四教儀註彙補輔宏記 (X0980)

X57n0980_p0762b14天台四教儀註彚補輔宏記卷四之上

X57n0980_p0762b16高麗沙門諦觀錄

X57n0980_p0762b17南天竺沙門蒙潤集註

X57n0980_p0762b18清比丘性權彚補輔宏記

X57n0980_p0762b19清三寶弟子錢六菴較訂

X57n0980_p0762b20天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

X57n0980_p0762b21△二色界

X57n0980_p0762b22次色界十八天，分為四禪。初禪三天〔梵眾、梵輔、大梵〕。二禪三天〔少光、無量光、光音〕。三禪三天〔少淨、無量淨、徧淨〕。四禪九天〔無雲、福生、廣果。^A1已上三天，凡夫住處，修上品十善坐禪者，得生其中。無想天，外道所居。無煩、無熱、善見、善現、色究竟。^A2已上五天，第三果居處。上之一十八天，離欲麤散，未出色籠，故名色界。坐得禪定，故得禪名〕。

X57n0980_p0762c02此段小註，略顯四禪九天內外凡聖差降不同，并結界禪二名所以也。

X57n0980_p0762c04【□註】妙玄云：正報之身，是清淨色，非如欲界垢染色也。十八天，此準上座部立。

X57n0980_p0762c06【■記】此指部釋，十八天總名也。言上座者，五分律云：上更無人名上座。毗尼母云：從無夏至九夏名下座，自十夏至十九夏名中座，二十夏至四十夏名上座。

X57n0980_p0762c10【□註】若薩婆多宗，唯立十六天，以梵輔、大梵合為一，無別處故；無想、廣果合為一，身壽同故。若經部宗〔佛滅後四百年，初從一切有部復出一部，名為經部。立義準經，不依律論〕，立十七天，梵輔、大梵身量別故。

X57n0980_p0762c14【■記】此示餘部所立天數不同。梵語薩婆多，此云一切有。於佛滅後四百餘年，上座部中，因諍論事，立異部名薩婆多。彼云：即梵輔天處，有高臺閣，名大梵天。如世尊處座，四眾圍繞，故曰無別處也。故俱舍云：梵王、梵輔，同一天故。輔行云：依有宗但十六處，初禪中高勝處名梵王，不別立也。無想廣果合一者，準瑜伽論，亦不言無想，意以廣果中收，由身壽同也。經部者，從說一切有部出而立。十七天者，合無想廣果為一，開大梵、梵輔為二，以梵輔身量一踰繕那，大梵身量一踰繕那半故。順正理論第十七天頌曰：此上十七處，名色界于中，三靜慮各三，第四靜慮八，共十七天也。

X57n0980_p0763a02【□註】上座部中，須明十八者，以廣果無想，身壽雖同，因果有異。廣果以無尋伺為因果，無想以無心為因果。

X57n0980_p0763a04【■記】此申明上座部立十八天所以也。意謂廣果滅尋伺為因，五百劫尋伺不起為果。無想因中修無想定，滅不恒行心心所果報，生無想天中，四百九十九劫想心不行。既因果有異，故須開之成十八天也。

X57n0980_p0763a09【□註】四禪，梵語禪那，此翻為定，攝心專注，不流散故。世出世間，此禪為根本，各有支林功德，如法界次第。

X57n0980_p0763a11【■記】此釋通名四禪也。四處總名禪者，準法界次第云：禪是西土之音，此翻棄惡，能棄欲界五蓋等諸惡故。或翻功德支林，或云思惟修。今翻為定者，對散而言也。謂攝歛紛飛之心，專注一緣，使不馳流于六塵，散誕于五欲。習之既久，自然成定也。世出世之根本者，法界云：以四無量、八背捨、八勝處、一切處神通變化，及無漏觀慧等種種諸三昧，悉從四禪中出故。又妙玄云：定聖行者，略為三：一、世間禪，二、出世禪，三、上上禪。世禪復二：一、根本味禪，隱沒有垢無記；二、根本淨禪，不隱沒無垢有記。根本者，以凡聖外道通修故，世出世法之根本也。大品云：諸佛成道，轉法輪，入涅槃，悉在禪中。若能深觀根本，出生勝妙上定，故稱根本也。隱沒者，闇證無觀慧。有垢者，地地生愛味。無記者，境界不分明。此有三品，謂禪也，等也，空也，即十二門禪。根本淨者，不隱沒無垢有記，與上不同。此又三品，謂六妙門，十六特勝，九通明等也。二、出世間禪者有四，謂觀、練、熏、修。觀者，九想、八背捨、八勝處、十一切處。練者，九次第定。熏者，師子奮迅三昧。修者，超越三昧。三、出世間上上禪者，即九種大禪：一、自性禪，二、一切禪，三、難禪，四、一切門禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除惱禪，八、此世他世樂禪，九、清淨淨禪。如地持釋，法界亦記，今不具記。是則世出世間上上禪，由四禪而起，故稱根本也。支林功德見下。

X57n0980_p0763b10【■備】十二門等三藏法數，禪、波羅密均載。有師標曰：大論說：不亂不味，名波羅蜜。此但名禪，不名波羅密者，亂有麤細，愛有慢見為細，三毒為麤，一心愛樂為味也。辨訛曰：此翻為定句恐誤，應云靜慮。以欲界有慮無靜，無色有靜無慮，惟色界雙備，故禪那別在色界，定通無色。

X57n0980_p0763b17⟨hình⟩

X57n0980_p0763b21【■記】然此圖中，但各標名相而^A3已，今具記之。如法界二云：初禪五者：一、覺支：初心在緣名為覺。行者依未到地，發初禪清淨色界法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色界觸未曾有功德利益也。二、觀支：細心分別名為觀。既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法諸妙功德，境界分明，無諸蓋覆，如是功德，欲界所未有故也。三、喜支：欣慶之心名為喜。發時即有喜生，但分別未了，故喜未成。若觀心分別，所捨欲界樂甚少，今得初禪，利益甚多，懽喜無量也。四、樂支：怡悅之心名為樂。發時即有樂，但分別喜，動踊心息，則恬然靜慮，受於觸樂，怡悅安快也。五、一心支：心與定法一，故名一心。行者初證禪時，乃即著定，而心猶依覺觀喜樂之法，故有微細之散。若喜樂心息，自然與定一也。二禪四者：一、內淨支：心無覺觀溷濁，名內淨。行者欲離初禪時，種種訶責覺觀，覺觀既滅，則心內淨，心與淨色法相應，豁爾明淨也。二、喜支：欣喜之心名喜。行者初得內淨時，即與喜俱發，而喜心未成，次心自慶，得免覺觀之患，獲得勝定內淨，歡喜無量也。三、樂支：怡悅之心名樂。行者喜踊之情既息，則恬然靜慮，受于內淨喜中之悅樂也。四、一心支：心與定法，一名一心。行者受樂心息，則心與定一，澄渟不動也。三禪五者：一、捨支：離喜不悔名捨。行者欲離二禪時，種種因緣訶責於喜，喜既滅謝，三禪即發。若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生於悔也。亦云：三禪樂初生時，是樂三界第一，能生心著，心著則禪壞，故須行捨也。二、念支：愛念名念。行者既發此三禪之樂，樂從內起，須愛念護惜，則樂得增長，乃至徧身也。三、慧支：解知之心名慧。行者既發三禪之樂，此樂微妙難得，若非善巧解慧，則不能方便長養此樂，得徧身也。四、樂支：怡悅之心名樂。行者發此三禪樂^A4已，若能善用捨、念、慧將護此樂，樂既無過，則增長遍身怡悅，受樂安快，此為最樂。若離三禪，餘地更無此徧身樂也。五、一心支：心與定法，一名一心。受樂心息，則心與定一不動也。四禪四者：一、不苦不樂支：中庸之心，名不苦不樂。行者欲離三禪，種種因緣訶責於樂，樂既謝滅，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，不苦不樂也。二、捨支：離樂不悔，名捨。既得四禪不動真定，則捨難捨之樂，不生悔心也。亦云：證四禪不動定時，不應取定起念。若行捨，則無動念之乖也。三、念清淨支：念者，愛念。既得四禪真定，當念下地之過，念自功德，方便長養，令不退失，進入勝品，名念。亦云：是四禪中有不動，照了正念分明也。四、一心支：心與定，一名一心。既得四禪捨俱之定，捨念將息，念無所依，泯然凝寂，一意在定，如明鏡不動，湛然而照，萬像皆現。何故四禪獨名不動？以初禪覺觀動，二禪喜所動，三禪樂所動，故四禪名真定也。若善巧照了分明，則因此定發真無漏。有漏外道，無慧方便，入此定時，不壞身色，直滅其心，入無想定，為謂涅槃，是為邪倒。支者，派也。瑜伽言：諸靜慮中，雖有餘法，然此勝故，於修定者，為思量故，徧立為支。

X57n0980_p0764b01【□註】輔行九上〔九〕引〔婆沙〕中：問：初、三何故五？二、四何故四？答：自古相承云：欲界五欲為外亂，二禪喜為內亂。初禪治外亂之始，三禪治內亂之始，故各有五。二禪外亂息，四禪內亂息，是故二、四但立四支。

X57n0980_p0764b05【■記】婆沙言：隨順義是支，若法隨順彼地者立支。五支隨順初、三，四支隨順二、四。復次，欲界是難斷、難除、難過之界，必須牢強對治，故彼對治初禪立五支。第二禪喜亦難斷、難除、難過，故彼對治三禪亦五支也。初禪不難斷、難除、難過，故彼對治二禪立四支。復次，為對欲界五種境界愛，初禪立五支；為對二禪五種喜，第三立五支。初禪無五種境界愛，三禪無五種喜、愛，故二與四不立五支。

X57n0980_p0764b13【□註】初禪三天。梵者，淨也，無欲染故。十八天皆淨無欲，此當其首，徧得淨名。梵眾是民，梵輔是臣，大梵即王也。劫初先生，劫盡後滅，主領大千。然通論有萬億梵王，唯此是大千之中，王名尸棄，得為大千之王，降此不得橫論。又初禪有語言號令，能統上冠下故也。如法華云：娑婆世界主，梵天王尸棄。大梵若摩醯首羅，居色界頂，報勝為主，無統王義。以二禪^A5已上，無言語法，是故諸禪亦各以報勝為主，非統御也。豎辨具如法華文句、淨名疏明。若涅槃疏云：娑婆世界主，正是首羅。又云：梵王只領小千而^A6已。乃古師之說，非今家正意。

X57n0980_p0764b24【■記】佛地論曰：離欲寂靜名梵，具云梵摩，此翻清潔。寂靜，謂創離欲染名清潔，得根本定為寂靜。法華疏稱高淨。大論云：斷婬欲天，皆名為梵。初禪當首，偏名淨也。次明三天分君、臣、民。以二禪上無言語法，故不立王、臣。則知初禪有言語號令統領，故分王、臣也。然通論下，此約一佛所化之境，三千大千世界。約橫論，有萬億初禪天，萬億梵王。然皆居四方，惟此尸棄是大千中主，領大千也。尸棄，翻頂髻王。頂上有肉髻，似螺形，亦名螺髻，或曰火頂，以火灾至此故。貌如童子，身白銀色，衣黃金色，以禪悅為食也。又下，約豎辨。王大千，謂初禪有尋、伺，故有語言號令，統上冠下也。問：法華序品列外護眾，謂摩醯首羅是娑婆世界主，何耶？答：摩醯首羅居色界頂，但二禪^A7已上既無尋伺、無言語法，故報勝為主，非統御言主也。又尸棄者，此王本修火光定，破欲界惑，從德立名。然經標梵王，復舉尸棄，似如兩人。依釋論正以尸棄為主，法華舉位顯名，恐一人耳。又單修禪為梵民，加四無量心為王也。涅槃疏云：大自在天即摩醯首羅，居色界頂，主大千界，十地菩薩迹現其中也。若法華中列世界主梵天王者，此意云何？若言娑婆世界主者，正是首羅；若言尸棄大梵等者，更舉二禪等，收三、四禪梵王耳。又稱梵天王為世界主，私謂此是大千之中得為大千之主，降此不得。故知所言梵王只領小千，乃古師說，非今註意也。

X57n0980_p0764c24【■補】初禪名離生喜樂地，謂離欲界雜惡趣生，得清淨樂，律中喻以巧浴潤漬也。

X57n0980_p0765a02【□註】二禪三天少光，光明少故。無量光，光明轉增無限量故。光音，以光當語音，故新譯云極光。

X57n0980_p0765a04【■記】大論云：二禪通名光音，彼天語時，口出淨光。有云：彼內無尋伺，外無言語，用光當語，故名光音。瑜伽論稱極光淨，謂淨光遍照自他處故。

X57n0980_p0765a06【■補】二禪覺觀俱離，憂懸不逼，麤漏^A8已伏，稱定生喜樂地，謂有定水潤澤其心，律中喻以山頂之泉也。少光等者，大論云：心清淨優劣故，光有上中下。諸天心清淨布施、持戒故，身有光明。復有人於暗處然燈，亦供養尊像塔寺，復常修慈，又修念佛三昧，念諸佛光明神德，復修火一切入，又以智慧光明，教化愚癡邪見眾生。以是因緣，得心中智慧明，身亦有光。是以曇毗云：諸天報相，身放光明，無別晝夜，報得五通，形無障礙。是知三天論光，義徧前後；三禪論淨，其義亦然。大要隨位高下，立行淺深耳。

X57n0980_p0765a17【□註】三禪三天，少淨意識，嗜樂離喜，而純樂受故。無量淨，淨勝於前，不可量故。徧淨，樂受最勝，淨周普故。

X57n0980_p0765a19【■記】少淨離喜而純樂者，唯識論言：五識相應適悅受，恒名為樂，但悅身故。意識相應適悅受，若在欲界初二靜慮，近分名喜，^A9但悅心故。若在初二靜慮，根本名樂名喜，悅身心故。若在第三靜慮，若近分，若根本，皆稱樂也。近分者，謂未至地，及未至根本也。無量勝前者，謂前僅心淨，而此更身淨也。徧淨周普者，謂前二雖身心清淨，未能周普此天，更加物我無二，反於世間。故論曰：三界中徧淨為樂。又曰：福德徧淨也。

X57n0980_p0765b03【■補】吳興云：地持論目第三禪為樂俱禪，此定功德與徧身樂俱發故。前二雖有樂支，為善所障，今滅喜純樂得名，名離喜妙樂。地律中喻以蓮華出地而未出水，根葉花莖，無不潤漬也。問：三禪何故言淨？答：大論云：緣淨故淨。八色是淨法，未被練不得淨。今三、四禪法起來，觸此八色，為作淨緣。三、四禪等，此是色界極淨之色，用此為緣，觸八色更淨，故言緣淨故淨。是樂徧身受，故知是三禪中淨也。少淨者，此樂非境，出於淨性，恬淡寂靜，亦名寂滅樂，非無為之寂滅樂也。無量淨，如楞嚴經云：身心輕安，成寂滅樂。徧淨，如楞嚴經云：世界身心，一切圓淨也。

X57n0980_p0765b15【□註】四禪九天無雲者，下雖空居，依雲而住，此無雲首，特號無雲。業疏曰：第四禪上，雲居輕薄，如星散住，不同下天，如雲密合〔文〕。福生者，修勝福力，方生此天，從因彰名。廣果者，凡夫之果，無勝過故。無想者，一期中間，心想不行故。無煩雜，無熱惱，善相見，善現相，究竟無極。此五天，三果所居，名五不還天。若俱舍舊圖，次第而上；若準楞嚴第九，皆橫在四禪中。彼四禪天，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，聖道場地，皆羅漢所住持故，世間麤人，所不能見〔文〕。又色究竟中，有摩醯首羅，此翻大自在天。

X57n0980_p0765c01【■記】開蒙曰：三禪皆依雲住，四禪方在空居。此天初得，獨名無雲。問：何故欲界除下二天，皆名空居？答：前言空居，不履地故。此則雲氣亦無，取意不同也。業疏下，引證。福生，謂具勝福因，方得生也。廣果，謂異生善得果報。此天最勝，所有功德，勝下諸天也。無想，唯識論云：因中修彼無想定時，厭患麤想力故，生彼天中。違礙不恒行之心及心所，但以想滅為首，壽命五百劫。除初生彼，半劫想心尚在；及後退沒，半劫想心又起；中間四百九十九劫，想心不行也。無煩雜下，釋後五那含天。輔行言：無煩之始，得無煩名。伏熱惱故，名無熱；果易彰故，名善現；見清徹故，名善見；色中無上，名色究竟。又言：無煩，無見思煩惱雜也。無熱，意樂調柔，離下界見思熱惱也。善見者，定障漸微，見極明徹也。善現者，形色轉勝，善能變現也。色究竟者，色法最極之處，是究竟處也。不遷者，不還人間受生也。俱舍圖失考。唐譯俱舍頌言：由雜修五品，生有五淨居。論言：由雜熏修第四靜慮，有五品故，淨居唯五，謂下、中、上、上勝、上極，五品差別故。此中初三品心現前，便得成滿，謂初無漏，次起有漏，復起無漏，第二品六，三品九，四品十二，五品十五，如是五品，雜修次第，感五淨居。應知此中無漏勢力，熏修有漏，令感淨居。有言：由信等五，次第增上，感五淨居。然皆竪論也。楞嚴橫論者，彼四禪天，指福生、福愛、廣果、無想也。所以獨聞而不見者，蓋下天修有漏凡定，此五修無漏聖業，凡聖業異故也。又色究竟下，別明色頂，有菩薩住處。如經言：過五淨居，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。又三乘中，立此為淨土，是報身所居，約實但是十地菩薩，攝報之果，多作彼王耳。大論言：此天有八臂三目，乘白牛，執白拂，一念之間，能知大千世界雨滴數也。

X57n0980_p0766a07【■補】三天是凡夫，一無想是外道，五淨居是三果居處，此名捨念清淨地。律中喻以沐浴，披新淨衣；又如密室中燈，三災不到，由其離內患也。業疏：南山宣律師釋羯磨，此言業。

X57n0980_p0766a12【□註】俱舍頌云：色天踰繕那，初四增半半〔謂梵眾半踰繕那，梵輔一，大梵一半，少光二也〕。

X57n0980_p0766a14【■記】頌明色界九天身壽劫量。

X57n0980_p0766a15【□註】此上倍倍增〔無量光四，光音八，乃至徧淨六十四〕。

X57n0980_p0766a16【■記】解釋與論同。論言無量光天，倍增二至四，乃至色究竟，增滿萬六千是也。

X57n0980_p0766a18【□註】唯無雲減三〔下徧淨天既六十四，無雲倍應百二十八。身壽但有一百二十五者，謂從變易受入，不變易受難，故各減三。變易不變易，約三災壞不壞說〕。

X57n0980_p0766a20【■記】無雲減三之故，本論釋不出。若華嚴鈔明無雲欲成上都數，故減於三，唯一百二十五也。

X57n0980_p0766a21【■備】辨訛曰：既無雲入不變易，身壽應增，當如清涼所言，成上都數，故減。又諸天身壽，皆舉大概，故不妨減，存考。

X57n0980_p0766b01【□註】少光上下天，大全半為劫。〔少光^A10已上，大全為劫，謂少光二大劫，乃至色究竟萬六千大劫。少光^A11已下，大半為劫，以由身量與壽量等。大梵身既一由旬半，故壽當一劫半。故以四十小劫為一大劫，則六十小劫成劫半也。梵輔壽一劫，身一由旬，四十小劫也。梵眾身半由旬，故壽半劫，二十小劫也。〕

X57n0980_p0766b04【■記】註釋。較論為詳。論言：少光^A12已上，大全為劫。自下諸天，大半為劫。由此說大梵過梵輔天，壽一劫半。謂成、住、壞各二十中劫，六十中劫為一劫半。故以大半四十中劫，為下三天身壽劫量也。

X57n0980_p0766b07【■補】壽之劫數既爾，身之由旬亦然。應少光^A13已上身量，以八十里為一由旬。少光^A14已下身量，以四十里為一由旬。此約身壽對論如此。若約三災對論，大全半為劫亦允合。蓋世界成自上而下，壞自下而上，故成住壞空各二十小劫。除却空劫，梵王生成劫初，滅壞劫後，正當六十小劫壽也。自少光二大劫，至光音八大劫，却值七番火災，又一番水灾，方壞二禪，正當八大劫壽也。如此對來，全半之義，毫無乖失。此以八十小劫為大全劫，四十小劫為大半劫。

X57n0980_p0766b17△三無色界。

X57n0980_p0766b18三、無色界四天〔空處、識處、無所有處、非非想^A15已上四天，只有四陰而無色蘊，故得名也〕。

X57n0980_p0766b19【□註】若厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。

X57n0980_p0766b20【■備】有師標曰：此無色，非畢竟無色婆娑。謂或經二萬劫色斷，乃至八萬劫色斷，命終還與色相續故。斷有二種：有須臾畢竟，須臾斷相續，畢竟斷不相續。

X57n0980_p0766b24【□註】輔行六上四云：從第四禪，欲入空處，必作方便，滅三種色：一、可見可對色〔色塵〕，二、不可見可對色〔五根四塵〕，三、不可見無對色〔法入少分無表色也〕。此之三色，並在色界，欲入無色，故滅此三〔文〕。

X57n0980_p0766c04【■記】滅色入空方便者，先想此身如甑、如籠、如網，乃至漸空。大論言：如鳥在缾，缾破得出。婆娑曰：先應思惟坼上、墻上、舍上諸空之相。取此相^A16已，假想勝解，觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相，而修加行，展轉引起，初無色生。又順正理曰：空法雖與色俱，而其自體不依屬色。諸有於色求離者，必應最初思惟彼法。謂虗空體雖與色俱，而待色無，方得顯了。外法所攝，其相無邊，思惟彼時，而能離也。此明入空方便。滅三種色者，阿毗曇言：一、可見，謂色是。二、有對，有十，謂五根、五塵。若不可見有對，但五根、四塵。三、不可見無對，謂法處少分。問：香、味二想，初禪^A17已離。色、聲、觸想，二禪^A18已除。云何言空定滅耶？答：達法師言：香、味雖盡初禪，今言滅者，治有四種：一、壞對治，謂方便道，觀下有漏無常等故。二、斷對治，謂無礙道，正斷下過。三、持對治，謂解脫道為首，及後一切無間解脫，持彼無為，不令散失。四、遠分對治，謂解脫為首，及後一切無礙解脫，遠令前障畢竟不退。今此空定，據第四治也。色、聲、觸三，言二禪滅者，二禪^A19已上，乃至四禪，當地雖無，得借故也。

X57n0980_p0766c23【■補】方便滅色者，禪波羅密言：應深思色法過罪，以有身色，則內有飢渴，外受寒暑等苦。復次，一切色法，繫縛於心，不得自在。讚嘆虗空無色，則無此過。一心緣空，念空不捨，當度於色難也。五根四塵：根，指五勝義根。唯天眼能見，凡夫不能見。落在浮塵根，如蒲桃朵等，故言不可見。然猶有對眼根，可對色等。四塵，指聲、香、味、觸。若法入少分者，以四分中之一，故言少分。一、心數法，屬心；二、不相應法，非色非心；三、無為法，非三聚攝；四、無表色，屬色。此色不可見，亦無對，無所表彰，名無表，即五塵落謝影子也。

X57n0980_p0767a10【□註】無色界色，小乘空有二宗，各計不同。大眾部云：但無麤色，非無細色。妙玄四〔六〕引毗曇云：無色有道共戒，戒是無作色，以無漏緣通。故此戒色，隨無漏緣至無色也〔文〕。釋籤四〔三十一〕云：言無漏緣通者，通九地也。既通九地，豈隔無色〔文〕。妙樂六〔九〕云：無色雖無四大造色，定果所為，皆是墻壁〔欲色二界業果所為〕，三界皆以意識維持。若約諸宗，無色非全，無四大色，雅合其宜〔文〕。〔有合門計有色，經墻壁譬〕此是有宗計有色也。

X57n0980_p0767a18【■記】細色，即定果色。妙玄引毗曇下，證成有色。婆沙：問：何故世尊弟子生無色，及無色界羅漢成就道俱生戒，不成就定俱生戒？答：有說：世俗戒是縛是繫法，是以不成就；無漏戒不縛不是繫法，故成就。有說：世俗戒墮在界中，墮在定中；無漏戒雖在地中，不墮界中，是故成就。則無色界有道共戒，無作色故。引妙玄釋籤證成。既有無作，豈得全無色耶？妙樂下，更引證成。蓋文句言：堂譬欲界，閣譬色、無色界，墻壁譬四大。妙樂言：墻壁譬四大者，應通三界無色。雖無四大造色，然有定果所為之色，皆是墻壁。欲、色業果所為者，黑業、白業，欲界報；不動業，色界報。雖有垢淨不同，俱業果也。三界意識維持者，定、業二界，皆意識所執持也。若約下，妙樂判明有色合宜。

X57n0980_p0767b07【■補】此有宗引無作色，以顯無色界有色。蓋有宗謂道共戒，是色聚攝。道共者，見諦道中所發無作，與心上勝道俱，故曰道共。以無作為體，無作者，不假造作，任運而發，體屬於色，故名無作色。無漏緣通者，無漏即見道八忍、八智。此十六心，能斷三界見惑，而不漏落三途，故此無漏為能緣。三界苦、集、滅、道諦，理為所緣，既遍緣上下八諦，故曰緣通也。

X57n0980_p0767b14【■備】法數引婆娑云：一、道共戒，於見道、修道位中，不作意持自然不犯戒，與道俱發，名道共。此戒是初、二、三果所得，即無漏戒也。二、定共戒，謂發得初禪、二、三、四禪定時，不作意持自然不犯戒，與定俱發。此戒斷惑未盡，未出生死，即有漏戒也。

X57n0980_p0767b18【■備】辨訛曰：此中明無色界，須疏明無色著落，不必引空有二宗雜解妙樂墻壁譬，亦不必引彼釋大乘經，此明三藏大小須分也。私謂：上說修得無色所由，此因便詳明無色有定果色，既有二解，必須兼引大乘證明，均屬要義。無色著落下，有四段分解，非略也。

X57n0980_p0767c01【□註】妙玄引成論云：色是無教法〔此是空宗牒有宗計〕，不至無色〔此是空宗難有宗也。難云：應不至無色耶？如讀教記戒體中辨〕。此是空宗計無色者也。

X57n0980_p0767c04【■記】讀教記，未詳。若準戒疏，言無教法者，謂戒是色住，無作是假色，亦言無教，非對眼色發隱言。亦言無教者，亦名無教也。非對眼色者，即非色非心之色法也。

X57n0980_p0767c07【■補】澤山咸戒疏曰：小乘立三聚，謂色、心、非色非心。薩婆多有宗：作、無作，並色為體。註言：初依身口而起，故作戒以色為體；所發善業，天眼能見，故無作戒亦色為體。成實空宗：作戒以色心為體，無作以非色非心為體。註言：業由心起，心是正因，身口為緣，兼緣顯正，故作戒色心為體。無作體者，由作初起，必假色心，無作後發，異於前緣，故強目之非色非心耳。若大乘者，但論色心，無第三聚，故作、無作戒體，通色通心。有師曰：無教法即無作色，亦名無表色，不可教示故。有宗謂無作業雖屬於色，無有相狀，不可分別教示，故名無教。空宗牒彼所計，故言色是無教法。無色一句是難，謂汝既言道共戒有色是無教法，既言是色，則道共戒應不至無色耶？何者？以道共是非色非心，故能通至無色；汝既是色，豈能至無色耶？如此難者，蓋空宗亦許道共戒通至無色，^A20但不許道共戒是色，以無色界無色故。是以空宗立戒體是非色非心聚，故能隨無漏緣，通至無色也。

X57n0980_p0768a01【□註】然小乘計有是不了義，說無色者乃名了義，大乘反此。

X57n0980_p0768a03【■記】小乘以所證空謂極處，故推空宗計無色為了義也。

X57n0980_p0768a04【■備】辨訛曰：然小乘計有，是不了義，上引妙樂許有宗合宜，復引籤文破其不了。若破其不了，則荊溪許他有過，又引楞嚴及孤山釋，判與小乘有宗義合。此但見荊溪許有宗合宜，不知荊溪釋文後，不過旁引有宗，許其雅合集註，不當將大乘經反合小乘也。私謂小乘著空，計有不了，遂覺空宗勝於有宗，是小乘意許有定果，是大乘意亦是。今注引以證成意，上引籤文，並非破其不了，下引楞嚴孤山釋，乃就大小乘說有，是同邊論，存俟後定。

X57n0980_p0768a13【□註】楞嚴經言：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。孤山釋云：謂無業果色者，顯有定果色也。此與小乘有宗義合。若大經云：無色界色，是佛境界，非諸聲聞緣覺所知者。此是大乘說有色義也。

X57n0980_p0768a17【■記】大經：迦葉言：聲聞、緣覺，若非色者，云何得住？世尊言：如非想非非想天，亦色非色，我亦說為非色。若人難言：非想非非想天，若非色者，云何得有去來進止？如是之義，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。

X57n0980_p0768a21【■補】四、空身心滅盡等者，正脈言，初二天全無身境，故曰身滅。後二天七八現行，俱伏不行，故曰心滅盡。定性現前者，明有定果色。無業果色者，依正皆空，聖眼觀之，三尺識神似中有也。是佛境界，非聲緣所知者，以聲聞經說所證空，遂謂極處悉皆無色。大乘實說，界外尚受法性之色，豈此四天惟空空然？故斥二乘非所知也。又中陰經言：無色界天，禮拜世尊。楞嚴亦曰：無色稽首。仁王經言：無色界天，雨諸香華。阿含說：舍利弗入涅槃，無色界天，空中淚下，如春細雨。皆明有色也。又定果色，顯揚論名定自在所生色，謂勝定力故，於一切色皆得自在，即以定變起五塵境。故論言：變身萬億，共立毫端空量地界也。以上辨有色竟。

X57n0980_p0768b10【□註】空處禪門六〔九〕云：此定最初離三種色，心緣虗空，既與無色相應，故名虗空定也。〔文〕

X57n0980_p0768b12【■記】三種即可見，有對有三種。

X57n0980_p0768b13【□註】識處，禪門六〔十一〕云：捨空緣識，以識為處，正從所緣處受名，故名識處〔文〕。

X57n0980_p0768b15【■記】所緣識處，必帶於相，識相無邊，名識無邊處。

X57n0980_p0768b16【□註】無所有處：行者厭於識處無邊，於是捨之，入無所有處，亦名不用處。禪門六〔十二〕云：修此定時，不用一切內外境界。外境名空，內境名識。捨此二境，故言不用處〔文〕。

X57n0980_p0768b20【■記】止觀言：識處謝^A21已，緣無所有法相應，名不用處，即佛三年就阿藍、迦藍所習定也。

X57n0980_p0768b22【□註】非非想：止觀六〔四〕引阿毗曇婆娑云：非無想天之無想，非三空之有想，故言非想非無想也。人師云：無想是色天異界，不應仍此得名。就同界識名，前無所有定^A22已除想，今復除無想，想無想兩捨，故言非有想非無想〔文〕。輔行六上〔五〕：人師尚不許引色無想天，況總引四禪？既是論文，取亦無失。人師釋義，亦未全非。今家俱存，故無破斥〔文〕。止觀九〔八〕云：此定不緣識處故非想，不緣不用處故非非想〔文〕。

X57n0980_p0768c06【■記】人師意謂：無想是色天，與無色異界，故不應依以立名。當依同界之無所有，^A23已除乎想；今復除無所有之無想，立為非想非無想也。輔行下，明止觀雙存兩釋之意。論文乃大士本經而造，取亦無失，此存論家釋。人師非想依同界，不無其義，此存人師釋。止觀下，此止觀正釋。

X57n0980_p0768c11【■備】集註問答，總引四禪句。輔行引立世論曰：非如四色及以三空，故言非想；非無想天及無心定，故非非想。

X57n0980_p0768c14【□註】只打四陰。輔行五上〔二十四〕云：蘊之與陰，新舊異譯〔文〕。

X57n0980_p0768c16【■記】唐元奘師，新譯曰蘊，舊譯曰陰。大論：問：既有四陰，云何言非有想非無想？答：是中有想，微細難覺，故謂非有想，有想故非無想。凡夫謂得諸法實相，是為涅槃。佛法中雖知有想，因其本名，稱非有想非無想也。

X57n0980_p0768c21【□註】積聚名蘊，蓋覆名陰。積聚有為，蓋覆真性。

X57n0980_p0768c22【■記】有為即色、受、想、行、識生滅法，真性即真如。法性只由無始不覺，遂有諸法積聚蓋覆也。

X57n0980_p0768c24【□註】然諸文或云四禪八定，或云四定者，輔行九上〔初云〕：若色無色二界相對，則色界名禪，無色界名定。若總以上界望於下欲，則上二界俱名定地，下界為散〔文〕。

X57n0980_p0769a03【■記】色界思維修故，無色深定勝故，故分禪定二名。

X57n0980_p0769a04△三、結二：初、結判生死。

X57n0980_p0769a05上來所釋，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死而還生，故名生死。

X57n0980_p0769a07【□註】一往言之，三途唯苦，諸天純樂，人中苦樂相間。通而言之，天亦有苦。妙玄六〔二十九〕云：六欲天者，地天別有修羅鬪戰之難，通有五衰死相苦等。地獄色天，雖無下界諸苦，而為色所籠，若命盡時，不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，餘皆有苦。四空諸天，雖無欲色界等苦，如瘡〔空處〕，如癰〔識處〕，如病〔無所有處〕，如箭入體〔非非想〕，成就細煩惱〔文〕，及非想有八苦等。

X57n0980_p0769a14【■記】四王、忉利二天，別有修羅難者。瑜伽論言：若修羅鬪戰時，諸天失手復生，若斬首截腰亦死。六天通有五衰者。涅槃經言：大五衰者，頭上花萎，腋下汗出，衣裳垢染，身體臭穢，不樂本座。小五衰者，衣服絕香，身光忽滅，浴滴沾身，本性囂馳，兩目眴動。小五相現，遇勝善緣，猶可轉故。大五相現，必定當死。禪經言：於彼恒樂處，衰死二五相。是相及命終，爾時最大苦。方欲恣所樂，五衰忽然至。若見是相時，愁怖不自安。天眼卒便瞬，浴^A24已水著身。一切妙境界，其心不喜樂。千種樂自然，迦陵頻伽音。今則寂無聲，當知七日死。玉女悉捨去，餘天共從事。見^A25已生熱惱，命終入地獄。又禪經云：腋下流汗出，衣服卒垢膩。見^A26已大恐怖，是則淨業盡。花冠昔鮮麗，而今忽萎熱。身體本光澤，一朝頓枯瘁。常所愛樂座，今惡不復樂。是五種相現，當知時死至是也。苦等地獄。禪經言：諸天共器食，隨福有差別。見此異色時，心則生憂惱。如是極愁慘，猶如地獄苦是也。色天命盡時，風觸吹身，唯除眼識者。籤文無解，從來無確釋，有約義。通曰：勝禪定者，目力最勝，故命盡風觸吹身，五根受苦，而眼識猶不受。又有言：上地眼識，眼起方有，風非眼境，故不受苦。俟再考。定如瘡等者，禪門云：離四空定，說八種觀，如瘡、癰、病、^A27刺、無常、苦、空、無我是也。前四對治事觀，後四即是理觀。此八有總、別，總則用此八法，總觀空處定，四陰和合，故有此定，可患無實。別觀者，前四對治觀四陰事，謂病治受，癰治想，瘡治行，^A28刺治識。無常等四，即對觀四陰理相，謂無常觀識，苦觀受，空觀想，無我觀行陰。又有云：觀五陰能生諸惱，故如病；有聞病為輕微，故言如癰疽；有人以癰猶或可差，故言如箭鏑入體。此為上根說四，若中根說八，下根說十，加痛惱衰壞，憂畏不安。今玄文為上根，以前四對治方法，別觀四空也。成就細煩惱者，以四空有三十六品思也。非想八苦者，謂心生異念名生，若念念不停名老苦，行心擾擾妨定名病苦，退定是死苦，求定不得名求不得苦，求定不得必有於障，即怨憎會苦，失定時苦名愛別離苦，四陰心即熾盛苦，故三界皆苦也。

X57n0980_p0769c02【■補】十種細煩惱，輔行言受乃至慧。受謂識所受，想謂識所想，行謂法行，觸謂意觸，思謂法思，欲謂欲入定，解謂法勝解，念謂念三昧，定謂心如法住，慧謂慧根、慧力。此之十法，乃無色之愛、無明、掉、慢、心不相應諸行，苦集因緣和合得生，於彼欲入滅定先滅，此等是也。

X57n0980_p0769c07【■備】止觀言：識處如癰，無所有處如瘡。輔行補言：空處如病，非非想如^A29刺。今儀文：空處如瘡，無所有如病。然禪波羅密引摩訶衍言：觀識處如瘡如箭，觀無想處如癡。存考。集註問答：問：風觸吹身，何故唯除眼識？答：據俱舍言：眼識通二地，謂欲界及初定，又生二、三、四定地。若眼識現起，從彼退於下界生，故云。

X57n0980_p0769c14△二、結歸苦諦。

X57n0980_p0769c15此是藏教，實有苦諦。

X57n0980_p0769c16【□註】文句六云：三藏教詮生滅，故云實有也。

X57n0980_p0769c17△二、集諦三：初、總標名體二：初、牒名示體。

X57n0980_p0769c18二、集諦者，即見思惑。

X57n0980_p0769c19【□註】集者，招集為義。惑與業俱能招生死，而今但云惑者，前苦諦中^A30已明善惡業故，即見思惑示集諦之體也。見者，若云見理時能斷此惑，即從解得名。若云見只是假，謂因成、相續、相待三假也。假者，不實為義，即當體受稱。

X57n0980_p0769c24【■記】止觀云：見則見理，見實非惑。見理時能斷此惑，從解得名。又曰：見惑非但從解得名，亦當體受稱，稱之為假。假者，虗妄顛倒也。

X57n0980_p0770b01⟨hình⟩

X57n0980_p0770c01【■記】外道諸見者，止觀言：一、單四見，二、複四見，三、具足四見，四、無言見。單四者，執有執無，亦有亦無，非有非無。於一有見，復起利鈍十使，歷三界合有八十八使，餘三亦各具八十八使。若歷六十二見，見見各具八十八使，乃至歷六十二見，八十八使各各百八。又複四見具足四見，又單複具足外，各各一絕言見，亦皆起八十八使、六十二見、百八等，如前說。約佛法，藏四門生四見，通四門生四見，別四門生四見，圓四門生四見，又四門外各一絕言見，如是一一見中，各各起八十八使、六十二見、百八等惑，如前說。以上諸見，見理則斷也。

X57n0980_p0770d03【■備】辨訛言：既是從解得名，不當列外道佛法諸見，當知見則是惑而非解矣。私謂見理則從解，見惑則從名，今從得名邊也。辨訛曰：百八見，准校計經言百八癡，大論言百八受，即止觀輔行引文，未甞言百八見也。

X57n0980_p0770e01⟨hình⟩

X57n0980_p0770f01【■記】約外道例前，亦應言單複具足各假，并一絕言假。依佛法復十六假，一一如前說。又於一一假中，復有三假，謂因成、相續、相待也。法塵對意根者，因成約內外，相續^A31但約內根，相待竪待滅無之無，橫待三無為之無心也。輔行解言：約心，因內因外，和合方成，故所生法名因成。念不實故，故前念滅，滅^A32已復生，生者必滅，計能相續，名相續。^A33己待於他，假立於^A34己，相待不實，名相待。若竪待者，意亦如是。約色，四大色身，體全不實，是三假故。前念滅時，假後念續，故名為假。待中亦應具有橫竪，待往滅身，名為不身竪待也。他非我身，名為不身橫待也。約依報可解。此是三藏隨事三假，滅色空也。

X57n0980_p0771a01⟨hình⟩

X57n0980_p0771a04【■記】出止觀會本五卷五。

X57n0980_p0771a05⟨hình⟩

X57n0980_p0771b01【■記】輔行引大論言：謂色如去等四句，四陰亦然，合二十句，此計過去也。又計色常等四句，四陰亦然，合二十句，此計現在也。又計色有邊等四句，四陰亦然，合二十句，即計未來也。一一句下，皆言神及世間，三世六十，并有無二。論釋言：凡夫取著，計有神我。計常者，修福滅罪；計無常者，為今世名利，故有所作。亦常亦無常者，只是雙計初二兩句。故於神我，以計麤細，為第三句。計神麤者，身死無常；計神細者，身死不滅。計雙非者，見計第三，二俱有過。何者？常則不滅，猶如虗空，風雨不動；若無常者，則有變動，如雨在皮，則有壞爛。離此二過，以我心故，復說有神，神但非常非無常耳。佛言：四皆邪見。此即計神也。世間即是國土，是故神於世間，亦有四見。言計常者，問言：土若本無，計應有錯。世間是有，何故邪見？答：破世間者，破常等想，不破世間。如無目人以蛇莊嚴，有目語言：蛇非瓔珞。破倒亦爾，現見無常，不得言常。三四兩句，準說可知。有邊等者，外人求土，不得其始，即謂無終。無始中終，則名無邊。計有此三，即名有邊。如得禪者，計八萬劫。三四二句，凖此可知。亦有人言：第三句者，八方有邊，上下無邊。有言：上至有頂，下至地獄。上下有邊，八方無邊。計神我如芥子等是。亦有計土及以神我，互計有無成。三四兩句，準此可知。如去等者，如人彼來，去至後世，謂如去。謂先世無來，滅亦無去，名不如去。若謂身死為去，而神不去，名第三句。見俱有過，名第四句。大論甚廣，須往彼尋。

X57n0980_p0771d02【■備】五陰大小即離，解見下。於五陰中，一陰四見成二十，約三世成六十，以斷常二見為根本，成六十二。出涅槃經。輔行亦引身邊攝者，我即身見，大小即離皆邊見。輔行乃節取大論，稍有不同，取其明顯。句下皆言神及世間者，如論言：是見依色，神及世間，常是事實。餘妄語於受想等四陰，常無常、邊無邊等各四句，例此可知。計常者，修福受後報故。計無常者，但為今世，不信後報故。亦常亦無常者，謂神有麤細二種：一、微細常住；二、現有所作，身死時無常，細神是常。四皆邪見者，但於五眾謬計為神耳。世間，指國土世間。於世間相中，亦有四種邪見。大論：問：神從本^A35已來，無故應錯。世間是有，云何同神邪見？答曰：但破於世間，起常無常相，不破世間。佛破世間常顛倒，不破世間。何以故？現見無常故。亦不得言無常，罪福不失故。求土不得其始者，求世間根本，不得其始也。計八萬劫者，過是^A36已往，不復能知，^A37但憶想分別，有法名世，性是常故。神如芥子等者，論言：如芥子如棗，或言一寸。說神是色，法有分故。言神有邊無邊者，有人說神徧滿虗空，得身處能覺苦樂，是名神無邊。土及神我互計有無者，有人言：神世間無邊，國土世間有邊；或神世間有邊，國土世間無邊等，名為有邊無邊。有人見世間有邊無邊俱有過，著非有邊非無邊，以為世間實是邊。見如去者，如人來此間生，去至後世亦如是。有人言：先世無所從來，滅亦無所去。有人言：身神和合為人，死後神去身不去，是名如去不如去。見去不去有失，是人不能捨神而著非去非不去也。輔行土若本無，計應有錯者，單就國土問也。身去神不去者，身死變滅為去，神不變滅為不去。大論神去身不去者，身死消滅為不去，神至後世為去，其義皆通。又神王疏言六十二見，釋者不同。且依大論，於色陰說過去神及世間常是事實，無常等三句亦然。餘陰亦如是，成二十。現在有邊無邊等歷五陰，亦有二十。死後如去不如去等，亦有二十，成六十。是神與身一，神與身異，成六十二也。

X57n0980_p0772a14⟨hình⟩

X57n0980_p0772a18【■記】輔行引婆娑言：六十五見，即於五陰各計四為我所，謂色是我，受是僮僕、瓔珞、窟宅。想等三陰亦然。合我及我所十三句，五陰合為六十五句。故一一陰，初一是我，四是我所。

X57n0980_p0772a21【■補】瓔珞，如人有財，僕屬我使。窟宅，如油在麻中等。

X57n0980_p0772b01⟨hình⟩

X57n0980_p0772b13【■記】輔行言：五十校計經法相，稍異諸經。止觀引經云：若眼見好色、惡色、平色中，皆有陰有集，乃至意緣法亦然。一根有三種塵，三種有六個陰集，則六根具三十六，三世合有一百八也。輔行言：彼經但立六根各六，雖無三世語，而結言百八，故知約剎那為三世也。既以心、意、識三為意地三，故通三世。如言集起名心，籌量名意，了別名識也。又輔行言：若準大論，六根各三受，三受對三塵，三世為百八，此則約果報對三世論。

X57n0980_p0772b21【■補】剎那約心，果報約境，境是果報法也。陰集者，好惡平境名陰，陰上起見名集。有言：陰以陰覆為義，集以積聚為義。好惡平色，若對於眼，眼為所轉，即覆於眼，名陰。陰復聚集好惡平色種子於內，名集。眼根既爾，餘根亦然。此說存考。

X57n0980_p0772c03【□註】思惑入修道位，重慮緣真。輔行云：慮謂思慮，見道觀真，^A38已發無漏，今復重觀，故云重慮。此惑即除，名思惟惑，此從解得名。若云思假及愛惑者，此當體受稱。

X57n0980_p0772c06【■記】止觀言：稱思惟者，從解得名。初見真淺，猶有事障，後重慮真，此惑即除，名思惟惑也。

X57n0980_p0772c07【■備】思惑具因，成相續、相待三假，故言思假。愛惑者，法數言貪愛曰思，謂於外五塵，貪愛染著法界初門，謂之愛煩惱，此當體受稱也。

X57n0980_p0772c11【□註】然見惑從法塵起，能障真理。思惑從五塵起，能牽三界。此皆約欲界多分說，細論不拘。

X57n0980_p0772c13【■記】此明見思為障不同，故教中稱見惑為理障，思惑為事障。然約欲界，多分說也。

X57n0980_p0772c14【■補】見惑非但障理，亦能牽生，如言由三復還下是也。思惑非惟牽生，亦能障理，如言由貪愛故，不見真理是也。辨訛曰：細論不拘句，因集註立上百八見圖，故有此言。以上明百八見，不出六根六塵而起。既有見從五塵起，何故言見從法塵，思從五塵耶？私謂不拘者，和會障理牽生而說。

X57n0980_p0772c21△二、名異體同。

X57n0980_p0772c22又云見修，又云四住，又云染污無知，又云取相惑，又云枝末無明，又云通惑，又云界內惑，雖名不同，但見思耳。

X57n0980_p0773a01【□註】見修見惑，見道所斷。思惑，修道所斷。約能斷位，名所斷惑也。

X57n0980_p0773a03【■記】初果見道，八忍、八智所斷，名見惑。二、三果思惟修道，九無礙、九解脫所斷，名思惑。

X57n0980_p0773a05【□註】四住見為一，住思惑分三，因此二惑故，住著三界。

X57n0980_p0773a06【■記】見一切住地，欲、色、無色愛三住地。

X57n0980_p0773a07【□註】染污無知，妙樂一〔二十四〕云：然小乘中立二無知，染污無知無明為體，不染污無知劣慧為體，謂味、勢、熟、德、時、數、量耳〔文〕〔諸法滋味損益等勢，成熟德用近遠等時，一一等數大小等量〕。

X57n0980_p0773a10【■備】法數言：染污無知，即見思無明為體，謂染污真性，無所明了也。不染污無知，即塵沙劣慧為體，指他人分上，見思惑種數多故，如塵若沙，但不能染我真性。二乘智慧狹劣，不能令他斷見思，名不染污無知。

X57n0980_p0773a14【■補】不障真理，名不染污。於俗諦不了，名無知。劣慧，即人空智。雖能證空，於諸佛恒沙法門、眾生無量根性，皆不能達也。諸法滋味等者，謂於恒沙法門、無量眾生，約法有諸法滋味，約機有損益等勢、成熟德用，約相有遠近等時、一一等數、大小等量，皆非二乘所知。隨相論言：輕重、冷熱、濕滑、軟堅等，名勢力。熟者，如食果入腹，變熟不同。德者，草木等威德，或根能出光，或能却鬼，或能除毒等。輔行言：他解不染污，即習氣。今家意者，小乘習氣，即別惑是。

X57n0980_p0773a24【□註】取相惑，三惑皆名取相。觀音玄記上〔七〕云：見思取生死相，塵沙取涅槃相，無明取二邊相。今見思取六道生死之相也。

X57n0980_p0773b03【■備】計生死為實，見思之取相也。照真不了俗，塵沙之取相也。偏於真俗而不契中，無明之取相也。辨訛言：觀師以取相名見思，應作通別兩解。別解，如文句釋大迦葉觀心云：即空抖擻取相，止觀歸大處。言取相障般若，均別指見思。

X57n0980_p0773b08【□註】枝末無明，對根本得名。見思以無明為根本，故云枝末。於一切法無所明了，故曰無明。

X57n0980_p0773b10【■記】無明為諸雜染所依，故見思以之為根本。

X57n0980_p0773b11【□註】通惑對別惑得名。見思通三乘人斷，故曰通惑。塵沙無明別在菩薩所斷，故名別惑。

X57n0980_p0773b13【■記】聲聞前後，各斷見思；支佛頓斷見思，習猶未盡；菩薩以三十四心，頓斷見思習氣，故名通惑。

X57n0980_p0773b15【□註】界內惑對界外得名。見思潤有漏業，招三界生，故云界內。塵沙潤無漏業，無明潤非漏非無漏業，招變易生，故云界外。塵沙則通界內外也。

X57n0980_p0773b18【■補】見思惑為能潤，有漏業為所潤；惑業為能招，三界生為所招。以見思所潤所招，不出六道，名界內惑。唯識有言：諸有漏善不善業，由煩惱障助緣勢力，所感三界麤異熟果，即分段生死也。塵沙潤無漏者，此無漏業，即二乘人之所修空、無相、無作是也。但塵沙潤業，未考出何經論。非漏非無漏業者，即菩薩出假所修之行，以不同六道生死業，故非漏；亦不同二乘耽空業，故非無漏。招變易生者，惑業為能招，變易生為所招。由悲願力，改轉身命，無定齊限，名變易。如改麤為細質，易短作長年也。問：改麤易短，何名生死？答：覺知勢盡名為死，入定還資謂之生。以此惑業，只感界外生死，名界外惑。唯識有言：諸無漏有分別業，由所知障助緣勢力，所感殊勝細異熟果，即變易生死也。塵沙通界內外者，此惑在化導邊說。如二乘自斷見思，不能斷他人見思，故望他人見思，多如塵沙，此界內以見思為體也。菩薩若自破無明，未能破一切人無明，及知界外修證果位，故望他人無明，多如塵沙，此界外以無明為體也。

X57n0980_p0773c12【■備】異熟者，所造惑業，異時異世而成熟感果也。所知障者，知即覺觀，因此覺觀不泯，障於法性，不得證入，名所知障。

X57n0980_p0773c14【■備】辨訛曰：無明潤非漏句，當先補；潤亦漏亦無漏業句，存俟後定。

X57n0980_p0773c16△二、別釋見思二：初、見惑三：初、標名列使二：初、通標名數。

X57n0980_p0773c18初釋見惑有八十八使。

X57n0980_p0773c19【□註】法界次第上〔七〕云：使以驅役為義，能驅役行者心神，流轉三界，故通受使名。

X57n0980_p0773c21【■記】小乘不言第八識，故曰心神。

X57n0980_p0773c22△二、別列十使。

X57n0980_p0773c23所謂：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見〔以上利使〕，六、貪，七、嗔，八、癡，九、慢，十、疑〔^A39已上鈍使〕。

X57n0980_p0774a01【□註】身見，於陰入界中，妄計為身，強立主宰，恒起我見。諸文或云身見，或云我見。止觀十〔十六〕變列二名云：求我叵得故，則身見破，身見破故，則我見破〔文〕。輔行五下〔九〕云：外人計我，如麻豆及母指等，或計徧身神身四句，及一異等〔文〕。

X57n0980_p0774a06【■記】宗鏡言：我有主宰二義，謂主有自在力，宰有割斷力。義同我故，主是我體，宰是我用。又主乃俱生我，無分別故，屬第七識我。宰是分別我，有割斷義，屬第六識我。故主等立而我見起也。輔行下，示執我之見。大論云：有言：神在心中，微細如芥子，名淨色身。有言：如麥如豆，半寸一寸。初受身時，最在前受，譬如像骨。及其成身，如像^A40已壯。有言：大小隨人身死壞時。此亦前出。又唯識言：勝論作者我，數論受者我。體常周遍，量同虗空，隨處造業，隨受苦樂。又無慙外道尼犍子等，執我體常而量不定，隨身大小，即有舒卷。又獸主遍出二宗，計我體常至細，潛轉身中，作諸事業。然九十五種外道，宗計雖多，不出一異等四句。神身，即神我也。一異及四句，解前。又一是即陰，異是離陰。

X57n0980_p0774a20【□註】邊見，於身見上計我斷常，執常非斷，執斷非常，隨執一邊也。

X57n0980_p0774a22【■記】此邊見，貼我見說。顯揚論曰：執邊見者，謂於五取蘊，執計斷常染污慧為體。上釋見中廣解。

X57n0980_p0774a24【□註】見取，謂因此見通至非想，信此非餘，執劣為勝。

X57n0980_p0774b01【■記】釋論言：此於諸見及所依蘊，執為最勝，能得涅槃清淨法，名見取。由互相執勝，而起鬪諍也。又輔行曰：於非真勝法中，謬見涅槃，生心取著，皆名見取。若行道時，雖入種種觀門，而真明未發，無明不了，便謬計所得為真為勝，生心取著，皆名見取也。今所言因此見者，謂或常或斷等，計因此修持，能通非想非毀餘法，執劣為勝也。如外人亦修六妙觀，修苦行，稍有輕安，以為到家消息。

X57n0980_p0774b09【□註】戒取，執邪為道，名非因。計因及雞狗等戒，名戒取。

X57n0980_p0774b10【■補】玄籤曰：外道亦有天眼，能見雞狗生天，便受此戒，作生天計，不知雞等於彼業謝往勝，因牽生天耳。見牛羊喫草生天，他亦食草，不知牛羊報盡生天耳。釋籤云：外道計苦行有六：謂自餓、投淵、赴火、自墜、寂默。持牛狗等戒，是謂非因計因，名戒取也。有師標曰：昔有外道持牛狗戒，阿難引見佛，白言：願佛為彼說其果報。佛言：恐生怖畏，不可說之。彼人再四求，佛言：汝若持牛戒，如其牛法，毫不犯者，後得牛中；若小犯者，便入地獄。

X57n0980_p0774b19【□註】邪見，由計斷常，不計因果，復計此我以為自然，冥初世性，世性即是二十五諦〔一冥初，二從覺等，如圖示〕及六諦等，或計從於父母微塵梵天等生，皆名邪見。

X57n0980_p0774b22【■記】不了四諦因果，邪心推度，謂無此理，固執斷常邪見，因此斷滅出世間善根，乃至世間善根，作闡提行，是為邪見。又有不知業理眾生，依世間定力，見人一生好行施者，反生下賤貧餧，彼即思惟，世間定無施與愛養祠祀，此即謗因。復見善者墮三途，惡者生人天善道，隨即思惟，世間定無善感好報，惡感醜果，即謗果也。二十五諦，集註無圖。百論文言：從冥初生覺，從覺生我心，從我心生五塵，從五塵生五大，從五大生十一根，以神我為主，諦覺相處中，不壞不敗，攝受諸法。

X57n0980_p0774c07【■備】一、冥初生覺。二、覺生我心。三、我心生五唯，謂四色、五聲、六香、七味、八觸。次五^A41唯生五大，謂九地、十水、十一火、十二風、十三空。次五大生十一根，謂十四眼、十五耳、十六鼻、十七舌、十八身、十九手、二十足、二十一口。二十二大遺根，二十三小遺根，二十四心平等根。至二十五，合為神我主諦。此二十五諦數，論師所立，名迦毗羅。西天第一外道，知八萬劫事以上，則不知立冥諦，亦名自性。覺即智大，我心即我慢。我思受用自性時，冥性則變成大等，為境所縛，不得解脫。我若不思，冥性不變，即得解脫，名為涅槃。略錄唯識論釋六諦即六句，勝論師立名衛世，此亦是我所受用。未解脫時，受用六句，離此六句，計為涅槃。

X57n0980_p0774c19【■記】冥諦。金七十論釋之，總略為三，處中為四，廣為二十五。言略為三者：一、自性，二、我知，三、變異。自性是第一諦，古稱冥性，亦名勝性。未生大等，住自分，名自性；若生大等，名勝性，用尊勝故。智論言：外道通力，至八萬劫外，冥然不知，謂為冥諦。從此覺知，初立名冥諦。二、我知者，即第二十五諦神我也。三、變異者，即中間二十三諦自性所作，名為變異，故有三位也。處中為四者：本性無變異，一也；大等亦變異，二也；五大、五知、五業及心平等共十六但變異，三也；知者非本變，四也。釋云：性能生大等，故名本；不從他生，故非變異。二、大、我慢、五唯，此七亦本亦變異。大從本性生，故變異；生我慢，故為本。慢生五唯，即五唯塵。五唯生五大、五根，故亦變亦本。三、五大、五知、五業及心平等一根，但從他生，故唯變異；不能生他，故不名本。四、知者，即我知為體，不從他生，亦不生他，故非本非變異。若準百論，五大生十一根，則五大亦本亦變，唯變異中但十一根也。六諦者，教乘言：一、陀𮪕，翻主諦，五大及時、方、神、意，此主為萬物所依故。二、求那，翻依諦，謂色等五塵依故。三、羯磨，翻作諦，俯仰屈伸、出入去來等故名作。四、三摩若，翻總相諦，謂總相萬法如一有故。五、毗尸沙，翻別相諦，如森羅萬像各各不同故。六、摩波夜諦，謂五塵成就不相妨礙故。或計從於父母微塵者，如路伽論師執地水火風極微實常能生麤色，謂能生極微為父母微，所生麤色為子微也。或計梵天等生者，如圍陀論師計從那羅延天臍中生大蓮華，華上有梵天祖翁為萬物主，出生一切有命無命物，從梵天口生婆羅門，兩臂生剎利，兩脚生首陀，兩䏶生毗舍也。等者，等諸時。散外道計時生；方論師計方生；安茶論師計本際生，即過去時之初際；口力論師計虗空為因；無因論師計自然生；塗灰外道計自在天生；宿作論師計宿世本業所作為一切因。法數詳載。

X57n0980_p0775b04【■備】見取貼執劣為勝說，戒取貼非因計因說，身見貼我我所妄執為我說，邊見貼身見上計斷常說，邪見貼撥無因果說。邪見最廣，此依翻譯名義解。

X57n0980_p0775b07【■備】補遺曰：八天子是眾生父母，梵王是八天子父母，韋紐是梵王父母。韋紐，即那羅延天。

X57n0980_p0775b10【□註】貪是^A42己法者，愛即指五見為^A43己法也。

X57n0980_p0775b11【■記】法界，言以迷心對一切順情境引取無厭是貪，歷三界五行中十五貪皆貪，使今的指愛五見為^A44己法也。

X57n0980_p0775b14【□註】嗔非^A45己法，故嗔。

X57n0980_p0775b15【■記】法界，言以迷心對一切違情境，便起忿怒，名嗔。歷欲界五行中五恚，即恚使，今的指於非^A46己法邊也。

X57n0980_p0775b18【□註】癡不識。見中苦集。

X57n0980_p0775b19【■記】法界，言迷惑不了之心，名為無明。若迷心緣境，隨有所起，念念永失，不知慙愧者，皆名癡也。歷三界五行中，十五癡即是無明。今的指不識前五，見苦集名癡也。

X57n0980_p0775b23【□註】慢，我解他不解。

X57n0980_p0775b24【■記】法界，言自恃輕他之心曰慢，乃至歷三界五行中十五慢，皆是慢使。今的指前五見，我解他不解，名慢也。

X57n0980_p0775c03【□註】疑，猶豫不決。

X57n0980_p0775c04【■記】法界，言迷心乖理，猶豫不決曰疑。歷三界、四行、十二種疑，並是疑使。今以所見猶豫不決釋疑也。

X57n0980_p0775c06【■備】法苑言：四諦修道，名為五行。以見惑中苦、集、滅、道為四行；思惑為一行；邪見與疑、非思故，三界四行為十二；貪、癡、慢三界見、思具故，三界五行為十五；上界不行嗔故，欲界見、思為五行、五恚。然今的當貼見說。

X57n0980_p0775c11【□註】利鈍。利則造次恒有，鈍則推利方生。五鈍，亦名見中思，亦名推利思，亦名背上使。利使若去，鈍使亦亡，故屬見攝。

X57n0980_p0775c14【■記】觸著即發，造次恒有者為利；少待而起，推利方生者為鈍。五、鈍下，明鈍中思，亦屬見攝。輔行言三種見惑：一、俱生見，五鈍中有利，如蟲獸凡夫，亦能起我、我所，即是利；從鈍背上起，故屬鈍。二、推理見，未發禪來，雖世智推理辨聰，見想猶弱，故十使同屬於鈍。三、發得見，從因定發，見心猛盛，則十使從強受名，皆屬利也。三種思惑：一、俱生，與形俱生，如男女托胎，妄與父母生愛惡心，此是邪思，還歸見惑。二、依見思，如外道依見而起嗔，此利中鈍，名背上使；見諦斷時，正利去背亦去。三界繫思，即三界九品思，此名鈍使，亦名事障，號正三毒。然輔行意，乃明見思利鈍，互相攝屬。今文但明鈍中之思，仍屬見攝。若欲會之，輔行俱生思，即此見中思；輔行依見思，即此推利思、背上使也。

X57n0980_p0776a03【■補】毗曇言：利雖有鈍，此鈍屬利。從利使背上起，利使如刀口，鈍使如刀背；鈍使從利使後起，名背上使。

X57n0980_p0776a05【■備】蟲獸凡夫，起我我所者，止觀言：如諸蝡動，實不搉理，而舉螯張鬐，怒目自大，底下凡夫，何嘗執見？行住坐臥，恒起我心，故五鈍非無利也。餘解翻譯名義詳引。

X57n0980_p0776a09△二、約界釋成二：初、通示。

X57n0980_p0776a10此十使歷三界、四諦下，增減不同，成八十八。

X57n0980_p0776a11【□註】四諦下惑，增減不同。前云集諦，雖在惑業，今歷四諦者，集是能迷，苦是所迷。又道滅雖是出世間因果，由迷苦集，道滅亦迷，如不識病，亦迷於藥。

X57n0980_p0776a14【■補】道滅是惑之正主，對既迷苦集，必然道滅亦迷，故亦有惑也。

X57n0980_p0776a16△二、別明二：初、欲界。

X57n0980_p0776a17謂欲界苦十使具足；集、滅各七使，除身見、邊見、戒取；道諦八使，除身見、邊見。四諦下，合為三十二。

X57n0980_p0776a19△二上界

X57n0980_p0776a20上二界四諦，下餘皆如欲界，只於每諦下除嗔使，故一界各有二十八。

X57n0980_p0776a22【□註】此四諦惑，俱舍頌云：苦下具一切，集滅各除三，道除於二見，上界不行嗔。輔行下五〔九〕：問：四諦下惑，依何理教增減不同耶？答：依阿毗曇，上界不行嗔，無相害故，有善欲故，性寂靜故，心滋潤故。然止而不行，非能斷也。故法華中，蜈蚣喻嗔通三界。妙樂六〔三十二〕云：小乘中云，上界無恚，非盡理也。

X57n0980_p0776b04【■記】此料揀四諦，各使有無。今先引毗曇證說。上界無嗔，行慈無相害。苦下無嗔，有十善欲。集下無嗔，有禪定則性寂靜。滅下無嗔，有定而兼到佛僧邊聞法，則心滋潤。道下無嗔，以上界均定，水寂靜滋潤故。然止而不行下，依大乘斷。嗔通三界者，法華云：蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。文句云：厭色界定，出向無色，如毒蛇類，火燒出穴。若爾，嗔通三界也。句記釋云：色界如穴，厭下如燒，欣上如出穴。前欲界以蜈蚣譬嗔，此中例之，不別分出。既曰蜈蚣，復是無色，故譬彼嗔。色界中曰毒蟲，即兼蜈蚣。是則上界但不起嗔之現行，非無嗔之種子也。

X57n0980_p0776b15【■備】法華火燒出穴四句科中，判明無色界，故譬無色同欲有嗔也。

X57n0980_p0776b17【□註】問：何故身邊唯在苦耶？答：此見依身，故名身見。依於身見，而起邊見。餘三非身，故無此見。又見苦斷故，故在昔下，四空無色。有身見者，雖無麤色，而有細色，所執未亡，即是身見。非想八苦，其義可知。

X57n0980_p0776b21【■記】毗曇云：身見、邊見，唯迷苦諦。以凡夫皆執苦為我，故身見從苦諦生。依身苦報，計斷計常，故邊見亦迷苦生。雜心論：問：何故身邊見苦斷耶？答：苦處轉故，果處轉故，見彼則斷。不遠隨至根，此見不隨根，故初見諦則斷。

X57n0980_p0776c01【■補】身為眾苦之本，邊見依身而起，故苦處轉，果處轉。見彼苦諦，則斷不遠，隨至根本。無明非想八苦見前。

X57n0980_p0776c03【■備】辨訛曰：四空無色有身見等句，似謂無色界無色，恐無身見，不知餘四蘊亦有身見，不獨色蘊也。私謂玉師非不知四蘊有身見，而四空獨指其色者，點人之所易忽也。

X57n0980_p0776c07【□註】問：戒取何故唯在苦道？答：唯彼所起。問：戒取計因，苦諦是果，何故在苦？答：計多苦行，望為實因，故在苦下。非出世道，妄謂出道，是故復於道處能起。集滅異此，故無身見。無身見故，亦無邊見。集滅非道，不生戒取。又復戒取在於苦道二諦下者，本是內道，見苦能斷；本外道者，見道能斷，故唯在二。

X57n0980_p0776c13【■補】戒取見苦、見道斷者，本是內道，但知苦時，不生戒取，故見苦斷；本外道者，^A47已生戒取，必斷惑見道，方斷戒取，故見道斷。

X57n0980_p0776c15【■備】辨訛曰：又復戒取等文，此中明四諦下十使，增減不同。四諦乃佛所宣之法，不當反引外道也。私謂戒取之名，多對外道而立。此段本玉師餘意，當以上解為正判也。

X57n0980_p0776c19【□註】此有親疎之義。孤山作六十四句解〔云〕云：

X57n0980_p0776c20【■記】解見下。

X57n0980_p0776c21△三、結成大數。

X57n0980_p0776c22二界合為五十六，并前三十二，合為八十八使也。

X57n0980_p0776c23【□註】八十八使，且據見惑婆娑中云九十八使者，兼十思故也。輔行五下〔十〕云：以十纏為九十八。

X57n0980_p0777a01【■記】十、思法界。言欲界四，謂貪、嗔、癡、慢。色、無色各三，除嗔使為十。輔行引論言：纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉昏沉，或十加忿覆。法數言悔，謂所作過不能自安而成悔蓋。覆，謂隱藏所作過，惟恐人知。餘可解。

X57n0980_p0777a06【□註】論文所出不同，或名三結。止觀云：初果所破，如竭四十里水，功夫甚大，恐聞者生疑，略斷三結。〔文〕謂身見、戒取、疑，如下圖示。

X57n0980_p0777a09【■記】論指大論。或時為鈍，但說斷三是也。止觀準大經：迦葉問：如來說須陀洹斷煩惱，如竭四十里水，云何言斷三結？一、我見，二、非因計因，三、疑網。佛言：此三重故，亦攝須陀洹人一切所斷結故。輔行引論言：三結生惑，增上身見，生六十二戒取，生一切苦行疑，於過去一切處生猶豫也。又世尊說斷八十八使及無量苦，名須陀洹，則受化者生憂，何能拔除八十八大樹，度八十八大河等？若佛說斷三結者，受化者歡喜也。斷結之相，準十地經言：非初非中後。論言：是斷結相。此智盡漏力，為初智斷？為中？為後？答：非初智斷，亦非中後。如燈燄非唯初中後，前中後取故。謂取一時，則不能斷；三時總取，方能說斷。假三時斷，則無定性。何者？初若能斷，不假中後；後若能斷，不假初中。既假三時，故知無性。一一推徵，三皆不斷。是故經言：非初非中後。由三時無斷，方能斷結。故論云：前中後取。故論主總取三時，方顯三時無斷。經論言反，意乃相成。經則約性，論則約相，性相無礙，方能斷結。然經論雖明大乘斷結相，亦可意會小乘也。

X57n0980_p0777b04⟨hình⟩

X57n0980_p0777b09【■記】節引雜心。論曰：凡計罪福是我所作，不將善惡業因為我，故身見不依集，知集非我，不名迷集。邊見依身，亦不依集，亦不將滅道為我，計斷計常亦同，故身邊唯苦。若戒取迷苦及道，謂愚人聞說精勤苦行，即謂事中苦身是道，不知勤觀苦空，方斷生死，身苦非道，故戒取迷苦諦生。或不將身苦為道，直執戒等福行為道，此將集因轉將為道，如此戒取名迷道諦。理實凡愚不識集因，妄執為道，應是迷集。但彼迷心，不計福行以為集因，方轉為道，故不名迷集。不同計苦以為道者，將苦為道，故名迷苦。是故戒取迷苦迷道，不迷於集。滅是聖果，眾生所求，不取惑滅為道因行，故戒取不名迷滅。若邪見、見取及疑，此三通迷。四諦邪見，謗無因果，該凡及聖，故通迷見取。於自身報取為第一，即迷苦。於事善業計為第一，名迷集。若取梵無想等天為涅槃，名迷滅。於彼戒取所言之道取為第一，名迷道，故通迷疑心。於諸凡聖因果不知有無，生疑不決，故亦疑四。上來所明五見及疑，惟迷諦理，不名迷事，以迷理故還見理斷。唯識心要云：迷諦有總別，總謂十種皆迷四諦，苦集是彼六道因依處故，滅道是彼怖畏處故。別謂身邊唯迷苦八，通迷四身邊唯果處起，別修空觀及非我觀，對治身邊屬苦諦故。疑與身邊邪三見親迷苦理，戒見二取執彼三見戒禁及所依蘊為勝能淨，於自他見及彼眷屬如次隨應起貪恚慢。相應無明與九同迷，不共無明親迷苦理，疑及邪見親迷集等，二取貪等准苦應知。然嗔亦能親迷滅道，由怖畏故生憎嫉故。迷諦親疎麤相如是，與此大同小異對會可識。

X57n0980_p0777c13【■補】孤山六十四句閒居編言：苦諦十使皆具足，身見唯緣苦境生。集諦癡業有漏因，滅諦無為無漏果。皆非身見所緣境，邊身并及戒禁取。此二隨身亦不生，是故集滅除三見。道諦本為無漏因，是故身邊亦不起。邪見既撥無聖道，戒取還從邪見生。執取非道為真道，是故則有戒禁取。四諦具足有親疎，苦下疎三親有七。執我我所為身見，邊見從身計斷常。邪見撥無因果法，見取執劣以為勝。禁取於非因計因，疑則猶豫而不決。無明迷暗不了故，此等皆依苦等起。是故七惑號親迷，貪嗔與慢三種惑。不從苦諦境上起，但緣前七背上生。是故三得疎迷號，集七四親三種疎。邪見撥無疑猶豫，見取執劣癡迷暗。三疎名目亦如前，貪等只依四法起。滅則三親四是疎，疎則前三添見取。苦諦是劣執為勝，是故見取得為親。今滅諦是勝妙法，不可更言劣為勝。但從邪見背上起，執劣為勝名見取。是故滅諦疎有四，親疎行相悉如前。道八三親五種疎，親則癡疑與邪見。疎法望前加禁取，苦諦戒禁則為因，有漏果非無漏道。妄執為因為果故，則有戒禁親緣起，道諦真因真道故，不可親緣非因道。但緣邪見起非道，故以戒取屬疎法，道滅俱是無漏法，非是執劣以為勝。見取從前亦屬疎，但從邪見起其執，總依俱舍如上釋。此中少四句，想抄錄者刪其非要。又閒居編頌言：從諦生使名為親，從使生使名為疎，四諦俱疎貪嗔慢，四諦俱親邪癡疑。身邊唯局苦親使，戒見苦親而道疎，見取集親滅下疎，迷諦親疎義如此。末二句應改言：集有四親滅四疎，總於前三加見取。更簡明。又苦七親三疎者，以苦諦五陰法計為身，依身而起斷常等見，將苦行以為實因，計非想以為涅槃，將世間果撥之為無，而皆迷癡不了，猶豫不決，故七日親。貪嗔慢由於身邊而起，又隔一層，故三曰疎。集以見取非因計因邪，則將世間之因撥之為無，癡疑可知，故四曰親三疎。其義同前。滅以邪見，將出世果撥之為無，癡迷不了，^A48狐疑不決，故三曰親。道以邪見，則將出世因撥之為無，癡疑可知，故三曰親五疎。由迷真道，方執戒取見取為道，故連貪嗔慢成五疎也。

X57n0980_p0778b03△二、思惑三：初、標名示數。

X57n0980_p0778b04二、明思惑者，有八十一品。

X57n0980_p0778b05【□註】此界繫思，亦名迷事思，亦名正三毒異俱生思及推利思也。

X57n0980_p0778b07【■記】界繫者，由此思惑，便繫三界也。迷事即事障，對五塵境，憎愛等生，迷在事也。正三毒者，輔行言思有四，慢入癡攝為三，以非背使非習氣名正。俱生思還歸於見，推利思是利上之鈍，見諦斷時，正利既去，推利之鈍思亦去，故此檢之。俱生推利解見前，推利即依見思。

X57n0980_p0778b12【■補】斷見得人空智，雖有事中獨頭相應，了法從緣，不計性實，而於三毒無邪，故曰正。

X57n0980_p0778b15△二、約界示體二：初、通示九地。

X57n0980_p0778b16謂三界分為九地，欲界合為一地，四禪、四定為八，共為九地。

X57n0980_p0778b18【□註】九地所依處得名，欲界同一散地，故合為一。

X57n0980_p0778b19△二、列地分品二：初、欲界。

X57n0980_p0778b20欲界一地中有九品：貪、嗔、癡、慢。言九品者：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

X57n0980_p0778b22△二上界

X57n0980_p0778b23上八地各有九品，除嗔使。

X57n0980_p0778b24△三、結成大數。

X57n0980_p0778c01故成八十一也。

X57n0980_p0778c02【□註】於九地中各有九品，貪嗔癡慢，但上八地無嗔耳。

X57n0980_p0778c03【■記】輔行云：以智斷惑，智分分明，惑漸漸盡，何啻有九？立教判果，且略為九。

X57n0980_p0778c05【□註】不言疑者，見道^A49已斷，理合無疑。

X57n0980_p0778c06【■記】事障雖在，正信必具。

X57n0980_p0778c07【□註】斷此惑時，或直緣一真諦，或於四諦中隨緣一諦。

X57n0980_p0778c08【■記】釋籤云：或四諦中隨思一諦，或唯思滅諦斷，三界諸品不同，得後三果也。

X57n0980_p0778c10【□註】故止觀中云：見惑如四十里水，思惑如十里水。大經云：初果所斷，如四十里水，其餘在者，如毛一渧。

X57n0980_p0778c12【■記】思雖八十一品，對境方生，不同見緣，法塵橫起故。

X57n0980_p0778c14△三、結收集諦。

X57n0980_p0778c15上來見思不同，總是藏教實有集諦。

X57n0980_p0778c16【□註】此惑有為有漏之因，故云實有。上明見惑八十八使，思惑八十一品，乃見思俱開。若云九十八使，乃開見合思。若云四住，開思合見。^A50但云見思俱合義也。或云三漏〔欲有無明〕，或云四流〔見欲有無明〕，或云上下五分。妙樂七〔十八〕云：上五分中，色染無色染，一向唯上。掉舉等三〔掉舉慢無明〕，雖復通下，不能牽下〔欲界受生〕，故云上分。言下分者，貪雖通上，不是唯上。嗔一唯下，不通於上。餘三遍攝一切見惑，雖復通上，而能牽下，故名為下。故俱舍云：由二〔貪嗔〕不超欲，由三〔身邊戒取〕復還下，縱斷貪等〔名伏為斷〕至無所有〔貪亦斷得非非想〕，由身見等還來欲界〔文〕。

X57n0980_p0779a02【■記】此明見思開合，及見思別名。漏落三界曰漏。四流輔行言：見流，三界見也。欲流，欲界諸惑，除見及癡。有流，上二界諸惑，除見及癡。無明流，三界癡也。漂流不息曰流。染，貪也。

X57n0980_p0779a06⟨hình⟩

X57n0980_p0779a14〔頌曰：〕

X57n0980_p0779a14身攝邊見戒攝取，　邪見元從疑惑生，
四鈍皆由利使生，　是故三結攝見盡。　癡起貪嗔二生慢，
舉二攝二成欲思，　無明即癡染即貪，　掉舉遍三俱定愛。

X57n0980_p0779a17【□註】頌曰：身攝邊見戒攝取。

X57n0980_p0779a18【■補】邊從身起，故非因計。因為戒取，於中必見，有所取即見取。

X57n0980_p0779a20【□註】邪見元從疑惑生。

X57n0980_p0779a21【■記】始而猶豫不決，繼即撥無因果。

X57n0980_p0779a22【□註】四鈍皆由利使生，是故三結攝見盡。

X57n0980_p0779a23【■補】三、結身戒疑也。此頌下五分見。

X57n0980_p0779a24【□註】癡起貪嗔二生慢，舉二攝二成欲思。

X57n0980_p0779b01【■記】此頌下五分，欲、思舉二指，貪、嗔攝二指，癡、慢。

X57n0980_p0779b02【□註】無明即癡染即貪，掉舉遍三俱定愛。

X57n0980_p0779b03【■記】此頌上界五分思惑。成論：問：掉於上界名結，何故欲界不說？答：彼無麤煩惱，故掉戲明了。又壞定身有力，故為結。斷此上分，則得解脫。