四教儀註彙補輔宏記 (X0980)

X57n0980_p0815b11天台四教儀註彚補輔宏記卷六之上

X57n0980_p0815b13高麗沙門諦觀錄

X57n0980_p0815b14南天竺沙門蒙潤集註

X57n0980_p0815b15清比丘性權彚補輔宏記

X57n0980_p0815b16清三寶弟子錢𠁼菴較訂

X57n0980_p0815b17天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

X57n0980_p0815b18△二聖三：初、標科列位。

X57n0980_p0815b19次明聖位，亦分三：一見道〔初果〕，二修道〔二三果〕，三無學道〔四果〕。

X57n0980_p0815b21【□註】四教義云：通名聖者，聖以正為義，捨凡性入正性。

X57n0980_p0815b22【■記】四、教義云：苦忍真明，捨凡性得入聖性，真智見理，斷於同類之因，故名聖也。

X57n0980_p0815b24【□註】初果，見理破惑名見道。二、三果，去重慮緣真名修道。四果，惑盡名曰無學。文句八〔四〕云：研真斷惑名為學，真窮惑盡名曰無學〔文〕。

X57n0980_p0815c03【■記】此明四果三道之義也。初果名見道者，謂初果人，破八十八使見惑，最初見真諦偏空之理，故云見道也。二、三果名修道者，謂二、三果人，重起緣慮，緣前所見之真，斷諸欲界思惑盡，進斷上地之思，是乃帶果修因，故名修道也。四果名無學道者，謂四果之人，斷除三界惑盡，於諸所作，更無可學，故名無學道也。文句下，證釋無學。謂正在空觀研真，以一切智斷惑。正云斷妄，妄猶惑也。真與妄有所未窮，名之為學，即前三果也。若其所研之真^A1已窮，所斷之惑^A2已盡，於諸學事，更無可學，故名無學也。然此約當教以明學，若望後教，遠則遠矣。

X57n0980_p0815c14【□註】然初果位，從世第一後心，苦忍真明〔或云：苦忍明發，即欲界苦諦下苦法忍也。明發，即苦法智也，謂真智明發也〕，於八諦下，發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道，為初果。向十六心，是修道初果。攝㭊玄空門，以十六心名見道，為初果。二果去，方屬修道。宗計不同，不須和會。今家雖多用有門，高麗師欲令易解，且準空門註，見道是初果也。

X57n0980_p0815c20【■記】此明初果對見之意也。初三句，明初果所從。於諦發十六心，而有二說：初謂苦忍真明者，即欲界苦諦下苦法忍也。次謂苦忍明發者，即欲界苦諦下苦法智也。然忍為因，智為果，此分忍智因果言之，謂世第一後心，真智明發也。

X57n0980_p0815c24【■備】辨訛曰：二果去方屬修道句，當知空有二宗，只諍在一剎那間，而空宗雖以十六心為見道，當知過此十六心，仍屬修道，豈二果去屬修道耶？私謂註解本同，惟二果去字面稍晦，故辨明之也。辨訛又曰：且准空門句，當知觀師一往約果判云：初果乃是見道，二果^A3已去，乃是修道，非准空門也。私謂此判既與空門同，謂之準空亦可。

X57n0980_p0816a08【□註】八忍八智者，俱舍頌云：前十五見道，見未曾見故，世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智，次緣餘界苦，生類忍類智，緣集滅道諦，各生二亦然。

X57n0980_p0816a11此明十五心見道未曾見也。謂見道所見之理，名未曾見也。以從來不曾見，而今始見故也。若修道修見之理，則可謂見中曾見過也。言無間者，有二義：一者、以其剎那頃即入初果也；二者、唯繫緣于無漏真空之理，不令餘念間入，故云無間也。言忍次生智者，此十六心原在一時發起，有何次第？今言次者，以無次第中而論次第也。

X57n0980_p0816b02【■備】辨訛曰：各生二亦然。準論，二字應四字，以苦諦下有法忍智二，類忍智二，集、滅、道三諦下四種亦然。私謂：二四字面雖異，而意則同。十五心見道者，論釋言：苦法智忍為初，道類智忍為後，其中總十五剎那，皆見道所攝，見未見諦故。至第十六道類智時，無一諦理，未見今見，如習曾見，故修道攝。此二句，頌本在後。下世第一無間等句，頌本在前。無間者，論云：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生。又云：此忍無間，即緣欲苦，有法智生。如是復於法智無間，緣餘界苦，有類智忍生。最初證法真理，名法智。此後境智，與前相似，故得類名。緣餘三諦，各四亦然。上皆論文。

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X57n0980_p0816d01世第一、後心任運緣於四諦而生忍智，與前忍位中作意緣四諦不同。蓋十六心雖一時頓發，然忍能斷惑，智能證理，亦必任運緣于四諦也。

X57n0980_p0816d03【■補】言忍因智果者，謂忍能斷惑，智能證理，由惑斷而理方顯，故忍為因，智為果也。亦名無礙者，即無間道，謂初果依八忍，能斷八諦下迷理之惑，此八忍不被見惑之所間隔，名無間道。解脫道者，謂初果依八智，能證八諦下無為之理，此八智^A4已離惑縛，名解脫道也。出㭊玄記。

X57n0980_p0816d09【■備】苦法忍者，苦謂欲界生死苦，法即真如理，忍即忍可，亦印證義也。謂於煖、頂、忍、世第一中，因觀欲界生死之苦，至世第一後，心真如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍。苦類忍者，色、無色苦，是欲界流類；又觀上二界苦，是欲界流類；又觀上二界苦，亦生無漏法忍，名苦類忍。苦法智者，智是能證真如之智，謂欲界生死之苦，真智明發，證真如之理，名苦法智。苦類智者，又觀上二界諦，真智明發，是欲界苦法智之流類，名苦類智。下集等三諦，可知出三藏法數。苦法忍者，以行人迴光返照的，向苦上研求落處，但見其空、無常、無我，安有苦相可得？即將不可得理，忍可於心，故名苦法忍也。苦法智者，即以空觀，研之既深，則真如之理，自得現前明了，故名苦法智也。上界言類忍、類智者，類者比也，謂行人欲觀上界之苦，當須以欲界之苦法，比類而知也。

X57n0980_p0817a01【□註】七聖位對三道，四果及向，次第超越，住果勝進，委如妙玄，四教義明，今圖示之。

X57n0980_p0817b01【■記】下詳辨四果位次、名義、入道功能，今欲易明，故先以圖示之。

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X57n0980_p0817d01【■記】此圖但略示其對位名義。若欲具知，當閱玄文四下，及四教義三。今略錄四教義文以明之。如四教義云：七聖位者：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見得，五、身證，六、時解脫，七、不時解脫。就此七聖位，分為三道，所謂見道、修道、無學道也。一、見道者，即是八正道，見理斷見諦惑，至十五心，如破石方便也。二、修道者，即是七覺分，隨觀諦一所斷思惟，如斷藕絲方便也。三、無學道者，如前分別真智，見理既極，三界正使^A5已盡，無惑可治，不須更學也。一、明信行位者，即鈍根入見道名也。言鈍者，謂非自智熏，憑他生解故也。是在方便道，先雖有信，以未發真，不名為行。行以進趣為義，從得苦忍真，明十五剎那進趣見真，名隨信行。乃至言是信行人，見道十五心，亦名八人地。八忍具足，智少一分，即是須陀洹向，亦名行中須陀洹也。二、明法行位者，即利根入見道名也。言利者，自以智熏，見理斷結故也。本在方便道中，能自用觀智，觀四真諦法，但未發真，不名為行。因世第一法，發苦忍真，明十五剎那進趣見真，故名法行。乃至云但鈍根憑他生解，智少觀察；若利根以自智多觀察為異耳。三、明信解者，即信行入修道，轉名信解；鈍根憑他起信，進發真解，故名信解也。此信解人證果有三：一、證須陀洹果者，第十六道比智相應即證也。若見使斷，略說三結盡，廣說八十八使盡，名須陀洹。受生死七返，終不至八生。二、證斯陀含果者，有二種：一、向；二、果。一向者，從初果後，心更修十六諦，觀七覺支菩提行現前，即此世無漏斷於煩惱一品，無礙斷欲界煩惱一品，二品無礙斷煩惱二品，乃至五品皆是斯陀含向，亦名勝進須陀洹，約此說家家也。二果者，若斷六品盡，證欲界第六品解脫，即斯陀含果。三、證阿那含者，亦二種：一、向；二、果。一向者，若斷欲界七、八品，皆名阿那含向，亦名勝進斯陀含，約此說一種子也。二果者，以九無礙斷欲界結，證第九解脫，即阿那含果。復次，須陀洹有三種：一、行中須陀洹，即是須陀洹向；二、住果，正是須陀洹果；三、勝進，即是勝進須陀洹，亦名家家，即斯陀含向也。斯陀含但二種：一、住果；二、勝進。勝進斯陀含亦名一種子。阿那含亦二種：一、住果；二、勝進。勝進者，進斷上五分結，即阿羅漢向也。阿羅漢但一住果。若據毗曇超越得果者，謂凡夫時，斷欲界六品乃至八品盡，來入見諦道，後發苦忍真明，十五心中是第二果向，十六心即證第二果也。若在凡夫時，先斷欲界第九品乃至無所有處盡，後入見諦十五心名阿那含，行第十六心即證三果，此是超越人不證前二果也。四、明見得者，法行轉入修道是名見得，是人在思惟道中次第證三果，超越得二果亦如信解中分別，但以利根不藉聞法不假眾具，自能見法得理為異也。五、明身證者，還是信解、見得二人入思惟道，用無漏智斷五下分結故，發四禪、四無色定，即用共念處修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定、三空定，事性兩障先^A6已斷盡，又斷非想事障滅，緣理心心數法入滅盡定，得此定故名身證阿那含也。所以者何？以入滅盡定似涅槃法安置身內，息三界一切勞務，身證受想滅故名身證也。若約初果解身證者，但以先於凡夫用等智斷結，得四禪、四無色定，後得見諦第十六心證第三果，即修共念處，還從欲界而修背捨、勝處、一切處，入九次第定成身證也。是阿那含乃有二種：一、住果，但是那含；二、帶果，行向即是勝進阿那含也，猶名那含行向故，即是羅漢向攝。故智論言：那含有十一種，五種正是阿那含，六種阿羅漢向攝。當知此身證阿那含即是勝進阿那含、阿羅漢向攝，五種般那含、七種般那含皆但有上流般，八種般那含但有現般無色般也。如是阿毗曇約信解見得分別而數，乃至有一萬二千九百六十種，廢說本旨豈煩分別。六明時解脫羅漢，即信行鈍根，待時及眾緣具方得解脫，名時解脫。而有五種不同，謂退法、思法、護法、住法，必勝進法也。彼得二智，謂盡智、無學智等見也。若用金剛三昧，於非想第九品惑盡，次一剎那證非想第九解脫成盡智，次一剎那得無學智等見也。彼或時退，故不說得無生智。此五種羅漢是信種性根鈍，因中修道必假衣食牀具處所說法，及人隨順善根增進，不能一切時所欲進也。是五種羅漢各有二種，不得滅盡定是慧解脫，得滅盡定是俱解脫。若不得滅盡定，是人因中偏修性念處觀，不修共念處觀。若得滅盡定者，是人因中修性念處觀，亦修共念處觀。若證果時，三明八解一時俱得，故名俱解脫也。七明不時解脫阿羅漢者，即是法行利根，名不動法羅漢也。言不時解脫者，不動法人一向利根，因中修道能一切時中隋其所欲，進修善業不待眾具，故名不時解脫。是人不為煩惱所動，故名不動。是不退義，成就三智故，謂盡智、無生智、無學智等見。能用重空三昧擊聖善法，以定捨定，故言能擊也。

X57n0980_p0818b23【■補】是不動阿羅漢，亦有二種不同：一、不得滅盡定，名慧解脫；二、得滅盡定，即俱解脫。若聞佛說三藏教門，修緣念處，即發四辯，名無疑解脫。是名波羅蜜聲聞，能究竟具足一切阿羅漢功能也。問：時、不時二人，利、鈍不同，云何並得俱解脫耶？答：此簡鈍、利，明得有難、易之殊，何關簡得與不得耶？此之七聖，名奠沙門。沙門有二種：一者、直言沙門，即因也；二者、沙門那，即果也。沙門有八十九，謂見諦八忍，思惟八十一無礙也。沙門那亦八十九，謂見諦八智，思惟八十一解脫也。沙門那復有二種：一、有為果，八十九有為果也；二、無為身，八十九無為果也。此二者，約智、斷而論也。約智德，明八十九有為果；約斷德，明八十九無為果也。

X57n0980_p0818c12△二、斷惑階梯四：初、預流果。

X57n0980_p0818c13一、須陀洹，此翻預流，此位斷三界八十八使見惑，見真諦故，名為見道，又名聖位。

X57n0980_p0818c15【□註】預流者，預入聖道法流。金剛云：入流，或翻逆流，逆生死流也。㭊玄下〔八〕名抵債，不受三途業債故。

X57n0980_p0818c17【■記】此釋預流之義也。謂斷三界等者，約逆流而言，即四流中逆見流也。得果證者，約入流而言，即入八正道流也。故有二義：一者生死流，須陀洹人即逆此流，惟眾生順之也。二者道流，須陀洹人順入此流，眾生逆之而未入也。㭊玄名抵債者，如羅漢先直取道，未遑償業，故名抵債。優婆塞戒經云：若負三寶物人，正事修道，欲求須陀洹乃至阿羅漢者，則不須償也。不學道，應急償也。準此，則知見道聖人，了知業債本空，求其償處，了不可得，故名抵債也。

X57n0980_p0819a03【□註】斷三界八十八使者，何故婆沙論云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷耶？先達云：有二種根性：若等觀四諦者，見道斷八十使；若不等觀四諦者，見道中唯斷三界苦諦下二十八使，餘三諦下見隨修道斷，乃是鈍根。

X57n0980_p0819a08【■記】此釋斷見惑有二種不同也。註中舉婆沙意為問者，以婆沙問云：何故波羅伽那作如是說：八十八是見道，十是修道斷？彼作是答：二十八決定是見道斷，十是修道斷。六十不定者，於見道中而有差別。波羅伽那說次第故，說八十八使是見道斷，十是修道斷。是則註中乃舉其答意而為問端也。今又舉古明有二種根性為答者，即二種根性：以鈍根隨修道斷，餘三諦下見惑，釋論意；以利根等觀四諦，釋今斷三界八十八使見惑文也。

X57n0980_p0819a16【■備】辨訛曰：先達言一節，據舊婆沙四十末九十八使，二十八使見道斷，十是修道斷。餘者，若凡夫修道斷，若內教弟子是見道斷。又四卷言二十八法定，見道斷，六十不定。不定者，於見道中而有差別。既以凡夫對佛弟子說，則佛弟子於見道中頓斷八十八使，修道斷餘六十也。舊婆沙指凡夫而說，信無疑矣。

X57n0980_p0819a24△二一來果。

X57n0980_p0819b01二、斯陀含，此云一來。此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。

X57n0980_p0819b03【□註】此果斷欲界九品思惑。前之六品，於初果之後，此果之前，須論家家。今先明欲惑潤七番生死，次通示超次根性，後別釋家家之義。

X57n0980_p0819b06【■記】此明二果所斷功行，名義不等，故須論之。先定三意也。如金剛疏釋此人名為一來者，謂從此死後，一往天上，一來人間，得盡眾苦。大論言息忌伽彌，息忌名一，伽彌名來。四教義翻言薄，前斷^A7已多，其未斷少，名薄。今文釋此，名同大論，義合四教。儀註云：此果斷欲界九品思中前之六品也。若準空門位次，則應於初果斷見惑之後，二果斷六品思之前。或斷四品，須三生、二生、家家。儀文雖略，今註補出。是以先則通明欲界九品思惑，共潤七翻生死。次則通示四果及佛，有超斷次斷之根性。然後別出二生、三生、家家之義也。此先略標，下文逐一解釋。

X57n0980_p0819b18【□註】惑有麤細，故分九品。無漏智力，故經七生。所以須七生者，如輔行成引論云：於七世中，無漏智熟，如服酥法；七日病消，如歌羅邏；七日一變，如親族法；限至七代，如七步蛇；四大力故，行至七步；蛇毒力故，不至八步；惑力至七，道力非八。婆沙云：應云十四，何故云七？答：中有本有，數不出七，故但云七。乃至若總論生，應云七人、七天。十四中有合二十八生，且依前說，不出七故，故但云七。

X57n0980_p0819c02【■記】此釋上欲惑潤七番生死也。然惑潤多番生死者為細，少者為麤，故以惑麤細成九品，而潤生死成七番也。所以下，出其須七生之故。輔行引成論文者，即成論分別賢聖品云：極七有者，是人於七世中，無漏智熟。如歌羅邏等，此言凝滑，狀如凝酥，七日變成。又如服酥等，極至七日，堅病則消。如七步蛇者，心地觀經云：或有菩薩，以彼五欲而為恐怖，譬七步蛇，當害人時，毒力熾盛，行過七步，即便命終也。婆沙答文中，言中有、本有者，如人現前之身，名本有身；死後即受中陰之身，名中有身；於中有身中，投托父母，或生人間、天上、鬼、畜之中，名後有身也。

X57n0980_p0819c14⟨hình⟩

X57n0980_p0819c22【■補】輔行云：初果生死，極至於七，定不至八，故名七翻，不必一切盡至于七。楞伽云：下者至七，中者三五，上者即生而入涅槃。四教義云：須陀洹受生死七返，終不至八。生集論云：極七返有者，謂即預流於人天生，往來雜受，極至七返，得盡苦際。

X57n0980_p0820a03⟨hình⟩

X57n0980_p0820a07【■補】任斷下，即止觀引舊婆沙對超論次文，詳引在後次斷解下次斷內。前任斷經生，謂經七番生死而盡損惑。今次斷，則以一生中，斷二必三，斷五必六，為斷惑損生也。

X57n0980_p0820a10【■備】辨訛曰：任斷下，引止觀對超所論之次句，當知是次斷，非關任斷也。詳論在後。

X57n0980_p0820a12⟨hình⟩

X57n0980_p0820a20【■補】此次斷、超斷二圖，示上所言，次通示超次根性之義也。本斷超下六行觀者，厭下苦麤障，欣上妙勝離也。隨其品數多少至無成根緣者，謂隨其本在凡地時，以世智伏思惑，品數或多或少，今入十六心，超果不同。若本斷五品、四品，今但名初果；本斷六品，今但二果向；本斷七、八品，今名二果；本斷九品，今超證三向。問：斷九品，應證三果，何以只名三向耶？答：以彼在凡地，用有漏智，智弱故，須抑退一位，故但名三向也。雖本地斷上界惑，得非想定，應超證四果向，今但極至三果也。既以有漏智斷惑，則無成根緣，以有漏智不能成無漏根故。若無成根緣，容或退歸見道等位，則不止三生矣。故闕此緣，不論家家。

X57n0980_p0820b08【■備】辨訛曰：斷超下無成根緣句，文中既說入十六心超果不同，可知亦有從十六心後，緣四諦修成無漏根，云何說無成根緣耶？私謂：外道本性斷思，後斷見，故入十六心時，即超證果時，似不論十六心後也，故言無成根緣。辨訛又曰：小超下乃至無學向果句，若超至無學，是大超，非小超也。論解見下節。

X57n0980_p0820b15【□註】任斷者，此人非全無觀行，但不及次斷，勤加功行耳。

X57n0980_p0820b17【■記】此釋任斷名也。意明此任斷有少觀行，雖不及次斷加功斷惑，亦能依觀任運除妄，故名任斷也。

X57n0980_p0820b19【□註】次斷者，雖異任斷，乃對超斷越次得名。

X57n0980_p0820b20【■記】此釋次斷名也。意謂此人異乎前之任運斷惑者。既然次斷之人，加功進行，斷惑損生，是乃對後超斷人斷見惑時，即超證二、三果乃至四果，超其次第故。今次斷人得初果^A8已，雖云起大加行，斷二必三，斷五必六，未能超越位次，故得次斷名也。

X57n0980_p0820c01【□註】本斷超者，輔行六上〔十〕云：本得非想定，即是^A9已斷下八地思，至十六心，應名阿羅漢向。但名阿那含者，以凡地時，有漏智弱，但名那含。若本斷九品，今名三向。若七八品，得名二果。斷六品等，名二果向。斷五四等，但名初果。〔文〕須抑退者，意令此人此生，必定起無漏聖道故。文出俱舍。

X57n0980_p0820c07【■記】此釋本斷超名也。輔行下，引文釋明本斷超之義。須抑退者下，出其抑退一位所以，意明抑之者，實進之也。文出俱舍者，陳本第十七卷頌云：利鈍根二人于中信法行若^A10已滅修惑于初果道向。乃至滅五品向二滅九前離欲上色界則向第三果。

X57n0980_p0820c12【■補】次斷與斷超何異？以次斷之人，斷見惑得初果^A11已，後次第進果，次第斷惑，三緣具足，論家家種子。斷超之人，在凡夫時，見思全伏，至十六心滿，超果不定。

X57n0980_p0820c15【■備】有師標云：既得非想定，何故但斷下八地思，不斷非想地思耶？以內弟子得其地定，即破其地惑；外道先得其定，未破其惑，故雖得無想，止破下地思也。又辨訛曰：此節文雖出輔行，然違俱舍。當知論中未起勝進道，名住果非向。不論超證次斷，悉皆十五心名向，十六心名果。縱斷上地七十一品十六心時，但名阿那含果，以未起勝進道故。是以止觀超次斷辨，則次斷名向，超斷不名向也。問：若住果不名為向，則輔行若本斷九，今名三向，斷六品等名二果，向云何通？答：此是荊溪約抑退意立名，俱舍、婆沙無此名目，讀者幸勿以辭害意。私謂止觀超次對辨，專指小超。其判本斷超中，有隨以世智斷之多少句，則三向、二向^A12已含於中，故荊溪約意分判耳。

X57n0980_p0821a05【□註】小超者，止觀六〔九〕云：若凡夫地未得禪，十六心滿，超能兼除欲惑諸品，或三兩品〔輔行云：應云三四，或恐文誤，或婆沙不同〕。即是家家一種子等，即是小超〔文〕。及前文云：超斷至五品名家家，乃至八品名一種子〔文〕。

X57n0980_p0821a09【■記】此重引止觀超斷，以釋少超前文，即上所引釋少超之前文。

X57n0980_p0821a10【■補】止觀中家家種子在前，故曰前文會本六上〔二十〕。如超次對辨，後明小超，故下言下文會本六上〔四十〕。玉師因宋代諸師，錯執止觀中小超與次斷對辨之文，將謂小超一類，只能超至一種子。故註家引輔行力辨小超，其類非一，亦有至無學果也。

X57n0980_p0821a16【□註】輔行六上釋云：今文中言超斷者，只是下文小超之人〔此定止觀超斷屬小超也〕。

X57n0980_p0821a18【■記】此引輔行釋，明重引止觀之文，而有三節。此一節會超斷，是小超。今文即今重引止觀之文。下文即指上所引止觀，正釋小超。若凡地未得禪等文，以其在下，故指為下文。所以引輔行釋者，即釋超斷至五品名家家，乃至八品名一種子之文。今文中言超斷者，即是下文明四超中小超之人也。下文者，以止觀中明超斷之文在前，小超之文在後故也。

X57n0980_p0821b02【□註】本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未斷，此人至十六心，超斷五品，名為家家。此之五品，同四品故。〔此文別釋小超中斷五品惑論。家家者，一種人也。不可據此之文，通定小超之人，皆未得色定。如止觀云：若凡地未得禪，若^A13已得禪，豈止三向。蓋小超人，其類非一。〕

X57n0980_p0821b06【■記】此一節文，輔行別釋小超中論家家。

X57n0980_p0821b06【■備】五六共潤一生，故超斷五品，退一位同四品也。

X57n0980_p0821b08【□註】隨其本斷品之多少，而得名為家家種子，及以無學向果等名。〔此文通釋少超，超果不定。蓋止觀文明小超人至一種子，義猶未盡，故此點云隨其本斷等也。蓋隨其小超本位斷惑品數多少，則斷五品名家家，多則乃至極果，則知小超不可惟局三果向也。故止觀云：十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢。〕

X57n0980_p0821b12【■記】此引輔行，通釋小超超果不定意也。文中示其超果不定，推知不局三向故。止觀下，證明超果不定也。

X57n0980_p0821b14【■備】辨訛曰：此引止觀，文未恰當。知此論小超，在十六心中，隨斷惑品多少論，不在十六心後。不可將十六心後，答超斷思惑之文，來證十六心中也。私謂此等超果之人，似應攝歸小超，否則遺漏存俟後定。

X57n0980_p0821b19【□註】問：小超若超至四果者，止觀何故但云若凡地未得禪超，能兼除欲惑諸品？

X57n0980_p0821b21【■補】除欲惑諸品，不過二三果而^A14已，何能至四果耶？

X57n0980_p0821b22【□註】答：此據小超中未得色定者而言，故云若。凡地未得禪超，能兼除欲惑諸品，若之為言，乃不定之辭也。況諸品之言，豈惟八品，故下即云一種子等。

X57n0980_p0821c01【■記】此料簡小超，有四番問答。問中，舉止觀何故釋小超，只言超能兼除欲惑諸品？意明兼除欲惑諸品，但可名小超為家家，或種子，及三向而^A15已，不得超名無學向果也。答中，先約未得色定小超，以釋止觀之文。次以二意釋推其辭，以明超得無學向果。先以不定之辭釋若字，意明若得色無色定者，則能超至無學向果。次以不一之義釋諸字，意明兼除多品者，則能超至無學向果也。

X57n0980_p0821c09【□註】問：或謂小超只至三向，乃判輔行，隨其本斷品之多少，謂雙點超次，而得名為家家種子，乃別點小超，及以無學向果等名，乃別點次斷，如此可乎？答：止觀雖超次對辨，輔行唯指小超，如云今文中言超斷者，即是下文小超之人，乃至云此之五品同四品，故隨其本斷品之多少等，乃釋小超一連之文，豈可分擘對當耶。

X57n0980_p0821c16【■記】此料簡分文，對當超次也。問中，堅執^A16己意，乃分輔行對當，止觀超次。答中，有縱有奪。縱之，則明止觀以超次對辨；奪之，則顯輔行唯指小超。如云下，示輔行唯指小超之文。豈可下，結責不應分文對當。

X57n0980_p0821c20【■備】止觀超次對辨者，文言：今且依修道，斷一品欲惑，次第至第五品盡，皆名斯陀含向。若超斷至五品，名家家。次斷六品盡，名斯陀含果。超斷至六品盡，名一往來。次斷第七品至第八品，名阿那含向。超斷至第八品，名一種子。次斷第九品盡，名阿那含果，畢竟不復還來欲界。次斷初禪初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向，六種那含位在其中。第九無礙道，斷非想第九惑盡，第九解脫道，證名阿羅漢果是也。三緣具足，得論家家者，輔行註云：今文中言超斷者，即是下文小超之人，本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未斷，此人至十六心，超斷五品，名為家家。此之五品，同四品故，隨其本斷品之多少，而得名為家家種子，及以無學向果等名也。辨訛曰：此是紀要中語，其說本正，不應破私。謂此是小超之文，豈可分擘對當二語？集註乃依文定斷，全不扭揑，可以依從。吾儕未具毫末熏修判位之處，虗衷仰信而^A17已，不敢以諍論見長也。

X57n0980_p0822a14【□註】問：止觀超次對辨，何故小超只至一種子耶？答：小超一種子^A18已前，與次斷異。

X57n0980_p0822a16【■補】一、種子以前次斷，必須得初果，^A19已後起加行，斷二、必斷三、斷五、必斷六等。若小超，見思同斷，超至五品等，故異。

X57n0980_p0822a19【□註】若三果後與次斷同，故止觀不論也。

X57n0980_p0822a20【■補】此料簡止觀超次對辨之意。謂斷欲界惑九品盡，若次若超，同名三果。進斷上八地七十一品思，若次若超，總名四向。七十二品斷盡，同名無學。

X57n0980_p0822a22【■記】答中。有同有異。前異故，所以超次對辨；後同故，所以不論小超至無學果向也。

X57n0980_p0822b01【□註】問：或謂十六心後一念超，果至那含屬本斷超，超至羅漢屬大超者，且小超何不預耶？答：本斷超人，豈止那含。

X57n0980_p0822b04【■記】本斷超有至四果，向者故不止那含。

X57n0980_p0822b04【■補】有但名那含，向者乃至斷欲三四品，但名初果者，豈止那含一種而^A20已。

X57n0980_p0822b06【■備】辨訛曰：既言十六心後，不在四超中攝。若欲攝者，超至那含，可攝屬小超；若至羅漢，或可附於大超。然與聞唱善來者不侔。當知凡言超者，皆在十心論，不在十六後。私謂：後字須活看。今言一念，時分甚促，未必經久方證也。且此等超果，既不在四超之中，此後又不別論，則義有遺漏。既與凡地聞唱者不同，則附入大超，亦非全合。莫若今註依無學向果一連之說，攝歸小超為妥。至言超在十六心論者，則聞唱即證之流，何曾歷過煖、頂等耶？存俟後定。又本斷超，係外道斷思不斷見，故極至非想，應名羅漢向，抑他一位屬那含而止？記解為順。

X57n0980_p0822b18【□註】若大超人凡地，聞唱善來，即證羅漢，何得云十六心後。

X57n0980_p0822b20此料簡十六心後超果是小超也。因有師謬將止觀文中十六心後一念超果至那含，判屬本斷超。超至羅漢，判屬大超。故今問中舉他十六心後超果所屬，以問小超不預超果之故。然此問意謂既有師如此之判，而小超不預十六心後超果之內矣。云何前引十六心後超果以證小超耶？

X57n0980_p0822c01【■記】答中。意明止觀所云：十六心後，一念超果。至阿那含，乃小超未得禪者；或至阿羅漢，即小超^A21已得禪者。正屬小超，證果不定，非屬本斷及太超也。

X57n0980_p0822c05【□註】問，小超既至羅漢，與大超何別。答，以小超凡地修觀，伏於見思，至十六心，超果不定。若大超人凡地，一呼善來，直超四果，與小超自不侔矣。

X57n0980_p0822c08【■記】此料簡大小二超，遼然不同也。問中，以小超超至羅漢，而問與大超直至羅漢何別？答中，明小超在於凡夫地位修觀之時，^A22已得伏惑，至十六心後，或能超至羅漢。而與大超聞呼善來，即證羅漢，逈然有別也。所言一呼即證者，如輔行云：佛言：善來比丘！自然得具足戒。當於言下，鬚髮自落，袈裟在身，鉢盂在手，猶如五歲知法比丘，如䟦陀羅波楞伽者。是以上釋，通辨超次根性也。

X57n0980_p0822c16【□註】次釋家家之義。家家者，受生處不一也。人中三洲，張王不同。天上六欲，宮殿等別。故論天家家，人家家，不等家家，平等家家。輔行六上〔六〕云：家家者，有二不同，謂天及人。天謂欲天，三二家生而證圓寂〔此天家家〕。人謂人處，或三二家，或三二洲而證圓寂〔此人家家。^A23已上皆平等家家也〕。若天三生天三人二，若天二生天二人一〔天不等家家〕。人生三二，反此可知〔人不等家家〕。故天家家，先於人中得見道^A24已，若超若次，進斷三四，後於天中三二處生。人中反此。天家家者，於最後生天中，餘殘結斷，名得圓寂。人中家家，準此可知。

X57n0980_p0823a02【■補】此引輔行釋上人天以論家家也。謂三家生而證圓寂者，即是^A25已斷欲惑三品，則損四生，即有三生在，故三生而證也。二家生而證圓寂者，乃欲惑^A26已斷四品，則損五生，而有二生在，故二生而證也。或純天上，或純人間，此所謂平等者也。故天家家者，先於人中見道起生，最後於天上而證圓寂也。人家家者，先於天上得見道，最後於人中而證圓寂也。圓寂者，即小乘涅槃無為之理圓，見思之惑寂也。瑜伽論曰：天家家者，謂於天上，從家至家，若往若來，證苦邊際。人家家者，謂於人間，從家至家，若往若來，證苦邊際是也。又天不平等者，天上起生，天三人二，最後天上而得圓寂是也。人中反此。

X57n0980_p0823a14〔然輔行云：三二生而證圓寂，即四果也。此是家家種性，不可作尋常斷九品惑得三果釋也。〕

X57n0980_p0823a15【■記】尋常釋斷欲惑九品，只得三果，今證圓寂，指四果也。

X57n0980_p0823a16【■備】辨訛曰：玉師意謂：家家種性故，不生上界，而得四果。若尋常次斷九品惑者，還生上二界，方證四果。故言不可作尋常等。不知欲界經生聖者，定不復生色無色界。以上二界，亦有長時之苦，同於欲界故也。私謂：俱舍論言：若在聖位，經欲界生，必不往生色無色界。由彼證得不還果^A27已，定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者，容有上生無色界義。然集註尋常二字，乃指斷九品惑，只得三果者說。以明今證圓寂，是四果也。

X57n0980_p0823b01【□註】俱舍頌云：欲斷三四品，三二生家家〔此二句正頌家家。斷三品則損四生，後三生在論三生家家。若斷四品則損五生，後二生在論二生家家〕。

X57n0980_p0823b03【■記】此兩行小註，以釋論家家也。而本論釋曰：然復應說三二生者，以有增進，於所受生，或少或無，或過此故。何緣此無斷五品者？以斷第五，必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故也。

X57n0980_p0823b07【□註】斷五至二向〔斷至五品，名二果向〕。

X57n0980_p0823b08【■記】論云：即預流者，進斷欲界一品修惑，乃至五品，應知轉名一來向果。

X57n0980_p0823b10【□註】斷六一來果。

X57n0980_p0823b11【■記】論云：若斷第六，成一來果。彼在天上，一來人間，而般涅槃，名一來果。過此^A28已後，更無生故。此惑名曰薄貪嗔癡，唯餘下品貪嗔癡故。

X57n0980_p0823b14【□註】斷七或八品，一生名一間〔斷至七品或八品，猶有一生間隔，此據命終者〕。

X57n0980_p0823b15【■記】論云：即一來者，進斷餘惑。若三緣具，轉名一間：一、由斷惑，斷欲修惑七、八品故；二、由成根，得能治彼無漏根故；三、由受生，更受欲有餘一生故。頌中^A29但說初後斷惑、受生二緣，不說成根緣。如何一品惑障得不還果？由彼若斷，便越界故。前說三時，業極為障，應知煩惱亦與業同，越彼等流異熟地故。間謂間隔，彼餘一生為間隔故，不得不還果。有一間者，說名一間。華嚴疏言：有三緣具，名為一間。上之二句，即是二緣。更有第三得無漏根，以為能治易故，不說同前家家。以下三品共潤一生，故斷七、八，餘第九在。亦有一生而為間隔，故名一間。有一品惑不證不還，有一生在不證圓寂，皆名一間。

X57n0980_p0823c03【□註】此則第三向〔此據不命終者而向三果〕。

X57n0980_p0823c04【■記】本論言：即斷修惑七、八品者，應知亦名不還果向。先斷三、四、七、八品惑，入見諦者，後得果時，乃至未修後勝果道，仍不名曰家家一間，未成治彼無漏根故。華嚴疏言：即此一間，是不還向也。

X57n0980_p0823c07【■備】辨訛曰：原註分命終不命終，準論並無此意。若命終名一間，不命終名向者，如得二果，名一往來，亦應約命終不命終論否？既二果可言現在，一間必定局指命終也。且頌本是一意，不當分屬兩意也。

X57n0980_p0823c12【□註】斷九不還果。

X57n0980_p0823c13【■記】論釋云：若斷第九成不還果，必不還來生欲界故，此惑名曰五下結斷。雖必先斷或二或三，然於此時總集斷故。依不還位諸契經中，以種種門建立差別。華嚴疏言：九品全斷，更不還生欲界，故云不還果也。

X57n0980_p0823c18【□註】^A30已上論頌，正頌加行次斷，備乎九種根性。

X57n0980_p0823c19【■記】言九種根性者，即色界九種般，謂於色般合五為三，謂有行、無行，皆生般攝，并中般、上流般為三，即開三為九，見下文圖示九般也。

X57n0980_p0823c21【■補】九種根性者：一、三生家家；二、二生家家；三、二果向；四、一來果；五、斷七品一間；六、斷八品一間；七、斷七品第三向；八、斷八品第三向；九、不還果。然一間之名者，集論言：謂即一來，或於天上，惟受一有，得盡苦際。所以者何？即一來果進至不還果向，或於天上，惟受一有，得般涅槃。故有一隙，容此一生，故名一間。約斷七品或八品而命終者，為兩種一間，以同是一生間隔故。約斷七品或八品而不命終者，則為兩種三向，以同是近三果故。如四教義云：信解人證阿那含，亦有二種：一、向；二、果。一向者，若斷欲界七品或八品，皆是阿那含向。據此皆是之言，則斷七或八，為兩種一間，等無謬矣。是為備乎九種根性也。

X57n0980_p0824a09【■備】節義曰：天平等家家，天不平等家家，人平等不等，共四位，并後五二向，一來一間，三向不還，為九種。集註問答解亦同，宜依節義。

X57n0980_p0824a13【□註】輔行問：何緣無斷一品、二品，及斷五品，名家家耶？答：加行次人，斷二必三，斷五必六，必無不斷大品惑盡而命終者。輔行云：此次斷義，與今文同。蓋指俱舍加行次斷，與止觀所引婆沙小超是同。

X57n0980_p0824a17【■記】此料揀無斷一二及五品惑，名家家義。問中，問其不名家家所以。答中，約加行必斷大品惑盡命終，出其緣由。斷二必三，斷五必六者，謂由聖者起大加行，必斷大品惑盡而命終者。如輔行云：大品者，謂三品。離三成九，故三名大。若斷二必至于三，是斷初大品。若斷五必六者，是第二大品。又無一品能障於果，是故斷五必至于六。所以無斷一二及五品惑，名家家也。輔行云下，牒釋，會文同義。俱舍加行次斷，即上文所引二頌。婆沙小超之文，止觀第六所引，此下註中有出。

X57n0980_p0824b02【■補】與今文同者，玉師恐人錯認輔行義，謂與止觀超次對辨之次斷是同，故此牒而辨之，謂與今文超次對辨之超斷同，不與次斷同也。以玉師意，止觀次斷是經生損惑，不論家家故。若超斷是斷惑損生，故論家家種子，而與俱舍明加行次斷之論家家種子，其意正同。^A31但止觀中只云超斷五品名家家一句，輔行引俱舍次斷家家以釋之故。又會通云：此次斷文與今文同。此會義同。若爾，若會釋止觀，應云此次斷人欲斷四品名二生家家，與今超斷五品名家家是同，以超斷五品，功齊四品故。此止觀言超斷，即是小超，故註中言小超也。

X57n0980_p0824b14【□註】問：次斷之人，必斷大品惑盡，何故斷四不至五、六？又斷八品，何不至九？答：斷初大品^A32已，既有餘力，故更進斷第四也。不至九者，以有得果、越界二義故。六唯得果，無越界義，是故斷五必至於六。

X57n0980_p0824b18【■補】得果越界，有決定諸業，為作留難，如婆沙四十二。然論謂得四果，今借言之。

X57n0980_p0824b20【□註】二三品中，全無二義，斷二必三，於理無疑。

X57n0980_p0824b21【■記】此料揀斷二必三，五必至六義也。如輔行云：斷九二，義異三品：一者得果，二者越界。第九一品，以有得果及能越界，故斷至八；有命終者，所以斷八不九也。

X57n0980_p0824c01【□註】問，還有斷一二品，論五四生家家否。答，既斷二必三，豈惟一耶。

X57n0980_p0824c03【■記】此料揀斷一、二品，不論家家也。問中，由明斷欲三、四品，三、二論家家，故發此問。以初大品之初一品潤二生，第二品潤一生，若斷此一、二兩品，但損三生，故有此問。答中，舉無不斷大品惑盡而命終之事，以顯斷二既不論家家，惟斷一品亦不論家家也。

X57n0980_p0824c08【■備】既斷二，必三加。行人無有不斷至三品而命終者，豈有斷一品而命終者乎？

X57n0980_p0824c10【□註】問，還有斷六品，論一生家家否。答，家家者，受生處不一。既唯一生，則不論也。

X57n0980_p0824c12【■記】此料簡斷六品，不論家家也。問中，由斷前六品損六生，後三品未斷，猶有一生在，故有此問也。答中，舉受生不一，得名家家。既明一生只一處，非家家之義，故不論也。

X57n0980_p0824c16【□註】問，斷五至二，向還可於此論功，齊四品論家家否。答，加行次人，既斷五必六，不同小超也。

X57n0980_p0824c18【■備】加行次人，雖有二向之名，然此生必證二果，故與小超異。

X57n0980_p0824c20【□註】三緣具足，方論家家。俱舍云：即預流者，進斷修惑，若三緣具，轉名家家。一、斷惑緣，斷欲修惑三四品故〔此揀異任斷〕。

X57n0980_p0824c23【■補】目初果，後任運七生。

X57n0980_p0824c24【□註】二、成根緣，得能治彼。三、四成無漏根故〔此揀異本斷超〕。

X57n0980_p0825a01【■補】在凡夫地修四禪，用六行觀，以有漏智弱，不緣四諦而修成無漏根，故無成根緣。

X57n0980_p0825a03【□註】三、受生緣，更受欲有三二生故〔此揀異大超〕。

X57n0980_p0825a04【■補】大超之人，在凡夫地，聞唱善來，即證羅漢，故無受生緣。

X57n0980_p0825a06【□註】頌中但說初後二緣者〔斷欲三四品，即斷惑緣；三二生家家，即受生緣〕。論中既云預流果後，進斷修惑，即是治彼三四，成無漏根。義準^A33已成，故不具說。

X57n0980_p0825a09意謂若在預流果前，或屬小超，或屬本斷超，猶未可定。今論既云在預流果後，自屬加行次斷之人，成無漏根，三緣具足，其義自可準知也。故頌中不必具說也。

X57n0980_p0825a13【□註】三緣缺一，非家家之義。若斷七八，亦具三緣，轉名一間，此約次斷。若小超人，既論家家，三緣必具。

X57n0980_p0825a15【■記】此料簡次斷之人五品，不論功齊四品家家也。三緣具足下，示次斷之人論家家。俱舍下，引釋。或難俱舍但明前後二緣，不說無漏一緣，故以論中明指預流果，後則明屬加行。次人^A34已成無漏根，非小超本斷超，可得混淆，不必更說也。若斷七八下，帶示一間。雖亦具三緣，轉名一間，無家家義。若小超下，兼示小超。若論家家，亦必具足三緣也。

X57n0980_p0825a22【□註】輔行六上：若超若次，進斷三四〔文〕，得非小超亦至三四品耶？彼釋家家三二處生，故以五品功齊四品而總言耳，非謂小超至四品也。

X57n0980_p0825b01【■記】此料簡小超，非止斷四品也。問中，舉輔行明超次，進斷三四之文，以問小超之人，止超三四。答中，約釋家家三二。處義中，明輔行之文，乃釋超次，非連及小超，亦止超三四也。

X57n0980_p0825b05【□註】又復小超至五品而不至六者，由得果義故。

X57n0980_p0825b06【■記】此揀小超。超五不六名家家，恐伏難言。次斷根性，斷五必六，得論斷第二大品惑盡，何故小超但至五不至六耶？故註中牒而釋之，以明第六有得果義。若斷之，則成二果，不名家家也。今欲論家家，故小超^A35但至五品也。

X57n0980_p0825b11【□註】止觀六引婆沙云：次斷五品，名斯陀含向；超斷五品，名家家。次斷六品，名斯陀含果；超斷六品，名一往來。次斷七品、八品，名阿那含向；超斷八品，名一種子〔文〕。

X57n0980_p0825b15【■記】此舉止觀所引，意取超斷五品名家家一句，證成上義。由上超次對明，謂超次之人，斷五必六，小超之人，斷五不六，故引而證之。然雖全舉所引，意取超斷五品名家家一句，證成上義，亦是起下文料簡也。

X57n0980_p0825b19【■補】此中次斷一品乃至五品，皆名斯陀含向者，以此是經生損惑，無斷惑緣故。斷三、四品，不得論家家；斷七、八品，不得論一間也。是知此次即任斷之根性也。又云：此即止觀六上超次對辨之文，由次斷中不論家家一種子故。玉崗師意，以此中次斷為任斷也。俱舍論以未起勝進道，名住果非向。不論超證、次證，悉皆十五心中名向，第十六心名果。縱斷上地七十一品十六心時，皆但名阿那含果，未起勝進道故。故止觀超次對辨，以次斷名向，超斷不名為向。又所云次斷，自屬加行次斷，玉崗師似作任斷釋之。若任斷者，何必更論？且任斷之人，至第七生中，得盡苦際，不往上二界受生，諸經論中具有明文，何得云六種那含位在其中？故知但約加行次斷說也。問：若云住果不得名向，則輔行明本斷超中，若本斷九品，今名三向，斷六品等，名二果向，復云何通？答：此是荊溪大師據抑退之意，約意立名也。俱舍、婆沙無此名目，讀者幸勿以辭害意也。

X57n0980_p0825c12【■備】加行次斷，斷惑損生，勝於任斷。似不應反生上界，受長時苦。當以根性不同，有現般上流之異，仰信而^A36已。至止觀引婆沙判超次文，輔行釋中，有天家家先於人中得見道^A37已，若超若次，進斷三四等。此似指論家家之次斷，非任斷比。辨訛亦曰：註師以此中次斷為任斷。然此中次斷，玉崗師亦作加行次斷釋。唯前任斷圖中所引，對超論次句，作任斷釋讀。下若任斷人結句，玉師業經料簡。

X57n0980_p0825c21【□註】問：次斷五品名二向，超斷五品名家家。又斯陀含與一往來，阿那含向與一種子，其義無別，何分超次？答：由命終不命終，經生不經生異也。蓋次斷五品名二四者，此人既不命終，向二果也。超斷五品名家家者，此既命終，雖斷五品，功齊四品，以論家家。下二例說。故三緣具足，得受一間，正取命終，一生間隔。三緣不具，不受一間之名，^A38但名阿那含向，正取不經生者，向三果也。

X57n0980_p0826a05【■記】此料揀超斷次斷兩名有異。蓋下，別釋超次五品異之所以。下二例說者，謂次斷六品，名斯陀含果者，此人斷五，必六大品，惑盡力亦盡，住二果也。超斷六品，一往來者，此人雖超六品，命終猶須一番往來，據此立名也。又次斷七八品，名阿那含向者，此人既不命終，向三果也。超斷八品，名一種子者，此既命終，雖斷八品，猶有一生間隔，名一種子也。上文引俱舍頌曰：斷七或八品，一生名一間。此則第三向。而原註中，既以命終不命終分釋，故此結示之也。

X57n0980_p0826a14【■補】此中次斷皆約功立號，超斷似約過立名。但在功過邊著眼，其義自分。問：且如斯陀含與一往來，但唐、梵不同，何分功過？答：名果、名向，悉是從功立號。但言一往來，即約生死過邊立名。餘亦例爾。

X57n0980_p0826a19【□註】然教門方便論家家者，為令聖者畏經生故，速得證果。若任斷人，既經生損惑，故不說也。

X57n0980_p0826a21【■記】此釋論家家之所以。或謂佛祖教門，施設種種方便，論家家義。所以者何？故此釋云：為令超次聖人，怖畏生死，速取寂滅道果故也。任斷既不起加行，任運經于七生，故不論家家也。

X57n0980_p0826b01△三、不還果。

X57n0980_p0826b02三、阿那含：此云不來此位，斷欲殘思盡，進斷上八地思。

X57n0980_p0826b04【□註】此果斷欲界下三品思盡，進斷上八地思，取證四果而般涅槃〔此云滅度〕。

X57n0980_p0826b06【■記】此明儀文不來之義。如金剛疏云：是人欲界中死，生色、無色界，於彼漏盡，不復來生。大論名阿那伽彌，阿那名不，伽彌名來，四教義翻為不還。又經言：阿那含者，非數數來。又不還來二十五有，名阿那含也。若更受身，名那含；不受身者，名阿那含。有去來者，名曰那含；無去來者，名阿那含。今以斷惑釋立名者，蓋欲惑乃潤生之因，既無其因，亦無其果，故不還來欲界受生，名不來也。此三果人，^A39已斷盡欲惑，更斷上二界惑，意在現生取證四果，而般涅槃。何期不遂本意，即於勝進時命終，則論般那含也。

X57n0980_p0826b17【□註】就此釋般那含。此名從略，乃是般涅槃之阿那含也。舊對家家稱為般般，義無所準。

X57n0980_p0826b19【■補】般者，取也。以進斷上惑，般取涅槃，故言般涅槃。但思惑未盡，仍屬勝進，故名阿那含。是知此般涅槃之阿那含，乃約功能立名也。若約行，名勝進阿那含；約位，名阿羅漢。向雖有如此不同，只是那含斷惑之位也。舊對下，斥舊。蓋舊師謂二果向既斷三、四品，仍有三、二處受生，可稱家家。今那含斷上界惑，既有六種、九種，亦可對家家稱般般。然家家義乃憑經論，今般般義經論無憑，故言義無所準。

X57n0980_p0826c03【□註】又此且論有餘涅槃。俱舍論云：般涅槃者，謂有餘依。有餘師說：亦無餘依。此不應理，彼應捨壽，無自在故。

X57n0980_p0826c06【■補】若是無餘依者，即應自在捨壽入滅。今既果縛猶存，須待報盡，方入涅槃，故無自在。顯宗論云：彼捨壽中無自在故。羅漢見思子縛^A40已斷，報身猶存為有餘，灰身滅智為無餘，今仍有非想最後一品故。且一往論有餘，若再往，即有餘亦不許也。彼應捨壽。俱舍作：彼於有餘依，即是有漏所依。八種依中，名最後邊依，謂其最後身，依有餘涅槃而住也。八種依見法數。

X57n0980_p0826c13【■備】辨訛曰：有餘涅槃，的指無學妙句解，便有涅槃音。謂陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃等。此是今家順經意，非論意。

X57n0980_p0826c17【□註】止觀六〔五〕云：次斷初禪初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向。六種那含，位在其中。

X57n0980_p0826c19【■記】此引止觀，明六種那含在四向攝也。如釋論云：那含有十一種，五種正是阿那含，六種阿羅漢向攝。即今六種也。

X57n0980_p0826c21【■補】任斷根性而止觀名次斷者，如俱舍云：若在聖位經欲界生，必不往生色無色界，由彼證得不還果^A41已，定於現身般涅槃故。可見須陀洹人至第七生，仍須先證三果，方證四果，故亦得論次斷也。又三果前超次對辨，三果後一切合論，故得論六種。那含若任斷人，既是現般，不得復論六種。

X57n0980_p0827a04〔此是任斷根性〕。

X57n0980_p0827a05【■補】此中次斷，與前所引次斷五品，名斯陀含向等，是止觀一連之文，故知是任斷根性，此玉師之意也。

X57n0980_p0827a08【□註】輔行六上〔六〕引大論七種：一、中般，二、生般，三、有行般，四、無行般，五、上流般〔色界〕，六、現般〔欲界〕，七、無色般。俱舍七種，前五如大論，第六却取無色般〔輔行脫一無字，乃云但取色般，并五為六〕，第七方立現般。

X57n0980_p0827a12【■記】然二論七般名同，但六、七二般，列次先後互異也。

X57n0980_p0827a13【■補】輔行脫一無字。今考輔行會本六上二十二有無字。輔行云：無色般那含，於彼無色得有餘，名為羅漢。唯有心智而無色身，據此得有餘涅槃者，名為羅漢。今言般那含者，仍舊名耳。

X57n0980_p0827a17【□註】荊溪謂俱舍不立現般，指七種中第六不立耳，非謂論文不明現般。據二論六種，一立一不立，對釋止觀，六種那含，故有此言。

X57n0980_p0827a20【■記】此明輔行。荊溪所言不立現般之意，即輔行釋止觀文。言六種那含位在其中者，大論明五那含，謂中生、行、不行、上流。復有六種五，如上加現般。復有七種六，如上加無色般。俱舍不立現般，但取無色般并五為六，因有俱舍不立現般之言。今釋俱舍不立現般之言，而引二意釋之：一者、荊溪尊者乃指七種中第六不立現般，故言俱舍不立，非謂俱舍不明現般也。二者、乃據二論六種，一大論立，一俱舍不立，對釋止觀六種那含，故有此俱舍不立現般言也。

X57n0980_p0827b05【■補】止觀六種，蓋準俱舍，不立現般，而取無色般。彼下文云：斷非想第九惑業盡，名阿羅漢。現般即屬四果中收，故不另立。

X57n0980_p0827b08【□註】但諸文種數多少，今準俱舍三界七種圖示，然後對揀。

X57n0980_p0827b10【■記】此標揀取，以定今文也。揀者，諸文五七八九，至萬二千九百六十種，既多少不可定準，故當揀之。取者，俱舍三界七種，名義周足準定，故當取之。

X57n0980_p0827b13【□註】頌云：此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟。超半超徧沒，餘能往有頂〔餘字指不雜修有頂非非想處〕，行無色有四，住此般涅槃。

X57n0980_p0827b16【■記】言住此者，即指欲界也。俱舍云：此不還者，總說有七。且行色界，差別有五：一、中般，二、生般，三、有行，四、無行，五、上流。中般者，謂往色界，住中有位，便般涅槃。生般者，謂生色界^A42已，不久便般涅槃，以具勤修速進道故。此中所說般涅槃者，謂有餘依。有餘師說：亦無餘依。此不應理，彼於捨壽無自在故。有行般者，謂往色界，生^A43已長時，加行不息，由多功用，方般涅槃。此唯有勤修，無速進道故。無行般者，謂往色界，生^A44已經久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃，以缺勤修速進道故。有說：此二有差別者，由緣有為、無為聖道，如其次第，得涅槃故。然此說非理，大過失故。然契經中，先說無行，後說有行。般涅槃者，如其次第，與理相應，有速進道、無速進道，無行、有行而成辦故，不由功用得。由功用得故，生般涅槃。得最速進、最上品道，隨眠最劣，故生不久，便般涅槃。言上流者，是上行義，以流與行，其義一故。謂欲界沒，往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上，方般涅槃。即此上流，差別有二，由因及果有差別故。因差別者，此於靜慮，由有雜修、無雜修故。果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。謂若於靜慮樂慧有雜修者，能往色究竟，方般涅槃。即此復有三種差別，全超、半超、遍沒異故。全超者，謂在欲界，於色靜慮，^A45已具雜修，遇緣退失。上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處。由於先世慣習勢方，復能雜修第四靜慮，從彼處沒生色究竟。於梵眾天最初處沒生色究竟，最後天中頓越中間，是全超義。言半超者，從彼漸次生五淨居，即無煩天等，乃至中間能越一處生色究竟。超非全故，名為半超。聖必不生大梵天處，僻見處故、一導師故。言遍沒者，從彼漸次於一切處皆遍受生，最後方能生色究竟。一切處死，故名遍沒。無不還者，於^A46已生處受第二生，由彼於生容求勝進，非等劣故。即由此故不還義滿，必不還生曾生處故。尚不生本處，況有生於下。應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因故，往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無雜修即，樂定不兼事而修者，能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣，此沒遍生色界諸處，唯不能往五淨居天。色界命終，於三無色次第生^A47已，復生有頂方般涅槃。二上流中，前是觀行指有雜修，後是止行指無雜修，樂慧、樂定有差別故。二上流者，於下地中得般涅槃，見不違理。而言此往色究竟天及有頂天為極處者，由此過彼無行處故，如預流者極七返生。此五名行色界者，若行無色界者差別有四，謂在欲界離色界貪，從此命終生於無色。此中差別唯有四種，由生般涅槃有差別故。此并前五成六不還。復有不行色無色界，即住於此能般涅槃，名現般。并前六為七也。

X57n0980_p0828b04〔輔行六上，㭊玄具釋論頌七種，先色，次無色，後欲般，今圖順三界次第。〕

X57n0980_p0828b05【■記】此段小註，指文釋頌。如輔行云：一、中般，謂欲界沒，於色中陰，而般涅槃。二、生般，生色界^A48已，而般涅槃。三、有行，生色界^A49已，長時修行，方般涅槃。但有勤修，無速進道。四、無行，生色界^A50已，不經久修，無功用行，而般涅槃。勤修、速進，二道俱無。五、上流，於色界中，要轉經於四禪天處，方般涅槃。上流又二：一、雜修，即樂慧是。二、無雜修，即樂定是。有雜修者，往色究竟。無雜修者，往於有頂。頌中餘字，是不雜修。又有三種：一、全超者，謂在欲界，於四禪中，^A51已遍雜修，遇緣退失。從梵眾沒，生色究竟，中間盡越，名為全超。二者、半超，梵眾沒^A52已，中間漸受十四天處，或超一二，乃至十三，後乃方生色究竟天，皆名半超。非全超故，通受半名。全不能超，名為遍沒。無雜修者，生無色界，唯不能生五淨居天。從廣果沒，生三無色，後生有頂，方般涅槃。故此那含，縱生無色，猶屬色攝。若欲界沒，生無色，即無色攝。析玄釋者，未詳論頌。下明從列三界次序，今圖稍別。

X57n0980_p0828c01⟨hình⟩

X57n0980_p0828d01【■記】雜修者，以其有時修初禪慧，或有時修四禪慧，交互修故，乃樂慧根性也。問：上流雜修何法？答：修夾熏禪，初以一念無漏，一念有漏，又一念無漏。以前後二念無漏，熏此一念有漏，共有三念，以為根本。第二翻，以前三念為加行，更引起三念，則有六念。乃至第五色究竟天，則有十五心。由此有漏無漏，間雜而修，名為雜修，亦名夾熏禪。不雜修者，不生五淨居也。以雜修者，修此夾熏禪故，故能生于淨居天中。不雜修者，不修此禪，是故不生。既無其因，云何有果？非唯全超半超者不生，即遍沒者亦不生也。雖往非想無色，只是色般根性者，輔行云：無雜修者，生無色界，唯不能生五淨居。從廣果沒，生三無色，復生有頂，方般涅槃。此猶屬色般攝也。

X57n0980_p0828d14【■備】辨訛曰：雖言遍沒，不必遍生。以有可生之道，令人厭離。且作是說，但是具歷四禪，即可云遍沒也。故大經明上流中，若受二身名利根，受四身名鈍根也。

X57n0980_p0829a04【□註】大論七種，名同俱舍。列次小異，如下圖示。俱舍論云：行無色者，差別有四：謂在欲界，離色界貪，從此命終，生於無色。此并前五，成六不還。復有不行色、無色界，即住於此，欲界惑盡，現般涅槃。并前六為七。全超者，謂在欲界，於四禪中，^A53已徧雜修，即可生於色究竟天。蓋由遇緣退失，故生梵眾。須從梵眾沒^A54已，然後生于色究竟天。中間盡越，故名全超。

X57n0980_p0829a11【■補】謂此人以初禪愛味為緣，故命終生梵眾。又由先世慣習勢力，能雜修第四禪，所以從梵眾沒生色，究竟名全超也。

X57n0980_p0829a13【■備】集註問答：問：退失反得全超，何耶？答：準俱舍意，以遇違緣退失，則生畏懼，起大加行。況在欲界，先^A55已徧修，故得全超。不退者不爾，故但半超及徧沒也。

X57n0980_p0829a17【□註】半超〔者，謂自〕梵眾沒^A56已，中間漸受〔梵輔小光等，不定於此〕，十四天中，或超一二，乃至十三，後乃方生色究竟天，皆名半超。非全超故，通受半名。

X57n0980_p0829a20【■補】色界共十八天，梵眾乃最初沒處，色究竟乃最後生天，中間大梵、我慢、無想外道，此二天聖人不生，故言十四。於此中若超一天者，即超梵輔；超二天者，即梵輔少光；乃至十三者，即超至善見；若至十四，即是全超，故不論也。可見十四天中，如有一天不超，皆名半超也。

X57n0980_p0829b02【□註】徧沒，全不能超，名為徧沒。色界徧沒，即十六天。大梵是天主，我慢無想是外道所居，聖者不生此二天也。

X57n0980_p0829b04【■備】華嚴大梵天王寄配十地，此言聖者不生，如何會通？須知大乘發明示現，當亦寄生；小乘實行，聲聞不生也。

X57n0980_p0829b07【□註】俱舍復有九種，即於色般合五為三。有行及無行，皆生般攝，即開三為九。頌云：行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，致成三九別。

X57n0980_p0829b10【■記】此示俱舍九種，以有行、無行為生般一種，并前中般及後上流，是為合五為三也。論云：即行色界五種不還，總立為三，各分三種，故成九種。何等為三？謂中、生、上流有差別故。云何三種各分為三？且中般涅槃分為三種，速、非速、經久得般涅槃，由三火星喻所顯故。生般涅槃亦分三種，生有行等般涅槃故。此皆生^A57已得般涅槃，是故並應名為生般。於上流中亦分三種，超、半超等有差別故。然諸三種，一切皆由速、非速、經久得般涅槃故，更互相望無雜亂故。如是三種、九種不還，由業、惑、根有差別故，有速、非速、經久不同。且總成三，由造、增長、順起、後生、後業差別故。如其次第，下、中、上煩惱現行有差別故，及上、中、下根差別故。此三一一如其所應，亦業、根有差別故。因各有三，故成九種。謂初、二、三，由惑、根別，各成三種，非由業異。後三亦由順後受業有差別故，分成三種。故說如是行、色、不還，業、惑、根殊，成三、九別。

X57n0980_p0829c03⟨hình⟩

X57n0980_p0829c09【■記】此圖示大論七種，名同俱舍，列次小異。

X57n0980_p0829c09【■補】言六種那含，位在其中者，意謂止觀六種那含，即同二論之七種。何者？以依大論明，六種即是一中二生，乃至第六現般，七種中缺無色般也。若依俱舍明，六種即是一中二生，乃至第六無色般，乃七種具矣。故荊溪一立一不立，特指第六以對止觀，則顯止觀雖曰六種，即是七種。

X57n0980_p0829c16⟨hình⟩

X57n0980_p0829c24【■記】此圖示俱舍九種般也。釋籤引論，言中般為三者，謂速、非速、久住。準俱舍論，總為九種，謂三各分三，即中、生、上流也。有行、無行，生色界^A58已，方般涅槃，並生般攝。言中三者，謂速、非速、經久，如迸火星。以喻三義，思之可知。並於中陰，論速、非速等。生有三者：一、生，約速立；二、有行，約非速立；三、無行，約經久立。並生色界已，論速等也。上流三者：一、全超，約速立；二、半超，約非速立；三、徧沒，約經久立。從初色至色末，始終有此三人不同。如是三九，由業、惑、根異。言業異者，造順現業成中般，造順生業成生般，造順後業成上流般。言惑三者，下品惑成中般，中品惑成生般，上品惑成上流般。言根別者，上根中般，中根生般，下根上流般也。

X57n0980_p0830a12【■補】中般速者，捨身未離欲界；非速者，離欲界^A59已。經久者，至色界邊生。般速者，生色界即般涅槃；非速者，生四、五天不等。經久者，至色究竟上流。速者，全超；非速者，半超。經久者，遍沒。順現者，此人厭苦心切，三界如牢獄，在欲即涅槃。順生者，其心疎至色界；順於後者，又疎至色究竟天。下品惑輕至色界，中品重至三、四天，上品又重至色究竟天。上謂中有，中謂色界，下至色究竟。此依大經釋。

X57n0980_p0830a20【■備】辨訛曰：中般下順現論是順起，所謂食香中有起。中有以香為食，故曰食香。起亦是中有，故言順起。荊谿恐人未曉，改現字耳。

X57n0980_p0830a23【□註】諸文或云五種，獨指色般。或云八種，三界七中，加不定般。〔補註十四，初引婆沙三界般中，遍有不定。進老示不定相，乃約期心欲界，便般涅槃。或未能克，却生上界而取證也。或期生上界，忽發宿習，欲界即證色無色。準說可知。〕

X57n0980_p0830b02【■記】此釋不定般也。色無色準說者，謂期心色界，便般涅槃；或未能克，却生無色取證；或期生無色色界，即證也。又期心無色空處，便般涅槃；或未能克，却生識處^A60已上諸天取證；或期生非非想天乃空處，即證也。

X57n0980_p0830b06【■補】進老，人名也。宋崇進法師有精英集行世，以年道相若，故稱進老。舜江紀要中頻有進老之稱。

X57n0980_p0830b09【□註】雜心論：七種妙玄所用，於色界五，初開中為三〔速、非速、經久〕，并後四成七。

X57n0980_p0830b11【■記】雜心七般，謂速般、非速般、經久般、生般、有行般、無行般、上流般也。

X57n0980_p0830b13【□註】毗曇有一萬二千九百六十種般，如釋籤第五具示。

X57n0980_p0830b15【■記】釋籤引雜阿毗曇云：阿那含者，或五、或七、或八。五謂中生、有行、無行、上流。七謂中般分三，如迸火星喻。八謂五，如上加現無色及不定。且從五種說，謂色五種。從根分十五，謂上、中、下各五故。約地成二十四，禪各五故。約性有三十，謂退、思、護、住、進、不動，謂種性各五故。處有八十，梵眾至尼吒十六處各五故。每一種那含，有二千五百九十二。何者？約六處成十六人。約種性六成，六倍增之，合九十六。約根有三，三倍增之，成二百八十八。更以九離欲人，九倍問之，成二千五百九十二人。一人既爾，五種那含又倍增之，成一萬二千九百六十種也。九離欲人者，謂離欲界九品惑，以為九人也。

X57n0980_p0830c03【□註】色界中般者，初離欲界生色界時，厭苦心切，即在中有而般涅槃，故屬色攝。

X57n0980_p0830c05【■補】此簡明色界中有論般涅槃也。如大經：迦葉問：何故欲界有中般涅槃？佛言：善男子！是人觀欲界煩惱因緣有二：一、內，二、外。色界無內外因緣。欲界復有二種愛心：一、欲，二、食。觀是二愛，至心呵責，既呵責^A61已，得入涅槃。是欲界中，能得呵責諸麤煩惱，謂慳貪、嫉妬、無慙、無愧，以是因緣，能般涅槃。又欲界道，其性勇健，得向果故。故欲界有中涅槃，色界中無。善男子！涅槃有三種：上者，捨身未離欲界，便般涅槃；中者，始離欲界，未至色界，便得涅槃；下者，離欲界^A62已，至色界邊，乃得涅槃。又婆沙：問：如色界有中般涅槃，欲界亦有耶？答：無。欲界是不定界，多諸過失留難。住本有時，尚難得果，況住中有微劣身耶？然大經言欲界有中般，婆沙云欲界無中般者，不同何也？蓋經據欲界命終，即受中陰，故云欲界有。論據欲染，必進趣色界，方般涅槃，故云色界有。言雖有別，其義一也。故此中言中有，屬色攝也。

X57n0980_p0830c21【□註】若至色界，上生餘天，雖有中有，不得論般，為無宿習厭苦力故，如㭊玄下。

X57n0980_p0830c23【■記】㭊玄，未詳。

X57n0980_p0830c24【□註】無色不立中般者，指歸鈔十八云：經云：無色眾生無有中陰者，毗曇法中說：除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故〔文〕。

X57n0980_p0831a03【■記】此簡明無色不立中般。然鈔中指論釋經，無色無中陰者，如雜阿毗曇心論言：中陰五者，中陰五陰性有去來故，非雜色有去來故。欲色界有中陰，非無色界，色非分故。故知無色無中陰，不立中般也。

X57n0980_p0831a07【■補】淨覺師作彌陀疏，名指歸鈔。無色界無處所者，顯揚論言：欲界居下方，色界居上方，無色界無方處。俱舍明無色界無方處，謂於是處得彼定者，命終即於是處生故；復從彼沒生欲、色時，即於是處中有起故。無色既無方處，命終生彼，當處即是，故無中陰。後來退墮欲、色界時，方有中陰現起。又云：此釋四空天無中陰之故。蓋中陰屬色，托胎必假處所。四空天無有色陰，但依空等為處。依報之色既無，正報之質安有？是故無色界無中陰也。

X57n0980_p0831a16【□註】俱舍明隨於何處得無色定，於命終時即生無色。

X57n0980_p0831a17【■記】此指論明，以釋妨難。恐有難言：若無色界無中陰者，當云何知得生無色？故此釋之，以明隨處得定為因，命終即生無色為果。

X57n0980_p0831a20【□註】圖中引五差者〔指五不還天因中有五種差別〕，謂下、中、上、上勝、上極、輔行，六〔上三〕㭊玄，下〔十三〕委釋行相，由此五禪生五淨居。

X57n0980_p0831a23【■記】此簡明圖引五差。初句標示，次指釋行相。輔行云：生五含者，然由修熏禪，有五階差。大品九定，通熏九地，此中唯熏第四禪地。先修得^A63已，更以多念無漏相續現起，從此引生多念有漏，從此復生多念無漏，如是後後漸漸減少，乃至最後二念無漏。次復引生二念有漏，無間復生二念無漏，名熏加行成相。次唯一念無漏，次復唯有一念有漏，無間復生一念無漏，名根本成。故俱舍云：成由一念雜。言五差者，謂下、中、上、上勝、上極。一品有三，後品兼前，故第五品合成十五。如是五品，如其次第，三、六、九等，生五淨居。由此下，結釋引意。

X57n0980_p0831b09【■補】圖中引五差者，指前俱舍三界七種那含圖也。差，階級也。乃指圖中所引雜修樂慧者，生五淨居天也。以未明雜修五差之相，故此釋之。謂雜修下品生無煩，乃至雜修上極品生色究竟。楞嚴文句云：初無煩天，即雜修下品，謂行人先練人四禪定^A64已，於此定中，先起多念無漏心相續現前，次起多念有漏心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸減至二念無漏，二念有漏，復二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏，一念有漏，一念無漏，至此名為根本成滿。由此有漏無漏間雜，故名雜修，亦名夾熏禪。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝，由此資其故業，故從廣果沒，生無煩也。次無熱天，即雜修中品，有六心，用前下三品心為加行，更引三心，一念無漏有漏無漏為根本，資其故業，從廣果沒，能起無煩，生無熱也。三、善見天，即雜修上品有九心，用前六心為加行，更起三心為根本，資其故業，從廣果沒，生善見也。四、善現天，即雜修上勝品有十二心，用前九心為加行，更引三心為根本，資其故業，能超三天，生善現也。五、色究竟天，即雜修上極品有十五心，用前十二心為加行，更引三心為根本，資乎故業，能超四天，生色究竟也。無漏、有漏者，如觀一切法無實我、無實法，直稱理而觀，即此可以資熏本有無漏種子發起，謂之無漏。若是不觀于理，起有執雜心，謂之有漏。蓋雜修亦爾，先起多念無漏，次起多念有漏，後又起多念無漏，如是乃至一念亦然。此但約定中而論有漏、無漏。有云在定是無漏，出定是有漏者，非也。所謂定中起有漏念者，即於定中貪著此為妙是也。

X57n0980_p0831c14【□註】又樂論議者，恐就下界修觀時說，非生淨居有論議也。以二禪上無語言故〔文〕。

X57n0980_p0831c16【■記】此簡明淨居決無論議也。如相宗云：眼耳身三二地居，則初禪尚不起舌識，何況二禪？二禪尚不假語言，況五淨居？故知淨居必無議論。有謂那含樂議論者，乃就下地修觀時說耳。

X57n0980_p0831c19【■補】大經云：上流般者，復有二種：一、樂慧，二、樂定。樂慧者，入五淨居；樂定者，入無色界。如是二人：一、樂論議，二、樂寂靜。樂寂靜者，入無色；樂論議者，生淨居。