四教儀註彙補輔宏記 (X0980)

X57n0980_p0724c14天台四教儀註彚補輔宏記卷二之上

X57n0980_p0725a01天台四教儀註彚補輔宏記卷二之下

X57n0980_p0725a02高麗沙門諦觀錄

X57n0980_p0725a03南天竺沙門蒙潤集註

X57n0980_p0725a04清比丘性權彚補輔宏記

X57n0980_p0725a05清三寶弟子錢𠁼菴較訂

X57n0980_p0725a06天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

X57n0980_p0725a07△二、明涅槃泯會非四教攝四：初、示意二：初、雙標。

X57n0980_p0725a08次說大涅槃者，有二義：

X57n0980_p0725a09【□註】佛出淨土，不說涅槃，即以法華為後教後味，如燈明迦葉等。

X57n0980_p0725a11【■記】此明淨土。謂燈明佛不說涅槃者，如法華經云：佛說是法華，令眾歡喜^A39已，尋即於是日，告於天人眾：諸法實相義，^A40已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。迦葉佛不說涅槃者，如大經云：迦葉佛時，一切眾生，悉知如來終不畢竟入於涅槃，常住不變。雖有是典，不須演說是也。故玄文明本壽命涅槃妙中云：久遠諸佛，如迦葉、燈明等，皆於法華即入涅槃。義推本佛，必是淨土淨機故也。

X57n0980_p0725a18【■補】諸佛道同，為緣事異。如多寶佛但施權教，不須顯實，故不說法華而即涅槃。當來彌勒只有龍華三會，尚不說小。大論明須扇多佛弟子未熟，便入涅槃，更留化佛住世半劫，說法度生。古然燈佛放光十二劫，竟無識者，總不說法。是知諸佛出世，不定五時。今言佛出淨土，不說涅槃，從多分說。又涅槃玄記云：若約扶律為涅槃者，則唯穢土；若約圓常為涅槃者，則淨穢皆說。乃約事理而分說不說也。

X57n0980_p0725b03【□註】今佛熟前，番人以法華為醍醐。更熟後，番人重將般若淘汰，方入涅槃。復以涅槃為後教後味。

X57n0980_p0725b05【■記】此明今佛須說涅槃也。前番人，指大通佛世曾熏大種者。後番人，指方等時新熏大種者。是故為熟前番人，則以法華開會之。熟後番人，重將空慧而淘汰之，後說涅槃而捃拾之。即如大經云：今世眾生，無有智慧，多諸疑網，信根不立，世界不淨。一切眾生，恒謂如來無常遷變，畢竟入滅。是故如來演說此經，以為後教後味是也。

X57n0980_p0725b11【■補】前番人者，妙玄曰：法華八千聲聞，無量損生菩薩，即是前熟果實，於法華中收。後番人者，妙玄云：若五千退席，人天被移，皆是後熟涅槃中收也。說法華後，重將般若淘汰者，妙玄曰：為此義故，經云：從摩訶般若出大涅槃，即後番次第義也。

X57n0980_p0725b16【■備】後番人宜依補中解。節義云：智論：空生問：法華一稱佛名，皆成佛道。般若不退品中，又有退不退之說。故問：菩薩於法華得授記莂，為復畢定不畢定？以此證法華後，更說般若。淘汰結集家，結歸前分般若部內，在第四時耳。

X57n0980_p0725b21△二、雙釋二：初、捃拾殘機。

X57n0980_p0725b22一、為未熟者更說四教，具談佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。

X57n0980_p0725b24【□註】一為未熟者，即五千起去，人天被移者。

X57n0980_p0725c01【■記】此釋二義科也。即法華方便品：五千增上慢者，從座而去。寶塔品：如來三變淨土，容受分身諸佛，與欲同開寶塔人天等眾，悉皆被移置於他土。是皆圓機未熟者也。

X57n0980_p0725c05【□註】更說四教，法華廢竟，今經復用，故云更說，而具追說追泯兩種四教。妙玄二〔二十一〕云：涅槃聖行品，追分別眾經，故具說四種四諦。施權德王品，追泯眾經，俱寂四種四諦〔文〕。開權即四不可說也。釋籤三〔十三〕云：追者退也，却更分別前諸味也。泯者會也，自法華^A41已前諸經皆泯，此意則順法華部也。至大經中更分別者，為被末代，故大經中具斯二說〔文〕。

X57n0980_p0725c12【■記】此釋更說四教。聖行品追說者，疏略記曰：若言若是逼迫相去，即有作聖諦。若曰解苦無苦而有真諦去，即無生聖諦。若從苦有無量相去，則是無量聖諦。此三種四諦，悉是菩薩觀境。菩薩住於大乘大般涅槃者，即無作諦慧。能所合論，備有四種。是知聖行品具說四種四諦，乃施權也。德王品佛言：生生亦不可說，不生生不可說，生不生不可說，不生不生亦不可說。今但指此四不可說，以明俱寂四種四諦也。謂生生不可說寂生滅四諦，生不生不可說寂無生四諦，不生生不可說寂無量四諦，不生不生不可說寂無作四諦。此開權也。釋籤下，引大經，具二說意。謂涅槃經：一、為未熟人更說四教等，如本節；二、被末代解，見儀文下節。

X57n0980_p0725c24【■備】退者復退，舉前四時，分別四教。

X57n0980_p0726a02【□註】具談佛性，令具真常。涅槃經首廣開常宗，令一切眾生皆知常住佛性，入秘密藏。止觀云：涅槃寄滅談常。輔行云：寄應迹滅度，談法身圓常。

X57n0980_p0726a05【■記】此指釋也。初二句，釋具談佛性。長壽品云：如來長壽，於諸常中，最上最勝；所得常法，於諸常中，最為第一。如諸常中，虗空第一；如來亦爾，於諸常中，最為第一。諸藥中，醍醐第一；如來亦爾，於眾生中，壽命第一。是為廣開常宗也。令一切下三句，釋令具真常。謂一切眾生，迷昧佛性真常理，皆住秘密藏外。是故如來演說真常，令其皆知佛性，入秘密藏中。秘密藏者，疏云：正法微妙，不可思議，絕名絕相。眾生不解，名秘密。法界包含，攝一切法，用不可盡，名藏。故經云：不縱不橫，不並不別，是秘密義。三法具足無缺，是藏義。止觀下，證釋。如經云：如來兩足，自知常無常。涅槃時，一足黑黮，一足光淨。淨表法身常住，黑表應迹無常。故云：寄應迹滅，談法身常也。黮，音斷，黑也。應迹，在世八十年老比丘身也。

X57n0980_p0726a19【□註】捃拾。釋籤一〔十九〕云：法華開權，如^A42已破大陣，餘機至彼，如殘黨不難，故法華為大收，涅槃為捃拾〔文〕。

X57n0980_p0726a21【■記】此釋教名。捃，拾也。觀音玄記云：漸化^A43已來，法華入者，望前^A44已鈍，復有未入，待至涅槃，法華猶利。然法華破大陣，涅槃收殘黨；法華為刈穫，涅槃是捃拾。大化之功在靈鷲，餘機未盡，故至雙林也。捃，君上聲。

X57n0980_p0726b02△二逗留末代

X57n0980_p0726b03二、為末代鈍根，於佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身，設三種權扶：一、圓實故名扶，律談常教；

X57n0980_p0726b05【□註】二、為末代鈍根。妙玄十〔二十一〕云：涅槃臨滅，更扶三藏，誡約將來，使末代鈍根，不於佛法中起斷滅見，廣開常宗，破此顛倒，令佛法久住〔文〕。

X57n0980_p0726b08【■記】此釋為末代鈍根也。謂如來於涅槃會上，臨滅度時，垂無緣慈，起同體悲，更扶三藏，誡約將來。其意為何？蓋使末代鈍根眾生，於佛法中，不起斷見云云。能使之不起，謂廣開圓常之宗，破此斷滅之倒。無常倒惑若破，真常佛法得住也。

X57n0980_p0726b13【□註】起斷滅見：一者，破戒撥無因果斷見；二者，說於無常滅見。

X57n0980_p0726b15【■記】此釋起斷滅見也。謂一切性遮禁戒，乃趨極果之正因，結道場之妙業。三世諸佛咸說，十方菩薩皆學，二乘聖人兢兢約束，末代凡夫心心放逸，不唯破諸禁戒，而且撥無因果，此起斷見也。一切諸佛，法身常住，亘古亘今，不遷不變，妄謂生滅無常，此起滅見也。

X57n0980_p0726b21【□註】夭傷慧命，無戒門也。亡失法身，無乘門也。若常途論，自報慧命，理體法身，在眾生不減，諸佛不增，以迷背故，夭傷亡失。今此為無乘戒兩門，以致慧命法身，夭傷亡失，意與常途，自不侔矣。

X57n0980_p0726c01【■記】此釋夭傷亡失也。謂常說自受用報身，以慧為命。如曰：一切種智為首，乃至定慧為足。又說清淨法身，以理為體。如曰：佛真法身，猶若虗空。彌綸萬有，囊括十虗。三世悉在，十方普周。非色非心，離性離相。無生滅，絕去來，以真如妙理為體。然此法身慧命，聖凡平等，無有增減。諸佛悟之向之，所以早登彼岸。眾生迷之背之，所以沉淪生死。所謂迷之之故，夭傷慧命。背之之故，亡失法身。常途如此論也。今謂以無戒門故傷慧命，以無乘門故失法身，則非常途意矣。

X57n0980_p0726c11【□註】設三種權，扶一圓實。輔行三下〔二十一〕云：彼經四教，皆知常住本意在圓，權用三教以為蘇息，實不保權以為究竟〔文〕。

X57n0980_p0726c14【■記】大經追談四教之機，雖未行即，而能解即，故皆知常住。

X57n0980_p0726c16【□註】扶律談常。教釋籤云：以彼經部前後諸文，扶事說常。若末代中諸惡比丘破戒〔戒門〕，說於如來無常〔乘門〕，及誦讀外典，則並無乘戒，失常住命。賴由此經扶律說常，則乘戒具足，故號此經為贖常住命之重寶也。

X57n0980_p0726c20【■記】此釋教名，扶律談常也。彼經然後扶事說常者，謂扶戒律事，說法性常也。如經中佛為迦葉菩薩明金剛密迹，以金剛杵擬盜聽說戒之沙彌，謂是化人，為欲驅遣破戒毀法者，令出眾故。又如來於毀法者，作驅遣羯磨、訶責羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見羯磨、滅羯磨、未捨惡見羯磨等，如是降伏，為示諸行惡之人有果報故。又云：我滅度後，有持戒比丘，見壞法者，即能驅遣、懲治、訶責，得福無量。若善比丘，見壞法者，置不訶責，當知是人，佛法中怨。而能驅遣者，是我弟子，真聲聞也。又云：懈怠破戒，毀正法者，國王、大臣、四部之眾，應當苦治。能有如是修習此業者，得壽命長，乃至常住於世，無有變易。是等諸文，皆明扶律而兼說常也。又經云：善男子！應當修習佛、法及僧，而作常想。若於三法修異想者，當知是輩清淨三歸，則無依處，所有禁戒，皆不具足，終不能證聲聞、緣覺菩提之果。若能於是不可思議修常想者，則有歸處。此等經文，皆說常而兼扶律也。若未代下，明無乘戒。謂惡比丘破戒，無戒門也。說如來無常，及讀誦外典，無乘門也。無乘門故，亡淨法身；無戒門故，失常住命也。賴由下，明經功能。謂由此經扶律，故得戒具；由此經談常，故得乘足。由乘足，則法身不失；由戒具，則慧命不殤也。故號下，讚經功力，可知。羯磨，翻作法

X57n0980_p0727a19【□註】如釋籤三，引經應有單複二義。所言複者，謂乘及戒。若言不許畜八不淨，此是戒門事門。若說如來而不畢竟入於涅槃，及遮外典，此是乘門理門〔此扶律談常意也〕。所言單者，唯約戒門。彼經扶律，律是贖常住命之重寶〔以律助常意也〕。四念處三〔二〕云：若別圓有法身慧命，何須贖命？贖命意在藏通灰斷之命，令得法身常住也〔文〕。

X57n0980_p0727b02【■記】此明籤文，引經用義。複者下，總指乘戒釋複義。若言不許等者，指經燡戒。經云：若有比丘唱如是言：涅^A45槃經中，制諸比丘不應畜奴婢牛羊非法之物。如來先於異部經中，說有比丘畜如是等不淨之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。即不許畜之文。八不淨者，經邪正品廣列，而不分數。按善生優婆塞經云：一、畜田宅；二、種植根栽；三、貯積穀粟，居店求利；四、畜奴婢人民；五、畜眷屬羣畜；六、畜金銀財寶；七、畜象牙、金銀、刻鏤諸寶、大牀、錦被、氍氀；八、畜銅鐵釜鑊等也。若說如來而不畢竟涅槃等者，指經釋乘。如梵行品云：為未來世諸惡比丘畜不淨物，為四眾說如來畢竟入於涅槃，讀誦世典，不敬佛經。如是等惡現於世時，如來為欲滅是諸惡，令得遠離邪命利養，如來則為演說是經。是扶律談常意也。言外典者，即外道毗陀論、毗伽羅論、衛師論、迦毗羅論等諸書，一切呪術、醫方技藝、日月薄蝕、星宿運變、圖書讖記等經是也。^A46已上釋複義。所言單者下，唯約戒門釋單義。如釋籤問云：法華既^A47已顯實，涅槃何復施權？答：涅槃重復施權者，正顯是贖命之重寶也。四念處下，引證贖命。然此文先有問云：藏、通云何得入涅槃中修學耶？答：涅槃扶律而說，故名贖命。若別、圓有法身慧命，何須贖命？贖命意在藏、通灰斷之命，令得法身常住也。問：三藏生滅慧，云何贖成常住慧？答：今涅槃引藏、通中，昔日灰斷，不明佛性；今俱引見佛性，不同先日等文。是知涅槃^A48已見佛性，今但扶律而說，不破於戒，正是今贖常住慧命也。

X57n0980_p0727c04【■備】節義云：原註以律助常意句，應移令得法身常住也下，文義俱足。又如來畢竟入於涅槃句，據四相品曰：我之閻浮提示涅槃，亦不畢竟入於涅槃。梵行品曰：定不畢竟入於涅槃。應添一不字即足。如義例云：乃是雙證。以涅槃為壽，是證談常。非助不前，是證助常。文極清楚。又辨訛曰：以律助常，應在重寶句下。示師，則移戒門事門句下。依辨訛為順，再俟後定。氍氀音巨呂。

X57n0980_p0727c12【■補】據上文為末代義。此四念處引證，似抅以贖藏通斷命，與末代起見等不同。想玉師因贖命義便引耳。

X57n0980_p0727c14【■備】想即下節重扶三藏結歸為末代意，故引之。

X57n0980_p0727c16【□註】既扶律說常，則以律助常也。如義例云：佛化尚以涅槃為壽，況末代根鈍，非助不前。

X57n0980_p0727c18【■記】此明扶律談常意。恐謂教名扶律談常，為當以律助常，以常助律耶？故示云以律助常也。如義例下，證助常意。文曰：次用涅槃者，雖依法華，咸歸一實。末代根鈍，若無扶助，則正行傾覆。正助相添，方能遠運。佛化尚以涅槃為壽，況末代根鈍，非助不前。故扶律談常，以顯實相也。

X57n0980_p0727c23【■補】謂如來在世教化，尚以涅槃扶律，談常為常住壽命，亦律不可少。況末代根鈍，非戒律助行，不能前進，而律豈可少耶？故須以律助常也。

X57n0980_p0728a03【□註】然上云設三種權，扶一圓實，何故結云扶律談常，且三權俱律耶？須知上明經中具用四教，則以偏助圓，後以乘戒兩門重扶三藏之意，結歸為末代鈍根，故云扶律談常也。

X57n0980_p0728a07【■記】此料簡結歸之辭。謂前以三教，助後圓教，故曰設三種權，扶一圓實。後恐末代鈍根，並無戒乘，故以乘戒兩門，重推三藏，故結曰扶律談常。是則上下文各有意也。

X57n0980_p0728a11△二、同異三：初、時味論同。

X57n0980_p0728a12然若論時味，與法華同。

X57n0980_p0728a13【□註】妙玄十〔二十一〕云：然二經教意，起盡是同。如法華三周說法，斷奠聲聞，咸歸一實。後開近顯遠，明菩薩事。涅槃亦爾，先勝三修〔常、樂、我〕，斥劣三修〔苦、無常、無我〕，斷奠聲聞，入秘密藏。後三十六問，明菩薩事〔文〕。

X57n0980_p0728a17【■記】此三，將時、味、教對辨，明與法華同時科也。法華前十四品明迹門，三周說法，斷奠聲聞，咸歸一實。後十四品明本門，初略開近顯遠，動執生疑；後廣開近顯遠，斷疑生信，以授法身之記，明地湧諸菩薩事。涅槃亦爾者，如壽命品，佛言：汝等比丘！云何而言有我想者，憍慢貢高，流轉生死？汝等若言我亦修習無常、苦想、無我想，是三種修，無有實義，我今當說勝三修法。苦者計樂，樂者計苦，是顛倒法。無我計我，我計無我，是顛倒法。不淨計淨，淨計不淨，是顛倒法。無常計常，常計無常，是顛倒法。有如是等四顛倒法，是人不知正修諸法。汝等比丘！於苦法中，生於樂想，乃至於無我中，生於我想。世間有常樂我淨，出世間亦有常樂我淨。世間法者，有字無義。出世法者，亦有字有義。何以故？世間之法，有四顛倒，故不知義。所以者何？有想顛倒、心倒、見倒。以三倒故，世間之人，樂中見苦，常見無常，我見無我，淨見不淨，名顛倒法。以顛倒故，世間知字而不知義。何等為義？無我者名生死，我者名如來。無常者聲聞緣覺，常者如來法身。苦者一切外道，樂者即涅槃。不淨者有為法，淨者諸佛菩薩所有正法，是名不顛倒，以不倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者，應當知是常樂我淨，是為以勝三修斥劣三修，斷奠聲聞入秘密藏也。又壽命品迦葉菩薩說偈問佛，有三十二偈，其間開數不同，今依河西為三十四問，前十九偈正作三十四問，後四偈請答，而玄文列三十六問，乃依開善所開數，以河西面對梵文口決曇讖也。籤曰：法華以本迹二門為初後二分，初則開權顯實斷奠聲聞，後明本門增道損生，重更辨前開權化主久遠成佛。涅槃正說開為四段：初純陀品去明涅槃施權斷奠三修，二長壽品去十四品明涅槃義，三現病品去五品明涅槃行，四師子吼品去三品明涅槃用。故知初^A49已斷奠聲聞，後但明涅槃義用，是二經起盡同時也。又有明二經三義是同：一開權同，法華開三教權顯一乘實，涅槃點淺劣，三修即常樂我；二談常同，法華云是法住法位世間相常住，涅槃云墻壁瓦礫皆具佛性；三壽量同，法華談過去壽命久遠壽量，涅槃談未來之壽金剛不壞身，是二經時味相同也。補遺引發源問：何故但修三？答：空濫果證，今明修義故且不言，既增減由機，故三四皆可。

X57n0980_p0728c09△二部有小異。

X57n0980_p0728c10論其部內純雜小異。

X57n0980_p0728c11【□註】妙玄十〔八〕云：涅槃猶帶三乘得道，此經純一無雜；涅槃更不發迹，此經顯本義彰。妙樂七〔十九〕約十六意揀〔云〕云：

X57n0980_p0728c14【■記】此釋部內純雜小異。即引妙玄云者，蓋涅槃設三權，扶一實，故帶三乘得道。法華明三權，顯一實，故純一無雜。又涅槃會上，大眾咸信，是以更不發迹。法華從地湧出，權小生疑，是以顯本義彰。故其部內純雜小異也。況指妙樂十六意揀者，台家明義，多處說之，無煩廣辨。欲重論者，更述大猷。判味同時，而有部異。約理名別，咸歸常住。約機彼稱捃拾。約法彼存三權。論意彼帶律儀。語證彼兼小果。受益彼無廣記。說時長短永殊。談常過未不同。論譬大陣餘黨。現瑞表彰各別。破執難易不同。領解遠近迹乖。述成被根不等。用治生死不同。付囑有下有此，得十六意。準此略知，事異意同，不可失旨。失期同異，講授殊難。是為十六意揀之文也。

X57n0980_p0729a02【■備】有下有此，有下方，有現眾也。

X57n0980_p0729a04△三、引常經證。

X57n0980_p0729a05故文云：從摩訶般若出大涅槃。

X57n0980_p0729a06【□註】故文云等別行義。疏記云：彼經就般若部後，分結撮五味次第也〔文〕。

X57n0980_p0729a08【■記】此釋所引經也。蓋法華具彰執權之機，^A50已破大陣，然須涅槃收其餘黨。故於法華後，復談般若，調伏其心，令於涅槃得醍醐味。故曰：就般若後，分結撮五味次第也。

X57n0980_p0729a11【■補】法華^A51已前，是般若為前分；法華^A52已後，是般若為後分。以結集為一部，判第四時。

X57n0980_p0729a13△三時合。

X57n0980_p0729a14前法華合此經為第五時也。

X57n0980_p0729a15【□註】前法華等者，今經時味既同法華，故此文中更不別立時味，但云前法華合此經為第五時也。

X57n0980_p0729a17此釋二經同第五時也。

X57n0980_p0729a18△四、料簡二：初、問：

X57n0980_p0729a19問：此經具四教，與前方等部具說四教，為同為異？

X57n0980_p0729a20【□註】妙玄十〔二十三〕云：問：涅槃追說四，方等正開四，別教復有四，若為分別？

X57n0980_p0729a22【■記】此對方等料揀也。別教十住修生無生，十行修無量，十向修無作，十地證無作。故別教復有四，餘解在下。

X57n0980_p0729b01△二答

X57n0980_p0729b02答：名同義異。方等中四：圓則初、後俱知；常、別則初不知，後方知；藏、通則初、後俱不知。涅槃中四：初、後俱知。

X57n0980_p0729b04此復引妙玄問之。答辭云：

X57n0980_p0729b05【□註】答：涅槃當四通入佛性，別教次第後見佛性，方等保證二不見性〔文〕。

X57n0980_p0729b07【■備】答中。涅槃下，明涅槃中四俱知，通入佛性也。別教下，答別教後知佛性，即所云初不知，後方知。然妙玄單就別教說，不屬涅槃，不屬方等也。方等下，明方等四中保證之藏通，初後俱絕分也。按別教問答，註引妙玄，帶出儀文，無此意也。下註中，今以涅槃追說等文，方依儀文與方等揀。

X57n0980_p0729b13【□註】今以涅槃追說四，與方等中四對揀答，名同義異。四教名同，知常不知常異。

X57n0980_p0729b15【■記】此斷今文答辭，先總答。

X57n0980_p0729b16【□註】圓則初後俱知，常初心名字知，五品觀行知，六根相似知，住上分證知，妙覺究竟知。

X57n0980_p0729b18【■記】此圓、貼、方等說，前後俱知也。六即，解見圓教。

X57n0980_p0729b19【□註】別則初不知，後方知。初即地前人也。輔行三下〔廿九〕云：別亦知中，今言不知者，前三不知圓理故也〔文〕。若妙玄四〔三十一〕云：別教初心即知常住者，^A53但中常住耳。後即登地人也。若得意者，回向薄知。

X57n0980_p0729b23【■記】此釋別，初不知也。別教地前，未聞一中一切中圓理，故不解圓。常下，引輔行文證。蓋止觀明前三教未被法華會時，尚不解圓，何況入圓？故輔行明別亦解中。而止觀言不知者，謂前三教皆不解圓理故。若妙玄別教，初心即知常住者，亦指但中常住，非圓常也。至別教登地，證道同圓，故能解不^A54但中。又別向位，智轉行融，雖未能透徹，亦薄解圓理，故云回向薄知。

X57n0980_p0729c07【□註】藏通則初後俱不知。觀音玄記上〔十二〕云：凡言別圓，初後知常。蓋知人法不可灰斷，藏通反是，故曰不知。

X57n0980_p0729c09【■記】此釋藏通初後俱不知也。觀音玄云：若云惑盡，人法永無，斯是小乘，亦稱權教。若言惑盡，人法不滅，斯是大乘，亦稱實教。下接凡言別圓初後知常云云。又止觀引經難云：大經謂阿羅漢不解三寶常住不變者，所有禁戒亦不具足，不得聲聞之道。此意云何？釋云：羅漢自力，不應知見常住。譬如天眼未開，不見障外，不聞他說，亦不能知。羅漢佛眼未開，又不聞佛說，那得自知常住？故法華云：於自所得功德，生滅度想，若遇餘佛，便得決了。又云：聲聞、緣覺、不退菩薩，亦不能知。當知不聞則不知也。經稱知者，齊知^A55己理真諦無為，亦是於常一相無變。故華嚴云：諸法實性相，常住不變異，二乘亦皆得，而不名為佛。以常住語通，得作此釋。若不作此釋者，三藏不說大乘常住，聲聞那得具聲聞道、具禁戒耶？故知藏通初後，皆不知圓常也。

X57n0980_p0729c24【□註】涅槃中四，初後俱知。輔行三下〔二十二〕云：彼經四教皆知常住，本意在圓〔文〕。觀音玄記上〔二十七〕云：涅槃四教雖俱知常，初心用觀不無差別，藏通且須順於二諦，別初心人未即圓法〔文〕。釋籤二〔二十八〕云：涅槃解即而行不即〔文〕。

X57n0980_p0730a05【■記】此釋涅槃中，初後俱知。初引輔行，證四教俱知；次引觀音玄記，明涅槃四教用觀有別。

X57n0980_p0730a06【■補】藏、通須順二諦者，謂藏、通之機，雖知圓理，然初心修觀，且順實有幻有而修。若別教初心，雖解圓常，修觀之時，仍順次第，故云未即圓法。釋籤下，引證。由解即故，所以四教皆知常住。而行不即故，所以初心圓觀，不無差別也。

X57n0980_p0730a12△三、料揀時味二：初、問定意趣。

X57n0980_p0730a13問：將五味對五時教，其意如何？

X57n0980_p0730a14△二、答釋所以二：初、約相生三：初、標立。

X57n0980_p0730a15答：有二：一者、但取相生次第。

X57n0980_p0730a16△二、喻顯。

X57n0980_p0730a17所謂牛譬於佛，五味譬教，乳從牛出，酪從乳生，二酥、醍醐次第不亂。

X57n0980_p0730a19【□註】南本涅槃第十三卷聖行品中，無垢藏王菩薩，對佛稱嘆涅槃教勝，佛印可竟。佛言：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等，從方等出般若波羅密，從般若波羅密出大涅槃，猶如醍醐〔文〕。是則五味對教，出自於佛也。

X57n0980_p0730b02【■記】聖行品。疏云：從佛出十二部經者，經指華嚴，華嚴最初是十二部。修多羅者，即三藏中一藏。物不堪大，即為說小。方等彈偏折小，嘆大褒圓。般若三乘同聞，專歸一實，引小歸大，接偏成圓。及住方便，未證小果，許其通學摩訶衍道。大般涅槃，尊極之教，^A56已住小果，斥廢三修，說勝常樂。若爾，何不說法華？法華破小果，滅化城，引入寶所，與涅槃同。又迦葉如來二萬燈明，皆說法華，以為極唱，不說涅槃。今釋迦惡世垂迹，宜以異名顯於常樂。兩教同極，不言法華，意在於此。是則下，約味對教，結出於佛也。

X57n0980_p0730b13△三、結成。

X57n0980_p0730b14故譬五時相生次第。

X57n0980_p0730b15【□註】相生。釋籤一〔十九〕云：此五味教相生之文，在大經聖行品末。〔文〕此約教論相生也。妙玄十〔十八〕云：漸機於頓未轉，全生如乳。三藏中轉革凡成聖喻，變乳為酪，即是次第相生，為第二時教，不取濃淡優劣為喻也。〔文〕此約機論相生也。

X57n0980_p0730b20【■記】此引二文，以證機教相生之論也。釋籤下，約教論。妙玄下，約機論。不取濃淡優劣為喻者，酪濃乳淡，而淡者味劣，濃者味優。今但五味相生次第，不取濃淡優劣為喻者，祇是小機於華嚴，如乳非酪濃於華嚴也。

X57n0980_p0730c01△二、取濃淡三：初下，根三：初、標顯。

X57n0980_p0730c02二者取其濃淡。

X57n0980_p0730c03【□註】義例六云：五味唯喻一代五時濃淡〔文〕，蓋言經文相生，雖顯意取濃淡，以譬涅槃教勝，即約教論濃淡也。

X57n0980_p0730c06【■記】此引釋也。義例云：經中惟譬五道不同，佛性不變；五味惟喻五時濃淡，濃淡雖殊，皆從牛出。此喻教也。

X57n0980_p0730c09【□註】今文教論相生，機論濃淡者，令易顯，故其實約機約教，皆具二義。此明今文所約，亦一往言之耳。若尅實論之，皆具二義也。

X57n0980_p0730c12△二、正釋。

X57n0980_p0730c13此則取一番下劣根性，所謂二乘根性，在華嚴座，不信不解，不變凡情，故譬其乳。次至鹿苑，聞三藏教，二乘根性，依教修行，轉凡成聖，故譬轉乳成酪。次至方等，聞彈斥聲聞，慕大恥小，得通教益，如轉酪成生酥。次至般若，奉勅轉教，心漸通泰，得別教益，如轉生酥成熟酥。次至法華，聞三周說法，得記作佛，如轉熟酥成醍醐。

X57n0980_p0730c20【□註】下劣根性，天親呼為下劣小乘，眾香稱為貧所樂法。

X57n0980_p0730c22【■記】天親大乘論釋中，明大乘十種勝相勝語，以異小乘。至寂滅勝相勝語中，明六種轉。而第五下劣轉，謂諸聲聞、緣覺等，通達人無我故，一向背捨生死，不能利他，故呼小乘下劣也。貧所樂法者，淨名香積品：彼諸菩薩問維摩詰言：今世尊釋迦牟尼佛，以何說法？維摩詰言：此土眾生，剛強難化，故佛為說剛強之語，以調伏之。謂此是地獄、畜生等，是諸難處，剛強眾生，乃可入律。彼諸菩薩皆曰：未曾有也！釋迦牟尼隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。法華曰鄙事，涅槃曰偽礫，皆下劣義。

X57n0980_p0731a08【□註】不信不解，非其境界。故維摩疏一〔初〕引華嚴云：此經不入二乘人手。垂裕記二〔十〕云：手以受物，表信力故。受法二乘不聞，從何起信〔文〕。

X57n0980_p0731a11【■記】垂裕記下，轉證。手以表信，大論說信為手，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。無信如無手，入寶山中都無所得也。

X57n0980_p0731a13【■補】大師著淨名疏廿八卷，荊溪略為十卷，與前玄疏並行，今^A57已亡。孤山圓著釋略疏十卷，名垂裕者，謂垂示其寬裕之義，今亦亡。

X57n0980_p0731a17【□註】慕大耻小，得通教益。釋籤三〔廿三〕云：謂受彈斥，令其嘆大自鄙，即生酥益相〔文〕。輔行十〔廿四〕云：密成通益〔文〕。

X57n0980_p0731a19【■記】此釋得通益相也。釋籤意，指淨名不思議品，明諸大弟子禮座受斥之後，復聞大菩薩難思解脫法門。故大迦葉謂舍利弗：譬如有人，於盲者前，現諸色像，非彼所見。一切聲聞，聞是法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發無上道心？我等何為永斷善根？於此大乘，^A58已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲振大千。一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。若有菩薩，信解難思法門者，一切魔事，無如之何。是為嘆大自鄙，即是生酥益相也。輔行下，引證益相。

X57n0980_p0731b05【□註】心漸通泰，得別教益。釋籤三〔二十三〕云：至般若中，不復同前悲泣之時，故云通泰。又云：皆使令知，即熟酥益相。得此益^A59已，義成別人〔文〕。輔行云：密成別益〔文〕。蓋顯二乘人，於法華前，不論改觀，故云密也。

X57n0980_p0731b09【■記】此釋得別益相也。前方等時，二乘之人，聞罵不瞋，但言聞大法門，應當號泣。今至般若，奉命轉教，^A60已覺通泰，故不同前悲泣之時也。又如來以共不共般若，廣略二門，皆使領知，其猶長者委知家業，是熟酥益相也。以前得生酥益，即成通人，今得熟酥益，義成別人也。謂般若旁用通教，正用別圓，既以別理加於二乘，故得密成別益也。蓋顯下，申得密益之意。

X57n0980_p0731b16【■補】二乘自利修空，今教菩薩改修假觀，乃約秘密邊論。

X57n0980_p0731b18【□註】三周說法，法說周為上根人作三乘，一乘說身子得悟。譬說周為中根人作三車，一車說四大弟子得悟。因緣周為下根人作宿世因緣，說千二百聲聞得悟。皆授初住八相之記。

X57n0980_p0731b22【■記】此釋三周說法也。謂法說周，即方便品開三乘權，顯一乘實。舍利弗領悟云：而今從佛聞所未聞，乃至今日乃知真是佛子。譬說周，以三車一車之淺，況三乘一乘之深。大迦葉等四人領悟，如迦葉云：不謂於今忽然得聞希有之法。因緣周，即化城喻品明佛於大通智勝佛所，為十六沙彌，於八萬四千劫，為四部眾廣說法華經。所化無量恒河沙眾生，即今諸比丘，及佛滅後未來世中聲聞弟子是也。說因緣時，富樓那等千二百聲聞領悟，如五百羅漢云：我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。皆授初住記者，欲令與物結淨土緣故也。

X57n0980_p0731c10△三、結成。

X57n0980_p0731c11此約最鈍根，具經五味。

X57n0980_p0731c12【□註】最鈍根。妙玄十〔廿四〕云：自有一人，歷五味如小乘根性，於頓如乳，三藏如酪，乃至醍醐，方得究竟。〔文〕即最鈍根性也。

X57n0980_p0731c15△二中根

X57n0980_p0731c16其次者，或經一、二、三、四。

X57n0980_p0731c17【□註】其次者，妙玄十〔廿四〕云：自有利根菩薩，未入位聲聞，或於三藏中見性，是歷二味。自有方等中見性，是歷三味。般若中見性，是歷四味。〔文〕據此，則一味不得入至於二味，乃至三味不得入至於四味，皆名次根也。

X57n0980_p0731c21【■補】此釋次根不定也。未入位者，未入四果定性，根性大小未定也。若入聲聞定性正位，是不能發三菩提心。何以故？以與生死作障隔故。謂二乘滅智灰身，永斷生死，不能復入生死益物也。既未入位，或於藏等密聞圓常而見性也。

X57n0980_p0732a02△三上根

X57n0980_p0732a03其上達根性，味味得入法界實相，何必須待法華開會。

X57n0980_p0732a05【□註】上達根性。妙玄十〔廿四〕云：自有一人稟一味，如華嚴純一根性，即得醍醐，不歷五味也。大經云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。〔文〕即上達根性也。前四時中，鹿苑密入，餘皆顯入，故云味味得入。於法華中，但論增道也。

X57n0980_p0732a10【■記】此釋味。味得入者，謂鹿苑有八萬諸天，聞轉生滅法輪，密證無生法忍，是為密入。若華嚴、方等、般若時，皆是顯入來。今法華會中，不謂顯入、密入，但論增道損生也。

X57n0980_p0732a14【□註】法界、實相，一體異名。上有味味之言，故重云耳。若輔行云：實相是別理，法界是圓理。據大經，十千菩薩得一生實相〔初地同住〕，是接入別；五千菩薩得二生法界〔圓教二住〕，是接入圓。以教判文，理還不異。

X57n0980_p0732a18【■記】此料揀法界實相，名異體同。次釋重舉，意謂由上文有味味之言，為欲對之，故重云法界實相二名耳。若輔行下一段文，乃玉師約義引文而為點示，非輔行之全文也。

X57n0980_p0732a21【■補】輔行云：大經：佛說觀因緣智，四種不同，得菩提異。說是語時，十千菩薩得一生實相，五千菩薩得二生法界。章安云：三乘同觀第一義諦，智解不同。一生、二生，是破無明一品、二品。實相是別理，法界是圓理，即利根接入別、圓也。四智得菩提異者，謂只一因緣第一義諦，下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得^A61佛菩提。乃是通教之機，通前通後，同觀一法，而得四種之異也。一生、二生，是破無明一、二品者，通教一真含，二中能解，即為別、圓所接。然不能定其是別是圓，且據破惑無明多少，以分利鈍次第，一心而判別、圓也。又別家明教，若初地至二地，仍經多劫，時長行遠，從無超證之義。若圓家一生，可超十地之階，況復一、二？故一生是別，二生是圓也。實相是別，法界是圓者，以四教義判涅槃文，謂一生實相，是接入別；二生法界，是接入圓也。若尅實論之，法界、實相，只是一體，原無有異。

X57n0980_p0732b15△四、總結綱文。

X57n0980_p0732b16上來^A62已錄五味五時化儀，四教大綱如此。

X57n0980_p0732b17【□註】籤云：言次第者，華嚴初云：於菩提道場，始成正覺。在初明矣。諸部小乘，雖云初成，自是小機，見為初耳。據信解品，脫妙著麤，故居其次。大集云：如來成道，始十六年。故知方等在鹿苑後。仁王云：如來成道二十九年，^A63已為我說摩訶般若。故知在方等後，亦知仁王在大品後。法華云：四十餘年。大經云：臨滅度時。當知次第有所據也〔文〕。

X57n0980_p0732b24【■記】此示五時次第也。華嚴云：世尊在摩竭提國法菩提場中，始成正覺。華嚴第一時也。四十二章經云：世尊成道，作是思惟：離欲寂靜，是為最勝。住大禪定，降諸魔道。故於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。然是小機，見初成道耳。據信解品脫妙著麤之文，鹿苑第二時也。大集序品云：爾時如來成道始十六年，廣知眾中多修梵行，悉來大集，堪任受持菩薩法藏，即為宣說菩薩所行之法。先示諸佛大神通力，為諸菩薩令知諸佛境界。方等第三時也。仁王般若云：大覺世尊，前^A64已為我等二十九年說摩訶般若、金剛般若、天王般若、光讚般若。故般若第四時也。法華云：我得阿耨多羅三藐三菩提，從是^A65已來，始過四十餘年。大經云：二月十五日臨涅槃時，以佛神力出大音聲，其聲遍告乃至有頂眾生：世尊將欲涅槃，若有所疑，今悉可問，為最後問。故此二經同第五時也。是知五時次第有據矣。

X57n0980_p0732c17【□註】此乃別論次第，通則不然。如妙玄十〔二〕云：若華嚴頓乳，別但在初，通則至後。故無量義云：次說般若，歷劫修行。華嚴海空，法華會入佛慧，即是通至二經。乃至夫日初出，先照高山；日若垂沒，亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後，況前教耶？若修多羅半酪之教，別論在第二時，通論亦至於後。何者？迦留陀夷於法華中面得受記，後入聚落被害，作結戒緣起。又如身子法華請主，後入滅，均提持三衣至。佛問：五分法身滅不？答云：不滅。〔雖云五分不滅，終是小乘中意。〕豈非三藏至後耶？若方等教，別論在第三時，通亦至於後。何者？陀羅尼云：先於王城授聲聞記，今於舍衛國復授聲聞記。故知方等至法華後。般若，別論在第四時，通論亦至初後。何者？始從得道夜至泥洹夜，常說般若。若涅槃，別論在第五時，通論亦至於初。何者？釋論云：從初發心，常觀涅槃行道。此則通至於前。若法華顯露，不見通前；秘密邊論，理無障礙。故身子云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛。豈非證昔通記之文〔文〕？若論方等，亦通於前。淨名略記下之上〔初〕云：鹿苑理須密說彈斥。又華嚴中四，何須更論？亦是其例。既其一切俱通初後，豈可方等不通於初〔文〕？

X57n0980_p0733a13【■記】此示通五時，明佛化周圓也。般若華嚴海空者，無量義云：由鈍根菩薩，三處入法界。初因般若入法界者，華嚴時節長，昔小機未入，今聞般若入法界，即華嚴海空義，則知華嚴通後般若也。法華佛慧者，鈍根菩薩，次從法華悟入法界，名入佛慧。經云：始見我身，入如來慧；今聞是經，入於佛慧。初後佛慧，圓頓義齊，則知華嚴通後法華也。蓮華藏海通涅槃後者，此是玄文申出經意，以明鈍根菩薩，從後涅槃悟入法界。以像法決疑經云：今日座中無央數眾，或見佛丈六身，乃至或見報身蓮華藏海，為千百億釋迦佛說心地法門。故玄文申云餘輝等也。籤云：彼經既有住世無量劫之言，又見報身蓮華藏海說心地法門。知華嚴通涅槃後也。若修下，明酪教通後。佛世僧夜行乞食，迦留陀夷而黑有光，婦見謂鬼驚墮孕，自此佛制不許夜行。故籤云：雖於法華得記，此後猶作結戒緣起。按迦留陀夷由非時入聚落，俗疑打殺，埋馬糞中，出便入滅見涅槃。又如身子者，身子入滅，均提持師三衣至，佛問：汝師五分法身滅否？答：不滅。阿難云：彼恒說法教化，故憶此耳。佛言：止！過去諸佛可非滅耶？而五分不滅，何所憂耶？然雖曰不滅，終是小乘中意。故籤云：以無作之業至未來世名為不滅，非常住不滅也。則知三藏通至於後也。五分法身者，籤云：無作戒名戒身，無漏淨禪名定身，無漏慧名慧身，二種解脫名解脫身。一者有為解脫，謂無漏智相應；二者無為解脫，謂一切煩惱無餘也。又盡智為解脫身，無生智為解脫知見。法數云：知屬智知，見屬眼見，即無生智眼自在照了也。若方等下，明方等通後。籤云：言至法華後者，即指王城授記，同於法華舍衛國記，即指方等通法華後。如陀羅尼經文殊白佛言：先於王城^A66已授聲聞記，今復於舍衛國授聲聞記，昔於波羅柰授聲聞記，我今請問，唯佛聽許。舍利弗問文殊：世尊授記得菩提，各於世界如今世尊，世尊不虗所言真實，故能第二第三授我等記。知方等通後法華也。般若下明般若通初後大品，謂始從得道通初也，終至泥洹通後也。若涅槃下明涅槃通初，謂從初發心常觀涅槃行道之言，出自涅槃經中，而釋論舉之以釋大品，則知涅槃通至於初也。若法華下明法華通初，謂法華顯露邊既出前四時之上，故不見有文通前也。若就久默斯要，開麤成妙謂之秘密，當知此非八教中秘密，乃是無障礙理，故得通初。如身子言：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛。籤曰通記者，昔日授記佛意不壅，小乘情隔自無希取，況約秘密以記二乘？據斯以論，法華通鹿苑矣。^A67已上引玄文明通五時也。若論下重明方等通前，謂略記說鹿苑，纔證小果便須密斥，未必在十二年後。又曰：華嚴中四何須更論？則方等^A68已在中，故曰亦是其例。又餘時既互通，豈等三方等但通後而不通前耶？

X57n0980_p0733c14【■補】淨名略記荊溪作。

X57n0980_p0733c15【□註】然只一五時，論通論別，別則次第，通則互通，並是如來赴機之相。

X57n0980_p0733c17【■記】宜通五時入道，則通五時應之；宜別五時入道，則別五時應之。

X57n0980_p0733c19【□註】但於通中，有文通，義通。若文通者，如結集經家，乃取部類相從之文，收通歸別，如時長，華嚴，方等，陀羅尼等是也。若義通者，如蓮華藏海，通至涅槃之後，與夫日若垂沒，餘輝峻嶺等是也。此則不可收歸於別也。

X57n0980_p0733c24【■記】文通，謂文類相從，故可收歸於別。若義通，乃他部明華嚴義，不可收歸於別也。

X57n0980_p0734a01【■備】辨訛曰：時長二字，應改後分。

X57n0980_p0734a03【□註】然非別五時，無以見如來說法次第。非通五時，無以見教法融通。

X57n0980_p0734a05【■記】此結判，五時須開，通別可解。

X57n0980_p0734a07天台四教儀註彚補輔宏記卷二之下