非果，不可宣說，非可顯示，無說而說。說世間因果，即無作苦集。說出世因果，即無作道滅。故維摩訶彌勒云：佛知一切眾生，畢竟寂滅，即涅槃相，不可復滅。一切眾生，即菩提相，不可復得。若知涅槃即生死，是無作苦諦。菩提即煩惱，是無作集諦。生死即涅槃，是無作滅諦。煩惱即菩提，是無作道諦。名四實諦也。所以者何？約一實以明四，一實諦不作於四，四不自作，乃至四亦無因緣而作四也。而說為四者，是無作之四。此四畢竟不可得，即是一實諦，名無作四實諦。若聞此信解無疑者，深信一切眾生，是不思議解脫，即大乘，即般若，即首楞嚴定，即佛性，即法身，即實相，即中道第一義諦，即如來藏，即法界，即畢竟空，即一切佛法。因此誓願，菩提心發，是為圓教名字即之信解也。應知四教義，乃品信合說。此以品信間說，故可引十信文，明五品圓解一實諦也。其心即觀心，既與法界諸波羅密相應，是圓教觀行即之圓行也。次明伏惑得名，謂法界理中，無外道邪倒，人天曲倒，二乘偏倒。既與相應，故無諸倒。復能圓伏諸惑，得伏忍名也。

X57n0980_p0936a03【□註】又十紙云：五品之位，理須未顯，觀慧^A84已圓，具煩惱性，能知如來秘密之藏，堪為世間作初依止〔文〕。妙玄五〔十一〕云：五品，六根為初依，十住為二依，十行十回向為三依，十地等覺為四依〔文〕。釋籤六〔三〕云：四依位者，以此四人並能化他，故以此位釋於因人功用〔文〕。

X57n0980_p0936a08【■記】此示五品位人，正堪為世間作初依之大士也。五住煩惱，但伏而未斷，故云中道之理未顯也。了達惑體，原是法界，故云觀慧^A85已圓。三惑全在，故云具煩惱性。圓人初心，便觀涅槃行道，故云能知秘藏也。堪為句，正示初依人也。是則觀行位成者，猶如如來不久詣道樹證菩提，一切世間皆應向禮，一切賢聖皆應見之也。妙玄下，通明四依。若推圓望別，應約十住明三依，對住前為四依。若約始終位次，判為四依者，如文可知。釋籤下，證義釋成。此四依義，出涅槃如來性品。

X57n0980_p0936a18【□註】此約觀行成就五品，在十信前。若普賢觀品信合說，蓋赴機異爾。

X57n0980_p0936a20【■記】此料簡普賢觀，與今文品信開合之有異也。彼經云：讀誦大乘方等經典，除滅六根罪過，得六根清淨。以讀誦大乘經典，是五品義。除六根過，得六根淨，是十信義。故云合說也。彼經是如來說法，此文乃祖師判教，皆是赴機之談。因時機差別，故開合有異耳。

X57n0980_p0936b02【□註】又吾祖位居五品，而云獲旋總持者，然旋假入空，約位豎論，雖在六根七信^A86已前，約觀橫辨，不妨通於五品。

X57n0980_p0936b05【■記】此點示總持橫通五品，以釋來學纖芥之疑也。恐有疑云：大師自云：位居五品，奚能獲證旋陀羅尼？故有此文以示之。初二句標示，次五句釋疑。謂約位豎論，雖在信位，約觀橫辨，何礙通於五品耶？如妙玄云：經說得三總持，但名似道，未得真道。籤云：旋者，轉也。轉一切法，皆悉入空。言百千萬億者，以從數故，名假法音。方便者，中道法音，能作內體，證中方便。此三總是一心三觀，持一切法，通名總持，即相似三總持也，是第一旋陀羅尼。旋假入空，在六根七信前。天台居五品位，何言得旋陀羅尼耶？故此釋之。又妙玄云：若大乘懺悔，發初隨喜圓信之心，獲一旋陀羅尼^A87已，不可向人說。雖種種分別，亦不可解，況後諸位？籤云：今舉三中之一，以劣況勝，故云一旋。約教豎論，雖在六根七信^A88已前，今約三觀，亦通五品初心也。釋外凡一科竟。

X57n0980_p0936b20△二、內凡二：初、判略標。

X57n0980_p0936b21次進六根清淨位，即是十信。

X57n0980_p0936b22【□註】妙玄五〔四〕云：十信位者，初以圓聞，能起圓信，修於圓行，善巧增益，令此圓行，五倍深明，因此圓行，得入圓位。以善修平等法界，即入信心，乃至善修無著，即入願心，是名十信位。瓔珞云：一信有十，十信有百，百法為一切法之根本也。是名圓教鐵輪十信位，即是六根清淨。圓教似解煖、頂、忍、世第一法、普賢、觀明、無生忍，前有十種境界，即此位也〔文〕。〔普賢、釋迦、分身、多寶、四聖及六根清淨，共為十種〕。

X57n0980_p0936c06【■記】此節略顯相似位中之功德也。言次進者，以前五品觀行位中，觀心之功，漸次增進圓慧，深明任運，麤垢先落。雖未證入法性相似見中道理，故得六受用，清淨無染。以其似見之境，自淺至深，麤妙非一，故有十種心智之殊，云十信也。註中引妙玄，總列十種善修之行，而得十種心智之名也。初二行，攝前五品增進之功，而造入於斯也。初以圓聞，即隨喜也。能起圓信，即讀誦說法也。修於圓行，即兼正二行六度也。因此二行，善巧增益，故令圓行五倍增明。此結歎品行之巧也。因此下二句，略明造入來原。以善修下，正列顯十行。此是略舉始終，以該中間，今具記之。文云：一、善修平等法界，入信心。二、善修慈憫，入念心。三、善修寂照，入進心。四、善修破法，入慧心。五、善修通塞，入定心。六、善修道品，入不退心。七、善修正助，入迴向心。八、善修凡聖，入護法心。九、善修不動，入戒心。十、善修無著，入願心也。籤云：善修者，由緣實相，行於五悔，䇿勤精進，至五品位，得入十信，名為善修。又云：既由十乘入於十信，理須具對橫豎二意。^A89已上豎對也。次瓔珞下。約橫對。如經云：修十信心，須具十德。籤云：由善修故，相似解起，故十法在相似位轉，名十信心。乃至願心，亦復如是。何者？不思議境，以信為本，慈悲誓願，藉念力持，心安止觀，功由精進，破於三惑，妙慧方徧，於通無塞，由決定力，圓修道品，為求不退，正助無闕，迴因向果，不濫位次，方能護法，內外不動，由善防非，於法無愛，由大願力，故得至此，名為信心。乃至願心十法，既許初心具修，當知信信皆具十法，如是則十信有百法明矣。是名下。結明。有三：一、鐵輪十信；二、六根清淨；三、圓教；四、加行也。普賢下。指證。小註出十種境界也。即經云：一切眾生誦大乘經者，修大乘行者，發大乘意者，樂見普賢色身者，樂見多寶佛塔者，樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者，樂得六根清淨者，當學是觀。此後別名四聖及六根清淨十種境也。

X57n0980_p0937a15【■備】記又引華嚴鈔云：信有十德：一、親近善友，二、供養諸佛，三、修習善根，四、志求勝法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、愛樂大乘，十、求佛智慧。又云：此十法者，即十乘觀法也。釋判位略標竟。

X57n0980_p0937a20△二、列位詳釋，即相似十信位也。分二：初、明前七信二：初、正明二：初、先明初信。

X57n0980_p0937a22初信斷見惑，顯真理，與藏教初果，通教八人見地，別教初住，齊證位不退也。

X57n0980_p0937a24【■記】此略明初信斷惑證真也。然圓人，一圓一切圓，所謂圓解、圓修、圓伏、圓斷、圓證也。既言圓斷圓證，則三惑齊斷，三諦頓證，何謂此位人斷見惑而顯真理耶？答：誠如所問，至下引證科中，自當冰釋。今茲任運，先落麤垢，校之三藏，正初果斷見惑顯真理人也。與藏教下，會同前三教位等。如頌云果位須陀預聖流，與通三四地齊儔，并連別住圓初信，八十八使正方休是也。若約三不退者，此是分證位不退也。

X57n0980_p0937b09△二、後明六信

X57n0980_p0937b10次從二信至七信，斷思惑盡，與藏通二佛，別教七住，齊三界苦集，斷盡無餘。

X57n0980_p0937b12【■記】此略明六信斷證也。其脫落麤垢，校之三藏，正二果至四果，斷思惟盡。若會同位次，如頌云：圓別信住二之七藏通極果皆同級同除四住證偏真內外塵沙分斷伏。約位雖同，約行優劣天殊。塵沙之名，藏通不聞，知尚不知，焉能伏而且斷？今言內外分斷伏者，以圓人至此，而能斷界內之塵沙，并能伏界外之塵沙，此是滿證位不退也。三界苦集斷盡無餘者，苦，果也，即分段生死是；集，因也，即見思煩惱是。既能斷界內塵沙，豈有三界見思餘而未盡？故云斷盡無餘也。集因既謝，則苦果自亡矣。

X57n0980_p0937b22△二、引證二：初、引仁王經二：初、正引。

X57n0980_p0937b23故仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。

X57n0980_p0937b24【□註】仁王云者，波斯匿王所說偈也。十善者，仁王疏中〔十九〕云：十信善者有三品：上品善鐵輪王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王〔文〕。

X57n0980_p0937c03【■記】仁王經疏云：波斯匿王，^A90已於過去十千劫，龍光王佛法中，為四地菩薩。今現王身說偈，乃舊所經履，故引證之。

X57n0980_p0937c05【■補】上品對八、九、十信，中品對二之七信，下品對初信，以喻三種王也。

X57n0980_p0937c07△二、解釋二：初、正釋十善。

X57n0980_p0937c08解曰：十善者，各具十善也。若別十信，即伏而不斷，故定屬圓信。

X57n0980_p0937c10【□註】妙樂〔十八〕云：信信通皆具足十善，非謂專以人天不殺盜等用對十信。既云長別三界苦輪，當知須是斷惑十信〔文〕。

X57n0980_p0937c13【■記】此節儀文，辨答十信，定屬於圓，而非別也。註中重引妙樂，釋成圓義。言斷惑者，即圓教十信也。然而別教十信，乃初心之位，伏而未斷。若未斷惑，何能長別苦輪？須知定是圓信明矣。仁王疏云：十信菩薩，由發大心，求出三界。雖未能出，^A91已遠離惡道等苦，故言長別。若別教十信，猶是外凡，未能暫離，豈能長別？圓教十信，斷三界惑，至十住初，即斷界外無明等惑。以其但斷四住，與羅漢齊，長別苦海，與二乘人，同生方便有餘土。若羅漢、支佛，於彼土遇餘佛，為說法華，即成菩薩，進斷無明。若十信菩薩，縱未聞法華，亦能漸次進斷無明，故屬圓教也。

X57n0980_p0937c24【□註】釋籤五〔二十七〕云：亦有人云：六根清淨，名為頓義。十善菩薩，此是漸義。今文所引十善菩薩以證六根，豈應引漸而證於頓？故知二文俱頓明矣。但仁王經語其初後，法華經意論其中間，人不見之，徒生異見〔文〕。

X57n0980_p0938a04【■記】此節會通仁王法華，語異義同。初一行，是舉疑。今文下，是答釋。意謂十信人，乃六根清淨位也。大師引仁王十善而印定者，以其義同故也。若彼漸而今頓，豈可引漸而證頓耶？但仁王下，點明二義無殊。言仁王語其初後者，初句十善菩薩發大心，語十信之初心。次句長別三界苦輪海，語十信之後心。法華論中間者，經意圓融，初後俱可，中間亦可。

X57n0980_p0938a12△二、非本所期三：初、述意。

X57n0980_p0938a13然圓人本期不斷見思塵沙，意在入住斷無明見佛性。

X57n0980_p0938a15【□註】此明圓斷之義。輔行六上〔九〕云：從初^A92已來，三諦圓修與次第義永不相關。此論麤惑任運斷處與次第齊〔文〕。又七下〔二十四〕云：五品^A93已能圓伏五住，豈至此位別斷見思？但是圓修麤惑先斷，猶如冶鐵麤垢先除〔文〕。

X57n0980_p0938a20【■記】此明圓人惑障雖有，任運先斷，非彼本心也。何者？志在入住，圓破無明，頓見佛性也。註中初句是標辭。次引輔行，釋圓斷義。意謂雖非本心，則任運而有先斷也。末二句設喻，發明先斷之意。

X57n0980_p0938a24△二、立譬

X57n0980_p0938b01然譬如冶鐵，麤垢先去，非本所期，意在成器。器未成時，自然先落，雖見先去，其人無一念欣心。所以者何？未遂本期故。

X57n0980_p0938b04【□註】別行玄記下〔六〕云：圓譬冶鐵作器，別喻燒金作器。冶謂鎔鑄，湻撲頓融，任運麤垢先落。燒謂鍛鍊，物體猶堅，特要麤塵先去，然後融金以除細垢。圓觀頓窮法界，無意先觀二諦，二惑任運先落。別觀次第顯中，有意先觀二諦，故使二惑先除〔文〕。

X57n0980_p0938b09【■記】此明圓修圓斷，任運而有先後也。初一行，喻明無心斷惑，自然而有先後之所以也。明顯可知。註中引記釋成。初三行，先立二譬，以顯圓別修斷各異。次二行，用二觀合法也。然此雖引圓位始終，由智微著，分惑先後。正顯圓位七信智力，於四住惑著而親，於無明惑微而疎。故無明厚，迷未除；四住薄，惑先落也。

X57n0980_p0938b16△三合法

X57n0980_p0938b17圓教行人亦復如是，雖非本所望，自然先落。

X57n0980_p0938b18【□註】指要鈔下〔五〕云：圓人始終用絕，待智頓亡。諸法理果尚亡，惑何次第？只由此智功力微著，故成親疎。由親疎故，惑落前後，名迷厚薄。智疏惑厚，智親惑薄，傳傳明之。此乃約智分惑也〔文〕。

X57n0980_p0938b22【■記】此節以法合譬，轉明斷惑先後，斯由功力勤惰。功力勤惰，致使觀智親疎，而成迷惑厚薄也。

X57n0980_p0938b23【■補】絕待智者，無一法當情，尚不見理果可證，況有次第斷惑耶？又詳解引補註：問：觀力微則俱微，著則俱著，所破之惑，何故不隨三觀之力，同時分破耶？答：此問甚有眉目。從來學者，以情難法，今謂圓人圓法，一切圓融，所破之惑，乃偏情耳。偏情麤細，故有先後，強分三惑也。

X57n0980_p0938c05【■備】十不二門云：只由亡智親疎，致使迷成厚薄。此是修觀要語。

X57n0980_p0938c07【□註】先達云：修觀惑智一如，功成惑落先後。

X57n0980_p0938c08【■記】此二語，引古為證也。先達者，過來人也。修觀惑智一如者，即境即智也。功成惑落先後者，明起暗亡也。

X57n0980_p0938c11△二、引永嘉集二：初、正引。

X57n0980_p0938c12永嘉大師云：同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。即此位也。

X57n0980_p0938c14【□註】永嘉集云：然三藏之佛，望六根清淨位，有齊有劣。同除四住，此處為齊。若伏無明三藏，則劣二乘可知。此本是妙玄位妙中文，永嘉集中引用之耳。昔傳唐末五代時，台教湮沒，因錢氏讀永嘉集，至此不解，問於韶國師，國師指為台教中語。當問螺谿羲寂法師，師奏海東盛行，遂求於高麗。由是觀師賷教部來使，始復興焉。今稱永嘉，蓋有由矣。

X57n0980_p0938c21【■記】此引古語，證成圓位之優也。永嘉，乃東甌首邑之名也。大師者，即玄覺禪師，國朝封號洞明妙智禪師，本永嘉人也。悟道弘法，始終皆居本處。今稱永嘉者，蓋尊其處，隱其諱也。同除四住，此處為齊者，位同三藏也。若伏無明，三藏則劣者，行勝三藏也。二乘可知者，佛位尚劣，況二乘乎？位妙中者，言玄文中有十種妙，所謂境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感應妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、利益妙也。今此語者，乃位妙中文，永嘉引用耳。錢氏，即吳越錢忠懿王也。讀集因緣，見儀文緣起并傳。

X57n0980_p0939a07△二、解釋二：初、除見思惑却同。

X57n0980_p0939a08解曰：四住者，只是見思，謂見為一，名見一切處住地。思惑分三：一欲愛住地，欲界九品思；二色愛住地，色界四地各九品思；三無色愛住地，無色界四地各九品思。此之四住，三藏佛與六根清淨人同斷，故言同除四住也。

X57n0980_p0939a13【■記】此釋斷界內惑，約位正齊也。四住者，見、思二惑也。見惑通於三界，合不可分，故但為一，以其斷則同斷也。思惑亦遍三界，以其不可同斷，故須分三。由此四惑，纏縛不能躍出，欲去難許自由，故云住也。地者，指三界之處，分之則成九地也。三藏果人，斷此四住，可以趣此。六根淨人，任運亦斷，故云同除也。

X57n0980_p0939a20△二、伏無明惑便劣。

X57n0980_p0939a21言若伏無明，三藏則劣者，無明即界外障中道之別惑，三藏教止論界內通惑，無明名字尚不能知，況復伏斷？故言三藏則劣也。

X57n0980_p0939a24【□註】釋籤六〔四〕云：有齊有劣者，惑盡處齊，觀行聞教，是則為劣。亦以佛位格者，為順教道故也。

X57n0980_p0939b02【■記】此明界外無明，三藏尚不知名，云何伏斷？以是為劣，固情愿矣。註引釋籤，指明齊劣，所以三藏僅用空觀，但斷界內通惑，圓人一心三觀，故能圓伏無明也。釋前七信竟。

X57n0980_p0939b06△二、明後三信

X57n0980_p0939b07次從八信至十信，斷界內外塵沙惑盡，假觀現前，見俗諦理，開法眼，成道種智，行四百由旬，與別教八九十住及行向位齊，行不退也。

X57n0980_p0939b10【□註】雖約位斷證，格量似齊，圓別即離，不可一混。

X57n0980_p0939b11【■記】此明信中後三位之功行也。前七僅斷界內之惑，而界外塵沙但伏而^A94已，以其假觀未得現前故也。今此三位中人，由假觀現前，所以能斷塵沙惑盡，能開法眼，見俗諦之理，成道種智也。行四百由旬，到實報莊嚴土也。與別教下，約位會齊。頌云：八之十信二惑空，假成俗備理方通。齊前別住後三位，并連行向位相同也。註中四句，誡示圓別即離之旨，不可不知。妙樂云：起信疏釋真如門，立二義：一、真如不變義，二、隨緣起滅義。指要鈔云：隨緣對不變說。不變即中道理，本有不變之義。隨緣乃全理成事，轉變造作之義。良由真如不守自性，故受熏變。隨於染淨二緣，故名隨緣。體相者，別教不變，以真如一性如來藏理為當體體，無明差別為所依體。圓教不變，以理具三千為當體體；隨緣，以事造三千為當體體，並以一念妄心為所依體。不變，即性具三千，相相宛然為相；隨緣，則以真如與無明互相熏習，成染淨二用為相。不同他宗一理隨緣，但是合義，不談理具；單說真如隨緣，仍是離義。今家明三千之理，隨緣起三千之用，不隨緣時三千宛然，故差別法與體不二。是則自他宗中具明真如不變、隨緣二義，若不以具不具簡明，則圓別即離之旨混矣。是故誡之不可一混也。又儀註謂文雖約六根清淨位斷二惑、證二理格量，圓教名即，謂即生死是涅槃，即煩惱是菩提，即空假是中道，無斷而斷，無證而證；別教名離，謂離煩惱顯菩提，離生死得涅槃，離二邊是中道，有惑可斷，有理可證。故不可混同而不知也。行不退者，塵沙障乎化導，今塵沙既斷，則化導行成，自當不退菩薩之行，故云行不退也。

X57n0980_p0939c16【□註】又此六根，明下根出假，功逾十向。此是相似圓融，三諦不同，次第出假之位。又五品明中根出假，五品之初為上根，亦約觀行論坐道場度眾生等。又輔行五上云：以初住為真出假位。

X57n0980_p0939c20【■記】此節明圓人利鈍有異，是故出假度生，則成三根遲速之殊也。初一行，明信位出假，乃圓教下根人也。雖稱下根，功超別教十向之上，以是一心三觀相似，見圓融三諦之理，不同別人次第出假之位也。又下，明中根者五品，即出假也。上根者初品，就出假也。若言即佛之談，即在觀行位中，就可論坐道場度眾生也。古云觀行謂如佛，即此意也。^A95已上是論似位出假。輔行下，論真位出假，可知。釋凡夫一科竟。

X57n0980_p0940a05△二、明聖二：初、因位三：初、明十住二：初、首位單明。初、正明二：初、明內證。

X57n0980_p0940a07次入初住，斷一品無明，證一分三德，謂解脫、般若、法身。此之三德，不縱不橫，如世伊三點，若天主三目。

X57n0980_p0940a09【□註】此明斷惑證理，全體起用，三德次第，本法身般若解脫。今順初住緣了正，三心開發，而為次也。

X57n0980_p0940a11【■記】此明破無明，顯法性，到寶所，開秘藏，初發心住，能發一切之功德也。華嚴經云：初住功德，三世諸佛，嘆不能盡。若具足說，人聞心狂。而今文明初住證一分三德，乃舉要攝諸也。大經疏云：果地眾德，^A96但言三者，蓋舉略該諸耳。法身者，此身非色非無色。非色故，不可形相見；非無色故，不可心想知。雖非色，而充滿十方，巨細相容，不廣不狹；雖非非色，亦可尋求，能發眾生深廣智慧。故曰如來色無盡等，法身德也。般若者，非知非字。非知故，不可動慮分別；非字故，不可言說書紳。亦非不知不字。非不知故，不同灰滅；非不字故，不同偏空。雖非知，無所不知，三諦遍朗，極佛境界，凡聖並明。雖非字，半滿具足，世間、出世間、出世間，上上諸字悉了。法界流注，若懸河海湧，不可窮盡。淨名云：能以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯即如來不¹定法。般若德也。解脫者，非喧寂，非縛脫。非縛故，五住不能繫；非脫故，十智不能虗。非說而說，二邊之所不拘，如百句解脫中說。非縛而縛，為訥鈍邪癡闡提外道所縛。故有病，行嬰兒行，住首楞嚴，示現善惡，隨所調伏。眾生之處，雖鄙必施，如醫療病，如華在水，無染無著，解脫德也。佛身業不可思議，法身則攝；佛口業不可思議，般若則攝；佛意業不可思議，解脫則攝。故知三德攝一切德，色含總別，囊括事理，以略收廣，不逾三德也。則知圓教初住分證果，佛一證一切證，而曰證一分三德者，舉三德以攝功德也。然三德序次，當以法身居初，般若次，解脫後。今以解脫初、法身後者為順，初住、緣、了、正三因心開發為次也。如云緣因善心發者，則眾生無量劫來，低頭合掌，彈指散華，發菩提心，慈悲誓願，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等一切善根，一時開發一心，具足萬行也。了因慧心發者，眾生無量劫來，聞大乘經，乃至一句一偈，受持讀誦，解說書寫，觀行修習，所有智慧，一時開發，成真無漏也。正因理心發者，眾生無始^A97已來，佛性真心，常為無明之所隱覆，今以緣、了二因，有力能破無明癡暗，而令正因朗然圓顯也。此三種圓發，故名發心。緣因發即解脫，了因發即般若，正因發即法身。三心既發，同世伊字，假名行人，以不住法，住此三心，即住三德涅槃不可思議秘密之藏，名初發心住也。

X57n0980_p0940c01【■補】三心發則俱發，本無初後，亦論次第者，以此三法，二為能顯，一為所顯。就能顯中，緣因資成，了因觀照，不妨無次第中論次第也。觀經疏云不前不後，亦不一時是也。

X57n0980_p0940c06【□註】言不縱不橫者，異乎別教非縱即橫也。釋籤六〔二十〕云：雖一點在上，不同點水之縱，三德亦爾。雖法身本有，不同別教為惑所履。雖二點在下，不同列火之橫，三德亦爾。以二德修成，不同別人理體具足而不相收。如妙宗云：三雖性具，緣了是修。二雖是修，非適今有。二若非修，三法則橫。二若非性，三法則縱。

X57n0980_p0940c12【■記】此明三德名同，圓別證異也。意謂圓人三觀圓修，三因圓發，是以三德圓證也。別人不然，修則三觀次第，顯則三因，證則三德俱次也。言法身為惑所覆者，不知本覺性具惡德，故染惡非緣了二德也。但有法身本覺，隨於染緣，作一切迷中之法，名之為惑所覆。既覆^A98但中佛性之理，如湻善人，惡非所能，為惡人逼，令作眾惡，故說為惡所覆。此顯定有能覆之惡，所覆真如，其理不變，始終常淨，故說唯不從覆，故得有種名。

X57n0980_p0940c20【■補】儀註云：應須還用隨緣覺性，別緣真諦，及以俗中次第，別修空假緣了，翻破一切迷法，顯於法身本覺之性，故覆理成於縱義。圓人不爾，以知本覺具染惡性，體染惡修，即二佛性，豈有佛性更覆佛性？如君子不器，善惡俱能，或同惡人作惡，則彰^A99己能，何覆之有？故即二迷以為緣了，顯發於正。緣了二德，體迷而得，義當所發，元是修德，復當能顯，雖分修性，皆本具故，義不成縱。

X57n0980_p0941a04【■記】是以圓教不縱，異別教縱也。雖二點在下，下明圓不橫以異別橫。然別教理體具足不相收者，亦為不知本覺性具染惡德，不能全性起染惡修，乃成理體橫具三法。所言不相收者，三法定俱在性，皆是所發，猶如三人各稱帝王，何能相攝？故不知性中三法，二是修者，二乃成橫，故其理體具足而不相收也。

X57n0980_p0941a10【■補】儀註云：圓人不爾，知本覺具染惡性，故使迷中一切染惡，當處即是緣了佛性。以二修顯一性，如一主二臣，主攝臣，臣歸主，三德相收，亦復如是。

X57n0980_p0941a13【■記】故圓教不橫，異別教橫也。如妙宗下，轉釋。初二句，轉明三法不橫，即二德修成，不同別人理體具足，而不相收也。次二句，轉明三法不縱，即法身本有，不同別教為惑所覆也。次二句，明不論二修則成橫，以別教雖有性德之語，三皆在性，而不互融，此因中橫也。復由別教性具三法，而不相收，故使果上三身橫顯，皆由不論二修之過也。末二句，明不論二性則成縱，以別教因中則法身本有，為惑所覆，須別作緣了之功，相資顯發；果上則法身本有，般若修成，解脫始滿，皆由不論二性之咎也。是故論二是性是修，乃成三德不縱不橫也。言如伊字三點，天主三目，喻顯不縱不橫也。

X57n0980_p0941b01【□註】三點三目：出大經哀歎品。西方有新舊二伊，舊伊如走火點水之縱，新伊如此方草書，下字細畫相貫，不縱不橫。摩醯首羅有三目八臂。

X57n0980_p0941b04【■記】此文辨示立喻之原。初二句指出處，下二行辨釋正義。如大經云：何名秘密藏？猶如⟨hình⟩字三點，並則不成，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得成，⟨hình⟩三點若別，亦復不成。我亦如是，解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。疏文為三：一、譬三點，二、譬三目，三、合三德。言從事入理者，三點是文字，此約言教；三目是天眼，此約修行；三德是佛師，此即約理。又是佛印，印於教行。凡有言說，與此相應，即秘密教；修習相應，是秘密行；證得相應，是秘密理。故一法二喻，稱理教行也。次釋三點者，舊伊譬昔教三德，法身本有，般若修成，入無餘^A100已，方是解脫，無復身智。豎如點水，縱而相離。又約身約智，分得有餘解脫，橫一時有。三法各異，橫如列火，各不相關。新⟨hình⟩譬今教三德，法身即照，亦即自在，名一為三。三無別體，故不橫；非前非後，故不縱。一即三，如三點；三即一，如細畫。不可一三說，不可一三思，名不可思議非三非一秘密藏也。

X57n0980_p0941b21【■備】辨訛曰：管標西方伊字新舊，猶此方草𨽻轉變不同。準止觀明三點，若橫如走火，縱如點水。後人輒以橫寫作川，豎寫作三，遂曰橫川縱三，非也。今文應去橫川二字，直云走火之橫，點水之縱為是。當知西方伊字，但約有細畫⟨hình⟩為新，無細畫𠁼為舊而分之。列火點水，乃章安借況語，非以釋縱橫也。此中亦然。

X57n0980_p0941c04△二明外化

X57n0980_p0941c05現身百界，八相成道，廣濟羣生。

X57n0980_p0941c06【□註】八相者，華嚴云：或見入胎等。皆云或者，一一相中皆有八相故〔文〕。

X57n0980_p0941c08【■記】華嚴云：菩薩於兜率下生時，諸人天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉法輪，或見入涅槃是也。一一相中，皆有八相者，菩薩處胎中，有十種微細：所謂在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂地；在胎中，示現住兜率，示現初生，示現童子地，示現處皇宮，示現出家，示現苦行詣道場成等正覺，示現轉法輪，示現般涅槃等是也。然初住於百界現身成道利生者，仁王云：若菩薩住百佛國土中，作閻浮提王，王四天下，修百法明門，二諦平等心，化一切眾生。妙玄云：初住豎破一分無明，獲一分二十五王三昧，顯一分我性，論真實處，不可思議；橫則百佛世界，分身散影，作十法界像，導利眾生也。正明竟。

X57n0980_p0941c21△二、引證二：初、引經。

X57n0980_p0941c22華嚴經云：初發心時，便成正覺。所有慧身，不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。

X57n0980_p0941c24【□註】此下引經釋出，就斥他謬。

X57n0980_p0942a01【■記】經云：若諸菩薩，能與如是觀行相應，於諸法中，不生二解，一切佛法，疾得現前。初發心時，即得菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。又云：究竟離虗妄，無染如虗空，清淨妙法身，湛然應一切是也。問：初發心時，便成正覺，云何復說後心菩提？答：非初非後，不離初後。大論云：若但初心得，不以後心者，菩薩始發心，即應是佛。若無初心，云何有第二、第三心？以初心為根本因緣。亦不但後心，亦不離後心者，是後心亦不離初心。初心集種種無量功德，後心則具足。故能斷煩惱習，得無上道也。是則圓住^A101已上，傳傳論初後，方得成菩提也。

X57n0980_p0942a12△二、解釋二：初、明始成正覺二：初、示法判位二：初、正明。

X57n0980_p0942a14解曰：初發心者，初住名也。便成正覺者，成八相佛也。是分證果，即此教真因。

X57n0980_p0942a16【■記】此文斷定。初發心者，圓初住也。此位中人，始破無明，即顯三德。倘住前行道時，結緣之眾，機宜湻熟，菩薩便可示現佛身，成正覺相。百佛世界，廣說諸法，度脫眾生，故云便成正覺。此即成八相之佛也。是分證果，即此教真因者，所謂他家之極果，是我國之真因也。

X57n0980_p0942a22△二、斥謬三：初、以因為果。

X57n0980_p0942a23謂成妙覺，謬其甚矣。若如是者，二住^A102已去，諸位徒施。

X57n0980_p0942a24【■記】此斥以因為果之謬也。如妙玄云：有師謂頓悟初心，即究竟圓極。籤云：然華嚴中，位兼圓別。人不通曉兩教位意，又復不達圓位始終，直指初心，以為妙覺。惟尚頓門，成佛速疾，乃成圓教。後位徒施，豈非權實初後之濫乎？

X57n0980_p0942b05△二、引救重詰。

X57n0980_p0942b06若言重說者，佛有煩重之咎。

X57n0980_p0942b07【■記】此斥恐成轉計之謬也。意謂若云二住^A103已去，尚有四十一人之後位，而非徒施者，乃佛運大慈悲心，為鈍根人而重說也。若如是，猶不免佛有繁重之過也。以是而知，依舊判者，誠未可也。

X57n0980_p0942b11△三、引文勸審。

X57n0980_p0942b12雖有位位各攝諸位之言，又云發心究竟二不別。須知攝之所由，細識不二之旨。

X57n0980_p0942b14【□註】雖云各攝諸位，須知攝之所由者，由理具故。雖云發心，究竟不別。細識不二之旨者，旨在於即。即具之理雖爾，淺梁之事，位那不分。即故初後不二，六故初後不濫。位位各攝諸位者，如大品初阿後荼中四十字，初阿字門具四十二字，後茶字門亦然。又如華嚴一地具諸地功德。

X57n0980_p0942b20【■記】此明尚恐不達謬之所由，及引經句為證也。先明位位各攝者，如大品云：阿字門，一切諸法不生故；羅字門，一切法離垢故；波字門，一切法第一義故；乃至荼字門，入諸法邊竟處故。過荼無字可說。大論云：四十二字中，一字盡入諸字者，如阿字為定，阿變為羅，亦變為波，如是盡入四十二字。四十二字入一字者，四十二字盡入阿分，阿分還入阿中，是為具四十二字也。末句指華嚴說初地菩薩成就淨諸地法。文云：菩薩如是成就十種成地法，所謂信、悲、慈、捨，無有疲厭，知諸經論，善解世法，慚愧堅固力，供養諸佛，依教修行。又云：此菩薩布施偏多，餘非不修，但隨力隨分。又云：菩薩於此淨修十地，所作無障礙，具足不斷絕。故清涼疏云：一地之中，具攝一切諸地功德也。

X57n0980_p0942c10【□註】大經云：發心究竟二不別，如是二心前心難。發心即初住，究竟即妙覺。

X57n0980_p0942c12【■記】次正明引經為證也。其作證者，乃上句是，猶未識透下句之所以也。言二不別者，神寶記云：初發心住，與究竟即，雖分極異，而證道同，故云二不別也。言前心難者，雖初後理一，而初發匪易，故前心難也。

X57n0980_p0942c16【■備】一地普攝諸地，發心究竟不別。所以引此二文者，是為釋成圓住，非煩重徒施也。弗忘章旨。

X57n0980_p0942c18△二、指人證同。

X57n0980_p0942c19龍女！便成正覺。諸聲聞人受當來成佛記莂，皆是此位成佛之相。

X57n0980_p0942c21【□註】龍女成佛，文從權說，以證圓經成佛速疾。若實行不疾，權行徒施，權實義等，理不徒然。如妙樂八〔三十五〕云：

X57n0980_p0942c24【■記】此以人指證為初住成佛之相也。如妙樂者，文云正示。圓中云龍女作佛者，問：為不捨分段，即成佛耶？若不即成佛，則此龍女成佛，及胎經偈，云何通耶？胎經云：魔梵釋女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛。故偈云：法性如大海，不說有是非。凡夫聖賢人，平等無高下。唯在心垢淨，取證如反掌。答：龍女成佛，從權而說。以證圓經，成佛速疾。若實行不疾，權行徒引。是則權實義等，理不徒然。故胎經亦從實得說。若實得者，從六根清淨，得無生忍，應物所好，容起神變，現身成佛。及證圓經，既證無生，豈不知本無所受，何妨捨此往彼？餘教凡位，至此位中，進斷無明，亦復如是。凡如此例，必須權實不二，以釋疑妨。南方緣熟，宜八相成道。此土緣淺，只龍女教化。此是權巧，方得一身一切身，普現色身三昧也。

X57n0980_p0943a14【■補】胎經云：界名火𦦨，佛名無欲。一切人民，悉受女身，了苦、空、無常、無我。七十萬二千億女，行三解脫，一日一時，即成佛道。名不捨女身，受身成佛也。問：實行、權行，如何分析？答：實行，是佛世當機之人，當證圓理，便知龍女同成實行。次往南方，即從體起用，便是權行。

X57n0980_p0943a20【□註】諸聲聞授劫國名號，與物結緣〔文〕。

X57n0980_p0943a21【■記】妙樂云：二乘且與八相記者，令與物結淨土緣。

X57n0980_p0943a22【■備】儀文引龍女成佛，聲聞授記，以證圓初住是本意。註中龍女從權說者，恐人疑龍女成佛，何以知是初住？既是初住，何以說為成佛？故以從權釋之。二乘八相，與佛結緣，亦可例知。

X57n0980_p0943b02△二、明三因克果

X57n0980_p0943b03慧身即般若德，了因性開發；妙法身即法身德，正因性開發；應一切即解脫德，即緣因性開發。如此三身，發得本有，故言不由他悟。

X57n0980_p0943b06【□註】發得本有者，妙宗上〔二十二〕云：今初住所發三法，皆性具故，發則俱發。從智證法，從法起應，即非一時。三身頓得，故非前後。不縱不橫，復見於此。從始圓修，一心三觀。今圓三智，一心中得。即以此智，證得法身。智性即色，三一體融，名妙色身。此身湛寂，如鑑無情，形對像生，山毫靡間，名應一切。三身三德，體離縱橫〔文〕。

X57n0980_p0943b12【■記】此明以因克果，毫髮無差也。初句標徵。妙宗下，引文正釋。謂今破無，明顯法性，位登初住，所發功德，皆自性之本有，非從外來也。故云皆性具故，發則俱發。從智證法二句，明三身非一時。三身頓得句，明三身非前後，即不縱不橫義。

X57n0980_p0943b16【■補】前約二修一性論，三心開發，故不橫；二亦本有，故不縱。今約從智證法等論，不橫；得非前後，故不縱。又一番解釋，故云復見於此。從始圓修下，指前五品觀行。今圓三智，一心中得，即今初住所發，本有三法。名三智者：一、道種智，外破諸暗；二、一切智，能返自照；三、一切種智，非內非外，非自非他。今初住一心中，得此三智也。即以此智下，轉釋從智證法。然此證得法身，即名一身；智性即色，即名三身。以智即報身，性即法身，色即應身，三一體融，名清淨妙色身也。

X57n0980_p0943c01【■補】起信論：問：諸佛法身，離於色相者，云何能現色相？答：即此法身，是色體故，能現於色。謂從本以來，色心不二，以色性即智故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身，徧一切處。

X57n0980_p0943c06△三、結成。

X57n0980_p0943c07中觀現前，開佛眼，成一切種智。行五百由旬，到寶所，初居實報無障閡土，念不退位。

X57n0980_p0943c09【□註】中觀現前者，既三因開發，應三智圓明，五眼洞照。今但云佛眼種智者，中必雙照，三智具足，四眼入佛眼，同名為佛眼。輔行三上〔二十五〕云：如河入海，失本河名。何以故？肉、天二眼，有漏因緣；慧、法二眼，習氣未盡。故捨本位，入佛眼中〔文〕。

X57n0980_p0943c14【■記】中必雙照，三智具足者，謂中必雙照空假二邊，則言一切種智，而道種智、一切智，法爾具足。觀音玄義云：一切種智，能於一種智，知一切道，知一切種。一相寂滅相，種種行類，能知能解，名一切種智。記云：中觀智者，了一切法，皆是中道。中則不偏，絕待為義。一法若中，一切眾生，因地所種，一切佛法，無不咸趣。一外有法，不名中也。一法既爾，一切法皆然。故云：於一切種智，知一切道，知一切種也。言一相寂滅相等者，結前文所說，而成遮照。雙遮則一相寂滅，雙照則種種皆知。遮照同時，故名一切種智。正此義也。四眼入佛眼等者，經云：五眼具足成菩提，永於三界作父母。獨稱佛眼者，如眾流入海，失本名字，非無四用。大論云：肉眼、天眼、慧眼、法眼，於成佛時，失其本名，但名佛眼。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虗誑不實，唯佛眼無誑法。天眼，從禪定因緣和合生故，虗誑不能如實見事。慧眼、法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清淨故，捨本位入佛眼中，無有錯謬，盡其邊際故也。

X57n0980_p0944a07【■補】妙句記云：若華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退者，記釋云：今從初住，^A104已具三德，故曰具也。般若是位，離二死故；解脫是行，諸行具故；法身名念，證實境故。釋初住竟。

X57n0980_p0944a12△二九位齊明。

X57n0980_p0944a13次從二住至十住，各斷一品無明，增一分中道，與別教十地齊。

X57n0980_p0944a15【□註】次從二住等者。妙玄五〔五〕云：即是十番進發無漏，同見中道佛性第一義理。以不住法，從淺至深，住佛三德及一切佛法，故名十住位〔文〕。

X57n0980_p0944a18【■記】如上初住，三觀現前無功用心，念念斷法界無量品無明，不可稱計。一往大分，略為十品智斷，即是十住。仁王經云：入理般若名為住。即十番進發無漏真明，同入中道佛性第一義諦之理。以不住法，從淺至深，住佛三德秘藏之理，即是十品。住一切佛法，名十住也。所言住一切佛法者，妙玄云：又住清淨圓滿菩提心，無緣慈悲，無作誓願，普覆法界。又住一念中，成就一切萬行諸波羅密。又住一切種智，圓斷法界見思無明。又住得佛眼，圓見十法界三諦之法。又住圓入一切法門，所謂二十五三昧，冥益眾生。又住能從一地，具足諸地功德，心心寂滅，流入薩婆若海也。明十住竟。

X57n0980_p0944b06△二行向地二：初、明初、二兩行與前別教校同異三：初、明二行與別同。

X57n0980_p0944b08次入初行，斷一品無明，與別教等覺齊。次入二行，與別教妙覺齊。

X57n0980_p0944b10【□註】次初行等者。妙玄五〔五〕云：即是從十住後，實相真明不可思議，更十番智斷，破十品無明，一行一切行，念念進趣，流入平等法界海，諸波羅密，任運生長，自行化他，功德與虗空等，故名十行位也〔文〕。

X57n0980_p0944b14【■記】頌曰：等妙二覺初二行是也。

X57n0980_p0944b15△二、明後位與別異。

X57n0980_p0944b16從三行^A105已去，別教之人尚不知名字，云何伏斷？以別教但破十二品無明故。

X57n0980_p0944b18【■記】頌云進前三行不知名是也。

X57n0980_p0944b19△三、釋同所以二：初、明以因為果。

X57n0980_p0944b20故以我家之真因，為汝家之極果。

X57n0980_p0944b21【□註】我家真因等者。妙玄五〔十二〕云：若十地十品破無明，圓家十住亦十品破無明。設開十地為三十品，秪是圓家十住三十品齊。若與而為論，圓家不開十住。今取三十心為三十品，與別家十地三十品等者，則十地與圓家十回向齊。若奪而為論，別家佛地與圓家初行齊。

X57n0980_p0944c03【■補】若開等覺，與二行齊；今不開等覺，但初行齊。

X57n0980_p0944c04【□註】與而為論，別家佛地與圓家初地齊。

X57n0980_p0944c05【■記】頌云別地全齊圓住平，無明分斷證真因是也。設開下，與奪並論。

X57n0980_p0944c07△二、明因果所以三：初、正明所以。

X57n0980_p0944c08只緣教彌權，位彌高；教彌實，位彌下。

X57n0980_p0944c09【□註】故知別教權說，判佛則高；望實為言，其佛猶下。

X57n0980_p0944c10【■記】此正明權實之所以也。以權教麤而且雜，位雖高而不高；實教妙而且純，位雖下奚尚下。故曰：權說則高，實言猶下也。

X57n0980_p0944c13△二、喻顯所以。

X57n0980_p0944c14譬如邊方未靜，借職則高，定爵論勳，其位實下。

X57n0980_p0944c15【□註】譬如邊方未靜，授官則高。定爵論勳，置官則下。別教權說，雖高而麤。圓教實說，雖低而妙。以我之因，為汝之果。〔文〕爵者，封也。爵有五等，謂公侯伯子男。勳者，功也。

X57n0980_p0944c19【■記】此節喻顯權高實下之所以也。以上皆妙玄之文。爵者，下玉師釋義，一一如文可見。

X57n0980_p0944c21△三、結果同因。

X57n0980_p0944c22故權教雖稱妙覺，但是實教中第二行也。

X57n0980_p0944c23【■記】言別教之權位，所以高而不高者，何也？以其圓教中二行之因人，在別教中，可居妙覺之極果。是故云：他家極果，原我家之真因也。

X57n0980_p0945a02△二顯三行^A106已後二十八位一齊明。

X57n0980_p0945a03次從三行^A107已去至十地，各斷一品無明，增一分中道，即斷四十品惑也。

X57n0980_p0945a05【□註】十向位者，妙玄五〔六〕云：即是十行之後，無功用道，不可思議真明，念念開發一切法界，願行事理，自然和融，回入平等法界海，更證十番智斷，破十品無明，故名回向也。

X57n0980_p0945a09【■補】無功用道者，從初住來，即是無功用道。今於向中明者：一、借用瓔珞，原是別義，故於向後明之；二、初住雖用，至此轉著，故在此明。願行事理和融者，菩薩無功用道，願力薰起妙行，所起之行，全法界起，仍復回向法界，回向即願，是願行和融也。又願行之事，悉回向法界，法界是理，是事理和融也。

X57n0980_p0945a15【□註】十地位者，即是無漏真明，入無功用道。猶如大地，能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世佛地。又證十番智斷，破十品無明，故名十地位也〔文〕。

X57n0980_p0945a18【■記】此明十地之妙義也。承上登住^A108已來，即入無功用道，心心寂滅，念念增明也。猶如大地句，喻明地上菩薩，大行如斯。如地能生長萬物，菩薩能宣敭佛法；地能荷負一切，菩薩能荷擔法界眾生，使令普入三世諸佛地也。明行向地竟。

X57n0980_p0945a23△三、明等覺。

X57n0980_p0945a24更破一品無明，入等覺位，此是一生補處。

X57n0980_p0945b01【□註】等覺者，妙玄五〔六〕云：觀達無始無明源底，邊際智滿，畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母別，是名有所斷者，名有上士也〔文〕。

X57n0980_p0945b04【■記】此明等覺智斷也。釋籤云：居妙覺邊，名邊際智滿。亦可以佛不思議用，名邊際智滿。

X57n0980_p0945b06【□註】等覺位中，正習俱斷，如今文云更破一品無明，并上妙玄文斷正也。淨名疏二〔四〕云：無復餘習者，圓教始從初住，終至法雲，圓斷諸見，猶有習在。等覺入重玄門，千萬億劫重修凡夫事，見理分明，習氣微薄，事等微煙〔文〕，此斷習也。

X57n0980_p0945b11【■補】重玄者，前來^A109已用不思議妙智，斷無明惑，起應利生，名玄。至等覺斷餘殘習，重修前所歷法門，倒行凡夫事，玄之又玄，名為重也。

X57n0980_p0945b14【□註】又淨名疏五〔三十五〕云：住等覺地，餘有一品及習氣在〔文〕。

X57n0980_p0945b16【■記】此一品無明，即最初一念不覺，必須斷此，方成妙覺。起信論云：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心性即常住，名究竟覺。又此一品及習氣，如唯識論二愚及彼麤重論云：此地於法，雖得自在，而有餘障，未名最極。謂有俱生微所智障，及有任運煩惱障種，直俟金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。由斯佛地，說斷二愚及彼麤重：一、於一切所知境極微細着愚，即此中微所知障；二、極微細礙愚，即此中任運煩惱障種〔文〕。然二論似非圓教意況，不立等覺，^A110但以十地滿心，明斷生相細障習氣，成究竟覺。今但記之，以例知圓教等覺，餘有一品及習氣在，必須斷竟，方成妙覺也。明等覺竟。

X57n0980_p0945c05△二、果位二：初、智斷並顯。

X57n0980_p0945c06進破一品微細無明，入妙覺位，永別無明父母，究竟登涅槃山頂。諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。

X57n0980_p0945c09【□註】觀經疏云：究竟佛者，道窮妙覺，位鄰於荼。故唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，邊際智滿，種覺頓圓。無上士者，名無所斷。無上士者，更無過者〔文〕。

X57n0980_p0945c12【■記】妙宗鈔云：等覺^A111已名滿足方便地，菩薩究竟地。始覺道窮，本覺理極，本始既泯，無以名焉，強稱妙覺。

X57n0980_p0945c15【□註】妙宗上〔二十三〕云：今此極位，乃究竟具諸位功德。故引法華：唯我釋迦與一切佛，乃能究盡諸法之權，實相之實。達無明底，到諸法邊，名邊際智，不思議權智也。今^A112已究竟，故名為滿。於種種法，證本圓覺，不思議實智也。此覺極滿，名為頓圓。復用第七無上士號，顯智斷極。有惑可斷，名有上士，等覺位也。無惑可斷，名無上士，即是妙覺。斷德究竟，名大涅槃〔云云〕。無明父母者，楞伽經云：弒無明父，斷貪愛母〔文〕。

X57n0980_p0945c23【■記】楞伽疏釋經云：何眾生母？謂貪愛喜俱，如子女緣母，得以成立。無明為父，癡愛喻母，生於六入十二處聚落。斷無明與愛二根本，名害父母。大經云：若以貪愛母，無明以為父，隨順而重者，則墮無間獄。意以弒斷此父母者，究竟成佛也。喻父母者，貪心是內向，喻母；無明是外境，喻父。又無明是受身本，喻父；愛是枝末煩惱，如母。又父是疎緣，如無明；母是親緣，如愛。弒斷者，詮斷煩惱，彰理觀也。

X57n0980_p0946a07【□註】涅槃山頂，喻更無過上也。諸法是境，般若是智，境智寂滅，名大涅槃。

X57n0980_p0946a09【■記】大經云：安置諸子秘密之藏，我亦於此秘藏而般涅槃。此究竟涅槃，名不生不生般若。畢竟不生不生，不滅不滅，更無惑可滅也。今以諸法般若譬境智，名大涅槃者，四念處云：能觀之智，照而常寂；所觀之境，寂而常照。境寂智亦寂，智照境亦照。一相無相，即是實相。所謂無上大涅槃，圓明常寂照也。

X57n0980_p0946a16△二、依正雙明。

X57n0980_p0946a17以虗空為座，成清淨法身，居常寂光土，即圓教佛相也。

X57n0980_p0946a19【□註】以虗空為座者，義彰法身體遍也。

X57n0980_p0946a20【■記】經云：法身徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。故云：以虗空為座。

X57n0980_p0946a22【□註】成清淨法身者，指修即性增勝而說也。若論教主，亦名尊特，亦名勝應。

X57n0980_p0946a24【■記】法華云：清淨妙法身，具相三十二。是指修即性增勝說也。次約圓實部主論。以教言之，法華三十二相，上品尊特也。以相言之，華嚴藏塵相好，即上品相好。據圓機而見，故名勝應。

X57n0980_p0946b04【□註】妙玄七〔十三〕云：或言道場以虗空為座，一成一切成。毗盧遮那徧一切處，舍那釋迦成亦徧一切處。三佛具足，無有缺減。三佛相即，無有一異。法華八方，一一方各四百萬億那由他國土，安置釋迦，悉是遮那。普賢觀經云：釋迦牟尼名毗盧遮那。此即圓佛果成相也。〔文〕

X57n0980_p0946b10【■記】此證增勝論圓佛具足三身。初華嚴圓佛成相。虗空為座，依報成也。遮那、舍那、釋迦，法、報、應三，一成一切成，正報成也。次明三佛具足相即義。具足故無缺減，相即故無一異。意顯法華^A113已前，三佛離明，來至法華，從劣辨勝，即三而一也。法華八方下，示應佛即圓佛。法華佛變娑婆，悉令清淨，容受十方分身諸佛。然於一方，猶故未盡。故於八方，各更變二百萬億那由他國清淨，容受所分身諸佛。復於八方，各更變二百萬億那由他國清淨，為諸佛當來坐故。當知八方，各四百萬億那由他淨土分身釋迦，悉遮那也。普賢觀經下，引證。經明空中聲，教行者修行普賢懺悔觀法。爾時行者問空中聲：我今何處行懺悔法？空中聲言：釋迦牟尼佛，名毗盧遮那，徧一切處。其佛住處，名常寂光，一切波羅密所攝成處。當如是處，觀十方佛，知釋迦是遮那明矣。故知應佛即法佛，乃明圓佛果成之相。

X57n0980_p0946c02【□註】文句一〔八〕云：隱前三相，唯示不可思議如虗空相，即圓佛自覺覺他。〔文〕妙樂一〔二十四〕云：若隱前三相，從勝而說，非謂太虗名為圓佛。〔文〕

X57n0980_p0946c05【■記】此重示圓佛果成相，尚未的示作何相也。文句云：身長丈六老比丘相，即三藏佛自覺覺他，帶老比丘現尊特身。通教佛自覺覺他，單現尊特，華臺受職。別教佛自覺覺他，隱前三相。唯示不可思議如虗空相，即圓佛自覺覺他。妙樂釋：隱前三相，從勝而說，非謂太虗而為圓佛。蓋別佛既曰單論，即是隱前二相。故今圓佛單論，即是隱前三相。但以劣顯勝如虗空相，非謂虗空而為圓佛，以空是色法有生滅也。

X57n0980_p0946c13【■補】隱非隱蔽。圓人觀前三相，唯是法性，所謂妙色、妙心是也。神寶記云：不同前三，故云隱前。唯示不可思議如虗空相，要亦不離常所現相。以圓機一，故得以稱。心同虗空，量等法界，是謂究竟法身。故今此身，即是法身。思之！

X57n0980_p0946c18【□註】光明記一〔八〕云：此教所說世間相常，故一切法無非中道。雖與別人同見尊特，彼兼別修，此皆性具。故龍女云：微妙淨法身，具相三十二。欲彰全性，是故從勝，特名法身〔文〕。

X57n0980_p0946c22【■記】此引釋從勝而說圓佛法身也。

X57n0980_p0946c23【□註】常寂光土者，觀經疏六云：常即法身，寂即解脫，光即般若。是三點不縱橫，並別名秘密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土〔文〕。

X57n0980_p0947a02【■記】妙宗鈔云：尅體立名，前三在事，故從居人修斷因果，立三土名。此土屬理，故從本體三德立名。問：分證寂光，三障未盡，何得一向就理立名？答：障未盡邊，自屬實報。今就因果分忘之處，名上中下。常寂光土，謂初住^A114已上名下，等覺名中，妙覺為上。諸佛下，約能居示相。金光明云：如來遊於無量甚深法性諸佛行處，過諸菩薩所行清淨。無量即寂，甚深即光，法性即常。普賢觀經云：釋迦牟尼名毗盧遮那，此佛住處名常寂光。常波羅密所攝成處，樂波羅密離身相處，我波羅密所安立處，淨波羅密滅有相處。是故此土從四德究竟處立，以四彼岸顯於三德。常我即法身，樂即解脫，淨即般若。三論互具，一一論三，故法身等各具四德，名秘密藏也。釋大科正顯位次竟。

X57n0980_p0947a16△二、巧明六即四：初、略敘所以。

X57n0980_p0947a17然圓教位次，若不以六即判之，則多濫上聖，故須六即判位。

X57n0980_p0947a19【□註】六即位者，義蘊佛經，名出智者，如貧女寶藏，力士額珠等。在諸文所明，或顯法門高深，或明修觀位次。今文備明圓位之後，復明六即，欲越上慢自屈之過。輔行一下〔三十三〕云：此六即義，起自一家，深符圓旨，永無眾過。暗禪者多增上慢，文字者推功上人，並由不曉六而復即〔文〕。

X57n0980_p0947b01【■記】輔行云：一、顯圓詮。諸法事理不二，一切凡聖生佛體同，免生退屈，故明即字。雖全體是迷悟因果，其相有殊，免生上慢，故明六字。二、革文字暗禪之弊。文字法師，封文滯義，唯守名相，推功上人，自甘退屈，為此等過，故曰全體即是。暗證禪人，撥棄修行，唯曰即心是佛，不辨階位淺深，多濫上聖，起增上慢，為救斯弊，故明六位也。又無機子敘云：癡禪任性，濫上聖以矜高；狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天台名六即佛，破二種見。揀其太過，六分因果之事殊；收彼不收，即顯聖凡之理等。大經貧女藏者：一、有藏，二、人指，三、耘掘，四、得近，五、藏開，六、取用。以配六即額珠喻，亦出大經，意同。

X57n0980_p0947b13【□註】輔行一上〔十六〕云：即者，廣雅云：合也。若依此釋，仍似二物相合名即，其理猶疎。今以義求，體不二故，故名為即〔文〕。妙宗上〔十三〕云：六種即名，皆是事理體不二義〔文〕。

X57n0980_p0947b17【■記】此證體不二，故名為即也。妙宗云：事有逆順，名字等五，是順修事；唯理性一，純逆修事。此逆順事，與本覺理，體皆不二。釋云：知此不二，事皆合理，名順；其不知者，事皆違理，名逆。名字等五，若淺若深，皆知皆順。若初理即，唯迷唯逆，而迷逆事，與其覺理，未始暫乖，故名即佛。是為不二名即也。

X57n0980_p0947b23△二、詳列位次六：初、明理即。

X57n0980_p0947b24謂一切眾生，皆有佛性，有佛無佛，性相常住。又云：一色一香，無非中道等言，總是理即。

X57n0980_p0947c02【□註】金剛錍云：言佛性者，佛是果人，言一切眾生皆有果人之性〔文〕。

X57n0980_p0947c04【■記】此釋理，即人也。佛言：我以佛眼，觀一切眾生，貪瞋癡煩惱中，有如來智，如來眼，如來身，結跏趺坐，儼然不動。

X57n0980_p0947c06【■補】佛性名出大經，寄因性，立果號，欲其改迷向悟也。

X57n0980_p0947c08【□註】觀經疏二云：斯理灼然，世間常住。有佛不能益，無佛不能損。得之不為高，失之不為下。故言眾生即是佛，理即也。〔文〕妙宗上〔十五〕云：世間常住者，即十法界。三十世間，一一皆住真如法位。法位常故，世間亦常。〔文〕今云性相十如中，舉初二也。性以據內，自分不改；相以據外，攬而可別。

X57n0980_p0947c14【■記】妙宗下，文云：世間常住者，即十法界。三十世間，一一皆住真如法位。法位常故，世相亦常。以一切法即真實性，性不改故常。若謂遷流，不得言常，斯謂情見。良以生法即性故常，住、異、滅法即性故常。即性之常，非常不常，不可思議，言偏意圓。故可得云：一生一滅，無非中道；唯生唯住，唯異唯滅。法華迹門顯所證云：世間相常，住於道場。知^A115已，本門乃云：如來如實知見三界之相，非如非異。故知三界即是常住，豈乖非如非異？本迹雖殊，不思議一也。此理秘妙，佛能明見，故曰灼然。今我智者，成秘妙觀，雖是肉眼，而名佛眼，能見秘藏，亦曰灼然。妙樂云：顯露彰灼，稱為真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，眾生即佛。此理妙故，有佛教化，不益一毫；空過無佛，不損一毫。五即得之，不足為高；理即失之，未始暫下。對此四事，示理佛也。

X57n0980_p0948a05【□註】色香等者，輔行一上〔二十〕云：此色香等，世人咸謂以為世情，然亦共許色香中道，無情佛性惑耳驚心。〔文〕六塵中趣舉二種，圓觀諸法無非中道，故四念處第四明唯色唯聲唯香等義。

X57n0980_p0948a09【■備】節義云：他家謂無情名法性，有情名佛性。荊谿云：他家共許色香中道，至今家無情佛性，則又惑耳驚心。因知他家於色香中道之旨，未全徹也。

X57n0980_p0948a11【■記】無情佛性，出金剛錍。六塵下，明舉二種，以況其餘無非中道。四念處下，指證諸法皆中。文云：天親唯識論，唯是一識。復有分別識、無分別識。分別識者，是識識；無分別識者，似塵識。法界所有缾、衣、車、乘等八，皆是無分別識，成三無性。無性名非安立諦。龍樹云：四念處，即摩訶衍一切法趣身念處，即是一性色。復有分別色、無分別色。分別色者，如言光明即智慧；無分別色者，即是法界四大所成。是色心不二，彼既得作兩識之名，此亦得作兩色之說。若色心相對，離色無心，離心無色。故圓說者，亦得唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸、唯識。若合論者，一一法皆具足法界諸法等，故般若等也。以是證知，色心依正，皆即性故。趣舉一法，徧攝一切諸法。徧亦如是，法法互徧，皆無際畔，乃以無界而為其界，無不融通，故曰無非中道也。

X57n0980_p0948b03【□註】如觀經疏二引涅槃經云：一切眾生即是佛。如貧女舍寶，眾物具存；力士額珠，圓明頓在。如來藏經舉十喻：弊帛裹黃金，土模內像，暗室瓶盆，井中七寶，本自有之，非適今也。淨名云：一切眾生皆如也。寶篋云：佛界眾生界，一界無別界〔文〕。

X57n0980_p0948b08【■記】此引諸經，明理即義。妙宗鈔云：初引大經，眾生即是佛。何以故？若離眾生，不得三菩提故。如來性品云：我者，即是佛義。一切眾生，悉有佛性，即是我義。如是我義，從本^A116已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。如貧女多真金藏，無有知者。時有異人，即於其家，掘出金藏。又如力士，眉間有金剛珠，與餘士相撲，以頭觸珠沒膚，不知其處。有瘡療治，乃至醫執鏡照珠，在鏡中顯現等。如來藏經十喻者，彼經一法九喻，一是所喻，九是能喻。以所從能，故云十喻。一法者，經云：我以佛眼，觀眾生貪瞋癡煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染污，德相具足，如我無異。即舉九事，以喻其法。九喻者：一、萎華佛身，二、嚴峯湻蜜，三、糠糩粳米，四、糞穢真金，五、貧家寶藏，六、菴羅內實，七、幣裏金像，八、貧女貴胎，九、焦模鑄像是也。今文但引暗井具寶，以證理即，乃顯圓理。非如止觀，以顯別理。故云本自有之，非適今也。次淨名皆如，語尚涉通，今須圓解。次寶篋云：^A117己界及法界，眾生界同等。^A118己界即心法，法界即佛法。佛以法界為體，故對眾生界，即成三法。心生在因，佛法在果。三無差別，故一界無別界。

X57n0980_p0948c06【□註】理即者，妙宗上〔十三〕云：良由眾生，性具染惡，不可變異。其性圓明，名之為佛。性染性惡，全體起作。修染修惡，皆無別體。全修是性，故得迷事，無非理佛。即以此理，起惑造業，輪迴生死。而全不知，事全是理。長劫用理，長劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛。以不知故，非後五即。然理即佛，貶之極也。以其全乏解行證即，^A119但有理性，自爾即也。又理即佛，非於事外指理為佛。蓋言三障，理全是佛。又復應知，不名障即佛，而名理即佛者，欲彰後五有修德，此之一位，唯理性是也。又障即佛，其名猶通。以後五人，皆了三障即是佛故〔文〕。

X57n0980_p0948c17【■備】節義云：三障理全是佛者，光明疏云：凡明觀法，初多就易易處，觀成無難。不曉大師得意之談，故以惑、業、苦三，皆是三因佛性，三障輪迴之法。謂心實則三障確爾，情虗則三德圓融。於三德境，不損毫微。此三修惡，乃名性三，全為妙境。即惑、業、苦一，通徹法界邊底。釋理即竟。

X57n0980_p0948c23△二、明名字即

X57n0980_p0948c24次從善知識及從經卷，聞見此言為名字，即：

X57n0980_p0949a01【□註】止觀一〔二十一〕云：理雖即是日用不知，以未聞三諦，全不識佛法，如牛羊眼不解方隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，於名字通達解了，知一切法皆是佛法，是為名字即〔文〕。

X57n0980_p0949a05【■記】此釋名字即也。如輔行云：不知生死即理，名日用不知，如人日用不知光之恩。故言不識方隅者，牛羊之眼，不解方隅者多。故方譬實中之實，隅喻實中之權。或從名字下，正釋義也。

X57n0980_p0949a09【□註】妙宗上〔十六〕云：名字即佛者，修德之始，聞前理性，能詮名也。然有收簡，收則耳歷法音，不間明昧，異全不聞，俱在此位。簡則未得圓聞，齊別內凡，尚屬理即，以七方便，未解妙名，豈知即佛〔文〕。

X57n0980_p0949a13【■備】收者，但聞三障理全，是佛名字，圓解開發，便是名字即人。簡者，雖別教住、行、向三十位內，凡加功用行，以其未開圓解，隔歷不融，通屬理即故。

X57n0980_p0949a16△三、明觀行即。

X57n0980_p0949a17依教修行為觀行，即〔五品位〕。

X57n0980_p0949a18【□註】止觀一〔二十三〕云：若但聞名口說，如蟲食木，得偶成字，是蟲不知是字非字。必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是名觀行〔文〕。

X57n0980_p0949a21【■記】此釋觀行即也。初一行，喻前名字即義。言如蟲食木者，大經云：如蟲食木，有成字者，蟲不知是字非字，智人終不唱言是蟲解字，亦不驚怪。此經譬舊醫不別諸病，悉與乳藥。止觀則喻不解意趣，聞名口說也。必須下，正釋。意謂境觀明契，言行相顧，名觀行即也。

X57n0980_p0949b03【□註】妙宗上〔十七〕云：始自圓聞，觀佛妙境，至識位次，勤行五悔，若未發品，此等行人，皆屬名字。故知名字，其位甚長，境觀相資，塵念靡間，方能得入觀行位也〔文〕。

X57n0980_p0949b06【■記】此節引文剖義。謂從初隨喜，圓聞妙理，起圓解，修圓行。從第一觀不思議境，至第八識位次，而又勤行五悔，如是正助齊運。設若未能發品，應知觀行未圓，皆名字位收也。境觀相資下，示觀行正義。

X57n0980_p0949b10【■補】觀經：托佛修觀，故曰觀佛妙境。問：發品相狀何似？答：名字初修，失易得難。名字中心，得失相半。後心打成一片，唯得無失，即發品相。必到境資觀，觀益明。觀資境，境逾顯。而塵念靡間，始是真正發品。唯境觀相資，故五品人知如來秘藏。唯塵念靡間，故五品人五住圓伏。

X57n0980_p0949b16△四明相似即

X57n0980_p0949b17相似解發為相似，即〔十信〕。

X57n0980_p0949b18【□註】止觀一〔二十三〕云：以其愈觀愈明，愈止愈寂，如勤射鄰的名相似觀慧〔文〕。

X57n0980_p0949b20【■記】此釋相似即也。此人從前觀行，功勤得力，境觀相應，惑障麤垢先脫，中道妙理，相似現前，故云相似即佛。言勤射者，如楞嚴云：譬如學射，先大準，次小準，次射的，次射錢，乃至射毛百分之一，名為學成。於夜闇中聞聲，若人非人，不用心力，射皆必中。習三昧者，亦復如是。今借彼喻，不用其法，既射鄰的，不同先學射準也。

X57n0980_p0949c03【□註】觀經疏二云：相似者，二物相類，如鍮似金，若瓜比瓠，猶火先煖，涉海初平〔文〕。妙宗鈔上〔二十〕云：約四喻明相似。行人本覺寂照，及雙相似，而發成相似位三種之覺，此覺似真。若鍮若瓜，比金比瓠，此之二物，喻始似本。如將至火，先覺煖氣，行欲近海，預觀平相，此之二事，喻於相似，近乎分真。前二約法論似，後二約位論似〔文〕。

X57n0980_p0949c10【■備】寂照及雙者。妙宗云：更於一覺，約寂照說。照而常寂，寂而常照，非寂非照，而寂而照，不可思議。乃是寂覺照覺，雙遮雙照，照覺相似發也。鍮瓜約相狀邊論，故喻約法。火海約功能邊論，故喻約位。三種即寂照及雙，亦即圓三觀也。瓠音胡。

X57n0980_p0949c15△五、明分證。即：

X57n0980_p0949c16分破分見為分證，即〔從初住至等覺〕。

X57n0980_p0949c17【□註】止觀一〔二十一〕云：因相似觀力，入銅輪位。初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名發心住。乃至等覺，無明微薄，智慧轉著。若人應以佛身得度者，即八相成道。應以九法界身得度者，以普門示現〔文〕。

X57n0980_p0949c21【■記】此釋分證，即也。註文引止觀初二行，明自利功德；若人下，明利他功德。皆如文可知。

X57n0980_p0949c23【□註】妙宗上〔二十〕云：雖相得似，尚屬緣修，今則親證，屬於真修，分破無明。起信論中，稱隨分覺，寂照雙融，本覺真佛，分分而顯。從所顯說，名為分真；從能顯言，名為分證。四十一位，皆受此名〔文〕。

X57n0980_p0950a03【■記】此節引文釋成。初二句舉前似位。雖相似見理，以無明未破，尚是妄心分別，故名緣修。今者無明既破，真如妙性，覿體相呈，玄妙三觀，任運現前，故為真修。起信稱隨分覺者，以離分別麤念相故。今以顯名別義同，無異意也。

X57n0980_p0950a08△六名究竟即

X57n0980_p0950a09智斷圓滿為究竟，即〔妙覺位〕。

X57n0980_p0950a10【□註】如前引觀經疏釋妙覺義。

X57n0980_p0950a11【■記】此釋究竟即也。妙理究竟顯，名智圓滿。無明究竟破，名斷圓滿。故為究竟即佛也。止觀云：究竟即者，智光圓滿，不復可增，名菩提果。大涅槃斷，更無可斷，名為果果。等覺不通，唯佛能了，名究竟圓佛。

X57n0980_p0950a15△三、正釋名義。

X57n0980_p0950a16約修行位次，從淺至深，故名為六。約所顯理體，位位不二，故名為即。

X57n0980_p0950a18【□註】約修行位次等者，止觀大意二云：即故初後俱是，六故初後不濫，理同故即，事異故六〔文〕。

X57n0980_p0950a20【■備】此約位與理，以釋立名六即之所以也。以事有差別，是故從淺至深，故立六名。以理本無殊，始終不二，故立即名。

X57n0980_p0950a23△四、結勸深知。

X57n0980_p0950a24是故深識六字，不生上慢，委明即字，不生自屈，可歸可依，思之擇之。略明圓教位竟。

X57n0980_p0950b02【□註】六種即名，既皆是事理，體不二義，是故六即皆具事理兩種。三千故，理同故，即理造也。事異故，六事造也。如義書云：修善修惡，事造三千〔六也。理即迷逆是修惡，名字^A120已去順性是修善〕。性善性惡，理造三千〔即也〕。^A121但即不妨六，六處常即，故得六而復即也。

X57n0980_p0950b07【■記】此證事理兩種，分對六即。如四明云：緣起三千，為修善修惡；本具三千，為性善性惡。對以六即，與今註同。問：何但約圓說六即耶？答：前三教諸法非即，通雖說即，但是界內，故即名唯圓。然前三教，亦可立六即名。藏教真諦為理即，詮真為名字即，外凡為觀行即，內凡為相似即。見道為分真，羅漢為究竟。藏菩薩至道樹下，猶居似位。三十四心，分真究竟。通別兩教，比說可知。然皆淺近，故不說即也。略明圓教竟。